作者 王培富 寫於二零一九年
第 1 章 享有個人自由
1、對於壹個自由社會，最核心的價值意義是自由，而且自由價值是壹個真理意義，因此自由社會最基本的最核心的思想意義是自由的實現，自由的實現就是對於壹個人而言，壹個人是可以享有個人自由，這也是說，個人自由是壹個普遍意義，是壹個人人可以享有的自由意義，而不是壹個人或壹部分人的自由意義。
自由意義是壹個文明意義，也是壹個真理意義，這是相互關聯的，這也是說，對於自由社會是壹個實現自由價值的自由文明，是壹個人類意義的文明意義，是壹個文明程度，是壹個文明高度，是壹個文明價值。
自由社會是實現了自由價值，因此是壹個自由文明的文明社會，而且這是壹個人類意義的現代意義，是壹個現代文明，這是人類文明進化的文明意義，是進化到自由文明的文明高度。
而且對於人類文明的文明意義，對於壹個普遍意義的文明價值，對於壹個普遍意義的文明思想，是壹個真理意義，而且是實現這個真理意義，這是人類文明的文明意義。
為什麽是壹個文明意義，因為是壹個真理意義，在自由文明的進化中，就是實現了這個真理意義的文明意義，這也是現代人文科學的科學意義。
這也是說，在科學精神出現之後，在人文學科也是壹個科學精神，這個科學精神就是壹個真理精神，是求真的，是求實的，是沒有任何的虛偽的，是沒有任何的虛假的，是壹個真理意義，如科學意義，是壹個真理意義。
正如此，真理意義會是壹個文明意義，這是互相印證的價值意義，因為是真理意義，因此是壹個文明意義，因為是文明意義，因此是壹個真理意義，這就是人類文明進化的特質意義，如此，人類文明的文明價值是壹個普遍意義，是具有正義意義，具有文明意義，是可以受到人類社會的普遍接納的。
其實這如壹個人壹樣，壹個人是壹個文明意義，壹個人會是壹個正義意義，而且壹個人會是壹個真實意義，是壹個真實的人，是壹個人的意義，是壹個人的價值，如此，壹個人的人生5
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意義是有價值的，是有意義的，是壹個真實的，是壹個真理意義的，因為壹個文明意義是壹個真理意義。
這如愛的意義，是壹個文明意義，也是壹個真理意義，壹個人是要愛的生活，壹個人是需要有愛的價值意義，是有愛的價值思想，如此，壹個人會是愛的意義，會是愛的生活，壹個人是可以實現這個愛的生活意義，至少壹個人的生活意義是壹個愛的意義，而且如此，壹個人會是可以得到他的愛的意義，只要他人也是壹個愛的意義，是壹個愛的生活。
這也是說，壹個人是要愛的生活，就需要人是有愛的價值意義，只有人是有愛的價值意義，壹個人會是愛的生活意義，如此，壹個人是愛的，也是被愛的，這樣愛的生活意義是可以實現，這就是壹個真理意義，是沒有任何的虛偽的，如果壹個人是不會愛，是沒有愛的價值意義，壹個人就沒有愛的生活意義，如果人人如此，就不可能是實現壹個愛的生活意義。
壹切的文明價值也是這個道理的。
2、對於自由價值也是壹個道理，自由是壹個文明思想，是壹個哲學思想，是壹個真理意義，為什麽，這在西方的自由主義哲學家的論述中是有精確的說明，而且自由社會的文明意義也是證明了這壹點。
從個人意義，自由是壹個生活方式，是壹個生活價值，壹個人是有了個人自由，那麽壹個人是壹個自由的生活，是壹個自由的人生意義，自由的生活就是壹個生活方式，壹個人是可以自由的生活，自由的人生就是壹個人生意義，就是壹個人生價值，這是自由本身的價值意義。
而且自由的生活，是有個人價值的，也是有社會價值的，從社會價值，自由社會是可以享有個人自由，人是可以實現自由的生活，這也是自由的社會價值的壹個意義，這也是自由文明的文明意義。
對於壹個自由社會，人是可以實現自由的生活，為什麽是可以實現自由的生活，因為人是可以享有個人自由，這樣壹個人是可以自由的生活，從人的價值意義，這時，壹個人是可以免受奴役的，壹個人是可以免受強制的，這是消極自由的自由意義，這是壹個文明意義，這是壹個真理意義。
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而且從積極自由的角度，壹個人是可以實現自由的生活意義，壹個人是可以有尊嚴的生活，為什麽，因為壹個人是可以自主的，壹個人是可以獨立意義的生活，壹個人是可以做自己的事，而且壹個人是自主的，是壹個人完全的個人自治，這也是人的尊嚴，從社會意義，這是人的尊嚴。
而且這也是壹個文明意義，這就是自由文明的文明意義，是自由社會的實質意義，這是壹個最根本的最核心的價值意義。
可以分析，這樣的自由的生活，人是有人的尊嚴的，人是可以有尊嚴的生活，這是壹個意義。
因此自由社會就是保障個人自由，個人自由是不能受到侵犯，個人自由是不能受到幹涉，這也是說，對於壹個自由社會，為了實現個人自由，是需要社會制度的制度保障，是可以保障個人自由的實現，是可以防範個人自由是受到侵犯，這是制度意義的制度文明，因此自由文明是壹個制度文明，自由社會的制度文明的最核心的文明意義就是自由文明，是可以實現自由價值，是可以保障個人自由。
而且這也是壹個真理意義，這不僅是自由主義思想家討論的哲學思辨，也是自由社會的文明意義的社會經驗，幾百年的自由主義文明是已經發展到壹個成熟的階段的。
3、其實這裏有壹個問題，科學精神是壹個求實的意義，是壹個求真的意義，因此自由主義思想家對於自由的分析，也是壹個現實意義，是壹個經驗意義，盡管也是有理性思辨，但是西方的自由主義思想基本是壹個現實主義的自由主義思想。
對於中國人，盡管中國社會是落後於西方的自由主義文明，中國是壹個後進國家，中國人只有是學習西方的先進文明，只有是跟進人類文明的現代文明，這是人類文明的文明進化的基本事實，西方的自由主義文明是壹個現代文明，是壹個先進文明，是領先於人類世界，對於落後的國家，只有是跟進這個現代文明，中國也是不能例外的。
這裏有壹個問題，那麽中國人是認知自由主義思想，是要有壹個什麽樣的立場，否定的說法只是頑固分子的愚頑不化。
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但是如果是壹個理性立場，是壹個文明意義的立場，會是認同自由主義思想的，而且也是認為中國是需要跟進先進文明，是跟進西方的現代社會的，是需要走向文明世界，是需要構建壹個自由主義的中國的。
而且中國人在認知自由主義思想時，是要有壹個理性意義，什麽是壹個理性意義，就是在認知自由主義思想精髓的基礎上，是可以構建中國的自由主義思想，這是壹個中國立場，也是壹個理性意義。
可以說，中國的思想資源也是豐富的，而且中國的文化也是有現代意義的思想意義，即使退壹步，就現代中國人而言，對於中國人，中國人也是有自由認知的思想意義，這是思想意義就是中國思想。
可以分析，西方的自由主義思想是壹個經驗主義的，是壹個現實主義的，而且自由主義思想是以英國的自由主義思想是為主導意義，盡管自由主義思想在中國只是壹個中國人學習西方的思想價值，但是經過壹百多年的認知，至今可以說，構建中國的自由主義思想是時機成熟了。
盡管中國是沒有完全的實現自由社會，如中華民國，但是臺灣是實現了自由社會，對於大陸的中國人，是沒有壹個自由主義的實踐意義，因此中國人只是學理意義的認知自由主義思想的。
即使這樣，中國的自由主義思想家，也是有壹個中國思想的，是有壹個中國立場的，那麽中國的自由主義思想是壹個現實主義的，是壹個經驗主義的，是可以完全的承接西方的自由主義思想的傳統，是吸取古典自由主義思想的精髓，其實新自由主義思想的精髓意義依然是古典自由主義的思想意義。
在這個基礎上，那麽中國的自由主義思想，是可以壹個理想意義的，也是壹個理性意義的，自由本身對於中國人是壹個理想意義，中國人是實現自由中國，這是壹個理想意義，因此理想主義的思想意義會是根植於現代中國人的思想意義中。
而且對於自由主義社會的認知，對於自由的認知，在經過西方的幾百年的學理與社會的演變之後，中國的自由主義思想家在整合這個思想資源的基礎上，是可以有壹個中國思想。
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這個中國思想就是壹個理想主義的自由主義。
4、為什麽說是壹個理想主義的自由主義，因為自由社會是壹個自由文明，盡管自由社會是實現自由文明，這是壹個最核心的最根本的思想意義與社會意義，但是自由社會不僅只是壹個自由意義的文明意義，也是壹個社會意義的綜合意義的文明意義。
從人類社會的文明意義，盡管自由文明是壹個高級的文明意義，但是從社會意義，壹個社會的文明意義是壹個綜合意義的文明意義，不是壹個單壹的文明意義。
因此中國的自由主義思想是提出壹個自由主義社會的理想意義，壹個自由社會不僅是實現自由文明，不僅是實現自由價值，而且是需要實現其它意義的文明價值，是可以實現其它意義的文明意義。
自由文明是壹個自由社會的綜合意義的文明意義，而且這個文明意義是壹個真理意義，也是壹個思想價值融合的文明意義，是不會沖突的，即使是沖突，也是可以兼容的，如自由與平等的價值意義的沖突與兼容。
因此這是壹個理想意義的自由主義思想意義，因此中國的自由主義思想是壹個理想主義的自由主義，也是壹個現代的自由主義。
這是融合了自由主義思想的思想意義與中國的思想意義，這個中國的思想意義也是根植於中國的思想資源，這個思想資源就是中國的傳統文化的思想資源，同時也是分析中國人的人性特質，是可以提出中國的自由主義思想。
盡管福山是提出壹個歷史的終結，認為自由社會是人類文明的壹個終結，但是自由主義文明是壹個不斷進化的文明意義，盡管自由主義文明的最基本的框架是壹致的，但是自由主義文明依然是進化的。
在自由主義文明大廈的框架下，是有壹個自由主義文明的綜合意義的文明意義，是可以進壹步提升自由主義文明的文明高度，這個高度也是壹個廣度，也是壹個深度，這也是說，是可以擴展自由主義文明的文明意義。
對於中國人而言，可以說，從文化的角度，中國的傳統文化基本是壹個腐朽的，而且中國9
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人的人性也是有劣根性的，但是從壹個積極意義，中國的傳統文化中的確是存在具有現代價值的思想意義，如心靈意義的思想意義，可以說，也是西方的文化意義的壹個新的指向，但是在中國的傳統文化中，心靈意義是有壹個豐富的思想資源的，如佛學的修心，如儒家思想的修身，是指向心靈意義的。
而且中國人的人性也是有中國人的特質意義，正如羅素分析的，中國人是善良的，如此，對於中國的自由主義思想，也是具有壹個幸福文明的思想意義，也是有壹個善良文明的思想意義，也是有壹個愛的思想意義。
對於這個問題，對於這部著作也是壹個探討的。
5、可以分析，對於壹個自由社會，最核心最根本的壹個思想意義是自由意義，是個人自由的思想意義，人是可以享有個人自由。
為什麽是可以享有個人自由，可以說，是思想家探討不完的壹個問題，而且是可以從不同的角度的分析的。
最根本的壹點是自由社會是壹個個人價值的社會意義，這是壹個古典自由主義的思想意義，壹個自由社會是可以實現個人自由，為什麽是實現個人自由，因為個人是社會的中心，個人是至高無上的，個人是社會的全部意義，沒有個人，就沒有社會，除了個人之外是不會存在其它的社會意義。
這是壹個自由主義的思想意義，也是個人至上的思想意義，但是這個意義盡管是有壹點偏激，但是也是說明了自由主義社會的最核心的價值意義，也是說明了個人意義的至高無上的思想意義。
其實這就是對於人的尊重意義，是對於生命的尊重意義，社會意義就是人的意義，而且人的意義是任何壹個人的意義，因此說到底是壹個個人意義·，因為人的意義是落實在個人的身上的，什麽是人，就是個人，就是任何壹個人。
對於壹個人是不能成為他的工具，是不能受到他的奴役，如極權主義為了實現所謂的集體目標，是可以犧牲個人的，個人是微不足道的，其實這就是對於生命的踐踏，就是對於個人的10
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碾壓。
可以分析，對於壹個自由社會是不壹樣的，個人是受到尊重的，生命是受到尊重的，這就是人的價值，這就是人的意義，因此個人意義是壹個最高價值，因為只有個人是壹個最高價值，那麽任何壹個人的生命是受到尊重的，任何壹個人是有壹個獨立意義的存在意義。
這個思想意義也是壹個人道主義的思想意義，也是壹個生命主義的思想意義，也是壹個個人主義的思想意義，可以說，個人主義的思想意義就是這樣引申出來的。
這也是說明了為什麽自由社會是要保障個人自由，因為這個個人自由是任何壹個人的個人自由，是壹個普遍意義的自由意義，這也是說，自由價值是壹個最高價值。
因為是自由價值的思想意義，因此這個自由的價值意義也是個人自由的思想意義，因此自由價值的實現是落實在個人，因此自由意義是壹個個人自由的思想意義。
對於壹個自由社會，最根本的壹點就是保障個人自由，就是維護個人自由，這樣任何壹個人是可以享有個人自由。
如此，壹個人是有壹個人的生活意義，壹個人是有壹個人的人生價值，而且壹個人是可以實現這個個人意義，是可以實現這個個人價值。
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第 2 章 最大限度的尊重生命
1、自由社會是壹個文明社會，是可以實現文明價值，是可以實現文明思想，壹個文明價值就是壹個文明思想。
對於壹個自由社會，是壹個人道主義的思想意義，也是生命主義的思想意義，因此壹切生命是受到尊重，而且是壹個最大限度的尊重意義。
對於生命的尊重意義，最基本的最核心的是個人自由的享有，這是對於生命的最大限度的尊重意義，因為壹切人是有個人自由，並不是壹部分人，人人是可以享有個人自由，如此，壹切生命是受到最大限度的尊重意義。
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這壹點是不同於極權主義的社會，極權主義社會是壹個奴役人的社會，因此是對於生命的踐踏，是對於生命的輕視，如極權主義者就是虐待狂壹樣的。
但是自由社會不壹樣，是壹個文明意義，生命意義是最高價值，壹切生命是受到最大限度的尊重意義，而且這個尊重意義是壹個普遍意義，這也是說，任何人的生命是至高無上的，生命價值是高於壹切的，生命是要受到最大限度的尊重意義。
對於這壹點，對於自由社會，是可以實現人道主義的思想意義，這也是說，對於個人自由的享有是壹個普遍意義，而且是受到社會制度的保障，是受到社會制度的維護，任何人的個人自由是不能受到侵犯，任何人的個人自由是不能受到幹預，這是壹個普遍意義，這也是自由是不能受到侵犯的，個人自由是不能受到幹預的，這個自由意義就是壹個普遍意義，是壹個文明意義，是壹個真理意義，對於任何人是普適的，這就是文明思想的思想意義，這就是文明思想的價值意義。
對於自由社會，從制度意義是實現人道主義的思想意義，除了個人自由的思想意義之外，還可以實現其它意義的人道主義的思想意義。
如對於反對派，是不能壓制，是不能打擊，是可以共存的，是可以合作的，盡管是反對派，但是反對派是有政治自由，是有生命的社會保障的，不僅生命意義是不能受到侵犯，如不能非法拘捕，而且政治自由是可以參與公共社會，是可以享有政治自由的。
這壹點，同極權主義是不同的，極權主義是鎮壓反對派的，是打擊反對派的，是不能容許反對派的從事公共政治的，而且反對派的生命是受到威脅的，如非法拘捕。
對於壹個文明社會，是壹個人道主義的社會，是有壹個人道主義的精神意義，這個思想意義是存在於社會生活之中，不僅是制度意義的實現，而且是思想意義的實現。
但是制度意義是最根本的，只有是在制度意義是實現人道主義的思想意義，那麽在社會意義才會是有壹個人道主義的思想意義。
可以說，自由社會的制度精神是有人道主義的思想意義，社會制度是可以實現人道主義的思想意義，這是壹個文明社會實現文明價值的最根本的壹點，這壹點在法治社會是可以實現的，12
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在壹個文明社會是可以實現的。
由於制度意義是有壹個制度精神，制度精神就是文明社會的社會制度的實現意義，壹個社會就是可以實現了文明思想，而且通過制度意義是可以實現，那麽壹個文明社會就是有壹個制度精神，是有壹個制度文明。
2、人道主義的文明意義也是壹樣的，是通過制度意義是可以實現的，這是最根本的壹點只有是制度意義是實現了制度文明，因此壹個社會在社會意義是有文明精神，人道主義的思想意義也是壹樣的，制度文明是有壹個人道主義的精神意義，因此在社會意義是有人道主義的思想意義，如此，人也是有壹個人道主義的精神意義。
的確人道主義的精神意義是壹個文明思想，是壹個文明價值，是壹個人文精神，這壹點是同人性是有沖突的。
對於中國人的人性中，是沒有人道主義的思想意義的，盡管人也是有善的壹面，但是也是存在惡的壹面，人性也是存在劣根性的壹面，是存在人性的鄙陋，如壹個人只想自己是好的，但是他人是好的，壹個人會是嫉妒的，而且壹個人是見不到他人的好，這就是壹個劣根性的，不是對於生命的尊重意義。
的確壹個人是有壹個人道主義的精神意義，壹個人不僅是善的意義，而且壹個人是壹個慈悲的意義，是壹個愛的意義，對於生命是壹個尊重意義，是不會輕視生命的。
但是對於中國人的人性是不壹樣的，壹個人是看重自己，而是看輕他人，對於生命是沒
有壹個普遍意義的尊重意義，但是如果是壹個人道主義的思想意義，那麽對於任何人是壹個尊重意義。
其實壹個人要做到這壹點，是需要克服人性的弱點的，因為人是不完美的，人是有弱點的，人是有劣根性的，如此，對於生命的尊重是否是有壹個限度呢。
如對於有劣根性的壹個人，壹個人會是厭惡的，會是鄙視的，這是否是不能尊重呢，這個問題是如何的。
可以說，人是有善的意義，是有善惡的判斷的，如此，壹個人對於惡的壹面，肯定是壹13
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個否定意義，是反對的，這也是對於壹個壞人，壹個人是可以鄙視的，是可以厭惡的，是可以痛恨的，但是這也涉及壹個人道主義的精神意義，除非壹個人是受到他的對於壹個人的生命的威脅，壹個人是可以反擊，是可以制服暴力，那麽壹般而言，壹個人對於他人是不能暴力的，這是最基本的壹個原則。
對於壹個人，對於生命的尊重意義，就是壹個人不能傷害他人，不僅不能傷害他人的生命，而且是不能傷害他人的心靈，這是最基本的壹點。
即使壹個人是受到他的傷害，那麽壹個人是可以正當的防衛，而且是壹個正當意義，是壹個文明意義，而不是暴力的，不是暴戾的。
對於中國人是斤斤計較的，只要受到他的壹點傷害，壹個人會是更大的傷害他人的，而且人性的劣根性是這樣的，他人是不傷害壹個人，但是壹個人是傷害他人的，這壹點在中國社會是普遍存在，尤其是壹個極權主義的流氓社會，人多是流氓成性，如虎狼壹樣，只是傷害他人的，盡管他人是無辜的，但是壹個人會是傷害他人的。
但是對於壹個人道主義精神的人，壹個人是不會傷害他人的，這就是對於生命的尊重，可以說，對於中國人的人性的劣根性，對於生命的尊重的消極意義就是不傷害，壹個人是做到這壹點就是不容易的。
3、在中國社會，存在多的是對於他人的傷害，他人是無辜的，但是壹個人會是傷害他人的，而且對於中國人，只是暴戾，是語言暴力的實施，其實這壹點是更為卑劣的，因為語言暴力是不會犯罪，語言暴力是不會受到譴責，除非壹個人是有壹個良好的人文素養，壹般而言，在中國社會，人就是這樣的，如鬥雞壹樣，妳是壹句，他是壹句，只是鬥嘴的能耐，這就是中國人的窩裏鬥的習氣，即使是最親近的人也是壹樣的，可以說，壹個人是壹點不吃虧的，在嘴上是愛占便宜的，這就是壹個劣根性，也是壹個狹隘的，也是壹個卑劣的。
因此對於中國人，對於生命的尊重意義，從消極意義是要做到不傷害，是不實施語言暴力，壹個人是不要暴戾的。
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其實就此壹點，只有聖者是可以做到的，而且退幾步講，即使聖者也是做不到的，只有天使是可以做到的。
這也是說，壹個人是受到傷害，壹個人的反擊是需要壹個文明意義，是需要壹個正當意義，這在壹個文明社會就是這樣的，但是如果是缺失壹個文明意義，僅僅是壹個人性意義，壹個人受到他的傷害，壹個人會是更加的暴戾，如鬥雞壹樣會是爭鬥起來的，有的人對此是樂此不倦的，這是壹個動物意義的，是壹個人性意義的。
因此這裏涉及壹個問題，壹是壹個人是不會傷害他人的，這就是對於壹個人的尊重意義，可以說，從壹個消極意義，不要奢望壹個中國人是對於他人是有壹個尊嚴意義的尊重意義，是有壹個愛的精神意義，只要他人是不要傷害壹個人，就是萬幸了，這樣壹個社會就是壹個人道主義的社會。
從壹個積極意義，尊重意義是壹個愛的意義，因此只有是壹個尊重意義，壹個人才會是有壹個愛的意義。
而且愛的意義不同善的意義，愛的意義是壹個文明思想，而善的意義僅僅是壹個人性的善的意義，因此壹個人，有時是善的，有時是惡的，但是愛的意義，壹個人是不會惡的。
這的確不是貶低中國人，因為中國人的存在層面就是這樣的惡劣的，傷害是處處可見，是少見對於人的尊重意義，是少見對於人的不傷害的。
4、另壹個意義，是壹個人在受到他的傷害時，壹個人是壹個人道主義的精神意義，這也是壹個文明意義,，是壹個正當意義，壹個人是不能暴力的，是不能暴戾的，除非壹個人是傷害壹個人的生命，壹個人是可以正當的防衛，因為這是必要的，但是壹般而言，如果僅僅是語言暴力，那麽壹個人是不要語言暴力，而是壹個文明意義的反擊，不是鬥雞壹樣的反擊，這是壹個文明與非文明的壹個區別。
其實壹個人是要做到這壹點也是不易，即使壹個人是有高的人文素養，有時難免是會為他人是激怒，這時壹個人會是情緒化的，壹個人會是壹個語言暴力的，也是可以反擊的，其實對於這壹點，對於壹個壞人，對於壹個惡人，有時是必要的，因為如此，壹個人才會是可以制服15
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語言暴力的，因為對於中國人的人性的劣根性就是這樣的，是欺軟怕硬的，壹個人是壹個善的意義，壹個壞人越是猖狂的，壹個人是壹個君子，壹個惡人會是得寸進尺的，因此只有是必要的反擊，才會是可以制服惡人的。
但是壹般而言，對於壹般的人，壹個人是要壹個文明意義的反擊，是壹個正當意義的，即使這壹點，可以說，只有壹個有良好的人文素養的人，是可以做到這壹點，盡管這樣，有時壹個人也是難免是有消極情緒，有時會為他人激怒的，這就是人只是壹個凡人，即使壹個聖者，也是有消極情緒的，除非壹個人是壹個天使，是壹個神。
因此從壹個現實意義，從壹個人的意義，對於壹個善良的人，對於壹個有良好人文素養的人，壹個人是可以有壹個人道主義的精神意義，不要傷害他人，就是對於他人的尊重意義，而且壹個人是受到傷害，壹個人也是文明意義的反擊，而不是語言暴力的。
這裏也是分析中國人的人性的劣根性，對於惡人，壹個人是沈默的，是不敢說，是不敢管的，壹個人是壹個綿羊壹樣的，但是面對壹個善良的人，壹個人是欺壓，壹個人是攻擊，這就是中國人的人性的劣根性。
中國社會為什麽壞人是猖狂，就是由於人性的劣根性，為什麽善良的人是處處艱難，也是由於人性的劣根性。
如果是壹個正義的人，是壹個正直的人，那麽面對惡人，壹個人是可以仗義執言的，是敢說，是敢管的，是有壹身正氣的，但是對於壹個善良的人，壹個人是尊重意義，壹個人是不會欺淩的，這樣是壹個正派的人，是壹個君子。
5、可以說，壹個人是缺失良好的人文素養，壹個人是不會成為壹個正直的人，是不會成為壹個正義的人，而且由於劣根性的放縱，壹個人只會是虎狼壹樣，是惡的，而且這個惡的，是對於善良的人的惡，但是對於惡人，壹個人是如老鼠壹樣的，如綿羊壹樣的。
壹個人是可以做到不欺淩弱小，壹個人是壹個君子的。
壹個人要做壹個君子，壹個人只有是有良好的人文素養，那麽壹個人是如何是有良好的人16
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文素養，只有壹個人是讀書，是閱讀人文經典，只有壹個人是認知文明思想，是認知文明精神。
如壹個人道主義，是不會欺淩弱小的，相反，壹個人是同情弱小的，是幫助弱小的，至少壹個人是壹個尊重的意義，是壹個同情的意義，而且是壹個人道主義的普遍意義的尊重意義，而不是壹個憐憫的，這壹點是重要的，這也是說，壹個人是同情弱小，如同是尊重壹般的人壹樣，是壹個普遍意義的尊重意義，是壹個人道主義的尊重意義，而不是壹個人性意義的憐憫的。
可以說，憐憫是壹個居高臨下的同情，因為這是顯示壹個人是壹個強者，而他人是壹個弱者，這樣也是對於弱者的傷害。
因此壹個普遍意義的尊重意義是重要的，這樣對於弱小的人，不會是自卑的，同壹般的人的壹樣，是壹個尊嚴意義，是有壹個人的尊嚴。
可以分析，對於生命的尊重意義是壹個寬泛的意義，但是這壹點，是可以站在人文思想的角度，是可以分析中國社會，對於中國人是如何做到壹個尊重意義。
其實如果中國社會是走向壹個自由社會，是走向壹個文明社會，這樣會是確立文明價值，是在文明的道路上是前進，這樣人會是探求文明思想，會是探求真理意義。
但是極權主義是壹個反人類的，是壹個反文明的，同文明社會是對立的，而且是善惡顛倒的，是是非顛倒的，因此是邪惡的猖狂，是醜惡的泛濫，是鄙陋的橫行，是沒有壹點文明的氣息，因此人性的劣根性是放縱的，人性的善是受到壓制的。
可以說，對於中國社會，是需要壹個拯救意義，這是人心的拯救，也是人性的拯救，因為人性是墮落的，可以說，在中國社會，只有孩子是純真的，但是對於成年的人，是失去了純真的意義。
而且人文修養，壹個人會是自律的，這是壹個關鍵的，因為壹個人是可以克服人性的劣性的，壹個人是不會放縱人性的劣性的，重要的壹點，壹個人是有壹個文明思想，是有壹個文明精神，因此是有壹個價值尺度，是可以善惡判斷，是可以是非判斷，是可以分清什麽是壞的，什麽是好的，可以說，沒有壹個良好的人文素養，壹個人只會是愚昧的，是分不清善惡的，是分不清好壞的。
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可以說，對於中國人，就是壹個現代思想的文盲，因此是愚昧的，是無知的，如壹個青年，不能認知極權主義的邪惡的，壹個人會是模仿法西斯的做法的，如對於墨索裏尼的模仿的，這壹點的確是荒唐的，但是的確在壹個極權主義社會是存在的。
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第 3 章 實現個人生活
1、壹個自由社會，人是可以享有個人自由，這時，對於壹個人而言，壹個人是可以完全的個人自治，個人自治的主要意義是壹個人是可以有壹個人的心願的生活意義，壹個人是可以規劃壹個人的生活意義，壹個人願意是如何，壹個人就是可以如何的，壹個人對於壹個人的生活意義，是壹個人說了算，而且是壹個人的規劃意義，這樣壹個人是有壹個人的個人價值，是有壹個人的生活意義，而且壹個人是可以追求這個個人價值，是可以追求這個生活意義。
壹個人不僅是可以做到這壹點，而且壹個人的個人自由是在社會生活之中，自由社會是保障壹個人的個人自由，這樣就是意味壹個人在追求個人價值時，壹個人是沒有自由的阻礙，這是個人自由的真正意義，也是壹個核心意義。
因此個人自由是壹個社會意義，是壹個社會是有壹個個人自由。
社會是有壹個個人自由，意味壹個人在社會生活之中，壹個人是自由的。
什麽是自由的，就是意味壹個人是可以做什麽，壹個人是可以實現個人價值，壹個人是不會受到社會的自由的阻礙，壹個人是壹個自由意義，壹個人是可以實現壹個人的個人價值，這是個人自由的實質意義。
正如此，壹個人是可以實現個人價值，這也是說，什麽是個人自由，這就是個人自由，壹18
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個人在社會生活中，是有壹個自由意義，壹個人是有個人自由，因為是這樣，因此壹個人的做什麽是沒有自由的阻礙，壹個人是可以有做什麽的個人自由，正如此，壹個人在自由的人生中，壹個人是可以實現壹個人的個人價值，因為是可以有做什麽的個人自由，壹個人的做什麽是不會受到社會的自由的阻礙，因此壹個人的心願是可以實現的，壹個人是可以實現壹個人的生活意義。
這是兩個意義，壹是壹個人是有個人意義的生活意義，壹個人是有壹個可以規劃個人生活的自由意義，這也是個人自由，因為這是不受他的幹預的，壹個人是可以自己說了算的，壹個人是可以主宰壹個人的人生意義，這壹點也是重要的。
可以說，對於壹個極權主義社會，很多人就這壹點也是做不到的，因為壹個人是沒有個人自由，壹個人的自由是受到他的幹預的，壹個人是沒有壹個個人自治的生活意義。
因此個人自由的壹個意義，是壹個人是可以個人自治，壹個人是可以規劃壹個人的人生意義，而且壹個人是可以完全的自主意義，壹個人的個人自由是不受他的幹預的。
壹個意義是壹個人在社會生活中，壹個人是有個人自由，壹個人是可以享有個人自由，這也是意味壹個人是有做什麽的自由意義，是不會受到他的幹預，是不會受到社會的阻礙的，這個不會受到社會的阻礙就是沒有自由的阻礙，這是個人自由的自由意義。
如壹個人是做壹個詩人，這是壹個人的個人價值，這是壹個人的個人規劃，是壹個人的自己是說了算的，而且壹個人在社會生活中，也是壹個自由意義，壹個人是有個人自由，如壹個人是可以自由的發表，是可以自由的出版，是沒有壹個自由的阻礙的，壹個人的個人自由是受到社會的保障的，這是個人自由的實質意義。
2、西方自由主義思想主要是探討這個問題，自由的意義就是社會之中的自由意義，什麽是個人自由，就是壹個人在社會生活是有個人自由，這是自由社會的實質意義，這是壹個人在社會生活中，壹個人是壹個自由意義，壹個人是可以完全的享有個人自由。
什麽是享有個人自由，就是壹個人是有做什麽的自由，壹個人是沒有自由的阻礙，壹個人是不會受到壓制，是不會受到迫害，是不會受到幹預，是不會受到自由的社會阻礙的，壹個人19
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的追求個人價值的人生中，壹個人是壹個自由意義，這個自由意義就是壹個人是可以做什麽，壹個人是做自己願意做的，壹個人做自己可以做的，而且這也是壹個個人自治，是壹個人是說了算的，壹個人是完全的自主意義，因此說，個人自治是貫穿壹個人的人生之中的，個人自由是貫穿於壹個人的人生之中，壹個人的人生是壹個自由的人生，是壹個自由的意義，壹個人在個人自治中，壹個人是完全的自主意義，這在壹個人的追求個人價值中，壹個人也是壹個個人自主的。
由於個人自由是壹個社會意義，是在社會生活中的自由意義，因此對於壹個人是沒有自由的阻礙的，壹個人的自由意義是暢通的，不是阻礙的，這是個人自由的實質意義。
如此，壹個人是可以實現壹個人的個人價值，壹個人是可以達到壹個人的人生意義，因為壹個人是沒有自由的阻礙的，這如壹個人是走路，壹個人是如何的走，是壹個人的自由選擇，而且壹個人在走路中，壹個人是暢通的，是沒有自由的阻礙，這就是個人自由的社會意義，這樣壹個人是如何的走，完全是壹個人的自主意義，而且壹個人是可以達成壹個人是如何的走的。
因此對於壹個自由社會，壹個人是可以實現個人生活，這個個人生活就是壹個人的人生意義，就是壹個人的生活意義。
不僅壹個人是有壹個個人生活，而且壹個人是可以實現個人意義的個人生活，這樣壹個人就是壹個自由意義。
3、這裏涉及壹個問題，對於壹個自由社會，自由主義思想是以個人主義思想為基礎的，這也是說，對於壹個自由社會，對於壹個文明社會，個人價值是壹個最高價值，壹個社會的價值意義就是實現個人價值，沒有個人就沒有社會，社會就是個人意義的個人價值，社會就是維護個人的，是不存在壹個空洞的社會價值。
盡管對於壹個自由社會，也是有壹個公民社會，的確這也是存在壹個社會價值，是存在壹個社會的文明意義，這壹點也是需要肯定的。
但是這有壹個前提，對於壹個自由社會，是保障個人自由的，個人自由是至高無上的，為什麽是這樣，因為個人是至高無上的，壹個自由社會的社會價值就是維護個人價值的，如何是20
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維護個人意義，就是維護個人自由。
這是壹個最基本的思想意義，社會是個人意義，社會就是保障個人意義的，沒有個人意義，就沒有社會意義，這是自由社會的最核心的壹個思想意義，沒有個人，就沒有社會，自由社會的最根本的最核心的價值意義就是個人意義，個人是至高無上的，因此個人自由是壹個最高意義。
因此是沒有壹個脫離個人意義的社會意義，這壹點是有壹點偏激，但是需要肯定這壹點，在這個基礎上，是肯定社會意義，因為自由社會是存在壹個公民社會，是存在壹個公共社會，這是壹個社會意義，因此是存在壹個社會的文明意義。
對於這壹點，是需要糾正西方的個人至上的偏激，這也是說，是不能完全的否定社會意義，在肯定個人至上的思想意義的基礎上，是可以肯定社會意義，這是中國的自由主義思想的壹個意義。
這也是說，對於壹個自由社會，是壹個個人自由的社會意義，人是可以完全的享有個人自由，壹個人是可以實現壹個人的生活意義，自由社會是維護個人自由的，是保障個人自由，個人自由是不能受到侵犯的，是不能受到損害的，這是最根本的壹點。
如此，這就是自由社會的社會意義，而且這個社會意義是自由社會的最根本的價值意義，這壹點是不能否定的，這也是個人至上的思想意義是需要肯定的，但是這個個人至上的思想意義，並不是完全的否定社會意義，並不是說，除了個人意義之外是不會存在社會意義。
在個人意義之外，的確是存在壹個公民社會，是存在壹個公共社會，是存在壹個公民社會的文明意義。
對於個人至上主義，認為自由社會只有是個人意義，壹個自由社會只有是維護個人價值的，除了個人意義之外是不會存在壹個社會意義的，對於這壹點，是有偏激的壹點。
在自由社會的進步中，自由主義思想也是在不斷的進步，是需要壹個綜合意義的思想意義。
如果只是壹個個人意義，壹個自由社會只是個人自由的自由意義，那麽壹個社會只是實現個人價值的個人意義，如此，人人只是做個人的事，而且壹個社會是這樣的壹個意義，那麽存21
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在的壹個問題，這是否定了公共社會，是否定了公民社會，公民社會的確是壹個社會意義，不是壹個個人意義，盡管公民社會的社會意義也是個人自由的個人意義，但是在這個最根本的價值意義之外，的確是存在壹個公民社會的社會意義。
這就是如何是可以構建壹個公民社會，是把壹個公民社會是構建為壹個文明的社會意義。
4、對於壹個自由社會，是可以實現壹個人的個人生活的，壹個人是自由意義，只要壹個人是好的意義的個人自治，壹個人就是可以實現個人生活，壹個人是不會受到社會的自由的阻礙的。
可以說，對於壹個自由社會，人是壹個平等的意義，這個平等意義是壹個自由的平等意義，在自由意義，任何人是壹個平等意義，這也是自由的機會是平等的，壹個人是可以“上天有路”
的，壹個人不論身份，不論出身，壹個人在社會之中，是壹個自由的機會的平等意義，這也是說，壹個人可以從社會下層是可以奮鬥到壹個最高層的，只要壹個人是有足夠的個人能量的，壹個人是不會受到自由的阻礙的。
如富蘭克林的人生就是這樣的。
但是在壹個極權主義社會，這壹點是不可能的，壹個社會下層的人，是沒有自由的機會，即使壹個人是由於天大的力量，壹個人也是難以改變壹個人的人生，這是壹個普遍的存在，例外只是極個別的。
對於壹個自由社會，說到底就是個人奮鬥，個人自治是個人奮鬥，社會的自由大門是敞開的，自由的機會是平等的，只要壹個人是有足夠的才智，壹個人是可以如願以償的，壹個人是可以實現壹個人的個人生活的。
這就是個人自由的意義，這就是個人自由的價值。
個人是受到尊重的，而且個人是受到最大限度的尊重的，因此個人自由是神聖的，是不能侵犯的。
對於極權主義社會是奴役人的，是壓迫人的，是壓制人的，人只是極權主義奴役的工具，如羊壹樣的，任人宰割，任人驅使，是沒有壹個個人價值的，即使壹個人是有壹個個人價值，22
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但是由於是沒有個人自由，壹個人也是不能實現個人價值的，尤其是在政治領域。
在中國的自由主義市場中，是可以有個人奮鬥的例子，但是除此之外，在其它的領域，壹個人是很難是實現個人生活的生活意義，因為壹個人是沒有個人自由，因此意味壹個人是受到社會的阻礙的。
壹個人是有天大的本領，壹個人在社會之中是處處碰壁的，每走壹步是艱難的，而且壹個人是不能實現壹個人的生活意義。
5、極權主義社會，人是壹個籠中的鳥，但是壹個自由社會，壹個人是壹個自由的鳥，自由社會如壹個廣闊的無邊的天空，壹個人如壹個自由鳥的壹樣。
壹個鳥是可以自由的飛，壹個鳥是如何的飛，是壹只鳥的自由選擇，這也是壹個人的個人生活的個人規劃，壹只鳥是飛的多高，是飛的多遠，是壹只鳥的能量，但是壹個鳥是自由的，無邊的天空是沒有阻礙的，只要是壹只鳥是願意飛的。
對於壹個自由人也是壹個道理的，壹個自由社會就是壹個無邊無際的天空壹樣，是暢通無阻的，是廣闊無邊的，只要壹個人是有才智，只要壹個人是可以出類拔萃，只要壹個人是願意奮鬥，壹個人會是如願以償的，壹個人是可以真正實現壹個可以按照個人心願的自由生活。
壹個人是可以實現個人生活，壹個人是壹個自由的人生，壹個人是壹個自由的生活，而且自由生活的本身就是壹個生活意義，壹個人是可以自由的生活，壹個人是壹個自由的人生。
對於這壹點，對於中國人是可以分析的，可以說，是不敢想的，但是在壹個自由社會，這是壹個事實，自由社會的人就是這樣的自由的生活，西方的科學家、思想家、詩人、藝術家，那壹個人不是這樣的，即使是壹個普通的人，壹個人也是自由的生活意義。
因為人的天資是有不同的，有的人的天資是高的，因此成就是高壹些，但是對於壹般的人，也是普通的生活意義，即使這樣，壹個人也是壹個自由的生活意義，壹個人也是自由的生活，是可以按照壹個人的心願是自由的生活。
因為自由價值是壹個普世價值，是壹個普遍真理，是壹個社會意義的真理意義，是普適任何壹個人的，並不是壹個人的特權，並不是壹部分人的特權的，而是所有人的自由權利。
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因此個人自由意味是個人權利，壹個人是有個人權利是可以規劃壹個人的生活意義，而且壹個人是有個人權利是可以實現個人的生活意義。
如此，自由社會的最核心的價值意義就是說明了，任何人是自由的，任何人的個人權利是神聖的，任何壹個人是可以實現自由價值，是可以實現壹個人的生活意義，因此這也是自由社會的社會意義，是壹個個人至上的思想意義，任何壹個人是受到最大限度的尊重意義，任何壹個人是可以自由的生活。
因此說到底，在壹個自由社會，壹個人是可以自由的生活，壹個人是-壹個自由的人生，什麽是自由的人生，什麽是自由的生活，就是壹個人是可以完全的自由意義，壹個人是可以完全主宰壹個人的，這個主宰意義，就是壹個人不僅是可以主宰壹個人的自由選擇，而且是可以主宰壹個人的生活意義，因為壹個人是沒有自由的阻礙的，壹個人是暢通無阻的，這樣壹個人是可以按照壹個人的心願是可以生活，這就是自由的人生意義，也是自由的生活意義。
可以分析，這樣的生活意義是壹個理想意義，對於中國人是這樣的，但是也是壹個現實意義的，因為西方的自由社會的人是這樣的自由的生活。
2019-12-10
第 4 章 個人的幸福意義
1、在壹個自由社會，人是可以享有個人自由，個人自由的意義是兩個意義，壹是消極自由，是免受奴役，是免受強制，壹是積極自由，是壹個人是可以做什麽的自由，從伯林的自由觀念引發，可以分析自由的幸福意義。
幸福意義是壹個寬泛的意義，但是從自由的角度分析，人是可以享有自由的幸福，那麽什麽是自由的幸福，是需要分析自由的意義。
當人是可以享有個人自由時，從消極自由的角度分析，這時，壹個人是不會受到他的奴役，壹個人是不會受到他的強制，那麽，這時壹個人是壹個幸福意義，這就是自由的幸福意義。
因為當壹個人是受到他的奴役時，當壹個人是受到他的強制時，這時壹個人是不能自主的，24
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壹個人是沒有人的尊嚴意義，壹個人是受到他的驅使，是受到他的奴役，因此壹個人是痛苦的，壹個人是苦難的，壹個人是憂傷的，總之，壹個人是沒有壹個幸福意義，除非壹個人是壹個變態的受虐狂，只要是壹個正常的人，只要壹個人是有人的尊嚴意義，那麽，當壹個人是沒有消極自由時，壹個人是不會幸福的。
這個幸福意義是自由的幸福意義，這也是說，壹個人是不能自主，是受到奴役，是受到強制，壹個人是沒有壹個自由的幸福意義，因為壹個人是沒有自由的，因此是沒有自由的幸福意義。
而且自由的幸福意義，也是從受到奴役時的不幸福引申的意義，因為壹個人在受到奴役是，壹個人是在受到強制時，這時壹個人是不幸福的，為什麽是不幸福的，因為壹個人是受到他的奴役的，壹個人是受到他的強制的，因此壹個人是不會有壹個幸福意義，而且壹個人是痛苦的，是苦難的，是沒有人的尊嚴的，可以說，壹個人是沒有人的尊嚴，壹個人就不能是幸福的，壹個人會是痛苦的，會是苦難的。
如果壹個人是不能自主的，因此壹個人是沒有尊嚴的，而且壹個人也是苦難的，因為壹個人是受到他的強制的，壹個人是他的工具，壹個人不是做自己願意做的，而是做他人驅使的什麽，因此壹個人是壹個痛苦的。
但是當壹個人是可以自由時，這時，壹個人是免受奴役，壹個人是免受強制，這時壹個人會是壹個幸福意義，這也是說，壹個人在自由時，壹個人是解除了強制，壹個人是解除了奴役，這樣壹個人就是可以解除了受到奴役的痛苦，是可以解除了受到強制的痛苦，因此壹個人會是壹個幸福意義，這是自由的幸福意義，這是從消極自由角度的壹個分析。
2、從積極自由的角度，壹個人是自由時，這時壹個人是有做什麽的自由意義，壹個人是自主的，壹個人是壹個完全的自由意義，壹個人是可以有壹個人的個人意義，壹個人是壹個個人自治，如此，壹個人是可以按照壹個人的心願是自由的生活。
壹個人是可以自由的生活，那麽這個自由的生活意義，本身是壹個幸福意義，這就是自由的幸福意義。
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什麽是自由的幸福意義，這就是自由的幸福意義，因為壹個人是自主了，壹個人是可以做壹個人願意做的，而且壹個人是可以有壹個人的個人生活，壹個人是完全的自由意義，壹個人是完全的個人自治的，那麽這時，壹個人是舒心的，是快樂的，也是幸福的，什麽是壹個幸福意義，這就是壹個幸福意義，這個幸福意義就是自由的幸福意義。
因此當壹個人是享有個人自由時，這時壹個人是可以享有自由的幸福意義，可以說，自由的幸福意義是壹個幸福意義。
而且這時，壹個人是可以追求壹個人的幸福價值，是可以實現壹個人的幸福意義，盡管由於其它因素，壹個人或許是不能實現壹個人的幸福意義，但是壹個人追求個人幸福的自由生活，是壹個自由的幸福意義。
如果壹個人是不能自由，是受到奴役，是受到強制，那麽這時，壹個人不僅是沒有自由的幸福意義，而且壹個人是不能追求個人的幸福意義，因為壹個人是不能自主的，壹個人是不能做壹個人的，壹個人是沒有壹個個人意義的生活意義，因此壹個人也是不能追求其它意義的幸福意義，更談不上是實現其它意義的幸福意義。
這樣分析可以看出，自由的意義是壹個人追求個人幸福的壹個起點，只有壹個人是在自由時，壹個人不僅是有壹個自由的幸福意義，而且壹個人是站在追求個人幸福的起點上，壹個人是可以追求個人幸福。
個人幸福的意義是不同的，但是不論是如何的不同，壹個人是要實現壹個人的幸福意義，至少壹個人是自由的，壹個人是可以完全的自主的，壹個人是可以完全的自由的生活意義，壹個人是可以操控壹個人的人生意義，這樣壹個人就是可以追求個人幸福。
因此說，自由是壹個人實現個人幸福的壹個基礎，是壹個實現個人幸福的壹個起點，當壹個人是自由時，壹個人是站在個人幸福的起點上，因此個人幸福是以自由的幸福是為基礎的。
只有壹個人是可以自由了，壹個人是可以完全的自由生活，因此壹個人是可以追求，壹個人是可以奮鬥，壹個人是可以實現壹個人的幸福意義，但是也是存在壹個人是不能幸福的，但是這不是自由的阻礙，而是其它因素的原因。
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3、這如壹個人是自由戀愛，如果壹個人是不能自主的，是受到他的強制，壹個人的戀人是他人指定的，不是壹個人的追求的，那麽這時，壹般而言，壹個人是不會幸福的，因為壹個人的戀人不是壹個自由戀愛的。
如果壹個人是壹個自由意義，是壹個完全的自由意義，這時壹個人是可以自由戀愛，壹個人是可以追求壹個人的幸福意義，而且壹般而言，壹個人也是可以實現壹個人的幸福意義，壹個人是可以找到壹個人的愛的人。
但是這時，也是存在壹個人是不能實現壹個人的幸福意義，盡管壹個人是自由的，是可以自由戀愛的，壹個人是可以自主的追求的，但是並不意味壹個人壹定會是找到壹個人的戀人的，並不壹定壹個人壹定會是找到壹個人的愛的人。
但是這不是自由的問題，而是其它的因素。
因此這裏只是分析自由的幸福意義，自由是壹個人的個人幸福的壹個起點，只有壹個人是自由了，壹個人是可以追求個人幸福，而且壹個人是可以實現個人幸福，這是壹般而言的。
因此說，沒有自由的幸福意義，也是沒有其它的幸福意義。
這樣說，是不是極權主義社會的人就壹定不是幸福呢，從自由的角度，受到奴役的人是沒
有壹個幸福意義，盡管極權主義社會的人也是有個人的幸福意義，但是這個幸福意義是壹個低級意義的，而不是壹個高級意義的。
因此可以分析，自由的意義意味是壹個自由的人生，意味是壹個自由的生活，而這本身就是壹個幸福的生活意義。
為什麽，因為壹個人是可以自由時，壹個人是可以實現壹個自由的人生意義，是可以實現壹個自由的生活意義，當壹個人是達到這樣的自由的生活境界時，壹個人是可以完全的自由意義，這個完全的自由的意義就是壹個人是可以完全的自主，壹個人是有壹個人的生活價值，壹個人是有壹個人的人生意義，而且壹個人是可以自主的操控壹個人的生活意義，壹個人是自己說了算的，不會受到他的強制，不會受到他的幹預，壹個人是壹個自由意義，那麽這樣的自由的生活本身就是壹個生活意義，也是壹個生活方式，也是壹個存在方式。
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這樣的自由生活，本身是壹個幸福意義，因為只有是壹個自由意義，壹個人是可以實現壹個人的自由的生活，壹個人是有壹個自由的生活境界，如此，壹個人是完全的自主的，這樣，壹個人是舒心的，是自由的，是快樂的，是愉悅的，是舒暢的，那麽這就是壹個幸福意義。
壹個人是如何可以感受到壹個幸福意義，對於壹個受到奴役的人，如果是實現了壹個自由的生活，那麽這時，壹個人會是幸福的，壹個人是可以感受到自由的氣息，壹個人就是可以感受到自由的幸福的氣息的。
為什麽西方的自由主義社會，最核心的價值意義是自由意義，因為自由的人生是壹個人生境界，自由的生活是壹個生活境界，壹個人是自由時，壹個人是可以達到壹個自由的人生境界，壹個人是可以達到壹個自由的生活境界，如此，壹個人的生活會是壹個幸福意義，也是壹個美好意義。
4、對於處於極權主義社會的人，由於是不能享有個人自由，因此也是不能感受自由的氣息的，只是感到壓抑，是感到痛苦，是存在苦難，是存在艱難，因此對於自由的生活也是有向往的。
如果是實現壹個自由的生活，那麽壹個人就是可以感受自由的氣息，因此壹個人會是有壹個自由的幸福意義。
這如壹個監獄的人，在獲得自由時，壹個人會是感受到自由的氣息，壹個人也是可以感受自由的幸福意義。
這如是壹個受到虐待的人，在不受虐待時，壹個人會是有幸福的意義，是有壹個自由的氣息的，極權主義的奴役與強制，其實就是極權主義對於人的虐待與迫害。
可以說，壹個幸福的人，有時也是不會感受到幸福的意義，但是經歷痛苦的人，對於幸福是有良好的感受的。
對於極權主義社會的人，如果壹個人是有壹個自由的信仰意義，因此只會是感受到極權主義社會壓迫的痛苦，而且對於自由是壹個向往的，如果是實現了自由意義，壹個人會是可以感受到自由的氣息，而且也是可以感受到自由的幸福意義。
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從壹個消極意義，消除痛苦，壹個人是沒有了痛苦存在，壹個人就是壹個幸福意義，從壹個積極意義，壹個人是快樂的，是舒心的，是自由的，壹個人就是壹個幸福意義。
而且壹個人是自由時，壹個人不僅是有壹個自由的幸福意義，而且壹個人是可以有壹個個個人的幸福意義，盡管壹個人的個人幸福是不同他人，但是最基本的壹點，壹個人是有壹個個人幸福的幸福意義，壹個人是可以追求，壹個人是可以奮鬥，壹個人是可以實現，盡管並不壹定會是實現，但是壹個人是有實現的可能性，而且壹個人在追求中，壹個人是有壹個自由的幸福意義。
這樣分析可以看出，只有人是自由時，壹個人是有壹個個人幸福的幸福意義，壹個人是有壹個人的幸福價值的，這如壹個人的個人價值，這如壹個人的生活意義，只有壹個獨立的人，只有壹個自由的人，壹個人才會是可以做到這壹點。
盡管壹個奴隸也是有壹個幸福價值的，是有壹個人的幸福意義，但是這個幸福意義肯定是壹個低級的，是達不到壹個自由境界的幸福意義。
可以說，自由可以使人的人生境界是達到壹個自由境界，可以使壹個人的生活境界是達到壹個自由境界，這樣壹個自由境界可以使人可以站在壹個自由的高度，因此壹個人的個人價值，壹個人的生活意義，壹個人的幸福價值是在壹個高度的層面，這是問題的關鍵所在。
幸福是人人有的，但是自由的生活境界，壹個人的幸福意義是壹個高級意義，壹個自由人的幸福價值是壹個高級意義，不是低級的，不是純粹物質意義的，而是壹個高級的，是壹個心靈意義的，是壹個精神意義的。
5、籠中的鳥是籠子裏的幸福意義，但是自由鳥是壹個在無邊的天空中的幸福意義，幸福價值是不同的。
對於中國人而言，的確對於尊嚴意義，對於自由意義，對於幸福意義，是壹個需要認知的思想意義，是需要壹個思想啟蒙的思想意義，因為中國人是深受極權主義奴役的毒害，而且中國人是貧窮的，是易於滿足的，因此現代文明的思想意義的確是壹個高級文明的思想意義。
只有是認知現代文明的思想意義，因此人的心靈會是開闊的，壹個人的心靈會是開悟的，壹29
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個人是可以意識到壹個人是壹個人，不是物，不是工具，壹個人是壹個生命，因此是要有人的尊嚴，是要有人的自由，如此，壹個人是可以追求高級意義的生活意義，是可以提升生活境界，是可以追求自由的生活意義，而不是僅僅滿足於吃飽穿暖的。
由於是沒有自由，因此處於極權主義下的中國人，是沒有壹個幸福意義，有幾個人可以說是幸福的呢，是沒有幾個人的，大多數人是生活於苦難之中，是生活於痛苦之中，只要壹個人是有壹個善良的心，是有壹個正直的人，壹個人是不會感受到奴役社會的幸福的。
正如此，中國人是需要追求幸福意義，是要幸福意義的生活，因此這就需要是追求自由，是可以實現自由的生活意義，是可以達到壹個自由的生活境界。
可以說，壹個人是追求自由意義，這本身就是壹個對於生活境界的追求意義，這也是說，人的生活境界是要提升的，但是要提升生活境界，是需要人的奮鬥，是需要人的努力。
要實現壹個自由的生活，就是需要是追求自由，只有人是自由了，壹個人不僅是可以享有自由的幸福意義，而且壹個人是可以有壹個個人意義的幸福意義，而且壹個人是可以實現壹個人的幸福意義。
可以說，人文教育的壹個意義，就是幸福意義，壹個人是生活於社會之中，壹個人就是要生活的幸福，幸福意義是人類生活的壹個最基本的價值意義。
因此對於壹個人是要有壹個幸福意義的價值意義，是要有壹個幸福意義，如此，壹個人才會是可以追求幸福生活。
可以說，只有是幸福的生活意義，才會是壹個美好的生活意義，而且也是只有是壹個美好的生活意義，才會是壹個幸福的生活意義。
如自由的生活意義，是壹個幸福的生活意義，而且也是壹個美好的生活意義，自由的生活就是壹個美好的生活。
至少對於中國人是這樣的，這是壹個最基本的壹點。
可以說，壹個人是要敢想，如果是想也不想，壹個人只會是安於現狀的，那麽壹個人是改變不了受到奴役的悲慘處境的，只有壹個人是敢想，壹個人才會是敢於追求。
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其實對於中國人，由於極權主義的思想奴役，因此是同人文思想是脫離的，因此中國人是不能認知現代意義的人文思想，因此對於自由，對於幸福，對於美好，也是缺失壹個最基本的認知意義，可以說，在壹個人的頭腦中是沒有這樣壹個現代意義的思想意義，這就是愚昧，這就是無知，這是極權主義對於人的奴役的惡果。
2019-12-11
第 5 章 個人的美好意義
1、自由社會是個人自由，是個人意義，是對於個人價值的肯定，是對於生命的肯定，如此，壹個人是可以享有個人自由，這時，壹個人是壹個自由的生活意義，如此，這也是壹個美好意義的生活意義。
自由本身是壹個美好價值，因此自由的生活本身就是壹個美好意義的生活，壹個人是自由的，壹個人是壹個美好的生活意義。
自由的生活是壹個生活的境界，當壹個人是壹個自由的生活境界時，這時，壹個人是壹個自由的生活，這本身是壹個美好意義的生活意義，可以說，自由意義是壹個美好意義，自由價值是壹個美好價值，自由的生活是壹個美好的生活意義。
當壹個人是自由時，壹個人就是自由的生活意義，壹個人是自由的生活，這個自由的生活意義本身是壹個美好意義的生活，壹個人是可以美好的生活。
為什麽，因為壹個人是自由時，從消極自由的角度，壹個人是可以免受奴役，壹個人是可以免受強制，這時，壹個人是壹個美好的存在意義，因此壹個人是壹個美好的生活意義。
如果壹個人是受到奴役，壹個人是受到強制，這時，壹個人是壹個沒有尊嚴的生活，壹個人是壹個他的工具，壹個人是受到他的驅使，壹個人是不能自主的，壹個人是不能按照壹個人的心願的自由生活，這也是說，沒有消極自由，也是不會有積極自由的，因此當壹個人是受到他的奴役時，當壹個人是受到他的強制時，這時，壹個人是壹個奴隸意義的存在意義，是壹個苦難的生活存在，因此壹個人不是壹個美好的意義，不是壹個美好的生活。
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從積極自由的角度，壹個人是可以自由，壹個人是可以自主的，壹個人是可以完全的主宰壹個人的生活意義，這時，壹個人是有壹個個人價值，壹個人是有壹個個人意義，這個個人價值，這個個人意義，就是壹個人的美好的價值意義，是壹個人的美好的生活欲求。
這也是說，壹個人是自由時，壹個人是可以有壹個個人意義的美好價值，壹個人是可以有壹個個人意義的美好生活的欲求，可以說，壹個人是可以規劃壹個人的美好的生活意義，壹個人是有壹個美好的心靈意義，因此壹個人是可以規劃壹個人的美好的生活價值，是可以有壹個個人意義的美好生活的欲求的。
如此，壹個人是可以追求這個個人價值，是可以追求這個個人意義，而且壹個人是可以實現個人意義的美好價值，是可以實現個人意義的美好生活。
盡管壹個人的美好價值的實現，壹個人的美好生活的實現，是各種因素的影響，但是從自由的角度，壹個人是可以追求個人價值，壹個人是可以追求個人意義，而且這個個人價值是個人意義的美好價值，這個個人意義是個人意義的美好意義，壹個人不僅是有壹個美好意義的欲求，而且壹個人是可以追求美好價值，是可以追求美好生活，而且壹般而言，壹個人也是可以實現個人意義的美好價值，壹個人是可以實現個人意義的美好生活。
2、因此對於壹個自由社會，個人價值是受到尊重的，而且是壹個最大限度的尊重意義，這就是個人自由的享有。
壹個人如何是可以實現壹個人的個人價值，對於壹個人，壹個人如何是壹個個人意義，這就是壹個人是可以自由，只有壹個人是自由了，壹個人才會是有壹個個人價值，才會是有壹個個人意義，那麽這就是壹個個人主義的思想意義。
這也是說，個人是受到最大限度的尊重意義，個人是壹個社會的中心意義，壹個自由社會就是實現個人價值，任何壹個人的個人意義是受到尊重的，任何壹個人的個人價值是受到尊重的，這是壹個個人意義的，是壹個個人價值的。
如此，就是賦予人是自由意義，因為只有壹個人是自由了，壹個人才會是成為自己的，壹個人是屬於自己的，壹個人是有壹個個人生活的，壹個人是有壹個個個人價值，壹個人是有壹32
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個個個人意義，這個個人價值是壹個美好價值，這個個人意義是壹個美好意義，是屬於壹個人的。
而且壹個人是可以追求個人意義的美好價值，壹個人是可以追求個人意義的美好生活，而且壹個人是可以實現這個個人價值，是可以實現這個美好價值，壹個人是可以實現這個美好生活，是可以實現這個美好生活。
而且這個意義是壹個人的，是個人意義，因此只有自由社會是可以實現個人意義。
這就是自由文明的價值意義，壹切的美好價值，壹切的文明價值是壹個價值體系，是價值意義的融合意義，盡管有時也是有沖突的，但是基本上是壹個融合意義，是壹個可以兼容的融合意義的思想體系。
如個人意義是壹個個人主義的思想意義，個人自由也是壹個個人主義的思想意義，可以分析，個人自由是以個人主義是為基礎的，自由主義思想是以個人主義為基礎的。
什麽是壹個個人主義，就是個人是社會的中心意義，壹個社會就是個人的，是壹個個人意義，沒有了個人，就沒有了社會，壹個社會是不會存在空洞的社會意義，社會意義就是個人意義，只有是實現個人意義，壹個社會才會是有社會意義。
3、對於壹個極權主義是壹個集體主義，因此個人是微不足道的，個人是不能有個人價值的，個人是不能有個人欲求的，個人是受到壓制的，個人主義是同集體主義是敵對的，因此極權主義是壹個是非顛倒的壹個社會，也是壹個文明價值顛倒的壹個社會。
但是壹個自由社會，個人是受到肯定的，可以說，只有是每壹個人的幸福意義，才會是有壹個社會的幸福意義，只有是每壹個人的美好生活，壹個社會才會是有壹個美好生活。
這也是說，社會意義是落實在個人身上的，只有個人意義的實現，才會是有壹個社會意義的價值意義。
壹個社會是不是壹個美好意義，就看壹個社會的每壹個人是不是生活的美好意義，只有每壹個人是生活的美好意義，壹個社會就是實現了美好意義。
盡管這壹點是有壹點偏激，但是也是說明了個人意義的價值意義，是說明了個人意義是壹33
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個社會的最高價值。
從幸福意義，從美好意義，這壹點是準確的，只有每壹個人是壹個幸福意義，壹個社會才會是有壹個幸福意義，只有每壹個人是可以美好的生活，那麽壹個社會就是壹個美好生活的美好社會。
那麽是如何實現個人意義，只有是實現個人自由，只有壹個人是自由的，只有壹個人是自由了，壹個個人主體才是覺醒的，壹個人的心靈是自由的，那麽壹個人是可以思考，是可以欲求，是可以判斷，因此，壹個人是可以確定壹個人的個人意義，這個個人意義就是壹個人的人生意義，是壹個人的人生價值。
只有壹個人的心靈是壹個自由意義，只有壹個人是意識到壹個人是壹個人，個人意義才會是覺醒的，其實個人意義就是壹個人的意義，什麽是壹個人，就是壹個人是意識到壹個人是壹個人，因此個人的覺醒就是人的覺醒。
壹個人是思考個人價值，壹個人是思考個人意義，也是在思考人的意義，是思考個人價值，如果壹個人的思考是有價值的，那麽對於壹個社會也是有價值的，對於他人是有價值的，壹個人是可以成為壹個楷模的。
個人自由的實現，個人意義的實現是可以成為可能，只有壹個自由人，只有壹個人是可以有自由意義，那麽壹個人是可以個人自治，如此，壹個人是可以規劃壹個人的人生，這就是確定壹個人的人生價值，是確定壹個人的生活意義，而且這個個人價值是壹個美好價值，這個個人意義的生活意義是壹個美好意義，這就是壹個文明意義，是壹個真理意義。
對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，壹個人是可以成為壹個自由人，壹個人是可以成為壹個文明人，因此壹個人的個人價值會是壹個文明價值，壹個人的個人意義會是壹個文明意義，而且這個文明價值就是壹個美好價值，這個文明意義是壹個美好意義。
如壹個人是想成為壹個詩人，這是壹個文明意義的，是壹個美好價值的，這個個人價值是壹個自由人的確定的，是壹個文明人確定的，因此是不會出現壹個人會是規劃壹個人是成為壹個盜賊的。
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這就是壹個文明意義的正常軌道，壹個文明社會可以使人是走向壹個文明軌道，如此，壹個人是可以確定壹個人的個人價值，是可以確定壹個人的個人意義，而且這個個人價值是壹個美好價值，這個個人意義是壹個美好意義。
這就是壹個文明人的存在意義，這就是壹個自由人的存在意義。
4、只有壹個人是實現了個人價值，只有是壹個人是實現了個人意義，壹個人的生活意義會是壹個美好意義，而且壹個人的個人價值是壹個美好價值，壹個人的個人意義是壹個美好意義，那麽美好價值的實現，美好意義的實現，壹個人是有壹個人的美好意義，壹個人是有壹個人的美好生活。
什麽是壹個美好的生活，什麽是壹個美好的意義，壹個人是自由了，壹個人是可以有美好生活的欲求，壹個人是可以追求美好生活，壹個人是可以追求美好價值，可以說，這樣壹個人就是壹個美好意義，壹個人就是壹個美好的生活意義。
這不僅自由本身是壹個美好意義，自由本身是壹個美好生活，而且壹個人的自由意義，壹個人是可以追求個人意義的美好意義，壹個人是可以追求個人意義的美好生活，壹個人是走在美好意義的道路上，壹個人是可以美好意義的存在意義。
壹個人是追求美好價值，壹個人是追求美好生活，這如幸福意義，這自由的本身是壹個幸福意義，是壹個美好意義，而且壹個人是站在壹個美好意義的道路上，壹個人是追求美好價值，壹個人是追求美好生活，如此，壹個人在追求中，壹個人是壹個美好的生活意義，而且壹個人是可以實現壹個人的個人意義的美好生活，壹個人是可以實現壹個人的個人意義的美好價值。
這也是壹個美好意義的生活意義，只有這樣，壹個人的生活意義是美好意義，壹個人的生活意義是壹個幸福意義。
而且美好價值，美好意義是壹個個人意義，只有是個人意義的，壹個人是壹個美好的生活意義，這如幸福意義，壹個人是不同於他人的幸福價值，不論壹個人的幸福價值是什麽，只要壹個人是實現了個人意義的幸福意義，壹個人就是壹個幸福的生活意義。
對於美好的生活意義也是壹個道理，每壹個人的美好價值是不同的，但是只有壹個人是實35
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現了個人意義的美好價值，那麽壹個人就是壹個個人意義的美好生活。
5、美好價值是個人意義的，美好意義是個人意義，因為只有壹個人是壹個個人意義的美好價值，只有是壹個個人意義的美好意義，壹個人才會是有壹個美好意義，壹個人才會是有壹個美好生活。
如壹個人是壹個詩人，是壹個人的個人意義，因此壹個人是壹個美好意義，壹個人是壹個美好生活，但是如果強迫壹個詩人是從政，那麽這不是壹個個人意義，因此壹個人不會是有壹個美好意義，是不會有壹個美好生活。
而且壹個人的美好意義的生活意義，壹個人的美好價值的價值意義，是壹個文明價值，是壹個美好價值，這個美好價值是壹個思想意義的，這個文明價值是壹個價值意義的，因此是壹個人的心靈意義的，這是壹個分界。
如果只是人性意義的，那麽人只是壹個欲望的，但是壹個心靈意義的，是壹個心願，是壹個精神意義的，是壹個思想意義，這樣就是有壹個層次的高低之別的，這是壹個事實。
由於美好價值本身是壹個思想意義，美好意義本身是壹個價值意義，因此這是在壹個思想層面，是在壹個人的心靈意義，是在壹個人的精神意義，這樣問題就是清楚了，壹個人是要美好意義的生活意義，壹個人是需要追求美好價值，是要追求美好意義的生活價值，只有是這樣，壹個人才會是有壹個美好意義的生活價值，是有壹個美好意義的生活意義，因為這是壹個精神層面的，不是壹個物質層面的。
在物質層面，只是壹個人的欲望，只是壹個人的人性，只是壹個人的心理，這是壹個低級意義，盡管壹個人也是可以生活的美好意義，但是畢竟不能有壹個美好價值的價值確定。
這如幸福意義，是壹個心靈意義的，是壹個精神意義的，是壹個人的心靈的感受，如壹個人是自由了，自由是壹個思想意義，自由是壹個心靈意義，只有壹個人是有自由的心靈意義，只有壹個人是有自由的思想意義，壹個人才會是可以感受到自由的幸福意義。
沒有這個思想意義，沒有這個美好意義，沒有心靈意義的自由意義，那麽壹個人是不會感受到自由的幸福意義。
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因此說，美好意義的生活意義也是壹個人的心靈的感受意義，壹個人是如何的感受美好的生活，至少壹個人的心靈是有壹個美好價值，是有壹個美好意義，如此，壹個人才會是從心靈意義是可以感受到美好意義。
這是需要說明的壹點。
另壹點，美好價值是壹個個人意義的，對於壹個自由人，是實現個人意義的美好價值，盡管美好價值也是存在共同的價值意義，但是也是存在壹個個人意義，同樣是詩人，這是壹個共同的，但是壹個人是做壹個詩人，這是壹個個人意義。
因此只有是個人意義，才會是有個人價值的，因為他人的美好價值僅僅只是他人的美好意義，並不壹定是適合壹個人，因此壹個人是追求個人意義的美好價值，是追求個人意義的美好生活。
對於中國人，是缺失壹個自由意義，因此是缺失壹個獨立意義，如此，人也是人雲亦雲的，他人是做什麽，壹個人是做什麽，而不是確定壹個人的個人價值，不是確定壹個人的個人意義，可以分析，這是壹個自由人與壹個不能自由的人的區別的。
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第 6 章 維護人的尊嚴
1、對於壹個自由社會，是壹個文明社會，而且是壹個高級意義的文明意義，壹句話，文明社會是把人是視為壹個人，而不是視為物，不是視為工具，這也是說，文明社會是把人當人看，是把人是當人看待的，這就是維護人的尊嚴。
這是說，人既然是人，人就是需要有人的意義，是有人的價值，那麽這個人的價值，這個人的意義，是人的尊嚴意義，對於人的價值的確定，對於人的意義的確定，而且是對於任何壹個人的人的價值的確定，那麽人就是有壹個尊嚴意義。
最基本的壹點，是對於生命的肯定，是對於人的確定，人是壹個人，不是壹個物，人是有尊嚴的壹個人，而不是壹個工具，這也是人的意義，也是人的價值，這個人的意義是壹個37
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最基本的壹個意義，這個人的價值是壹個最基本的價值。
既然是壹個人，因人是要有人的尊嚴意義，因此對於壹個自由社會，對於壹個文明社會，人就是人壹樣的生活，而不是奴隸壹樣的受到壓迫，人是可以尊嚴的生活，而不是屈辱的生活，這是最根本的壹點。
這也是人的意義，也是人的價值，這也是人的尊嚴意義，人可以是人壹樣的生活，人的生活是壹個尊嚴的生活意義，而不是壹個屈辱的生活存在。
如果壹個人是不能尊嚴的生活，壹個人的生活會是屈辱的，可以說，人的尊嚴意義的生活，人是沒有屈辱感的，這也是說，什麽是人壹樣的生活，就是人有人的尊嚴，人是壹個美好的生活意義。
如此，人壹樣的生活，人的生活是有人的意義，是有人的價值，這是壹個更高意義的價值意義。
人在什麽時候是可以做到這壹點，只有壹個人是壹個自由意義，壹個人是壹個自由人，壹個人是可以有個人自由，這時，壹個人是可以確定壹個人的個人價值，是可以確定壹個人的個人意義，而且壹個人是可以追求，壹個人是可以自由的追求，而且也是可以實現這個個人價值，是可以實踐這個個人意義。
這就是人的尊嚴意義，壹個人是有壹個人的個人價值，壹個人是有壹個人的個人意義，壹個人的個人價值是壹個人確定的，是屬於壹個人的個人意義的，壹個人的個人意義是壹個人確定的，是屬於壹個人的個人意義的生活意義，這樣人就是壹個人的尊嚴意義，壹個人是可以尊嚴的生活。
這也是說，壹個人是壹個人，是人壹樣的生活，為什麽是人壹樣的生活，因為壹個人是有壹個人的個人價值，壹個人是有個人的個人意義，這樣人就是人壹樣的生活。
這也是說，自由生活的生活意義本身是壹個尊嚴意義的生活，因為只有壹個人是自由，壹個人才會是可以個人自治，壹個人是可以完全的自主，如此，壹個人是可以確定壹個人的個人價值，壹個人是可以確定壹個人的個人意義，這就是自由生活的細節意義，在這個自由38
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的生活的生活意義中，壹個人是有人的尊嚴意義。
2、另壹個意義，是人是壹個自由意義，自由本身就是壹個尊嚴意義的生活意義，這也是說，壹個人是自由了，壹個人是不會受到奴役，壹個人是不會受到強制，這時，從消極自由的角度，壹個人是壹個尊嚴意義，因為壹個人是不受他的驅使，壹個人是壹個自由人，這是說，壹個自由人就是有人的尊嚴意義，因為壹個人是可以免受奴役，壹個人是可以免受強制。
因為壹個人不能是自由時，當壹個人是受到奴役時，當壹個人是受到強制時，壹個人是壹個物的存在，壹個人是壹個工具的存在，壹個人是受到他的驅使，因此壹個人是沒有人的尊嚴意義。
這是說，當壹個人是受到奴役時，當壹個人是受到強制時，壹個人是受到驅使的，因此是沒有人的尊嚴意義，這也是說，壹個人不是壹個人的存在意義，壹個人也不是人壹樣的生活，因為人是壹個物，人是壹個工具，對於奴役人的人，對於強制人的人，就是把他人是不當人看的，不是壹個人壹樣的對待，而是壹個任意驅使的工具，因此奴役人的人，強制人的人，可以對於他人是肆意的暴虐，因此對於壹個人是壹個屈辱的存在意義，壹個人能這樣的生活嗎，是不能的。
因此從自由的意義，壹個人是自由了，壹個人就是有了人的尊嚴，從消極自由的角度，壹個人是有了人的尊嚴意義，壹個人是可以人壹樣的生活。
那麽如何是人壹樣的生活，這就是壹個人是壹個人，什麽是壹個人，因為壹個人是可以自由了，而且壹個人是可以自主的，壹個人是壹個完全的自主意義，這就是人的尊嚴意義，壹個人是有壹個人的生活意義，而且壹個人對於個人生活，壹個人是說了算的，壹個人是完全的自主的，那麽這就是人的尊嚴意義，壹個人是壹個人，這也是人的意義，這也是人的價值，這也是說，這樣壹個人才是壹個人的，如此，是有人的尊嚴意義。
這是從積極自由的角度的分析，只要壹個人是自由了，壹個人就是壹個人的意義，是人壹樣的可以生活，因此只有自由，壹個人才會是可以人壹樣的生活，這是自由是賦予人的尊嚴意39
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義，只有壹個自由人，壹個人才會是有人的尊嚴意義。
3、如此，那麽為了維護人的尊嚴，自由社會是保障個人自由，是維護個人自由，個人自由是不能受到侵犯，個人自由是不能受到損害，壹個人的個人自由是不受他的幹預，只有是這樣，壹個人是有壹個人的尊嚴意義。
從社會意義，壹個自由社會最核心的價值意義就是自由價值，因此自由社會是維護個人自由的，維護人的個人自由，這也是維護人的尊嚴意義，對於這壹方面討論是多的。
這裏分析幹預的卑劣性，在中國社會，由於是沒有壹個自由意義，因此人也是不能認知幹預的危害，因此在人的生活之中，是處處存在幹預。
幹預是什麽，就是對於他的幹預，這個幹預就是對於壹個人的個人自由的幹預，而且幹預是壹個危害的，為什麽，因為壹個人為什麽會是幹預他人，就是壹個人是自作聰明，是自以為是比他人是高明，因此對於他人是壹個幹預。
另壹方面，是壹個人的占有欲，是壹個人霸道的，是壹個惡的存在，因此對於他人是幹預。
可以分析，對於他人的幹預，就是損害他的尊嚴，是損害壹個人的尊嚴意義，因為壹個人是把自己視為比他人是高明的優越的地位，是把他人是視為幼稚的，是視為低下的，因此壹個人是幹預他人，可以分析，這就是幹預的卑劣性。
從自由的角度，壹個人是不會幹預他人的，除非壹個人是會傷害他人與自己，除了這個之外，壹個人是不能幹預他人的。
可以說，壹個幹預他人的人，是把他人不是視為壹個理性的人，不是視為壹個自由的人，也不是視為壹個健全的人，而是自以為自己是高明，只是自以為自己是聰明。
可以分析，對於他的幹預就是損害他的尊嚴，是對於他的人的尊嚴的侵犯。
對於壹個人，對於壹個自由人，壹個人是壹個理性意義，而且壹個人的心智也是壹個健全的意義，這是壹個成熟的自由人的特質意義。
盡管壹個人是壹步壹步的成長的，在壹個人的青少年時代，壹個人不能完全的達到壹個40
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心智健全的理性意義。
而且對於有的人，由於人文素質的低下，由於理性的欠缺，的確是不能達到壹個自由人的理性意義，是不能達到壹個心智健全的理性意義。
即使這樣，壹個人也是不能幹預他人，除非壹個人是傷害他人與自己，壹般而言，壹個人是不能幹預他人的，因為人是有差別的，而且對於壹個自由人，是壹個人的自主的意義，這個自主的意義是壹個試錯的意義，是壹個人在個人生活不斷的提升壹個人的理性能力，壹個人就是這樣壹步壹步走向成熟的，是走向心智健全的，是走向壹個理性意義的。
而且人的生活是有差別的，人的價值意義也是不同的，而且的確是存在壹個高低之別的，有的人的生活意義是壹個高級意義，有的人的生活意義是壹個低級意義，那麽即使這樣，壹個人也是不能幹預他人的。
如壹個人是追求精神意義，是有壹個高雅的生活意義，是追求藝術，是探求真理，是壹個精神意義的生活意義，那麽對於壹般的人，或許是有壹個娛樂的意義，如玩撲克，那麽這也是壹個人的生活意義的壹個意義，如老年人是可以娛樂的，是消遣的，因此壹個人是不能說三道四的，是不能幹預的，妳不能幹預他人是做妳壹樣的事。
4、這就是壹個自由的意義，任何壹個人是壹個自由意義，壹個人是有個人的自由選擇，壹個人是有個人意義的個人生活，這是壹個人的個人選擇的，是不受他的幹預的，因為對於他的幹預，是對於壹個人的自由的侵犯，也是對於壹個人的尊嚴的侵犯。
因為壹個人是自由的，因此壹個人有個人權利是個人自治，壹個人的個人自治是壹個人的事，是壹個人說了算的，不是他人的說了算，而且對於壹個自由人，是在個人自治的人生中，壹個人會是可以成熟為壹個理性的人，是可以成熟為壹個心智健全的人。
既然個人自由是不能幹預的，是不能侵犯的，因此壹個人是不能幹預他人，而且從自由意義是可以引申尊嚴的意義，因為壹個人是壹個自由人，壹個人就是有人的尊嚴意義，壹個人是壹個完全的自由人，因此是有人的尊嚴意義。
但是如果是受到他的幹預，這不僅是侵犯壹個人的自由，而且也是侵犯壹個人的尊嚴。
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在這壹方面，的確是存在優勢的人，是有幹預的劣性，從自由的角度，人性中的霸道的劣性就是壹個劣根性的，有的人是依仗強勢，是要幹預他人的，主要是壹個人自以為是，是壹個人是有某種優勢的。
的確對於他人的尊重意義，也是維護他人的尊嚴意義。
從另壹角度，壹個人是獲得他人的尊重意義，的確壹個人是要成為壹個文明人，是要成為壹個自由人，可以說，壹個人是有壹個良好的人文素養，壹個人是有壹個精神意義，壹個人是有壹個思想意義。
如壹個人是懶惰，如壹個人是不能個人自治，壹個人是不做自己的事，總是依賴他人的，那麽的確是會受到人的鄙視的，從這個角度，因此壹個人是要獲得他的尊重意義，的確壹個人是有壹個人的意義，是有壹個尊嚴意義，這也是說，壹個人是自己維護壹個人的尊嚴意義，壹個人是可以尊嚴的生活。
即使他人是自己沒有人的尊嚴，但是對於壹個人，對於他人也是不能幹預的，這也是說，壹個人是可以交流，是可以建議，但是不能幹預，盡管壹個人是鄙視壹個人，壹個人也是不能幹預他人的。
5、從另壹個意義，只有自由人之間是有壹個可以維護尊嚴意義的生活意義，如在壹個自由社會，任何壹個人是壹個自由人，是壹個理性的人，是壹個心智健全的人，這樣人與人之間是可以易於溝通，是可以易於達成諒解，是可以易於寬容，也是可以易於同情，是可以易於支持，是可以易於共處。
但是如果壹個人是處於壹個極權主義的社會，對於壹個自由人，在社會生活中，是很難同他人是達成壹致的，因為是道不同的，自由人的價值意義同極權主義的意識意義是不同的，是對立的，是沖突的，可以說，極權主義社會的流氓文化，同壹個文明意義是不能壹致的，是難以達成諒解的。
對於壹個自由社會，是存在壹個最基本的價值意義，因此這是壹個社會的基礎意義，而且人也是壹個自由人，是有壹個最基本的共同的價值思想，因此人是易於達成共識的。
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如尊嚴意義，是壹個思想意義，也是壹個人性的意義，從人性的角度，壹個人也是有壹個尊嚴意義，但是只有人是有壹個尊嚴意義，那麽壹個人不僅是維護個人尊嚴，而且壹個人也是維護他的尊嚴。
如果壹個人是沒有壹個尊嚴意義，壹個人也是不會明確尊嚴意義是什麽，因此壹個人是不會維護個人的尊嚴意義，而且壹個人也是不會維護他的尊嚴，而且壹個人會是侵犯他的尊嚴的。
可以說，只有文明人，是有壹個現代文明的思想意義，那麽人也是易於溝通，而且人的言行意義也是壹個文明意義，是有壹個現代意義的文明意義，如自由，如愛的意義，如平等意義。
如果壹個人是沒有壹個現代意義的思想意義，那麽壹個人就不是壹個文明人，而且如果壹個人是深受流氓文化的毒害，壹個人只是人性的劣性的放縱，那麽壹個人本身是沒有壹個人的意義，是沒有壹個尊嚴意義。
可以說，只有壹個人是把自己當人看，壹個人才會是把他人當人看，這也是說，壹個人是把自己當人看，壹個人會是壹個文明人，壹個人會是壹個人的意義，什麽是壹個人的意義，就是壹個人是有人的文明意義，這是人的意義的確定，只有壹個人是有壹個文明意義，壹個人才是壹個人的意義。
這是壹個人是把自己當人看的，這樣壹個人也是把他人當人看的，壹個人是可以尊重他人，壹個人是可以維護他的尊嚴，壹個人是不會侵犯他的尊嚴。
這是壹個自由人與壹個非文明的人的區別的，也是壹個文明人與壹個流氓的區別的。
的確對於中國的極權主義社會，不僅是沒有壹個文明意義，不僅是沒有壹個現代意義的思想意義，而且是流氓文化是泛濫，是奴性文化的橫行，因此這是對於人的思想毒害的，有的人身在其中，是不自知的，而且自以為是，是流氓成性，是猖狂的，是放縱的，是肆意的，是暴戾的。
的確這是壹個可悲的，因為壹個人是墮落的，是墮落為壹個流氓的，壹個人是沒有人的43
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意義，壹個人是沒有人的尊嚴，壹個人如動物壹樣的，如狼壹樣的，是兇殘的，是殘暴的，是惡毒的，是缺失人性的最基本的善的意義，壹個人只是惡的壹面的放縱，這是劣根性的放縱，從壹個文明意義，的確是令人厭惡的，是受到鄙視的。
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第 7 章 維護正義價值
1、壹個自由社會是壹個文明社會，是可以實現文明價值，而且這個文明價值是壹個思想意義，是壹個真理意義，如自由的思想意義。
從正義的角度，文明價值就是正義價值，只有是人類文明的文明價值才是壹個正義意義，這壹點同邪惡社會的反文明是不同的，對於壹個邪惡社會，是同人類文明的文明價值是對立的，是敵對的，是反對文明意義，如中國的極權主義是敵視普世價值，是不能講普世價值。
但是對於壹個文明社會，是可以實現文明價值的，如自由的價值意義的實現，什麽是壹個正義意義，只有是文明價值是壹個正義意義，這是對於正義意義的寬泛的解釋。
這也是說，正義價值除了正義本身的正義意義在外，人類文明的文明價值是正義價值，是正義意義，如自由，如民主，這是壹個文明價值，也是壹個正義價值。
而且對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，是可以實現文明價值，是可以實現正義價值，如自由價值的實現，這是壹個文明社會的最基本的文明意義。
什麽是壹個文明意義，這是人類社會在文明進化中積累的文明價值，是人類文明進化中是可以實現的文明價值，這也是人類社會的最基本的特質意義，是有壹個文明價值，是有壹個文明意義。
如果壹個社會是沒有文明價值，那麽就不是壹個文明社會，如極權主義社會。
可以說，自由社會是人類社會的文明進化的成果，是人類文明的文明進化的最高意義，是44
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壹個先進文明，是壹個現代文明，這是人類社會的文明進化的文明意義，是人類社會在文明進化中的文明演化，也是文明意義的社會積累的。
什麽是壹個人類社會，這就是壹個人類社會，是有壹個文明價值，是有壹個文明思想。
如此，是壹個人類社會，如果是缺失文明價值，那麽就不是壹個人類的文明意義，不論是冠以什麽樣的名稱，壹個社會不是壹個文明社會，如極權主義社會。
既然自由社會是壹個文明社會，而且是壹個現代意義的文明社會，那麽對於文明價值，是壹個思想意義，可以說，壹切的文明價值是壹個思想價值，是壹個思想意義。
對於壹個自由社會，就是可以實現文明價值，這是最根本的壹點，為什麽說是壹個文明社會，最根本的壹點是壹個社會是實現了文明價值。
對於文明價值的實現，最基本的壹點是制度意義的文明意義，是通過社會制度的制度文明是可以確定文明價值，如自由價值，如民主價值，是通過自由社會的社會制度的制度文明實現的。
2、因此文明價值是壹個制度文明，社會制度是實現了文明價值，壹個制度意義是有壹個制度文明，什麽是壹個文明社會，是由於壹個社會的制度文明是壹個文明價值，制度文明是實現了文明價值，因此是壹個制度文明，這是現代社會的最基本的壹個意義，文明價值是通過社會制度實現的，因此是壹個制度文明。
如自由價值的實現，是通過自由制度的制度實現，這是最根本的壹點。
因此可以說，是維護了文明價值，就是維護了正義價值。
壹個自由社會是如何維護文明價值，就是通過制度意義是實現制度文明，這樣就可以確立文明價值，是可以確立文明意義。
這是自由社會的硬件的意義，是通過制度文明的實現，是可以維護文明價值，是可以維護正義價值。
另壹方面，由於自由社會是壹個文明社會，由於制度文明是確立文明價值，因此壹個社會的文明價值是建立起來的，壹個社會是有了文明價值，是有了文明意義，這樣就是壹個文明社45
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會，而且在社會意義，文明價值是壹個文明意義，是壹個文明思想，是滲透於社會的各個層面的，如此，對於壹個人，在社會生活中，也是接納文明思想，是接納文明價值，是接納文明精神，這也是壹個人的社會化的人文教育。
可以說，只有在壹個文明社會，是有壹個人文教育，因為文明價值是人文思想，人文思想是通過社會制度是實現為文明價值的，這是壹個文明社會的最根本的壹個意義。
為什麽是壹個文明社會，因為是有人文思想，而人文思想是壹個真理意義，是壹個人的意義，這是最根本的壹點，尤其是人的意義，這是人文思想的壹個出發點，但是人文思想也是具有理性意義的。
如對於壹個文明社會，是會維護善的意義，這樣才是壹個文明社會，而且對於惡的，是需要遏制的，是需要控制的，這也是文明意義，也是人的意義。
如果是不能遏制惡的，如果是惡的放縱，那麽就不是壹個人的意義，而是壹個動物意義，如極權主義社會的惡的泛濫與橫行，是壹個動物意義，而不是壹個人的意義。
為什麽是壹個人的意義，就是有壹個人的思想意義，是有人的道德意義，如對於惡的遏制，這樣壹個社會是壹個人的意義，而不是壹個動物存在，這是人與動物的壹個區別。
因為人是有理性意義，因此是有思想意義，這樣就是確立了人的意義，這個人的意義就是文明意義，這也是人從動物中脫離走向文明社會的基本意義。
為什麽是人類，而不是動物，就是由於人是有壹個文明意義。
如從人性的角度，人性是有劣根性的，因此對於壹個人，是有倚強淩弱的劣性，這是壹個動物意義，不是壹個人的意義，不是壹個文明意義，但是人是可以思想的，因此對於壹個人是不能倚強淩弱的，而是同情弱者，是扶持弱小的，這就是壹個文明意義，也是壹個人的意義，為什麽是壹個人的意義，因為這個意義是壹個理性意義，是壹個思想意義，因此是壹個文明意義，這樣人就是壹個人了，而不是動物了。
文明社會的文明進化就是這樣的，可以說，是人類是脫離動物性，是走向人的意義，這是人類進化的文明意義。
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3、什麽是壹個正義意義，是由於是壹個人的意義，為什麽是壹個人的意義，是因為是有壹個思想意義，是有壹個文明思想，由於思想意義是壹個文明意義，因此是壹個文明價值，也是壹個正義價值。
可以說，並不是壹切思想是壹個文明意義，對於有的思想是邪惡的，是反動的，是同文明思想是對立的，那麽這個思想意義不是壹個文明思想的，這壹點是需要厘清的，如軍國主義，如法西斯主義，如極權主義，也是壹個思想意義，但是這個思想意義不是壹個文明意義，是壹個邪惡的，是壹個反動的，是同文明意義是對立的。
因此對於文明思想，是有壹個最基本的價值判斷，這個價值判斷就是文明意義的價值判斷，就是正義意義的價值判斷，這個文明意義就是人類文明進化中積累的文明價值，這也是壹個最基本的價值意義，如善的意義，如人道主義，因此這也是普世價值的思想意義，對於這壹點，是人類社會共同認同的思想價值，是人類文明意義的思想意義。
有了這個最基本的價值判斷，那麽就是可以判斷壹個思想意義。
從文明意義，為什麽是壹個正義價值，就是由於壹個思想意義是壹個文明意義，因此是壹個正義意義，如自由的價值意義，是壹個文明思想，是壹個文明意義，因此也是壹個正義價值，是壹個正義意義。
因此人類社會的文明意義，是維護文明價值，也是維護正義價值。
對於壹個自由社會，就是可以實現文明價值，是可以維護文明意義，因此也是可以維護正義價值，是可以維護正義意義，因此說，是壹個文明社會，也是壹個正義社會。
可以說，什麽是正義價值，什麽是正義意義，不僅只是壹個倫理意義的價值判斷，不僅只是壹個道德意義的價值判斷，而且是壹個寬泛的文明意義，是壹個文明判斷，是壹個思想判斷。
因此正義的對立面是邪惡，是醜惡，是醜陋。
對於壹個自由社會，是可以實現文明價值的，是可以實現正義價值的，而且是可以維護文明價值，是可以維護正義價值。
除了制度意義的制度文明，也是需要社會意義的軟件的維護，這也是說，對於壹個自由社47
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會，對於壹個文明社會，壹個人是壹個文明人，是壹個自由人，那麽壹個人是壹個正義的人。
什麽是壹個正義的人，就是由於壹個人是壹個文明人，是有文明思想，是有文明精神，是有人文思想，是有壹個良好的人文素養，因此壹個人才會是壹個正義的人。
如壹個人是壹個自由意義，是壹個自由人，壹個人就不會是危害自由的，是不會損害自由的，而且壹個人是可以維護自由，是可以捍衛自由，這樣壹個人就是壹個文明的人，也是壹個正義的人。
什麽是壹個正義的人，就是壹個人是壹個文明的人，這樣壹個人是可以維護文明價值，是可以捍衛文明價值，如此，壹個人是壹個正義的人，而且壹個人的維護文明價值，也是壹個人是維護正義價值，是捍衛正義價值。
4、如此說來，對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，除了制度意義的制度文明，就是存在壹個社會意義的人文生態的軟件的構建，是構建壹個文明社會，是構建壹個正義社會，這也是公民社會的文明構建。
可以說，壹個社會是有壹個文明思想，是有壹個文明精神，這壹方面是壹個文治的意義，制度文明是壹個法治意義，是壹個憲法意義的制度框架，但是在社會生活中，對於壹個社會是要有壹個文明思想，是要有壹個文明精神，是需要文治的社會意義。
什麽是文治的社會意義，就是壹個社會是可以有壹個文明思想，是有壹個文明精神，如此說來，對於壹個人而言，壹個人是需要做壹個文明人，是做壹個自由人，是做壹個理性的人，因此壹個人的存在意義是壹個文明意義。
這個文明意義，不僅壹個人是可以做好自己，壹個人是壹個文明人，如此，人人如此，那麽壹個社會是有壹個文明精神，這是最根本的壹點。
如何是可以構建壹個文明社會，是需要壹個人是要做壹個文明人，人人是君子，壹個社會就是君子國，人人是好人，壹個社會就是壹個好人國。
那麽這壹點，就是壹個人是維護文明價值，而且也是捍衛文明價值，這是壹個意義，壹個人是做的好，壹個人是壹個文明意義，也是壹個人是捍衛文明價值，因為壹個人是要壹生壹世48
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的做壹個好人，的確是不易的，壹個人是要有壹個信仰意義，是對於文明精神的信仰意義。
另壹個意義，是壹個人的對於社會意義的積極參與，這也是說，如果文明價值是受到威脅，壹個人是可以站出來，是可以捍衛文明價值，是可以維護文明價值，如對於自由的威脅，那麽壹個人是可以維護自由價值，壹個人是可以捍衛自由價值。
這壹點是重要的，因為只有是可以維護文明價值，是可以捍衛文明價值，壹個社會才會是有壹個文明意義，是才會有壹個正義意義。
而且對於文明價值的捍衛，對於文明價值的維護，同時是對於邪惡的遏制，是對於醜惡的抑制，如對於自由的威脅，如對於自由的侵犯，壹方面是捍衛自由價值，壹方面是對於威脅自由的遏制，是對於侵犯自由的抑制，可以說，對於自由的威脅就是壹個邪惡的壹面，如法西斯的奪權就是威脅自由的，由於是不能遏制，因此是導致法西斯的奪權。
5、從正義意義，對於文明價值的維護，對於文明價值的捍衛，就是維護正義，就是捍衛正義，這是正義意義的寬泛的意義。
可以說，正義價值主要是從文明價值的判斷的，這是最主要的壹點。
另壹方面，就是單純的正義意義，是狹義的正義價值，這是正義本身的價值意義，什麽是壹個正義價值，什麽是壹個正義意義，也是可以說，善的意義是正義意義，文明意義是正義意義，維護善是壹個正義意義，扶持弱小是壹個正義意義，打擊邪惡是壹個正義意義，反對醜惡是壹個正義意義。
這樣是壹個互相關聯的價值意義，可以說，脫離了文明價值，是很難確定什麽是正義意義的。
可以說，同文明價值是對立的，壹般而言，是非正義的，是邪惡的，是醜惡的，如軍國主義，如倚強淩弱的。
最簡單的壹個判斷是這樣的，壹個人是欺淩壹個人，這就是邪惡的，是醜惡的，如果壹個人是可以站出來，是可以反對，是可以制服暴力，那麽壹個人是壹個正義意義，壹個人是正義的。
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49
因此說，沒有壹個單純意義的正義價值，正義價值同文明價值是相關的。
盡管正義也是存在純粹意義的正義意義，如奴役人是邪惡的，扶持弱小是正義的，面對壹個強暴，壹個人是可以維護善良，是可以遏制邪惡，就是正義的，這是壹個單純意義的正義意義。
對於壹個自由社會，對於壹個文明社會，最基本的壹點就是可以維護正義，是可以維護文明意義，可以說，壹個社會的文明價值是不能受到顛覆的，壹個社會的正義意義是不能受到踐踏的。
對於這壹點，就是壹個社會的綜合治理的文明意義，除了制度意義的制度文明，的確是需要壹個文治的文明意義。
這壹點也是儒家思想的德治的思想意義。
只有是有壹個維護文明價值的社會人文生態，壹個社會才會是有壹個正義意義，這也是壹個社會是有正氣，壹個人是有正氣，這壹點是重要的。
如此，善良是可以受到維護的，而醜惡是可以受到抑制的，如此，壹個社會是壹個文明社會，是壹個正義社會。
可以說，判斷壹個社會是不是正義，最基本是壹點就是對於善良的維護意義，如果壹個社會，善良是可以受到維護，人也是願意做壹個善良的人，那麽這就是壹個正義的社會，如果善良是不能受到維護，善良的人是受到欺淩，那麽就是壹個邪惡的社會。
因此對於壹個自由社會，由於是壹個文明社會，文明價值是可以受到維護的，正義價值是可以受到捍衛的，因此會是壹個正義的社會。
2019-12-13
第 8 章 實現自由的平等
1、對於壹個自由社會，是可以實現自由價值，而且自由意義是壹個普遍意義，是適於任何壹個人的，因此自由是不能受到威脅，是需要維護自由價值，如此，是可以保障自50
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由的意義。
自由社會的平等意義主要是壹個機會的平等，這是自由的平等意義。
什麽是自由的平等，這是指自由意義是壹個普遍意義，自由是適於任何壹個人的，這樣，自由意味是壹個平等意義，這如是天空壹樣，是壹個自由的開放的，這是適於任何壹個人的，任何人在自由社會是壹個自由意義，是沒有自由的阻礙的，這是自由的平等意義。
這也是意味當自由是壹個平等意義，就不能是損害自由，這如是跑步，是任何壹個人的賽跑，誰是第壹，誰是第幾，是自由競爭的結果，而不是人為的規定的結果，這是說，不能規定誰是第壹，不能規定誰是第幾，這是說，是沒有任何的人為因素，賽跑結果是自由競爭的，而不是人為規定的，這就是對於自由的維護，這也是意味自由是沒有受到損害，自由的平等意義就是這個意義。
在自由社會之中，如工資，是自由主義市場的自由競爭的結果，這是壹個自由秩序的自由競爭，並不是人為的規定，這也是說，政府或社會是不能規定某個職業的工資是多少，不能設置人為的障礙，任何職業的工資是自由秩序的自由競爭，這就是壹個自由的平等意義。
這也是意味是消除了不平等，就是意味是壹個平等意義，如果是人為的規定某個職業的工資，這意味是人為在設置不平等，由於是壹個不平等的存在，因此是破壞了自由意義。
因此對於壹個自由社會，自由價值是不能損害，自由是不能幹預，是要維護自由價值，這樣就是可以消除人為設置的障礙，也是不會存在人為的障礙的。
如果是人為的規定，是人為的設置，這也是意味是設置不平等，因此這是違背自由價值，只要是違背自由價值，就會是存在人為的不平等。
如賽跑，是壹個自由競爭，在自由競爭中，誰是第幾就是第幾，如果是人為設置，就是規定誰是第幾的，誰是第壹，這樣受到規定的人是壹個特權，這也是人為的不平等，如壹個人在自由競爭中，可能只是第六，但是人為的規定是第壹，那麽這就是壹個人為設置的不平等，這也是對於自由的損害。
只要是存在人為的設置，就會是存在不平等，這樣也是對於自由的損害，因此為了消除人51
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為的不平等，是需要維護自由價值，自由是不能受到任何的損害，只要是堅持這個基本原則，那麽就會是可以維護自由價值，如此，就不會存在人為的設置的不平等，如此，就會是存在壹個自由秩序，這樣是壹個自由競爭。
2、由於是自由競爭，由於是沒有人為的設置，因此自由意義意味是壹個自由競爭，那麽這樣是壹個平等意義，是壹個自由的平等意義，任何壹個人是壹個自由競爭，社會的大門，自由的大門，對於任何壹個人是壹樣的，任何壹個人是沒有特權的，是沒有優越的特權，這是壹個自由的平等意義。
如壹個自由的天空，是任何壹個鳥是可以自由的飛，壹只鳥是飛多高，是壹個鳥的天賦與努力，是壹個自由競爭的結果，並不是人為的規定，而且人也是不能規定那個鳥是可以飛多高的，因此自由意義是壹個平等意義。
只有是有壹個自由意義，才會是有壹個平等意義，對於自由的破壞，就是對於平等意義的破壞。
自由的平等意義是以自由價值的實現為基礎，有了自由意義，就有了平等意義，因為自由意義意味是壹個自由競爭，也是意味是不能人為設置障礙，這是自由的最基本的原則。
只要是人為設置，就是對於自由的損害，這樣也是意味是對於平等的破壞。
這是自由的平等意義，自由意義意味是壹個自由的平等意義，什麽是壹個自由的平等意義，就是意味自由價值的實現，自由是不能受到破壞，只要是存在人為設置，就是意味是對於自由的破壞，那麽也是人為設置不平等，這樣就是破壞了自由的平等意義。
因此對於壹個自由社會，是要維護自由，是要捍衛自由，是要保障自由，自由是不能受到任何的損害，自由是不能受到任何的威脅，這是壹個意義，只要是做到這壹點，那麽就是可以實現自由的平等意義，這是最根本的壹點。
壹個意義是要消除人為設置，是不能存在人為設置，因為只要是存在人為設置，就是存在特權，如此，是對於自由原則的破壞，是對於自由競爭的破壞，說到底是對於自由的破壞，這樣也是不會存在壹個自由的平等意義。
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因此自由價值是壹個普遍意義，是任何壹個人是可以擁有的自由意義，並不是壹部分人是自由的，另壹部分人是不能自由的。
這樣就是消除了人為的設置，這也是說，自由意味是不能人為設置的，只要是做到這壹點，就是可以實現自由的平等意義。
人為的設置，意味是壹部分人是有特權的，只要是存在特權，就是人為的設置不平等的，這是對於自由的破壞，也是對於自由的平等意義的破壞。
3、自由的意義意味是沒有自由的阻礙，個人自由是適於任何壹個人的，任何壹個人是壹個自由意義，這個自由意義意味壹個人在社會之中，是壹個自由意義，是可以自由的競爭，是可以自由的追求，壹個自由社會是沒有自由的阻礙，這壹點是自由的實質意義。
為什麽是壹個自由意義，就是因為自由不會存在自由的阻礙，任何壹個人是壹個自由意義，壹個人在社會之中，是壹個完全的自由意義，這個完全的自由意義意味是沒有自由的阻礙。
這也是自由的平等意義，為什麽是沒有自由的阻礙，就是意味是沒有人為的設置，可以說，只要是存在人為的設置，就是意味是存在自由的阻礙。
如規定某個職業的工資是多少，這也是意味這個職業是壹個特權階層，是有壹個特權的，因此這是壹個自由的阻礙，壹個人在社會生活的自由競爭中是存在自由的阻礙，因此這個人為的設置，不僅是制造人為的不平等，而且也是制造自由的阻礙。
因此自由社會的最核心的價值意義是自由意義，自由是不能受到任何的損害，自由是不能受到任何的威脅，只有是做到這壹點，這樣自由是受到最大限度的維護，因此也是存在壹個自由的競爭的自發秩序的，這是自由的本質意義。
自由意味是可以形成壹個自發秩序，這是自由競爭的自然結果，不是壹個人為的規定，對於壹個自由社會，就是實現自由的平等意義。
如此說來，因此要實現自由的平等意義，是需要維護自由價值，而且是不能人為的設置，是不能人為的規定，這是自由的基本原則。
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只有是做到這壹點，那麽自由的平等意義是可以實現。
對於壹個自由社會，平等意義的實現主要是壹個自由的平等意義，因為平等意義是壹個寬泛意義，而且平等也是壹個無止境的意義，因此對於壹個自由社會，主要是實現自由的平等意義。
而且平等意義也是意味是存在不平等，這個不平等只能是自然的不平等，是人不能消除的不平等，如特權，是可以消除的，但是自然的不平等是不能消除的，如壹個人的身高是壹個人的天生的，因此會是存在壹個不平等，這是壹個自然的不平等，人是不能消除的。
可以說，自由社會不可能是完全的實現平等意義，如財富，不可能是完全的平等的，有的人是富裕，有的人是貧窮，這個平等意義是不能實現的，因此只要人是存在差異，只要是存在有的人的天賦是高的，就會是存在有的人的財富是多的，因此這個不平等是不能消除的。
可以說，對於壹個自由社會，最基本的平等意義就是自由的平等意義，因此這樣自由價值與平等價值是壹致的，不是沖突的。
對於自然的不平等，在壹個自由社會是承認的。
4、對於人為的設置，主要是政府的幹預，對於壹個自由社會，政府是壹個最小政府，什麽是壹個最小政府，就是意味政府是不能幹預自由主義市場，是不能幹預公民社會，這是最基本的自由原則。
只要政府是做到這壹點，只要政府是不會人為的規定，只要政府是不會人為設置，那麽自由是會受到最大限度是維護，自由意義是可以實現的，這是自由社會的最基本的最根本的壹點。
如對於工資的規定，是自由不能容許的，任何職業的工資是在自由競爭中形成的，是壹個自發秩序的自然形成。
對於社會福利也是壹樣，是壹個普遍意義，是任何壹個人是可以享有的福利意義，而不是壹部分人，如對於住房補貼，是適於任何壹個人的，而不是適於壹部分人的。
只要是針對壹部分人的規定，就是意味壹部分人是有了特權，這是違背自由原則的，因此也是不容許的，這也是壹個壹般原則，因為也是存在特殊的，如低保，就是針對壹個特殊階層，54
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並不是壹個普遍意義，而且這也是必要的。
但是壹般而言，對於壹個自由社會的普遍意義，是不能存在政府的人為規定，政府是不能人為的設置，這是最基本的自由原則。
如此，是可以實現壹個自由的平等意義。
從這個意義，自由意味是壹個平等意義，因為自由的機會是平等的，任何壹個人是沒有特權的，任何壹個人是壹樣的自由意義。
對於壹個自由社會，是不能設置人為的不平等，而且也是可以消除壹切的人為的不平等，只是承認自然的不平等，這就是平等意義的實現。
自由社會只能是做到這壹點的。
平等價值是壹個寬泛意義，可以說，有的平等價值是可以實現的，如自由的平等意義的機會平等，有的平等價值是不能實現的，如自然的不平等是不能消除的，如此，對於自由社會是承認財產權的，是承認富裕階層的。
對於人為的不平等是可以消除的，如特權階層的特權，消除不平等意味是消除特權，意味是消除人為設置，意味是消除人為規定。
可以說，當壹個社會是走向自由社會，那麽也是意味消除了特權的，這是相對於特權社會而言，當壹個特權社會是解體時，而且壹個社會是走向自由社會，這也是意味消除人為的不平等的。
而且對於壹個自由社會，也是維護自由價值，那麽就不能是有人為的設置的，是不能有人為的規定的，這也是說，對於壹個自由社會，相對於特權社會，就是消除人為的不平等，那麽在壹個自由社會，就是不能人為制造不平等，這個人為的不平等就是人為設置，就是人為規定。
這是自由社會的實質意義，如此，壹個政府是壹個最小政府，是壹個有限政府，政府的權限是受到限制的，政府是不能人為的設置，政府是不能人為的規定，如對於工資的規定。
這是壹個最基本的原則。
5、分析人為的不平等與自然的不平等，是可以認識平等的意義，因此實現平等意義，是55
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消除人為的不平等，但是承認自然的不平等，這樣就是壹個平等意義的社會。
不平等是易於引起嫉妒，但是如果是認知不平等的不同存在，人就是可以承認自然的不平等，而且是消除人為的不平等，而且是不要制造人為的不平等，如此，壹個人對於自然的不平等會是接納的，是不會嫉妒的。
但是對於人為的不平等，是可以消除，只要是消除壹切人為的不平等，而且是不在制造人為的不平等，那麽這就是壹個平等意義的社會。
而且平等意義，也是壹個自由的平等意義，對於壹個自由社會，由於自由是受到保障，因此是可以實現自由的平等意義，這是最基本的壹點。
自由的平等也是壹個機會的平等意義，在社會意義，任何壹個人是壹個自由意義，是沒
有自由的阻礙，這就是壹個平等意義，是壹個機會的平等意義。
對於壹個自由社會，沒有自由的阻礙，也是意味不會存在人為的不平等，只要是存在人為的不平等，就會存在自由的阻礙，因此會是存在特權的，而且自由是受到破壞的。
因此實現自由的平等意義，只要是堅持自由原則，那麽就是可以實現自由的平等意義。
壹切人為的不平等，就是自由的阻礙，是對於自由的破壞，是對於自由的侵犯，是對於自由的威脅，因此對於壹個自由社會，自由意味是壹個平等意義，是自由的平等意義，這也是說，是沒有特權的，自由意義是壹個平等意義，只要是堅持自由原則，那麽就不會是損害自由的，這樣就是存在壹個自由的平等意義，自由對於每壹個人是壹個平等意義。
6、平等意義，在壹個自由社會，除了機會的平等意義，除了自由的平等意義，也是有其它意義的平等意義，如法律面前人人平等的平等意義，如政治地位的平等意義。
對於壹個自由社會，是消除了特權階層，是消除了特權，因此在政治意義，任何壹個人是壹個平等意義，沒有人是可以享有特權的，是沒有特權階層的，因此人在政治意義，是壹個平等意義，政治意義的平等意義是這樣的。
壹是法律意義的平等意義，由於自由社會是壹個法治社會，法律是至高無上的，任何壹個人是沒有特權的，法律面前是人人平等的，只要壹個人是觸犯法律，不論是什麽人，是會受56
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到法律的追究的。
因此自由社會的平等意義也是壹個寬泛意義，如社會意義的平等意義，壹是自由的機會平等的意義，壹是社會意義的平等意義，因為是沒有特權階層，是沒有特權的，因此在政治意義，是壹個平等意義，這樣在社會意義，也是壹個平等意義，任何壹個人的政治地位是平等意義，同樣任何壹個人的社會意義是壹個平等意義，盡管人的社會地位是不同的，但是這也是壹個平等意義，這也是說，任何社會職業是壹個平等意義，盡管有的社會職業的社會地位是高壹些，但是由於是沒有特權，因此在社會意義，任何壹個人也是壹個平等意義。
2019-12-13
第 9 章 民主價值
1、自由社會最核心的最基本的思想價值是自由與民主，對於自由的保障，是以憲政制度為基礎的，憲政制度就是憲政民主，這樣在制度安排上，是為了保障自由，是實行憲政民主。
這樣自由與民主是關聯的，是壹個共存的思想價值，因此自由社會是實現兩個最基本的最核心的思想價值，壹是自由，壹是民主。
盡管為了保障自由，在制度安排上是憲政民主，但是民主也是壹個獨立的思想意義，因此自由社會也是壹個民主社會，是可以實現民主價值。
關於憲政制度的思想意義，在哈耶克的論述中是有精辟的說明，這裏也是可以簡單的說明。
自由是自由社會的最基本的價值意義，因此自由社會是要實現自由價值，人是可以享有個人自由，但是自由的實現是需要政治制度的保障，那麽如何是可以保障自由，主要是從壹個消極意義的制度安排。
自由的對立面是強制，這是對於自由的威脅，那麽對於自由的威脅的最大可能是政府，因為只有政府是擁有權力，當政府的權力是擴大時，有限政府有可能是演化為無限政府，這時，57
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無限政府是可以威脅自由，是可以破壞自由，無限政府有可能是可以強制，是有可能是奴役人，這是西方自由主義思想的思想意義，這壹點是有道理的。
因此，為了限制政府的權力，為了防止有限政府是演化為無限政府，是需要權力制衡的憲政制度，通過權力制衡是約束政府的權力，這就是三權分立的憲政民主的制度框架。
在這樣壹個權力制衡的憲政制度下，政府的權力是互相制衡，因此也是可以約束政府的權力，是可以限制政府的權力，因此政府是壹個有限政府，而不是壹個無限政府。
對於壹個極權主義，是壹個無限政府，也是壹個獨裁政府，政府是擁有無限的權力，因此政府是可以肆意暴虐，是可以強制人，是可以奴役人的。
對於壹個自由社會，為了防止有限政府是演化為無限政府，是壹個憲政制度的制度構成，這樣政府是壹個有限政府，因此是可以限制政府的權力的擴大，這也是說，政府是不能強制人，是不能奴役人，如果政府是要擴大權力，就是可以通過最高法院的憲法裁定是制約政府權力，對於違憲的政府行為，是會受到最高法院的權力制約，因此政府的權力是受到限制，這樣政府是不能演化為無限政府，因此政府是沒有強制的權力，是沒有奴役的權力。
這也是說，是為了防止政府是演化為專制主義的無限政府，是為了防止自由社會是演化為壹個專制社會，這就是對於自由的制度保障。
這個憲政制度是憲政民主，是壹個三權分立的權力制衡的制度框架，對於自由社會，基本是實行這個憲政民主的制度框架的。
2、但是民主是壹個獨立意義的思想意義，但是自由社會與民主社會是合壹的，不僅制度意義是壹個合壹的，自由的保障是壹個憲政制度，自由的保障是壹個憲政民主的制度框架，而且在社會意義，自由價值與民主價值是合壹的，這也是說，壹個自由社會，也是壹個民主社會，不僅是可以實現自由價值，也是可以實現民主價值。
對於民主，是相對於專制而言，對於壹個專制社會，壹黨或獨裁者是統治者，而人民是被統治者，這是壹個專制主義的社會形態，可以說，人民是沒有政治地位，只有壹個黨或壹個獨裁者是壹個統治者。
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但是民主是什麽，民主意味是人民的統治，是人民主權的思想意義，什麽是人民的統治，就是人民是自己統治自己，這樣就是壹個人民自治的思想意義。
可以說，對於壹個民主社會，是不需要他的統治，是不需要壹個獨裁者，是不需要壹個黨的專制，而是壹個人民的自己的統治，這就是民主的實質意義。
什麽是民主，就是人民主權，國家是人民的，社會是人民，人民是主人，這不同專制主義，國家是壹黨的，社會是壹個獨裁者的，國家與社會是屬於壹個黨或獨裁者，而不是屬於人民。
但是民主不壹樣，是人民主權的，人是是自治的，不是他治的，是人民統治自己。
如此，在制度意義是代議制，因為人民是不能直接的統治，只能是選出代表是代表人民實現人民的統治，這就是代議制，這也是間接民主，也是自由主義民主，如此，自由價值與民主價值是關聯的。
實行民主的制度框架，是壹個代議制的間接民主，這個代議制的民主制度就是自由主義民主。
因此民主社會是實現民主價值，為什麽，因為在壹個民主社會，是人民主權的，是人民的統治，是人民的自治，而不是他治的，這是民主的實質意義，這也是說，民主是人民自治的，對於人民是不要他治，而是要自治，因此是人民主權，是人民統治。
如此，壹個自由社會，自由價值與民主價值是融合合壹的，是不會沖突的，不僅是實現了自由價值，也是實現了民主價值，因此自由社會也是壹個民主社會，是壹個自由主義的民主意義。
3、代議制是自由主義民主，那麽代議制的制度意義就是憲政民主，在制度框架是壹個三權分立的憲政制度，如此，代議制的制度意義與憲政民主是壹致的。
對於壹個民主社會，那麽人民的統治，主要是壹個人民自治的民主意義，人民自治是需要組建人民的自治政府，這是通過民主選舉產生的，因此代議制民主主要是通過民主選舉是實現的。
既然是壹個間接民主，人民是不能直接的參與管理，因此是需要選舉代表是代表人民的統59
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治，那麽選舉是壹個民主選舉。
這樣民主制度是有壹個制度框架，除了憲政民主的制度框架，也是存在民主意義的制度框架，這就是自治政府的組建意義。
自治政府是通過民主選舉產生的，如總統的選舉是全民選舉的，通過選舉是可以選出代表，如議會的選舉，也是壹個選舉制度的選舉，如此，民主的核心意義是民主選舉的意義，因此是有壹個選舉制度的制度框架，如議會的議員的民主選舉是有嚴格的選舉制度的，也是有最基本的選舉原則的，這是壹個民主的制度意義。
這是民主制度的最基本的最核心的制度框架，這是民主制度的最基本的制度構成，民主制度就是這樣實現的，民主政府就是這樣組建的。
這樣就是可以實行最基本的民主制度，也是實現了最基本的民主意義，這也是人民統治的制度框架的制度意義。
因此人民是壹個間接參與，不是直接參與，對於人民主要是選舉代表，民主是通過民主選舉是實現的。
這是壹個民主社會的最基本的制度意義，這是任何壹個民主社會是實行的制度框架，這是最基本的，也是最核心的。
但是民主的思想意義是壹個寬泛的意義，在民主社會的進步中，民主思想的最基本的思想意義是人民主權，但是民主理論也是在進步的。
如協商民主，如參與民主。
但是民主社會的最基本的制度框架是基本壹致的，是基本構成的，民主理論只是微調的，宏觀意義是民主制度，這個民主制度是基本壹致的，基本是恒定的。
對於代議制民主，對於自由主義民主，在民主理論的論述中，也是有不同的理論思想。
如熊波特的精英民主，也是說明了代議制民主的實質意義，人民代表是人民選舉的精英，是代表人民是統治。
可以說，對於代議制民主，是可以從不同的角度的分析，如達爾的多元主義民主，依然是60
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分析代議制民主的，是分析自由主義民主的。
可以說，民主價值是壹個無限延伸的思想意義，民主理論也是無限的擴展，但是對於自由價值的確定，基本是對於政府權力的限制，是以憲政民主是為基本的制度框架的，這在自由主義社會是恒定的，對於自由的維護，最基本的原則是壹致的，不論是新自由主義，還是古典自由主義，對於自由的認知的核心思想是壹致的，這就是為了維護自由，是不能威脅自由，是不能侵犯自由，是不能損害自由，這是最基本的思想意義。
因此維護自由是立足於自由，是以自由為壹個中心的，這就是自由社會是要保障自由的，因此也是不能威脅自由的，是不能幹預自由的，是不能侵犯自由的，這是最基本的原理意義。
有了這個最基本的自由原理，那麽只要是對於自由的威脅，只要是對於自由的損害，那麽自由社會是不容許的，是不能實施的。
這是維護自由價值的最基本的原理意義，對於新自由主義思想也是壹樣的，是堅持壹個自由原則，是不能違背自由原則，自由是不能受到威脅的，自由是不能損害的，自由社會始終是堅持這個最基本的自由原則的。
但是民主價值的實現，是壹個無限意義，這也是說，民主價值是擴大的，民主意義是擴大的，如代議制民主是壹個精英民主，但是協商民主是存在於社會之中的，只要是有壹個協商意義，那麽公民是可以參與的，是可以討論的，是可以辯論的，是可以判斷的，是可以協商的，可以說，這是民主的細節。
在民主的細節，是在擴大民主意義的，但是代議制民主的制度意義基本是恒定的，如三權分立的憲政民主是基本框架，幾百年的民主社會基本是恒定的。
4、對於民主的思想意義，可以從人民自治的角度的分析，人民主權是人民的統治，這是壹個人民自治，而不是他治的，這壹點是同專制主義是對立的，專制主義是他治的，人民是他治的，但是民主是自治的，是人民自治的。
既然是壹個人民自治，那麽最基本的壹點是代議制，人民只能是通過選舉人民代表是統治，因為人民在現代國家是不能直接統治的，是不能實行直接民主的，只能是間接民主的代議制民61
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主。
這是壹個最基本的民主原理。
而且這是壹個民主制度的最基本的制度框架，在這個最基本的制度框架下，那麽人民自治是什麽，既然是人民自治，這也是意味是人民的事是人民做的，國家是人民管理的，社會是人民治理的，因此這就存在壹個公民社會的文明構建，這也是人民是做好自己的事。
什麽是人民自治，具體的說，壹個村是做好壹個村的事，但是壹個村是做好壹個村的事，是村民自己要做的，是壹個村民自治的，而不是他治的，如此，這就存在壹個公民參與的問題，是存在壹個村民協商的問題。
既然是自治的，因此不是專制的，自治政府是壹個民主政府，不是壹個專制政府，如何是保障壹個政府是壹個民主政府，這是需要監督的，是需要權力制衡的。
對於壹個村，如何是可以自治，如何是做好自己的事，是做好壹個村的事，這壹方面是自治村的自治政府的職責，另壹方面，也是村民的積極參與，是參與壹個村的文明構建。
對於壹個縣，對於壹個州，對於壹個國家，也是壹個道理。
如此，這是有壹個公民社會的文明構建的問題，也是有壹個公民參與的問題。
這也是說，對於壹個民主社會，不僅是壹個自由意義，壹個人是追求個人價值，壹個人是實現個人生活，而且的確是存在壹個公共社會，是存在壹個公民社會，因此對於公民社會的文明構建，是需要社會公民是要有壹個公民精神，是可以積極參與公民社會。
這也是說，是人民自治的思想意義，是自己的事是自己做好，這也是說，國家是人民的，國家是大家的，社會是人民的，社會是大家的，任何壹個人是壹個社會成員，是社會的壹份子，這如壹個家庭壹樣的。
既然是自己的事是自己做，既然社會公民是社會的壹份子，社會是屬於人民的，是屬於任何壹個人的大家的，因此大家事是需要大家的做，如此，是需要社會公民的積極參與，是要參與到公民社會的文明構建中，這個參與意義就是壹個民主意義，是壹個自治意義，不是他治的，不是他的專制的。
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西方的參與民主是壹個小型的參與意義，如壹個社區，如壹個工廠，可以說，對於小型的社會，是可以直接的參與，是可以實行直接民主的。
但是對於壹個大型社會，人民或公民是不能直接參與的，是不能直接管理的，但是公民是可以參與民主，這也是參與民主的壹個擴大。
如對於公民社會的文明構建，也是可以直接的參與，這個直接的參與不是參與管理，而是參與公民社會的文明構建，如對於公民社會的文明構建的壹個問題，社會公民是可以直接參與，是可以討論，是可以辯論，是可以決定（如公投的話），這也是參與民主。
這也是說，對於社會公民，並不是選舉代表之後，就交給代表是管理的，公民也是可以參與民主的，這是民主的實質意義，因此對於公民社會的文明構建，是可以有參與民主的，是可以有協商民主的。
5、而且民主的實質意義是自治意義，而且民主的實質意義也是參與，也是協商的，如政府征收土地，對於壹個專制政府，是可以強征的，政府給農民是多少就是多少的，但是在壹個民主政府，是需要談判的，是需要協商的，是政府與農民的民主協商，通過民主協商是可以達成協議的。
因此民主的實質意義是不能存在專制的，在壹個民主社會，是不能存在專制主義的，這是對於民主價值的實現，這也是說，民主思想是深入社會的各個層面，沖突是需要民主協商解決的，協議是通過民主協商是達成的，這也是說，民主原則是深入社會生活之中，是實現民主價值，是不能有專制主義的。
這也是實現民主價值的實質意義，因此在社會生活中，是要實現民主原則，這壹方面，也是需要制定相關的法律的，是依據法律的制約，如征收土地是不能強征的，是需要協商的。
可以說，民主是壹個無限意義，在民主社會，民主價值是可以滲透在社會的各個層面，不論是做什麽，是壹個民主原則，是壹個民主協商，這樣就是壹個民主社會。
對於壹個人而言，壹個人也是壹個民主主義的思想意義，因此壹個人是不會專制的，是不會霸道的，是不會居高臨下的，是不會趾高氣揚的。
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2019-12-13
第 10 章 政治清明
1、對於壹個自由社會，也是壹個民主社會，因此是壹個憲政民主的制度框架，是三權分立的權力制衡，這是最主要的權力制衡與權力監督，因此政府的權力只能是公共服務，是不能用於謀求個人私利，因此是不會存在政治腐敗的。
這是主要的壹點，通過權力制衡是可以約束政府權力，是可以約束公務員的權力，如此，政府權力只能是公共服務，是不能用於謀求個人私利，如此，是可以杜絕政治腐敗，而且政治是清明的。
另壹方面，是公共權力的透明，可以說，壹切的公共權力是在陽光下，是要向社會是公布的，政府的壹切信息是需要向社會公布的，這個透明意義，壹是政府本身是透明的，政府是不怕監督，是不怕輿論的，是政府向社會的完全透明，政府的壹切行為是向社會公布的，這個透明意義，不僅是政府的透明意義，也是接受社會監督。
由於是壹個透明意義，因此政府權力是不敢用於謀求個人私利，因此只能是用於公共服務的。
而且在法律意義，如果政府或公務員是利用權力謀求個人私利，那麽就會是受到法律的追究，因此壹般而言，公務員也是不願冒險的，也是不敢利用公共權力謀求個人私利。
可以說，對於壹個廉潔的政府，政府權力或公務員的權力是用於公共服務的，而且只能是用於公共服務，是不能利用權力謀求個人私利的，而且如果是利用公共權力謀求個人私利，就是壹個腐敗行為，是要受到法律的制約，也是受到公務員法的制約。
對於壹個自由社會，最基本的壹點，政府是壹個廉潔政府，而不是壹個腐敗政府，這是通過制度意義的制度制約是實現的，而且也是通過社會監督是實現的。
由於是壹個廉潔政府，因此是壹個政治清明的政治生態，在政治意義，是壹個清明的社會意義。
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而且由於是廉潔政府，是沒有政治腐敗，因此也是不會引發社會腐化，壹個社會也是壹個清明的社會意義。
這壹點同極權主義是不同的，在壹個極權主義社會，由於政府權力是不受制約，而且是壹個無限權力，因此對於為官者，是可以利用權力謀求個人私利的，因此是引發政治腐敗，而且是會敗壞社會，是引發社會腐化的，中國的極權主義社會的現實就是這樣的。
但是對於壹個自由社會，由於是壹個權力制約，因此是可以杜絕政治腐敗的，而且政府是壹個廉潔政府，是壹個透明的政治生活，是願意受到社會的監督，因此是不會引發政治腐敗。
如果說是有腐敗，也僅僅只是壹兩個人的腐敗行為，但是不會引發壹個社會的政治腐敗，壹個政府是不會腐敗的，但是極權主義政府是壹個腐敗政府。
2、另壹方面，政府權力是受到社會的監督，如輿論監督，如新聞監督，政府權力是受到壹個社會的監督，這樣就是可以杜絕政治腐敗，只要是有壹個腐敗行為，就會是受到法律追究的，是受到公務員法的追究的。
如此，壹個自由社會，政治生態是壹個清明的，而且壹個社會是壹個清明的，因為自由社會是壹個透明的社會，壹切公共行為是透明的，是需要向社會公布的，是不能隱瞞的，這樣就是壹個透明的社會。
如此，政治是透明的，社會也是透明的，因此不僅是沒有政治腐敗，而且也是不會引發社會腐化的。
這是壹個良性的互動意義，社會意義也是壹個獨立意義，壹個社會是壹個透明的社會意義，而且是可以監督權力，而且社會生活本身也是壹個透明的意義，而且也是壹個監督意義，因此壹個社會生活會是清明的，是不會有腐敗的，這樣對於政治生態也是壹個良性的影響的，不僅不會受到政治腐敗的影響，而且壹個社會是可以是壹個清明的社會，那麽即使是出現腐敗，在社會之中也是無立足之地的，是會受到法律追究的。
對於壹個自由社會，政府不僅是壹個自由政府，這也是說，政府是不能威脅自由，政府是不能損害自由，政府是不能強制，政府是不能奴役，而且政府是要維護自由，是要捍衛自由。
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對於這壹點，新自由主義政府是做到的，是在捍衛自由的，如撒切爾夫人的政府，如裏根政府。
對於中國的自由主義思想，也是可以堅持這個原則，這也是政府的壹個積極意義，這也是說，從壹個消極意義，是限制政府的權力，政府是壹個有限政府，政府權力是不能擴大，這樣是可以防止有限政府是演化為無限政府。
但是從積極意義，政府也是自由的捍衛者，也是自由的維護者，是要維護自由，對於這壹點，也是可以從消極積極的分析，如政府是不能幹預公民社會，政府是不能幹預市場，政府是不能再分配，這是壹個消極意義，但也是壹個積極意義，這也是在維護自由，是在捍衛自由。
這也是說，如果社會是存在對於自由的損害，是存在對於自由的威脅，如要求政府是幹預市場，是要求政府是幹預公民社會，政府是需要堅持自由原則，是要維護自由，是要捍衛自由，政府是不能擴大權力，政府是恪守政府的職責，政府是恪守政府的權力，政府是不能擴大權力，因此這個消極意義，也是壹個積極意義。
從另壹個意義，由於政府的權力意義，因此從積極意義，政府也是可以維護自由，是可以捍衛自由，如社會之中是出現對於自由的威脅，政府也是可以幹預的，這壹點是需要慎重的，因此政府的幹預是需要正當的。
如煽動叛亂，政府是需要幹預的，因為這是對於自由的威脅。
其實這壹點在中國民國時代也是有經驗的，當時共產黨革命，就是對於自由的威脅，如此，政府的幹預是壹個正當的，因為如果是不能幹預，就會是縱容對於自由的威脅。
這裏需要說明的是，政府的幹預是需要正當的，什麽是壹個正當意義，這也是需要議會的授權的，對於這壹點，也是通過權力制衡是可以做到，是會防止政府的不當行為。
3、對於壹個自由社會，政府需要壹個自由政府，政府是要擔負自由的捍衛者，因為政府本身就是壹個自由的威脅的可能者，如此，對於政府是要做到是不能威脅自由，這就是對於自由的捍衛，是對於自由的維護。
而且從積極意義，對於自由的威脅，如果是需要政府的幹預，這時需要議會的授權，政府66
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是可以正當的幹預，這裏的幹預只能是對於自由的威脅的幹預，而不是對於市場的幹預，不是對於公民社會的幹預，不是政府的再分配，這壹點是需要說明的，只有是自由受到威脅時，是需要政府的幹預，政府的幹預是正當的，而且是需要議會的授權的。
這樣政府是壹個自由政府，不僅是壹個有限政府，而且是壹個自由政府。
另壹個意義，政府是壹個廉潔政府，對於壹個自由社會，對於壹個民主社會，政府權力只能是用於公共服務，是不能利用權力謀求個人私利，只要是謀求個人私利就是政治腐敗，因此是需要法律的追究的。
這就是壹個廉潔政府的最基本的壹點，壹是做到公共權力是用於公共服務，二是不能利用權力謀求個人私利，權力只能是用於公共服務的。
可以說，政治腐敗主要是指權力是謀求個人私利，在壹個極權主義社會，權力是暴虐的，這是權力的無限的暴力主義，但這不是壹個腐敗問題，而是權力制約的問題。
因此對於壹個民主社會，對於壹個自由社會，政府是壹個民主政府，因此是壹個廉潔政府。
當然廉潔政府不僅只是這壹點，但是這是最基本的壹點，這是說，政府權力是不能謀求個人私利的。
這也是對於政府的最基本的壹個要求，也是壹個最低限度的要求，因為只有是壹個廉潔政府，壹個政府才會是可以好的意義的公共服務。
從政治腐敗的角度分析，對於壹個民主政府，最基本的壹點是要做到是壹個廉潔政府，從壹個積極意義，那麽廉潔政府也是壹個好人政府，什麽是壹個好人政府，就是政府是可以好的意義的公共服務，這也是說，政府是要做到不幹壞事，壹個政府是不能腐敗的，壹個政府是壹個廉潔政府。
壹個意義是壹個好人政府，政府是好的意義的公共服務，這是廉潔政府的壹個意義，也是對於政府的壹個要求。
因為政府是壹個民選政府，是壹個自治政府，因此政府是需要壹個好人政府，是需要可以好的意義的公共服務的，如此，對於中國的自由主義思想，是可以提出這樣壹個要求的。
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可以說，中國人是飽受專制主義的權力的暴虐，是飽受無限權力的危害，對於壹個廉潔政府是有壹個欲求的，而且對於中國人，對於為官者，是需要為民的，這壹點也是對的，因此對於壹個自由社會，對於壹個民選政府，是需要壹個好人政府。
4、對於壹個極權主義，政府是壹個腐敗政府，而且會是欺壓人民的，官員也是欺壓人的，這就是壹個惡的政府，也是壹個壞人的政府。
可以分析，民主政府與專制政府的區別，是壹個天壤之別的。
對於中國的民主社會，對於中國的自由社會，是壹個理想意義，因為中國社會至今是沒有實現自由價值，是沒有實現民主價值，除臺灣之外，盡管是這樣，但是中國的自由主義思想家，對於未來的自由中國的文明構建，是可以有壹個思想意義，對於民主中國的文明構建，是有壹個思想意義，這樣可以為自由中國的文明構建是可以提供壹個思想支持。
而且這個思想支持是必要的，如果是有壹個思想支持，那麽自由中國的構建會是有壹個思想意義，是壹個理性意義，是有壹個思想意義的指導的，不會是盲目的，不會是摸索的，這也是理想主義與現實主義的結合。
對於這壹點，對於中國的自由主義思想家，是可以大膽的思想探索，中國人不僅是學習先進的自由文明，而且也是可以創造意義的學習自由主義文明，是可以走中國道路，是可以構建中國特質的自由社會。
而且對於政府的構想，的確也是有儒家思想的思想資源的，如仁政的意義，就是壹個好人政府，對於壹個自由社會，可以說，也是壹個好人社會，而且是需要構建為壹個好人社會，這壹點胡適也是提出來的，因此民主政府也是需要是壹個好人政府。
只有是這樣，壹個政府不僅是壹個廉潔政府，而且是壹個好的政府，的確西方的政治哲學，主要是防範政府的權力，這是有道理的，但是中國的自由主義思想，不僅是可以防範政府的權力，而且對於政府也是可以有壹個積極的思想意義，是有壹個理想主義的思想意義。
這壹點會不會是出現壹個消極意義，如會不會是引發政府權力的擴大，可以說，中國的幾千年，中國人是奢望壹個好的政府，但是是失望的，這主要是權力的無限意義，如果是走向壹68
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個自由社會，在吸取西方的自由主義思想的基礎上，是可以借鑒中國的儒家思想的思想意義，因此對於中國的自由社會，會是有壹個理想主義的思想意義。
5、可以說，政府首先是做到不幹壞事，這是壹個消極意義，其實做到這壹點，也是不易的，但是政府也是要有壹個積極意義，但是這個積極意義，是在防範政府權力擴大的前提下，是不能擴大政府權力，這是重要的壹點。
如社會主義革命也是提出壹個美好的願望的，是提出為人民服務的口號，盡管是壹個好的意義，但是事實上，極權主義政府是壹個暴虐的，是壹個殘暴的，是壹個邪惡的，不僅是做不到好的壹點，而且是幹壞事的，是以人民為敵的，如毛澤東的獨裁，是無限權力的暴虐，如鄧小平對於學生的鎮壓。
盡管是這樣，是不是中國人的美好願望是不切實際呢，是不是中國人對於政府是過於寄予壹個美好的設想呢。
其實這壹點，美好的願望是不會錯的，問題是如何是可以實現這個美好的願望的。
對於壹個好人政府，是可以做的到的，從壹個消極意義，只要是政府是不幹壞事，就是壹個幸運的，因為權力是壹個雙刃劍，對於壹個殘暴者，權力是暴虐的，但是對於壹個仁愛者，權力是有好的意義，西方的政治哲學對於權力是壹個消極意義，對於政府主要是壹個防範的意義，對於壹個政府是沒有壹個好的意義，這壹點的確是可以借鑒的。
但是對於權力，也是可以有壹個積極意義的解釋，這是不是中國人的幻想呢，應該不是的，這如壹個人壹樣，壹個人是不要做壞事，但是壹個人也是可以做好事的，這是壹個積極意義，如果僅僅是壹個消極意義，壹個人是不會有壹個積極意義。
對於壹個社會，對於壹個政府，也是壹個道理。
這是說，壹個人要做好事，是要有壹個前提，壹個人是不會做壞事的，只有壹個人是做到這壹點，而且是可以完全的做到，那麽壹個人是可以最好事的，是有壹個積極意義。
如果壹個人是做不到不做壞事，那麽壹個人也是做不到是做好事的。
對於思想意義，的確是復雜的，西方的政治哲學也是有西方的文化傳統的，如基督教的原69
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罪的說法，因此是壹個消極意義的，壹個人是贖罪的，不是正當意義的做好事的。
這是不是也是壹個思維的視角，那麽對於中國人，的確是有壹個理想主義的思想意義，如儒家思想的大同世界，如陶淵明的桃花源。
當中國人在面臨新的選擇時，在面對自由主義思想時，中國人也是有壹個理想主義的思想意義，這不能是由於飽受無限權力之害，就會是對於權力的完全的否定意義，是壹個完全的消極意義。
可以說，把消極意義與積極意義是可以結合起來思考，如政府的意義，在防範政府權力的前提下，也是可以有壹個積極意義的思想意義，這樣就不會是引發政府權力的擴大，而且對於壹個民主政府，是壹個小政府，這也是壹個好人的小政府。
2019-12-14
第 11 章 維護善良
1、人性是有善的壹面，也是有惡的壹面，但是人是人的意義，人類的文明意義在於人是有道德意義，什麽是壹個道德意義，就是對於善的維護，人是要有善的意義，同時是要遏制惡的壹面，惡的是不能放縱，這就是人類的文明意義，也是壹個人的意義，這樣人才是人的意義。
人之所以是人，就是有壹個人的意義，什麽是人的意義，就是人是壹個覺醒意義，人是壹個理性意義，人是壹個思想意義，這樣人就是有壹個文明意義，人是壹個文明人，而不是野蠻人，不是原始人。
如果人是沒有壹個人的意義，人就不是覺醒的，人是壹個動物壹樣，這如是原始人壹樣的，如此，人是有善的壹面，同時也是有惡的壹面，這也是說，壹個人既是善的，又是惡，這樣是壹個動物意義。
而且如果是這樣壹個動物意義，那麽在社會意義，就是壹個動物叢林，而且由於是惡的壹面是不能受到遏制，因此是惡的泛濫，是惡的放縱，如此，不僅是壹個動物叢林，而且人也是70
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更壞，人也是更惡的，極權主義社會就是這樣的。
但是人類的文明意義是什麽，是人是有壹個人的意義，什麽是壹個人的意義，就是人是有壹個道德意義，什麽是壹個道德意義，這就是可以維護善的的意義，同時是要遏制惡的存在，人類社會只能是存在善的意義，是不能存在惡的，是可以把惡的壹面是要降到壹個最低限度的。
這如壹個人壹樣，壹個人是沒有壹個道德意義，壹個人是壹個原始人壹樣的，壹個人是壹個動物存在，因此壹個人可以善的，但是有時壹個人會是惡的，這是壹般的情況。
而且如果壹個人是壹個惡的存在，是壹個惡的放縱，是不會控制壹個人的惡的壹面，那麽壹個人會是下滑的，會是墮落的，這就是壹個人會是壹個壞人，會是壹個惡人，這就可怕了。
如果壹個人是壹個道德意義，這時壹個人是壹個人的意義，是壹個文明意義，因此壹個人只是善的意義，而且是抑制惡的存在，是不能存在惡的，這就是壹個道德自律的意義。
這也是壹個文明人與壹個野蠻人的區別，也是壹個文明人與壹個原始人的區別，這是壹個文明與野蠻的分界。
這是說，什麽是壹個善的意義，是兩個意義，壹個意義是善的意義，人只是善的意義，人只能是善的，是不能是惡的，這是善的本身的意義。
壹個意義是對於惡的遏制，這也是善的意義，為什麽是善的，因為只能是善的意義，如何只能是善的意義，就需要是遏制惡的存在，惡的是不能存在，因為人性是有惡的壹面，那麽人只能做的是把惡是降到壹個最低限度，但是這個基本原則是需要說明的，這就是需要對於惡的遏制，是不能放縱惡的，這就是善的道德意義。
2、如果僅僅是善的意義，是不能遏制惡的，那麽惡的存在會是泛濫的，會是猖狂的，因此對於惡的遏制，依然是善的壹個意義，是從善的意義引發的壹個道德意義。
這如壹個人壹樣，如果是沒有壹個道德意義，如果僅僅只是善的意義，但是如果是不能遏制惡的壹面，那麽壹個人的惡的壹面會是出現，因此壹個人既是善的，也是惡的，如此，這不是壹個人的意義，不是壹個文明人的意義，而是壹個動物存在，也是壹個原始人的存在。
既然是這樣，那麽對於壹個自由社會，是壹個文明社會，因此是需要維護善的意義，而且71
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是要遏制惡的壹面，這樣壹個社會只是壹個善的意義，而惡的存在是壹個最低限度的，這是壹個文明社會的最基本的壹個基礎意義。
可以說，當人是可以覺醒時，當人是意識壹個人是壹個人時，壹個人就是脫離了動物存在，壹個人會是壹個人的意義。
只有壹個人是有壹個道德意義，壹個人才會是有壹個人的意義，可以說，只有人類是有壹個道德意義，對於動物世界是壹個動物叢林的，是沒有壹個道德意義的，也是沒有壹個文明意義的。
但是人類不同，人類是有壹個理性意義，是有壹個思想意義，因此人類也是有壹個文明意義，人類的理性的思想意義可以使人類是脫離動物，是走向壹個人的意義，是走向壹個文明意義，這個人的意義，最基本的是壹個道德意義。
這也是壹個善的意義，可以說，人類是所以是壹個人類意義，就是人類是認識到善的意義，是認識到道德意義，這個善的意義，是壹個道德意義，也是壹個文明意義。
文明人與野蠻人的區別，是人是有壹個善的意義，而野蠻人是壹個原始人的，是沒有壹個道德意義。
那麽極權主義社會的人是什麽，是原始人，是野蠻人，可以說，既是原始的，又是野蠻的，是壹個動物叢林，因此是壹個弱肉強食的，這個強不是文明意義的強，不是思想意義的強，而是壹個惡的勢力，是壹個惡的肆意，這是最為可怕的。
這裏只是分析對於壹個文明社會的善的意義。
對於壹個文明社會，是壹個人的意義，是壹個道德意義，是壹個思想意義，因此這是壹個人的意義，是壹個人類的意義，這是人類的最基本的基礎意義，如此，壹個社會是壹個文明社會，而不是壹個動物叢林。
既然是壹個人的意義，是壹個人類意義，是壹個道德意義，是壹個思想意義，那麽作為人類社會的基礎意義是壹個道德意義，而道德意義最基本的壹個意義就是善的意義，就是壹個正義意義。
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因此對於壹個文明社會，是壹個善的社會，是壹個善良的社會，如何是壹個善的社會，就是可以維護善的意義，同時是可以遏制惡的存在，這是最基本的壹個道德原則。
對於壹個人也是壹樣的，壹個人是壹個道德意義，是壹個文明意義，因此壹個人是有壹個道德自律的生活意義，這就是壹個人只是善的意義，是不能存在惡的，因此壹個人是要控制惡的壹面，惡的壹面是不能出現，這樣壹個人才是壹個人的意義，才是壹個道德意義，是壹個文明意義。
3、對於壹個社會也是壹個道理，只是善的意義，是可以維護善的意義，同時是要遏制惡的存在，這是善的意義的兩個意義。
如此，是有法律意義的制約，是有道德意義的約束。
從大的方面，自由社會是壹個法治社會，是依據法律是維護善的意義，也是遏制惡的存在，這是壹個社會的法律意義。
另壹方面，是道德約束，壹個社會是有壹個道德意義，而且這個道德意義是壹個社會的最基礎的意義，如壹個社會的地基壹樣的，只有是有這個基礎意義，是有壹個道德意義，那麽壹個社會才會是穩定的，是堅實的。
道德意義也是兩個意義，壹個意義是個人意義，這就是壹個人是有壹個道德意義，是可以道德自覺的，因此，壹個人是壹個善的意義，是壹個文明意義，同時壹個人是抑制惡的壹面，是不能出現。
盡管是這樣，壹個人也是難以完全達到壹個盡善盡美的壹個境界的，有時壹個人也是會出現惡的壹面，盡管是這樣，但是壹個人是道德自覺，那麽壹個人的主導意義是壹個善的意義，而且惡的壹面是壹個最低限度。
尤其是在壹個邪惡的社會，是邪惡的泛濫，是醜惡的橫行，對於壹個有道德意義的人，難免會是受到惡的刺激，這時壹個人難免會是出現消極意義，也是會出現惡的，即使這樣，壹個人也是壹個道德自律的，是壹個善的意義，是把惡的壹面是控制在壹個最低限度的。
壹個意義是道德的社會意義，人在社會之中，是要受到道德約束，其實這也是壹個人的道73
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德的自覺的約束，但是壹個社會是有壹個道德輿論，最重要是有壹個道德生活的生活意義，從大的方面，也是有壹個文明意義的生活意義，這樣社會生活是壹個文明生活的生活意義，也是壹個道德生活的生活意義，如此，在這樣壹個社會人文生態中，壹個人是受到壹個良性的激發，同時對於壹個人是要為惡，也是壹個社會壓力，壹個人也是不敢為惡的，這就是壹個社會的道德意義。
只有壹個社會是有壹個道德意義，是有壹個文明人的文明意義，是有道德意義的生活意義，那麽壹個社會是有壹個最基礎的社會基礎，壹個社會的地基是堅固的。
如果是沒有這個基礎意義，是沒有壹個道德意義的生活意義，那麽壹個社會是壹個沙漠壹樣的，是不能有壹個堅固的地基的，可以說，壹個社會只是壹個原始意義的存在意義。
4、人類文明的最基本的壹個文明意義是善的意義，因此這是符合人性的，人類的文明進化的基礎意義就是善的意義，是以善的意義為最基本的出發點的，而且在文明進化中，是在維護善的意義。
可以說，人類文明的文明思想是善的思想意義，這是人類文明思想的主導意義，之所以是文明思想，就是壹個善的思想意義，如果不是壹個文明思想，就不是壹個善的思想意義，如法西斯主義，如軍國主義。
因此善的意義是人類文明的最基本的思想意義，是人類文明的基礎意義，是人類文明思想的基礎意義，壹切人類文明是以善為出發點，壹切文明思想是以善為壹個基礎，因此善的意義是人類文明的最基礎的思想意義，是人類文明的最基礎的文明意義。
如此，對於壹個文明社會，是壹個善的社會，是壹個善良的社會，如何是可以形成壹個善的社會，這是壹個社會的綜合治理的文明意義。
對於壹個自由社會，對於善的意義的實現，對於善的意義的維護，壹是法治意義，壹是文治意義，是道德意義，是文明意義，是人文教化，是公民教育，這是文治的基本意義。
只有是可以實現善的意義，是可以維護善的意義，那麽壹個社會是有壹個善的意義，是壹個善的文明意義，如此，善良是可以受到尊重，善良是可以激發，善良是可以激揚的，這也是74
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說，對於壹個善良的人，生活於社會之中，壹個人是壹個安全意義，壹個人是不會擔心是受到壞人的襲擊。
因為對於壹個文明社會，對於壹個善的社會，社會之中的絕大多數的人是善的意義，是善良的人，壞人是極個別的，惡人是極個別的，壹個社會的基礎意義是壹個善的意義，因此壹個人是壹個善良的，是壹個好人的，而且壹個社會是壹個善的意義，善良是隨處可見的，善良是處處可見的，處處是善的意義，處處是善的言行，如此，壹個善良的人是安全的，是有壹個安全感。
只有是壹個社會是做到這壹點，壹個社會是壹個文明社會，是壹個善的社會，這也是壹個善良文明的文明意義。
如果壹個社會是不能維護善的，善良是受到驅逐，那麽同時也是惡的泛濫，處處是醜惡的，處處的醜陋的，壹個善良的人，在社會之中，是缺乏安全感的，壹個人總會擔心是受到壞人的欺淩，是擔心受到惡人的陷害。
可以這樣說，如果壹個社會，壹個少女是可以獨立的旅行，是有壹個安全感，是處處受到善的意義，而不是擔心受到壞人的欺淩，那麽這是-壹個善的社會，是壹個文明社會。
5、因為只有是維護善良，是可以維護正義，這樣就是可以構建壹個善的社會，壹個善的社會，壹個意義是壹個善的意義，人人是為善的，人人是好人，人人是君子，壹個意義是惡是受到遏制的，壹個社會的惡是壹個最低限度，壞人是極個別的，惡人是極少見的，這樣壹個人才會是壹個善的社會，是壹個善的意義。
如此，壹個社會是壹個安全的社會，只有壹個社會的惡是受到遏制，只有是善的意義是激發，那麽這是兩個意義，壹是可以實現善的意義，壹個社會是壹個善的社會，壹是可以遏制惡的，惡的是壹個最低限度的，壞人是少見的，惡行是極個別的，如此，這就是壹個社會的人文生態，壹個社會的人文生態是壹個善的意義，只有是這樣，壹個社會才會是壹個安全的社會。
的確這是壹個理想意義的，至少對於中國社會是這樣的，因為中國的極權主義社會是壹個邪惡的，善良是受到驅逐的，人是不敢做好事的，這真是壹個諷刺，中國號稱是禮儀之邦，但75
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是今天是墮落到這樣壹個境地，的確是壹個諷刺，只會為人類世界是恥笑的。
因此對於中國的自由社會，同西方的自由主義社會壹樣，中國是走向壹個文明意義，是可以實現文明價值，最基本的壹點是有壹個最基礎的道德意義，這就是壹個善的意義，是壹個正義意義。
對於中國，對於道德意義是有壹個現代意義的思想意義，因為中國是要走向壹個現代文明，因此傳統的道德意義會是落後的，這主要是儒家思想的道德意義，因此是需要構建壹個中國的現代思想，這個中國的現代思想的思想意義也是包含壹個現代意義的道德意義。
如從自由的角度，對於他人的幹預是侵犯壹個人的自由，因此是壹個不道德的，是壹個惡的，不是壹個善的。
如果是沒有壹個自由價值的思想意義，那麽人也是不會認知到幹預他人是不道德的。
對於這個問題，是需要中國的現代思想的思想運動，是需要中國的現代文化運動，如新文化壹樣，如文藝復興壹樣，如啟蒙運動壹樣，只有是壹個偉大的思想運動，是壹個偉大的文化運動，是壹大批文化精英的艱苦卓絕的努力，才會是可以開辟中國的現代思想之路，的確這是壹個艱巨的歷史工程。
但是中國人是需要這樣做的，因此對於中國的思想家，對於中國的文化精英，主要是壹個建設意義，盡管也是批判極權主義，但是重要是構建，是要構建中國的現代思想，是要構建中國的現代文化。
只有這樣，中國人是可以新生，中國是可以新生。
中國就是處於這樣壹個新生的歷史巨變時刻，但是中國人是要認識到這壹點，是有壹個自覺的行動，而不是壹個娛樂至上，而不是壹個享樂主義的，而不是壹個物質主義的，中國人需要的是心靈，需要的是靈魂。
只有是拯救心靈，只有是拯救靈魂，中國才會是可以新生，中國人才會是可以新生。
2019-12-14
第 12 章 實現正義文明
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1、壹個自由社會，是壹個文明社會，為什麽，因為自由社會是可以實現文明價值，是可以實現文明思想，是有壹個思想意義，是有壹個文明意義。
而且文明價值是壹個思想意義，因此是壹個真理意義，這是對於人的科學意義的探求，是對於人類的真理意義的探求，如此，文明社會是壹個真實的社會，是壹個真理意義的社會，也是壹個人的社會，是壹個人類的社會，這樣壹個社會，人的思想是壹個文明意義，人的存在意義是壹個人的意義，而且是壹個真理意義，因此是符合人性的，因此人也是壹個真實意義的生活意義，如此，人的存在意義是真實的，這樣人是壹個美好意義的生活意義，因此也是沒有虛無的思想意義。
可以說，壹切文明價值是正義價值，-壹切文明價值是美好價值，是人類文明的思想意義，是人類思想的真理意義，人類社會的文明進化是這樣的，是確定文明價值，是探求文明思想，是探求真理意義，對於英國的社會進化，文明進化是壹個經驗意義的文明積累，是沒有中斷的。
這壹點是不同於中國，中國由於社會主義革命，是中斷了現代進程，也是中斷了文明進程，中國社會是陷入極權主義的邪惡之中，這是中國的不幸，如此，中國人對於文明價值的認知是陌生的，對於真理的認知是模糊的，因此中國人在面對自由主義思想時，在審視中國的社會現實時，是在探求文明意義，是在探求真理意義，是在明確正義意義。
對於壹個自由社會，是壹個可以實現文明價值的文明社會，如自由，如民主，如人道主義，如和平主義，而且正義意義是如何確立的，就是以文明意義為依據的，只有是文明的，才是正義的，那麽文明價值，就是正義價值，如此，反文明的是邪惡的，如極權主義。
這是中國人需要厘清的問題，因為中國的極權主義社會是壹個反文明的，是壹個反人類的，因此同文明社會是對立的，是敵對的，因此在思想意識，是壹個是非顛倒的，是壹個善惡顛倒的。
如此，對於中國人，是需要明確文明意義，是需要明確文明價值，是需要明確正義意義，是要明確正義價值，需要是從最基礎的思想意義入手，是要厘清人類文明的思想意義，是需要77
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厘清文明思想的價值意義。
只有這樣，才會是可以正本清源的，是可以回歸文明意義，是回歸文明社會，這的確是壹個需要厘清的問題。
2、對於壹個自由社會，是可以實現文明價值，因此是可以實現正義價值，是可以實現美好價值，可以說，壹切的文明價值是壹個美好價值，也是壹個正義價值，如此，壹個自由社會是壹個正義的社會，是壹個正義社會，因此也是壹個正義文明的文明意義。
對於正義價值的確定，這是壹個寬泛的意義，是從文明意義入手，是分析正義價值的思想意義，這也是壹切文明價值，就是正義價值，因為壹切文明價值是壹個人類意義，是壹個文明意義，是壹個人的意義，是壹個善的意義，因此是壹個正義價值，這是人類社會的立足點。
為什麽說壹個社會是壹個文明社會，因為壹個社會是可以實現文明價值，而人類的文明價值是壹個人類意義，是壹個人的意義的，因此是正義意義的，文明價值是正義價值，如此，人類社會才是壹個人類意義，是壹個文明意義。
進壹步分析，既然自由社會是壹個正義社會，因此可以實現文明價值，就是壹個文明社會，這個文明意義，從自由的意義，是壹個自由社會，從民主的角度，是壹個民主社會，從人道意義，是壹個人道主義的社會，如此等等。
這樣壹個文明社會，因此是壹個正義社會，這個正義意義，也是壹個正義文明，什麽是正義文明，就是有文明價值，是有文明意義，是可以實現文明價值，是可以實現文明意義，這是壹個互相證明的。
因此可以說，這是壹個正義文明，什麽是正義文明，就是可以實現正義價值，什麽是正義價值，就是文明價值，就是文明思想。
這是從壹個寬泛意義的說明，正義是壹個文明意義，什麽是壹個文明意義，是因為是壹個人類意義，是壹個人的意義，是壹個善的意義。
因此正義文明，就是人類文明，就是文明社會的文明意義。
實現了文明價值，就是實現了正義文明。
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另壹方面，是壹個狹義意義的正義意義，是壹個正義本身的正義價值，這就是正義本身的正義意義。
這是從壹個倫理意義的說明，但是這個倫理意義，依然是不能脫離文明價值是價值判斷的。
如何是可以判斷是正義的，也是從邪惡的反面的說明，可以說，文明的是正義的，反文明是邪惡的，人類的是正義的，反人類的是邪惡的，人的意義是正義的，善的意義是正義的，惡的邪惡的。
正義本身也是有壹個正義的確定，什麽是正義的，這依然是需要從惡的對立面是引申的。
如壹個人是打人，就是惡的，壹個人是制服壹個惡的，是壹個正義的，因此脫離文明意義，的確是難以確定正義的意義。
盡管正義價值是壹個正義本身的思想意義，但是判斷正義，依然是依托文明價值的思想意義。
可以說，正義價值是依托文明價值的，判斷正義是以文明價值為壹個基礎的。
3、從壹個寬泛的意義，正義價值是可以從肯定的意義說明，壹切文明價值是正義價值，這是對於正義的確定。
從正義本身的意義確定，只能是從壹個否定的意義出發，反對邪惡的，就是正義的，反對醜惡的，就是正義的。
但是也是可以從肯定的意義確定正義意義，對於真理的維護是正義的，對於文明價值的捍衛是正義的，對於善的維護是正義的。
什麽是伸張正義，這就是伸張正義。
可以分析，對於壹個自由社會，最基本的壹點是實現文明價值，如自由，如民主，如人道主義，但是這個最基本的文明價值的實現，除了制度意義的制度文明，也是需要社會意義的正義維護。
如對於自由價值的實現，是可以通過制度文明是可以實現自由價值，如政府是不會幹預個人生活的，但是這也是存在壹個對於自由的維護意義，也是需要壹個對於自由的捍衛意義。
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這也是說，當文明價值是受到威脅時，當文明價值是受到損害時，這時是需要對於文明價值的維護，是需要捍衛文明價值，如自由受到威脅，是需要維護自由，是需要捍衛自由，那麽這時，這是壹個正義意義，這是正義價值的確定。
什麽是正義的，這就是正義的，這也是正義本身的價值確定。
如對於善的意義的維護，對於善的價值的捍衛，就是壹個正義的。
如此，對於壹個自由社會，是可以實現文明價值，因此是壹個正義社會，是壹個正義文明，而且是可以維護文明價值，是可以捍衛文明價值，因此是壹個正義社會，也是壹個正義文明。
這壹點也是重要的，如極權主義中國，對於惡的是不能反對，人對於惡的是沈默，這就不是壹個正義的，而是壹個缺失正義的。
如此，可以分析，什麽是正義價值，什麽是壹個正義意義，什麽是壹個正義本身的正義意義，從壹個肯定的意義，就是對於文明價值是維護，就是對於文明價值的捍衛。
因此反對邪惡的，是壹個正義的，如中國人是反對極權主義，就是壹個正義的。
而且對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，什麽是實現正義文明，這不僅是實現了文明價值，而且壹個社會是有壹個正義意義。
這個正義意義，除了正義意義的寬泛意義之外，如文明意義就是正義意義，而且是存在壹個正義本身的正義意義。
這樣才是壹個正義社會，才是壹個正義文明。
如何是可以形成壹個社會的正義意義，這就是壹個社會的惡的是受到遏制的，人是可以敢於反對惡，惡的會是處處受到打擊的，人是有壹個正義感，如此，壹個社會是有壹個正義感，壹個社會是有壹個正氣的，所謂的正氣浩然就是這樣的。
這也是說，壞的，是人可以敢管的，惡的，人是可以敢於反對的，人是可以敢於鬥爭的，所謂路見不平，人會是挺身而出的，壞的如過街老鼠壹樣的，在社會之中是不能立足的，這樣才是壹個正義的社會，也是壹個正義文明。
這是從正義價值的本身的角度的分析。
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這也是壹個否定意義的分析。
4、從壹個肯定意義，從壹個正面意義，正義意義就是維護文明價值，就是維護善的意義，是捍衛文明價值，是捍衛真理，是捍衛正義。
如對於自由的維護，從正面意義，壹個人是維護自由，壹個人是不會威脅自由，這也是壹個正義意義。
而且當自由受到威脅時，壹個人是可以站出來，是可以捍衛自由，這也是壹個正義意義。
的確對於壹個正義社會，只有是實現這個正義意義，才是壹個正義文明的文明意義。
這主要是從社會人文生態的軟件的分析，是從人的角度的分析，因為對於壹個自由社會，對於壹個文明社會，除了法治意義之外，的確是需要壹個文治的意義。
盡管法治意義是壹個制度文明，是壹個制度保障，但是如果是缺失文治意義，那麽也會是有可能是顛覆制度文明的。
什麽是壹個正義文明，就是要實現文治的意義，是有壹個良好的人文化生態，是有壹個正義意義，是有壹個正義感，是有壹個正氣。
壹個人是有壹個正氣，是有壹個正義感，如此，壹個社會是有壹個正義感，是有壹個正氣。
這也是說，壞的，是人是可以敢管的，惡的，人是可以敢管的，人人是可以站站出來，是可以反對壞的，是可以遏制惡的，而不是沈默的，而不是無視的，這就是壹個社會的正氣，是壹個社會的正義感，如此，這樣壹個社會才是壹個正義社會，是壹個實現正義文明的文明社會。
對於這壹點，對於壹個文明社會是可以實現的，對於壹個正義社會是可以實現的。
對於中國的自由主義文明的構建，是可以提出這個正義文明的思想意義，因為極權主義是禍害中國，中國人是沒有壹個最基本的正義價值，壹切文明價值是受到顛覆的。
如此，對於中國社會是壹個重建文明的社會意義，盡管中國社會是可以走向自由社會，但是由於極權主義的思想奴役，可以說，中國人是深受毒害，會是殘留思想毒素的，因此要構建壹個自由中國，的確是需要在思想意義，是要厘清相關的問題。
5、從羅爾斯的正義論出發，對於壹個正義社會，主要是對於文明價值的實現，是對於文81
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明價值的維護，只有是實現了文明價值，才是壹個正義意義，才是壹個正義社會。這壹點是可以認同的。
壹個社會是要實現社會正義，那麽什麽是社會正義，就是文明價值的實現，是對於文明價值的維護。
這樣講，也是壹個籠統的說法，因為文明價值的實現，的確是有壹個具體的意義，如對於自由的平等的維護，的確是壹個社會正義，這個機會的平等意義是不能受到威脅的。
但是這也是有壹個最基本的原則問題，就是對於文明價值的維護，也是對於正義價值的維護。
如壹個自由社會，主要是壹個自由意義，對於自由的維護是壹個主要的問題，這也是壹個正義意義。
正義意義是壹個否定的意義，當壹個社會是存在壞的，是存在惡的，那麽壹個社會是需要解決這個問題，是要消除壞的，是要消除惡的，中國的社會現實就是這樣的。
當這個問題是解決了，壹個社會是不會有壞的，是不會有惡的，壹個社會是壹個文明社會，是壹個正義社會，這時壹個社會是壹個正面意義，因此正義問題是壹個如何解決正面意義的問題。
這如壹個人，是有壞的，是有惡的，這時，壹個人是要消除壞的，是要消除惡的，壹個人是不能壞的，是不能惡的。
解決了這個問題，那麽壹個人是壹個善的，是壹個好的，這樣壹個人面對的問題，是好中的壞的，是善的惡的壹面。
如壹個人是壹個好的意義，壹個人是做好事，壹個人是做壹個好人，但是壹個人要真正是做壹個好人，也是不易的，依然是存在問題的，這是好中的壞的，如壹個人是愛的意義，這是壹個好的意義，但是壹個人是如何的愛，這是壹個問題，這也是說，愛的意義需要是壹個好的意義，是不能存在壞的，因為有時愛的偏差，也是會存在壞的壹面的。
但是這是問題的不同層面，可以說，西方的自由主義文明是在文明的道路上在大踏步的前82
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進，如自由主義思想家是探求新的問題。
但是對於中國，是需要走向文明意義，是要解決這個問題，因此對於中國的思想家，對於問題的思考，也是離不開中國問題的。
但是從壹個學理意義，對於壹個自由社會，的確也是可以有壹個中國思想的，也是可以自由的思想，從壹個世界意義，對於壹個思想家，也是可以純粹意義的思考自由意義，是思考人類意義。
如對於自由社會的思考，對於自由的思考，盡管中國的思想家的思想也是不成熟的，但是也是壹個中國思想，在中國的自由文明的構建中，是可以在社會層面的檢驗，是可以進壹步的完善的。
不論如何，中國的自由主義思想家，也是可以站在自由主義的立場，是思考自由價值的，而且中國的思想家，是需要有壹個批判的立場，可以說，西方的自由主義思想也不是壹個十全十美的，因為這是人的理性的局限，而且人類思想也不可能是十全十美的。
盡管中國人是學習西方的現代文明，但是中國人也是需要從中國的現實出發，是要面對中國的傳統文化，是要面對中國人的人性特質，是要面對中國的社會現實，這也是需要完成自由主義的中國化。
自由主義的中國化，就是構建中國的自由主義思想，這是壹個艱巨的文化使命，是需要壹代又壹代的自由主義思想家的論辯的，也是需要中國的自由主義的思想積累，也是需要中國的文化精英的文化積累，也是需要中國人的社會積累，總之，是需要壹代又壹代的中國人的努力的。
2019-12-15
第 13 章 實現善良文明
1、人類走向文明意義，從壹個意義，是對於善惡的判斷，是有善惡之別的，這在聖經中也是說明的。
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人類是明辨善惡，是人類確定了人類的意義，是人類是有了人的意義，也是人類脫離動物的壹個起點。
對於動物是沒有善惡之分的，是不能辨別善惡的，只是動物的本能意義。
但是人的覺醒，是從分辨善惡開始的，人有了善惡之分，人就有了人的意義，人就成為人了，而不在是動物意義，這也是說，人有了理性意義，人有了文明意義。
因此善的意義，是人類文明的壹個基礎意義，可以說，人類社會的地基基礎是道德意義，是善的意義。
如此，善的意義是人類文明的壹個基礎，如此，引發的文明思想是善的思想意義，而不是惡的。
盡管人類進化中，也是存在惡的，因為人性中是有惡的壹面，但是人類文明的主導意義是善的意義，人類文明的正道意義是善的意義，人類文明的大道是善的意義，這是人類文明的壹個基石，是壹個基礎意義。
如此，人類的文明是善的意義，是由善的意義引發的文明思想，如自由的思想意義，自由是壹個善的意義，可以說，人類的文明思想是善的思想意義，除非不是人類的文明思想，是壹個反人類的，是壹個反文明的，如法西斯主義，如極權主義，但是這只是人類的惡的壹面，是對於人類文明的威脅，是對於人類文明的反動，不是人類文明的正道意義。
如此，對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，由於是實現文明價值，是維護文明意義，這本身就是善的意義，是善的文明意義，是壹個善的文明。
如自由的實現，就是壹個善的意義，自由價值是壹個文明價值，是壹個美好價值，因此也是壹個善的價值，是壹個善的意義。
盡管壹個思想意義並不是論證是壹個善的意義，但是只要是壹個文明思想，就是壹個善的思想意義，這是文明意義的壹個基礎意義。
因此文明社會就是壹個善的社會，是壹個善的文明，也是壹個善良文明。
2、但是從單純的善的意義，壹個社會是要實現善良文明，是壹個善的意義，這是壹個倫84
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理意義的善的意義，是純粹的善的意義，這裏分析的善良文明是指善的純粹意義。
既然是善的意義是壹個文明的出發點，是壹個基礎意義，是文明社會的壹個基石，而且對於人類而言，人性是有善良的壹面，因此是需要實現壹個善的意義，壹個社會是壹個善的社會，是壹個善良社會，是壹個善良文明，是壹個善的文明，這是從善良的本身的壹個分析。
可以說，對於壹個自由社會，是壹個文明社會，由於文明價值是壹個美好價值，也是壹個正義價值，因此文明社會是壹個正義社會，這不僅是實現了文明價值，是實現了正義價值，而且由於也是壹個正義本身的價值意義，因此正義價值也是實現善的意義。
為什麽是壹個正義社會，為什麽說是壹個正義意義，就是可以實現壹個善的意義，這也是說，在壹個正義社會，善是受到維護的，善良是可以實現的。
如何是實現善的意義，如何是可以實現善良社會，這也就是壹個社會是壹個善的文明意義，善的價值受到肯定，善的意義是受到維護，而且對於惡是可以遏制，是可以降到壹個最低限度的，這是壹個善的意義。
這也是說，善的意義意味不僅是可以維護善的本身，而且意味是對於惡的遏制，如此，壹個社會才會是可以維護善的意義，這是說，遏制惡的，是為了維護善的。
如果壹個社會，是不能遏制惡的，那麽惡的會是泛濫，會是放縱，而且對於善的是壹個威脅，對於善的是壹個傷害，而且惡的極具破壞力的，對於善的是具有極大的破壞力。
如極權主義的中國，對於老人摔倒，人是不扶，為什麽，因為善良的人是不敢扶，因為善良的人是做了好事，是受到不公正的傷害，這樣善良的人就是不敢做好事了，這就是惡的破壞力，是壹個老鼠害壹鍋湯。
對於壹個邪惡的社會，就是這樣的，善良是受到驅逐的，邪惡是猖狂的。
但是對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，本身是壹個正義社會，是壹個善的意義，因此對於善的意義是維護的，不僅是可以實現善的意義，而且善的意義是受到維護的。
因為善的意義，道德意義，是壹個社會的最基礎的社會地基。
對於善的實現，對於善的維護，依然是壹是法治意義，壹個文明社會的法律不是惡法，而85
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是善的法律，因為是維護文明價值的，是維護社會正義的，是維護善的意義的，因此是壹個善的法律，而不是壹個惡法，這壹點是需要厘清。
因為是壹個善的法律，因此是可以維護善的意義，是可以維護社會正義，也是可以維護文明意義，如此，壹個社會是善的意義受到法律的強有力保護的，是受到法律的強有力保障的，這也是說，人性的善良是受到法律的強有力的維護的，是受到法律的強有力保護的，這壹點是最基本的壹點。
這也是法治社會的最基本的社會意義，法律意義是善的意義，是壹個正義意義，是壹個文明意義，因此是壹個人文法律，是壹個人文法學。
做到了這壹點，那麽在社會意義，善良是受到了維護，是受到了保護，因此人也是可以做好事，人是可以善良的，因為文明社會的法律是支持善的意義，壹個人是做了好事，壹個人是壹個善的意義，是不會受到傷害的，而且是會受到維護的。
如果是受到傷害，那麽依據法律是可以維護善良，而且從社會意義，社會輿論，道德輿論是可以支持善的意義，那麽對於善良的傷害，不僅是要受到法律的追究，如對於壹個人的傷害是需要賠償精神傷害的，而且壹個壞人是受到社會的譴責的。
如此，壞人就不敢是壞了，好人也是敢於做好事了，可以分析，對於這壹點，就是同極權主義社會是不壹樣的。
3、如此，壹個社會就是實現了善良意義，是實現了善的意義，因此是壹個善的社會，是壹個善的文明，也是壹個善良的社會，是壹個善良文明。
這是說，人是可以做好人，是可以做好事，而且人是願意的，人是自覺的，而且人的善良是不會受到傷害的，是受到社會的維護的。
因此壹個人是做好事，是可以大膽的，是可以理直氣壯的，是可以自覺的，而且由於惡的是受到遏制的，是受到法律的制約，是受到道德的譴責，是受到輿論的譴責，因此人也是不敢是做壞事，也是不敢做壞人的。
這就是壹個善的意義，是壹個善良社會，也是壹個正義社會，是-壹個正義文明。
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如果壹個社會是實現了這個善的意義，是實現了這個善良的意義，那麽壹個社會是壹個善良的文明意義。
可以分析，善的意義與正義意義是壹致的，為什麽是壹個善的意義，為什麽善的意義受到維護，因為這是壹個正義的社會。
而且，正由於是實現了善的意義，壹個社會是壹個善的社會，是壹個善良文明，因此壹個社會是壹個正義社會，也是壹個正義文明。
對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，是可以做到這壹點，是可以實現善良文明，是可以實現正義文明。
可以分析，實現壹個善良社會，實現壹個善良文明，是兩個意義，壹個意義是對於善的維護，是對於善的支持，是對於善的肯定，是對於善的激揚，這是壹個文明社會的最基本的壹個意義，如此，壹個社會才是壹個文明社會，才是壹個人的社會，才是壹個人類意義，否則，就是壹個動物叢林的。
壹個意義是對於惡的打擊，是對於惡的遏制，是對於惡的譴責，是對於惡的防範，是對於惡的否定，這壹點是壹個正義意義，也是壹個道德意義，也是壹個文明意義，如此，壹個社會是壹個文明社會，是壹個正義社會，是壹個善的社會。
而且對於惡的遏制，是不能漠視的，對於惡，是需要遏制的，而且是需要法律意義的法治意義，也是需要社會意義的道德意義，因為只要是不能遏制惡的，惡的會是泛濫的，惡的會是放肆的，惡的會是放縱的。
可以說，人性的劣性就是這樣，如果壹個人是沒有壹個道德自律，那麽壹個人就會是惡的，如果壹個惡的是不能受到遏制，那麽壹個人就是放肆的，就是放縱的，就是妄為的，因此壹個人會是墮落的，壹個人會是惡的，是會成為壹個壞人，是會為惡的。
極權主義中國的社會現實就是這樣，是惡的不能受到遏制的，因此是惡的泛濫，是惡的放肆，流氓文化就是這樣的，是壹個惡的，是壹個邪惡的，是壹個醜惡的，是壹個醜陋的。
惡有大的惡，也是有小的惡，對於中國人，由於極權主義的反文明的邪惡，因此是沒有壹87
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個道德意義，因此人只是動物壹樣的，社會是壹個動物叢林的，即使壹般的人，也是小惡不斷的，盡管不是大惡，但是也是醜陋的，是醜惡的，不是壹個好的意義，不是壹個善的意義。
4、對於善良文明的實現，可以說，是正面意義的善的維護，也是反面的惡的遏制，這兩個方面是需要兩個鐵拳壹樣的強有力。
可以說，對於中國的社會現實，對於惡的遏制是尤為重要的，這就是解決對於惡的泛濫的問題，在這個基礎上，是可以激發善的意義。
對於善的意義，也是需要激發的，這也是說，善的意義是可以受到支持的，是可以受到肯定的，是可以受到尊重的，是可以受到維護的，如此，壹個人是可以做好事，是可以做好人。
這是說，壹個善良的社會，人就是做好事的，是做好人的，而且壹個人是做好事，是做好人，是不會受到傷害的，不僅是不會受到傷害，而且是受到社會的尊重的，這樣才是壹個善的社會，是壹個善良的文明意義。
因此壹個文明社會，壹個自由社會，是壹個好人社會，是壹個善良社會。
同時惡的是受到遏制的，惡是壹個最低限度的，做壞事的是極個別的，做壞人的是極個別的，這樣壹個社會會是壹個正義的社會，也是壹個善的社會。
對於這壹點，可以說，如果壹個善良的人，是不會受到欺淩，是不會受到傷害，那麽惡的壹面就是受到遏制的。
可以說，對於壹個善的社會，對於壹個善良文明，是壹個純粹意義的善的意義，這是說，對於壹個人而言，壹個人只是善的意義，只是做好事的，只是做壹個好人的，壹個人是不會為惡的，這才是壹個道德意義，是壹個善的意義，是壹個善良的人。
如果壹個人既是善的意義，也是壹個惡的存在，那麽壹個人是沒有壹個道德意義，壹個人不是壹個人的意義，而是壹個動物意義，中國社會就是這樣的，因此惡是處處可見的，但是善的意義是稀缺的。
這是壹個道德的人與壹個原始的人的區別，沒有壹個道德意義，壹個人是壹個原始人，是壹個野蠻人，並不是壹個文明人，不是壹個道德的人，不是壹個理性的人。
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5、對於壹個邪惡的社會，壹個人做好人是難做的，壹個人是為惡是可以橫行的，但是壹個文明社會，壹個人做壹個好人是好做的，但是壹個人做壞事是不敢做的，這就是文明社會與壹個野蠻社會的區別。
可以說，缺失壹個道德意義，缺失壹個文明意義，壹個社會是壹個動物叢林，而且也是壹個野蠻社會，人也是壹個野蠻人的，是壹個原始人的。
因此說，道德意義是壹個最基本的人的意義，壹個人是有壹個道德意義，壹個人會是可以明辨善惡的，這樣壹個人是可以為善的，是不會為惡的，這樣壹個人是壹個人的意義。
如果壹個人是沒有壹個道德意義，壹個人是沒有善惡判斷的，壹個人是壹個動物意義，是壹個混沌的，是沒有壹個清晰的善惡判斷，如此，壹個人會是為惡的，如果是壹個人的放縱，壹個人會是墮落為壹個壞人的。
因此這不是壹個人的意義，壹個人是沒有人的意義，這就是壹個動物而已。
可以說，對於壹個文明社會，道德意義是壹個社會的最基礎的意義，是壹個社會的最基礎的地基，只有是有壹個道德意義，壹個社會才會是有壹個善的意義，如果是缺失道德意義，那麽壹個社會是沒有善的意義，壹個社會是沒有壹個社會的基礎意義。
只有壹個人是壹個道德意義，壹個人是可以明辨善惡，如此，壹個人是有壹個清晰的善惡判斷，壹個人是有壹個人的尊嚴意義，壹個人也是知恥的，壹個人知道什麽是可恥的，什麽是壹個好的意義。
壹個人是沒有壹個道德意義，壹個人是沒有壹個善惡判斷的，因此壹個人會是無恥的，這是壹個人的無知，是可以引發壹個人的無恥，這是可怕的。
對於壹個極權主義社會，就是這樣的，由於是沒有壹個道德意義，因此人也是無恥的，壹個人是做了壞事，壹個人是不自知的，而且壹個人是自以為是的，是恬不知恥的。
對於中國的社會現實是這樣的，人是沒有壹個清晰的是非判斷，也是沒有壹個清晰的善惡判斷，如對於腐敗，對於利用權力是謀求個人私利，有的人是認可的，甚至有的人是認為是對的，這就是中國的道德缺失的可怕之處，為什麽中國社會是腐化墮落，就是由於人是不知恥的，89
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不知道什麽是善的意義，不知道什麽是惡的，人只是動物壹樣的放縱，是缺失理性意義，是缺失道德意義，是缺失文明意義。
如果壹個人是壹個道德意義，壹個人會是道德自律的，如民國時代，也是有官員腐敗的，但是陳立夫是潔身自好的，因為他是受到儒家思想的影響的，但是在極權主義的中國，對於高官中，也是少見這樣的人。
什麽樣的社會，是造就什麽樣的人，對於壹般的人，只是受到社會的制約的，好的社會，壹個人會是壹個好人，壞的社會，壹個人會是壹個壞人。
只有是有良好人文修養的人，只有是有道德意義的人，壹個人才會是在壹個邪惡的社會，是可以做到潔身自好的，是可以獨立意義的出泥汙而不染的。
當然在壹個文明社會，這是壹個文明人的最基本的意義，壹個人是壹個道德的人，是壹個文明的人。
2019-12-16
第 14 章 實現幸福文明
1、幸福價值是人類生活的基本價值，對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，是需要實現幸福價值，人的生活意義是壹個幸福意義。
因此對於壹個文明社會，實現了幸福價值，這也是壹個幸福文明，對於壹個自由社會，也是要實現幸福價值，是可以實現幸福文明。
那麽壹個自由社會，是如何實現幸福價值，這裏有最基本的壹點，就是個人幸福的實現，關於個人幸福的實現，從最基本的意義，是個人自由的享有，對於個人自由的享有，不僅壹個人是可以享有自由的幸福意義，最重要的壹點，是壹個人可以站在幸福的大門口，壹個人是可以實現壹個人的幸福價值，壹個人是可以實現壹個人的幸福意義。
個人自由本身賦予壹個人的只有是自由的幸福意義，這是最基本的壹點，而且個人自由的90
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享有，自由可以是間接的賦予壹個人的幸福意義，盡管自由本身並不能是賦予壹個人的幸福意義，除了自由的幸福意義，壹個人的幸福意義是需要壹個人的努力。
但是這裏有壹個前提，是有壹個基礎，這就是壹個人是可以自由時，壹個人是可以追求壹個人的幸福價值，壹個人是可以尋求壹個人的幸福意義，這是壹點。
另壹點，壹個人是可以自由時，壹個人在追求個人幸福的過程中，壹個人是壹個自由意義，壹個人是壹個自由的生活方式，壹個人是沒有自由的阻礙，這是問題的關鍵，這樣，壹個人是可以實現壹個人的幸福價值，是可以實現壹個人的幸福意義。
盡管自由意味壹個人並不壹定壹個人是完全的實現壹個人的幸福價值，但是自由意味壹個人是有很大的可能性是可以實現壹個人的幸福意義，因為壹個人在追求個人的幸福價值時，壹個人是自由意義，壹個人是沒有自由的阻礙，這樣壹個人是可以意味是有很大的可能性可以實現壹個人的願望，因此也是可以有最大可能是實現壹個人的幸福價值。
這也是意味，個人自由的享有，壹個人是可以有最大可能實現壹個人的幸福價值，這也是說，壹個人是可以實現壹個人的個人幸福，因此對於壹個自由社會，個人幸福的實現的可能性是最大意義。
這裏有兩個問題，壹是壹個人是有壹個個人幸福，由於是壹個人是壹個自由意義，因此壹個人是可以實現個人自治，如此，壹個人是可以規劃壹個人的人生意義，如此，壹個人是可以規劃壹個人的幸福價值，壹個人是有壹個個人意義的幸福生活的生活意義。
壹是壹個人是可以實現壹個人的幸福意義，壹個人是自由意義，壹個人實現個人幸福的可能性是壹個最大意義，因為壹個人是沒有社會存在的自由的阻礙，因此可以說，個人幸福的實現是壹個最大可能的。
因此推斷，對於壹個自由社會，是有壹個個人幸福，而且這個個人幸福的幸福價值，是壹個自由人可以有的幸福價值，因此是壹個高級層面，是壹個高級意義，也是可以說，是壹個精神意義，是壹個心靈意義。
而且由於個人自由的實現，壹個人的個人自治是沒有社會的自由的阻礙，社會的自由大門91
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是敞開的，壹個人是可以基本實現壹個人的個人自治，這也是意味壹個人是可以實現壹個人的個人幸福，從壹個保守意義，壹個人的個人幸福的實現的可能性是壹個最大意義，這樣就足夠了。
2、因此壹個人是壹個幸福意義，壹個人是有壹個人的個人幸福，這樣壹個人是壹個幸福意義，壹個人是實現了壹個人的幸福意義，那麽如此可以推斷，壹個社會的人，是有壹個個人幸福，這也是意味，每壹個人是有壹個人的個人幸福，而且每壹個人的個人幸福的實現的可能性是壹個最大意義，如此，壹個社會是可以實現個人幸福的幸福意義。
對於壹個社會，對於壹個自由社會，對於壹個文明社會，只有是實現了個人意義的幸福意義，壹個社會是壹個幸福社會，壹個社會是壹個幸福文明。
這也是說，只有每壹個人是生活的幸福意義，是可以實現壹個人的個人幸福，這樣對於壹個社會，就是壹個幸福的社會，是壹個幸福文明。
為什麽說壹個社會是壹個幸福的社會，壹個社會是壹個幸福的文明意義，這是說，對於每壹個人是壹個幸福意義，每壹個人是有壹個人的幸福意義，如此，這是社會意義的幸福意義。
什麽是壹個社會的幸福意義，壹個意義就是每壹個人是壹個幸福意義，但是每壹個人的幸福價值是不同的，盡管人是有不同的幸福價值，是有不同的幸福意義，但是每壹個人是壹個幸福意義，只不過壹個人是有壹個人的個人幸福，壹個人是有壹個人的幸福意義。
但是從社會的角度，壹個社會是需要實現壹個幸福價值，是壹個幸福的社會，是壹個幸福的文明意義，那麽是如何實現這個幸福意義，壹個意義是個人自由的享有，這也是說，是每壹個人是可以有壹個幸福意義，每壹個人是生活的幸福意義，如此，壹個社會是實現了幸福價值，是實現了幸福意義，壹個社會也是壹個幸福的社會，壹個社會也是壹個幸福的文明意義。
對於人類生活，最基本的價值意義是壹個幸福意義，人類生活是壹個幸福意義，人的生活是壹個幸福意義，只有是實現了幸福價值，壹個人的生活是壹個幸福意義，每壹個人的生活是可以實現個人幸福，那麽壹個社會也是實現了幸福價值，壹個社會也是實現了幸福意義，如此，92
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壹個社會是壹個幸福的社會，壹個社會是壹個幸福文明。
3、對於壹個社會，除了個人幸福之外，也是存在壹個公共幸福，為什麽，因為壹個社會，是有壹個公共社會，是有壹個公民社會，因此是有壹個公共幸福的幸福意義。
在這壹方面，壹個意義是壹個社會的富裕程度，壹個社會是壹個富裕的社會，這樣壹個社會是有良好的生活條件，公共設施的建設是壹個最基本的壹點，如交通，如教育，如醫療條件，壹個社會只有是富裕了，是可以建設公共設施，這樣壹個社會是有壹個良好的生活條件，那麽社會之中的人，人的生活是有壹個幸福意義，這個幸福意義是壹個公共幸福。
可以說，對於壹個社會而言，公共幸福的實現是離不來社會的物質富裕，只有是物質的富裕，壹個社會是可以有壹個良好的公共建設，是有壹個良好的公共設施，這樣壹個社會是有壹個公共幸福，這也是說，生活其中的每壹個人是可以感受到壹個幸福意義，這是公共幸福的壹個意義。
因此自由主義市場是可以為壹個社會是走向富裕，是提供壹個文明意義的富裕道路的，米塞斯也是論述了這個問題。
另壹個意義，也是以物質富裕為基本條件的，這就是社會福利的實現，這個社會福利是壹個公共福利，是面向壹個社會的福利意義，如免費教育，如免費醫療，這是壹個公共福利，是每壹個人是可以享有的公共福利。
因此只有壹個社會是壹個富裕社會，壹個社會是有物質財富是可以實現公共福利，可以說，公共福利的實現，壹個社會是有壹個幸福意義，每壹個人是有壹個幸福意義，這個幸福意義，是壹個人在公共社會中是可以感受的幸福意義，因此這是壹個公共幸福。
可以說，只有是實現了公共幸福，壹個社會才是壹個幸福的社會，壹個社會是壹個幸福的文明意義，這是壹個意義，這是以壹個社會的物質財富為基礎的公共幸福的幸福意義。
另壹方面，是公共社會的文明意義，是公共社會的幸福意義。
這如壹個人壹樣，這如壹個人的家庭壹樣，壹個人在壹個家庭之中，是有壹個家庭的生活的幸福意義，這是壹個公共幸福，可以分析，這個公共幸福是壹個生活意義的價值意義，在物93
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質條件是壹定時，那麽壹個家庭是否是生活的幸福意義，這取決於家庭成員的共同生活的幸福意義。
可以分析，這是壹個軟件的因素，同壹個家庭的成員的心靈意義是相關的，同壹個人的人文素養是有關的。
4、對於壹個社會，也是壹個道理，是有壹個公共社會，是有壹個公民社會，壹個人的生活是在社會之中，壹個人的生活是離不開社會的，壹個人是要在公共社會中，是可以幸福意義的生活，是可以有壹個幸福意義，那麽這個幸福意義是壹個公共社會的幸福意義，因此是壹個公共幸福，是壹個人在公共社會之中的幸福意義。
這個公共幸福的幸福意義，是壹個生活意義的幸福意義，是壹個心靈意義的生活意義，因此要實現這個幸福意義，是取決於壹個社會的文明程度，是取決於壹個社會的文明高度，也是取決於壹個社會的文明境界。
這是壹個人文生態的文明意義，是壹個公共社會的文明境界，壹個社會是可以達到壹個什麽樣的文明程度。
可以說，如果壹個社會不是壹個文明社會，是沒有壹個文明程度，是沒有壹個文明境界，那麽壹個人在社會之中，壹個人是不會幸福的，只要是壹個正常的人，只要是壹個有良知的人，那麽壹個人對於幸福意義的感受，是壹個美好意義的感受，是壹個文明意義的感受。
對於這壹點，同壹個家庭是壹樣的。
壹個社會的人，如何是可以幸福意義的生活，這是需要構建公共社會的文明意義，是需要構建公民社會的文明程度，可以說，壹個公共社會是可以達到壹個文明境界，只有壹個社會是達到壹個文明境界，是可以達到壹個美好意義的生活境界，是可以達到壹個高雅意義的生活境界，是可以達到壹個文雅意義的文明境界，如此，壹個人是可以有壹個美好意義的生活感受。
對於這壹點，主要壹個意義是壹個愛的意義，壹個社會是壹個愛的社會，壹個社會是壹個愛的生活意義，如此，是可以達到壹個愛的生活境界，這樣壹個人是可以感受到生活的美好意義，是可以感受到生活的幸福意義。
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因此從壹個宏觀意義，壹個社會的幸福意義，是壹個社會的文明程度，是壹個社會的文明境界。
但是這取決於社會公民的人文素養，是取決於社會公民的文明程度，這是壹個最基本的事實。
這如壹個人的生活意義，壹個人是有壹個文明意義，是有壹個良好的人文素養，壹個人才會是可以幸福意義的生活，如果壹個人是缺失文明意義，壹個人是壹個野蠻人，是壹個原始人，那麽壹個人不可能是有壹個幸福意義的生活意義。
對於壹個社會也是壹樣，只有是有良好人文素養的社會公民，壹個人是壹個有良好人文素養的人，壹個人會是壹個高雅的人，會是壹個文雅的人，會是壹個文明的人，如此，壹個人是壹個溫暖的人，是壹個愛的人，是壹個尊嚴的人，因此壹個人不僅是不會傷害他人，而且壹個人是可以溫暖他人，壹個人是可以愛的意義，如此，壹個社會才會是有壹個文明意義，是有壹個文明境界，壹個社會是壹個溫暖的社會，壹個社會是壹個愛的社會，可以說，壹個人在社會之中，是壹個美好的生活感受，是壹個受到良好的美好激發的生活場景，而不是壹個受到不良刺激的生活場景，只有是這樣，壹個人是有壹個美好的生活感受，是有壹個幸福意義的生活感受。
5、歸根結底是取決於人的因素，而且是取決於每壹個人的，只有是每壹個人做好自己，壹個人是有壹個心靈意義的修養意義，壹個人是可以良好的個人自治，壹個人是有壹個心靈生活的生活意義，如此，壹個人是可以提升壹個人的人文素養。
如此，壹個人會是壹個文明的人，是壹個高尚的人，是壹個文雅的人，是壹個高雅的人，是壹個儒雅的人，這也是說，人人是壹個君子，人人是壹個好人，那麽壹個社會是壹個君子國，壹個社會是壹個好人國，如此，壹個社會的文明程度是可以提升，壹個社會的文明境界是可以提升，這是人文生態的軟件意義的文明構建。
只有是人人做好了，壹個社會就是好了，為什麽，對於壹個文明的人，對於壹個有良好人文素養的人，對於壹個君子，對於壹個好人，在社會生活中，壹個人是可以做的到，壹個人是95
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壹個文明意義，壹個人是壹個君子意義，壹個人是壹個好人意義，壹個人是溫暖的，壹個人是愛的，壹個人是高尚的，壹個人是陽光壹樣的，那麽，對於這樣的壹個社會，也會是壹個溫暖的，是壹個愛的，是壹個高尚的，是壹個文明的，是陽光壹樣的明亮的，如此，生活其中的人，是壹個美好的生活感受，是壹個愛的生活感受，是壹個溫暖的生活感受，如此，壹個人也是壹個幸福的生活感受。
這樣是可以實現壹個幸福意義，壹個社會是有壹個幸福意義，壹個社會是可以實現壹個幸福意義的文明意義，如此，是壹個幸福的社會，是壹個幸福文明。
這是不是壹個幻想呢，應該不是的，為什麽，因為壹個人是可以做好自己的，壹個人是可以個人自治的，壹個人是可以有壹個心靈意義的修養意義，盡管人性是不完美的，但是人文思想是可以改善人性的，人文思想是可以提升壹個人的心靈境界的，因此壹個人會是可以控制人性的卑劣的壹面，這是問題的關鍵所在。
這也是壹個文明人的意義，為什麽是壹個文明人，並不是壹個人是沒有惡的壹面，並不是壹個人是沒有劣根性的，但是對於壹個文明的人，之所以是壹個人，是在於壹個人的理性意義，在於壹個人的道德意義，壹個人是可以明辨善惡，而且壹個人是可以不會為惡的，這是人的理性意義，是人的道德意義。
如果是缺失這個理性意義，是缺失這個道德意義，那麽壹個人就不是壹個人的基本意義，壹個人只是壹個原始人，只是壹個野蠻人，只是壹個動物意義。
因此對於壹個人，在壹個文明社會，壹個人是有壹個文明的覺醒意義，也是有壹個人的覺醒意義，而不是愚昧的，不是蒙昧的，這是問題的關鍵。
為什麽極權主義中國，是壹個腐化的，是壹個墮落，因為是缺失壹個文明意義，因此是缺失人的意義，如此，也是缺失理性意義，是缺失道德意義，是缺失文明意義，因此人只是愚昧的，人只是蒙昧的，因此人是動物壹樣的。
2019-12-16
第 15 章 實現文明價值
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1、對於壹個自由社會，是壹個文明社會，這是最基本的壹點，由於是壹個文明社會，因此是可以實現文明價值，是可以實現文明意義，如此，是在文明的道路上是前進的，是在文明的軌道上是前行的。
人類文明的文明意義，是壹個社會的最基本的壹個意義，只有是有壹個文明意義，壹個社會才是壹個文明社會。
如果壹個社會是反文明的，是反人類的，那麽壹個社會是沒有壹個文明意義，而且壹個社會是壹個邪惡的社會，不僅是不能在文明軌道上的前行，而且壹個社會是壹個邪惡的墮落腐化，可以說，壹個社會是腐化，是墮落，壹個社會就是壹個邪惡的社會，是壹個醜惡的社會，而不是壹個文明社會。
這如壹個人是壹樣的，壹個人是壹個文明人，壹個人會是有壹個良好的人文素養，壹個人會是個好人，壹個人會是壹個君子，壹個人是壹個文明意義的存在意義。
但是如果壹個人是壹個壞的，壹個人就是遠離文明意義的，壹個人不會是修養心靈的，壹個人是不會有壹個文明意義，而且壹個人會是墮落的，壹個人會是更壞的，會是更惡的。
對於壹個自由社會，最基本的壹點，是人類社會的文明意義的先進意義，是人類文明的現代意義，是在文明道路上的文明意義，是同人類文明的文明意義是在壹個軌道上，是人類文明的文明意義。
如此，是可以實現文明價值，是可以實現文明意義。
如何是可以實現文明價值，這主要是壹個文明制度的制度文明，自由社會的文明制度是可以實現文明價值，如自由的實現，如民主的實現，如和平的實現，如人道主義的實現，如寬容的實現，如平等的實現，是可以通過制度文明是實現文明價值。
這是最根本的壹點，這也是羅爾斯的程序正義的制度意義，什麽是壹個程序正義，就是制度意義的正義意義，這也是制度意義可以實現文明價值，因為文明價值就是正義價值，只有是文明價值，因此是正義意義的，那麽制度文明的文明意義，就是壹個程序正義的正義意義。
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這是壹個邏輯連貫的思想意義，只有是文明意義，才是壹個正義意義，文明價值是正義價值，對於中國社會，由於邪惡的暴虐，因此是反文明的，因此對於文明價值的確定是壹個問題，只有是厘清文明意義的思想意義，才會是可以厘清自由的價值意義。
為什麽自由是壹個正義意義，因為自由是壹個文明價值，是壹個美好價值，是壹個善的價值，自由主義的思想意義是壹個善的思想，是壹個文明的思想。
由於極權主義的顛倒是非，是顛倒黑白，因此是混淆視聽的，在價值意義上，是壹個反文明的，是壹個反人類的，因此中國社會是存在多的邪惡的，是存在多的醜惡的，而且對於極權主義，是把文明價值是視為邪惡的，是敵視文明價值，而把邪惡的視為是正當的，因此是壹個顛倒黑白的社會價值，因此對於中國人是壹個毒害，是壹個心靈的毒害，如此，對於壹個人是這樣的，是沒有是非判斷，而且是善惡顛倒，把善的視為是不當的，是把惡的視為正當的，如欺淩弱小，從文明意義，是壹個邪惡的，是壹個醜惡的，但是對於中國社會，是視為是壹個正當，是視為壹個能耐。
的確這是壹個可悲的。
2、對於中國人是要回歸文明道路，是要回歸文明的軌道，因此是對於文明價值是要有壹個清晰的認知，只有是這樣，中國人才會是從毒害中是清醒，壹個人才會是可以回歸人的意義，是可以回歸人類意義，才會是回歸文明意義。
可以說，對於中國人，不是壹個人的意義，不是壹個人類的意義，不是壹個文明意義，而是壹個反文明的，是壹個反人類的，為什麽，因為中國人是壹個極權主義的流氓文化，是壹個受到奴役的奴性文化，這是壹個脫離文明意義的醜惡的，不是正當的，不是文明意義的。
如此，對於中國的社會現實，中國人是需要壹個覺醒意義，這就是人的覺醒，是文明意義的覺醒，是可以回歸文明軌道，是可以回歸人的意義。
因此最基本的壹點，是對於壹個文明社會的認知，是對於壹個自由社會的認知，沒有壹個精確的認知，壹個人就不會有壹個清晰的價值判斷，壹個人就會是受到極權主義的思想毒害。
從自由社會的角度分析，自由社會是壹個文明社會，是可以實現文明價值，是可以實現文98
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明意義，是壹個文明意義的前進，是壹個文明意義的進步。
對於文明價值的實現，最根本的最基本的是制度文明的文明意義，自由社會的社會制度是可以實現最核心的最基本的文明價值，這是制度文明，這是程序文明，也是程序正義，這是最基本的壹點認知。
只有壹個社會是實現了文明價值，在制度文明中是有壹個制度文明，那麽壹個社會才會是有壹個文明意義，如自由價值的實現，是制度文明的自由文明，是社會制度的保障意義，是社會制度的維護意義，因此是可以實現自由，如此，壹個人是可以享有個人自由，而且是每壹個人是可以享有個人自由，個人自由是不會受到威脅的，是不會受到損害的，這是最根本的壹點。
如此，這樣壹個社會是有壹個自由意義，自由意義是存在於社會之中，人的生活意義是壹個自由的生活，而且在社會之中，也是壹個自由意義，是壹個自由的社會意義，是壹個自由的生活意義。
這也是說，自由社會的硬件是實現了自由價值，因此自由社會的軟件也是存在壹個自由意義，不僅壹個人是可以自由的生活，而且壹個人會是維護自由，會是捍衛自由的，自由的意義是存在於社會之中的。
3、因此文明價值的實現，也是文明意義的實現，是可以實現了文明價值，在社會意義，就是可以實現了文明意義。
對於壹個自由社會，最基本的壹點，是可以實現自由價值，是可以實現民主價值，是可以實現平等價值，這是自由社會的最核心價值，在這個基礎上，是可以實現其它意義的文明價值。
因此說，對於壹個自由社會，是有最基本的核心價值，這是壹個自由社會的文明標誌，是壹個自由社會的文明程度。
如人道主義的思想意義，如和平意義的實現，如寬容的意義，如博愛的意義，如此等等，這是自由社會的最基本的文明價值，也是自由社會最基本的文明程度。
但是自由社會是壹個不斷進步的意義，因此也是壹個理想意義的社會進化，在實現了自由社會的最基本的文明價值的基礎上，也是可以提升自由社會的文明程度，是可以提升自由社會99
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的文明境界。
如愛的思想意義，如幸福的思想意義。
這如壹個人壹樣，這如壹個自由人壹樣，壹個文明人，壹個自由人，是有壹個最基本的文明精神，是有壹個最基本的文明思想，這是壹個最低限度的人文素養，這是任何壹個人是可以具備的，這是任何壹個人是可以做到的。
但是壹個人是可以修養心靈，壹個人是可以個人自治，因此壹個人是可以提升壹個人的人文素養，是可以提升壹個人的心靈境界，壹個人是可以達到壹個高尚的思想境界，是可以達到壹個高雅的心靈意義，是可以達到壹個文雅的人文意義，而且壹個人的人文修養，壹個人的心靈修養，是壹個無限的意義，是可以達到壹個很高的心境境界的。
如此，對於壹個文明社會，也是壹個道理，是可以提升文明程度的，是可以提升文明境界的，如何是可以做到這壹點，就是可以實現文明價值。
對於這壹點，主要是壹個社會的軟件的文明構建，是壹個文明境界的提升，是壹個文明程度的提升。
如此，自由文明是壹個綜合文明的思想意義，壹個自由社會是需要提升綜合意義的文明意義，而不僅僅只是自由意義的文明意義。
福山論述自由文明是壹個人類文明的終結，但這是壹個宏觀意義，在微觀意義，壹個自由社會，是可以逐步的提升自由社會的文明程度。
可以說，從制度意義，從制度文明，自由文明是壹個人類文明的最高意義，是可以達到壹個最高意義的文明意義。
但是在微觀意義，也是可以實現其它意義的文明價值，是可以微觀的調整的，是可以達到壹個綜合意義的文明意義。
如古典自由主義，基本是壹個原子化的自由主義，只要壹個人在社會生活中，是壹個自由意義的生活意義，壹個人是不會受到自由的阻礙，壹個人就是可以美好的生活，就是可以幸福的生活，壹個人基本是不會感受到社會的存在。
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4、但是在自由社會的進化中，對於壹個自由社會，也是壹個民主社會，因此是有壹個公共社會，是有壹個公民社會，這是壹個事實。
而且人是生活於社會之中，也是意味人是生活於公共社會之中，是生活於公民社會之中，因此是存在壹個公民精神，是存在壹個公民社會的文明構建，這是不同於古典自由主義的壹點，因此是壹個社會化的自由主義，是可以是公共意義的自由主義。
那麽在壹個公共社會，是需要壹個文明意義的構建，這也是文明價值的實現，是文明意義的實現，說到底，壹個自由社會是壹個美好意義的社會，是壹個幸福意義的社會，這是壹個最高意義的價值意義，也是壹個最基本的價值意義。
壹個自由社會是要實現為壹個美好社會，是要實現為壹個幸福社會。
如此，壹個自由社會，是壹個善的社會，是壹個善良文明。
壹個自由社會，是壹個正義社會，是壹個正義文明。
壹個自由社會，是壹個幸福社會，是壹個幸福文明。
這是壹個自由社會的最基本的文明意義，可以說，壹個自由社會，是壹個自由文明，是壹個民主文明，而且也是壹個正義文明，是壹個善良文明，是壹個幸福文明。
除了自由文明的最基本的文明價值之外，那麽中國的自由主義文明，是可以提出壹個正義文明的思想意義，是可以提出壹個善良文明的思想意義，是可以提出壹個幸福文明的思想意義，這是中國的自由主義思想的壹個思想意義。
除此之外，壹個自由社會，也是壹個愛的社會，是壹個寬容的社會，是壹個溫暖的社會，是壹個陽光的社會，是壹個藍色的社會，是壹個清明的社會，總之，壹句話，是壹個美好意義的社會意義，是壹個幸福意義的社會意義。
如此，要實現這個美好意義，要實現這個幸福意義，是需要提升自由社會的文明程度，是要提升自由社會的文明高度，是要提升自由社會的文明境界。
這如壹個人壹樣，壹個人的人生意義的最高意義，就是壹個人是可以美好意義的生活，是可以幸福意義的生活，也是自由意義的生活，但是壹個人是要達到這樣的生活境界，壹個人只101
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有是提升壹個人的心靈境界，壹個人是可以做壹個美好的人，壹個人是可以做壹個幸福的人，這也是說，壹個人是壹個美好的心，是壹個幸福的心，也是壹個自由的心，只有是這樣，壹個人才會是可以美好意義的生活，才會是可以幸福意義的生活。
而且這個美好意義，這個幸福意義，是壹個純粹意義的心靈意義，是壹個純粹意義的精神意義，因此是超越物質意義。
可以說，盡管壹個人的美好意義的生活意義，是離不開物質生活的條件，但是在物質生活是壹定時，壹個人的美好意義的生活意義，是取決於壹個人的心靈境界的。
4、最高意義的文明意義，也是壹個最基本的文明意義，如壹個人是可以美好的生活，是壹個人的最高意義的生活意義，也是壹個最基本的生活意義。
而且美好意義也是壹個無限意義，是有壹個最基本的美好意義，也是有壹個最高意義的美好意義。
對於壹個社會也是壹樣的道理，人的生活意義，最基本的有尊嚴的生活意義，就是可以美好的生活，是可以幸福的生活，這個生活價值，對於壹個人是壹個最基本的尊嚴生活，但是也是壹個無限擴展的生活意義。
對於中國人，是生活於極權主義社會，是沒有壹個最基本的生活意義，因此美好的生活意義的確是壹個最高意義的生活意義，但是在達到這個最基本的生活意義之後，在中國人是可以享有個人自由之後，那麽也是可以進壹步是提升生活境界，是可以達到壹個美好意義的生活意義。
而且對於中國人，對於美好價值也是有中國人的認知。
可以說，美好生活是壹個由低級向高級的遞進的，如壹個善良的人，壹個人不受欺淩，壹個人就是壹個美好意義的生活，那麽進壹步，壹個人是可以受到尊重，壹個人也是壹個美好意義的生活，進壹步，壹個人是可以愛的生活意義，壹個人也是美好意義的生活。
對於中國社會也是壹個道理，是壹個有消極意義走向壹個積極意義的文明遞進，因為在極權主義中國，存在的是多的邪惡的，是存在多的醜惡的，是存在多的醜陋的，因此解決的社102
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會問題，首先是要消除消極存在的。
如壹個人是可以免受奴役，壹個人是可以不受欺淩，在這個基礎上，是可以有壹個積極意義的生活意義，這就是人類文明進化的進化意義。
只有是消除消極存在，壹個社會是走向文明意義，壹個社會才會是有積極意義的文明意義，如果不能消除消極存在，壹個社會是不能走向壹個文明意義的，中國的社會現實就是這樣的，是要消除極權主義的邪惡，是要解體極權主義社會，而且是要走向自由社會，是要走向文明社會，這樣文明意義才會是可以遞進的。
可以看出，中國的社會問題，是由於極權主義的禍害，只有是從根本上是解除極權主義，中國社會才會是走向文明軌道，這樣是可以站在文明的起點上，是可以有文明意義的進步意義。
而且在這個最基本的社會意義基礎上，中國人是可以開辟中國的自由主義文明，是可以構建壹個美好意義的自由中國。
這是壹個理想意義的，也是壹個現實意義，中國的理想主義是壹個現實主義的理想主義，而不是壹個幻想的理想主義。
2019-12-17
第 16 章 愛的社會
1、壹個自由社會，是壹個文明社會，是實現文明價值，是提升社會文明的文明高度，是提升社會文明的文明境界，是壹個社會文明的綜合意義的文明意義。
從壹個意義，壹個自由社會，壹個文明社會，是壹個愛的社會，是可以實現愛的思想價值，是可以實現愛的文明價值。
愛的文明價值是可以實現的，這不是壹個幻想，是壹個理想意義的。
那麽是如何實現，這是自由社會的軟件的人文生態的文明構建，只要人是有壹個愛的思想103
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意義，壹個人是有壹個愛的信仰意義，如此，壹個人也是愛的生活意義，這是說，壹個人在生活中是壹個愛的意義，壹個人是壹個愛的生活意義。
如此，人人如此，如果人人是有壹個愛的思想意義，那麽壹個社會就是壹個愛的社會。
社會是由人構成的，個人是社會的最基本的壹個單元，壹個社會是要實現壹個文明價值，壹個人需要是有壹個文明價值，只有是人人可以做的到，如果人人是壹個君子，如果人人是壹個好人，那麽壹個社會是壹個君子國，壹個社會是可以成為壹個好人國。
因此愛的生活意義，是可以實現的，而且愛的生活意義，是由於是有愛的思想價值，那麽愛的思想價值是壹個人的思想修養，是壹個人的心靈修養，而且壹個人是有壹個心靈意義的生活意義，如此，壹個人在社會之中，也是尋求心靈意義的生活意義，也是實現心靈意義的生活意義。
因此說，愛的生活意義，不是壹個物質意義的生活意義，而是壹個心靈意義的生活意義，因此說，壹個社會是要提升社會文明的文明高度，是要提社會文明的升文明程度，從社會軟件的人文生態的文明構建的角度，是需要壹個社會是有心靈意義的生活意義，是有精神意義的生活意義。
對於壹個人而言，壹個人是可以達成個人自治，壹個人是有壹個心靈修養的生活意義，而且壹個人是可以實現心靈意義的生活意義，如此，壹個人是有心靈意義的生活意義。
那麽，壹個人在社會之中，壹個人也是壹個心靈意義的生活意義，如此，如果人人如此，那麽壹個社會是有壹個心靈意義的生活意義，如此，也是可以實現心靈意義的生活意義，如此，壹個人的生活境界是壹個心靈境界，如此，壹個社會的文明境界是壹個心靈境界。
可以分析，壹個社會是要實現心靈意義的生活意義，因為人是有心靈意義的，如此，人也是有心靈意義的生活意義，而且是可以實現心靈意義的生活意義，對於壹個人是這樣，那麽對於壹個社會也是這樣。
對於壹個社會，不僅是壹個物質意義的生活意義，而且也是壹個心靈意義的生活意義，而且文明意義的生活意義，也是壹個心靈意義的生活意義。
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2、只要是壹個人，壹個人在壹個文明社會，是要接受人文教化的，壹個人是接納文明思想的，是接納文明精神的，這是壹個人的社會化的心靈意義，這是壹個心靈意義的生活意義，不論壹個人是自覺的，還是壹個人是被動的，壹個人在壹個文明社會，是要接受人文教化的，那麽人文思想與人文精神的接納，是壹個人的心靈意義的人文修養，而且是壹個人的心靈意義的生活意義。
從壹個積極意義，壹個人是有壹個心靈意義的生活意義，而且這是在社會之中的，壹個人的社會生活是壹個心靈意義，如此，壹個社會是存在壹個心靈意義的生活意義。
對於壹個文明社會，是存在壹個最基本的精神意義，是存在壹個最基本的思想意義，這是壹個文明社會的最基本的文明價值，是壹個文明社會的基礎意義。
那麽對於壹個人也是要有壹個最基本的精神意義，是有壹個最基本的思想意義，是有壹個最基本的文明價值，這是壹個文明人的最基本的人文精神，這是壹個人在文明社會需要具備的最基本的人文素養。
但是這只是壹個最低意義的心靈意義，但是人類的心靈意義是不斷提升的，而且心靈境界的思想意義也是在提升的，可以說，對於壹個文明社會，由於人文精神的人文教化，人的生活意義是壹個心靈意義的生活意義，是壹個精神意義的生活意義，是壹個思想意義的生活意義，這是壹個文明社會的最基本的壹個意義，是壹個文明社會最基本的壹個標誌。
這是壹個文明社會的最基本的文明意義，只有在壹個文明社會，是存在壹個精神意義的生活意義，是存在壹個心靈意義的生活意義，因為這是壹個人的意義，這是壹個人類的意義，也是壹個文明的意義。
如果壹個社會是缺失文明價值，是壹個反文明的社會，是壹個反人類的社會，那麽壹個社會不僅是脫離文明意義，而且壹個社會會是壹個腐化墮落的邪惡社會。
因此對於壹個文明社會，人是文明人，如何成為壹個文明人，只有壹個人是社會化的人文教化，壹個人是接納文明思想，壹個人是接納文明精神，如此，壹個人是壹個文明人，是有壹個最基本的文明意義，因此是壹個文明人的存在意義，也是壹個文明意義的生活，這就是文明105
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生活，是壹個社會的文明意義。
3、可以說，壹個文明社會，是可以實現文明生活，文明生活就是人的生活是有文明意義，那麽這個文明意義是壹個心靈意義的，是壹個精神意義的，是壹個思想意義。
可以說，壹切文明價值，壹切文明思想，壹切文明精神，壹切人文思想，是壹個文明意義，是壹個思想意義，是壹個精神意義，是作用於壹個人的心靈意義的，而不是物質意義的，因此，這就是存在壹個文明意義的生活意義，而且這個文明意義的生活意義，是壹個心靈意義的生活意義。
因此心靈意義的生活意義不是空洞的，而是壹個實實在在存在的生活意義，從壹個意義講，這也是人的意義，是人的特質意義，只有人是有壹個心靈意義，只有人是有壹個文明意義，只有人是有壹個思想意義，這是人與動物的區別。
如果人是缺失文明意義，如果人是缺失心靈意義，那麽壹個人就不是壹個人的意義，不是壹個文明意義，那麽壹個人只是壹個野蠻人的存在，只是壹個原始人的存在，對於極權主義社會的人就是這樣的，是壹個動物意義，是沒有壹個人的意義，因此集權主義社會是壹個動物叢林。
但是文明社會是不壹樣的，文明社會是有壹個文明思想，是有壹個文明精神，是有壹個文明價值，人是壹個文明人的存在意義，因此人也是有壹個心靈意義，是有壹個心靈意義的生活意義。
有壹個心靈意義的生活意義，就有壹個文明意義的生活意義，而且是有壹個文明境界的文明意義，是有壹個心靈境界的生活境界。
而且心靈意義是壹個無限意義，人的文明境界是在提升的，人的文明思想是在提升的，人的文明精神是在提升的，如此，人類的生活意義是壹個不斷提升的文明意義。
可以是，由於人文思想的進步意義，由於人文精神的進步意義，由於人的心靈境界的提升意義，如此，壹個社會的文明意義是進步意義，壹個社會的心靈意義是壹個提升意義，如此是無限意義的進步意義。
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由於是有壹個心靈意義的生活意義，因此也是實現壹個心靈意義的生活意義，這也是實現壹個文明意義的文明境界。
實現心靈意義的生活意義，也是實現文明意義的文明生活，可以說，人是要生活的美好意義，人是要生活的幸福意義，那麽如何是可以做到這壹點，只有是有壹個心靈意義的生活意義，是有壹個美好的思想意義，是有壹個美好的精神意義，可以說，壹切人文思想與人文精神是壹個美好的意義，是壹個善的意義。
這如壹個藝術品，是有壹個藝術境界的，這個藝術境界是壹個美好意義，是壹個給人的美好的藝術感受的，為什麽，因為壹個藝術品的精神意義是壹個美好意義。
可以說，壹切的人文思想是壹個美好意義的，壹切的人文精神是壹個美好意義，人類生活是要美好意義的生活，是要幸福意義的生活，因此人類只有是提升人文思想的思想境界，是提升人文精神的精神境界，如此，是可以提升心靈意義的心靈境界，如此，壹個人是可以美好意義的生活，是可以幸福意義的生活。
4、由於人文思想是壹個美好意義，因此文明思想是壹個美好價值，這也是人類文明的最基本的意義，是壹個善的意義，是壹個美好意義，人類的人文思想是要人的生活是壹個美好意義的，是壹個善的意義，這是文明思想的最基本的壹個出發點，也是壹個歸宿點。
對於愛的思想意義也是壹樣的，愛的思想意義是壹個文明思想，也是壹個美好價值，是壹個善的意義，這同壹切文明思想壹樣，是人類是可以美好生活的美好價值。
可以說，對於壹個社會，對於壹個人，壹個人是要生活的美好意義，壹個人是要生活的幸福意義，壹個社會是需要有壹個愛的生活意義，壹個人的生活意義是壹個愛的生活意義，這是最基本的壹點。
而且愛的思想意義，也是壹個心靈意義的生活意義，人類生活的最高意義就是心靈意義的生活意義，壹個社會是可以實現心靈意義的生活意義，壹個社會就是可以實現壹個文明意義的生活意義，而且是可以提升壹個社會的文明境界。
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對於愛的生活意義的實現，壹個社會就是壹個愛的社會，為什麽是壹個愛的社會，因為人的生活意義是有壹個愛的生活意義。
這是壹個簡單的道理。
而且人文思想是壹個真理意義，這是文明思想的壹個最基本的特質意義，由於是壹個真理意義，因此是壹個真理意義的文明意義，是壹個真理意義的生活意義，如此，會是壹個美好意義的生活意義。
如營養學，是壹個科學意義，壹個人是知道壹點營養學知識，壹個人在飲食方面會是壹個科學意義，因此是壹個尋求營養意義的飲食意義，因為這是壹個科學意義，不是愚弄人的，不是欺騙人的。
由於極權主義是沒有壹個文明意義，因此也是沒有壹個真理精神，是沒有壹個科學精神，因此是存在愚弄人，是存在欺騙人的，如此，是壹個荒誕的存在，是沒有壹個文明意義，是沒
有壹個真理意義，如此，人也是有壹個虛無的感受。
但是如果是壹個真理意義，因此是壹個真實的，是壹個心靈意義的。
如愛的意義，是壹個思想意義，是壹個真理意義，壹個人是要愛的生活，壹個人就需要是有壹個愛的思想意義，而且壹個人是可以實現愛的生活意義，如此，壹個人是有壹個愛的生活意義，這是壹個真實的意義。
如果壹個人是沒有壹個愛的思想意義，壹個人也不會是有壹個愛的生活意義，壹個人是不會實現壹個愛的生活意義。
如中國人的生活之中，有的人是沒有壹個愛的意義，也是沒有壹個善的意義，但是壹個人是壹個虛假的意義，如對於壹個人的關心，只是表面的應付，並不是壹個人的真實的心靈意義，因此是壹個欺詐，是壹個愚弄，是壹個欺騙，如此，也是壹個荒誕的存在，壹個人是壹個荒誕的存在，因此壹個人的心靈是壹個空虛的。
5、但是文明意義是不同的，是壹個真理意義，為什麽在西方的社會，人是誠信的，人是善的，人是正直的，人是誠實的，但是在中國人看來，這是壹個傻的，這就是真理意108
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義是壹個真實的意義，但是缺失真理意義，只是壹個虛假的，是虛幻的，如此，引發的人生感受，真理意義是壹個真實的，是壹個實在的，但是荒誕存在是壹個虛假的，是壹個虛幻的。
對於愛的意義，是壹個人的愛的生活意義，如此，壹個人是壹個愛的意義，這也是說，壹個人是愛他人的，是愛人類的，是愛社會的，這是壹個主動意義，壹個人是指向外部意義，不僅壹個人是愛自己的，而且壹個人是愛他人的。
這是愛的意義的基本意義，既然是壹個愛的意義，就是壹個人是愛他人的，是愛人類的，是可以指向外部世界的。
這壹點同人性意義是沖突的，對於中國人而言，是壹個被愛的存在，而不是壹個愛的意義，壹個人只是被動的接受他的愛，壹個人只是被動的等待他的愛，但是壹個人是不愛的，是不會愛他人的，這是壹個自私的，也是壹個吸血鬼的人性。
為什麽是這樣，就是壹個奴性的存在，壹個人是壹個奴性的思想意識，因此壹個人是壹個被動的，不是壹個主動的。
奴性的人是這樣，壹個人是不會自治的，壹個人不是做好自己的事，壹個人是等待他的關懷，是等待他的施舍，如果他人是不為壹個人做些什麽，壹個人就是指責他人是自私的，可以看出，真正自私的人正是要求他人為自己做什麽的人，這就是中國人的人性的劣根性，這是壹個原始人性的，也是壹個奴性人性的。
但是對於壹個自由人，對於壹個文明的人，壹個人是個人自治的，壹個人是做好自己，同時壹個人是愛的意義，壹個人是可以關懷他人的。
因此愛的意義，是壹個思想意義，是壹個人文價值，只有壹個人是有壹個愛的思想意義，壹個人才會是有壹個愛的生活意義，而且壹個人是實可以現愛的生活意義，因此壹個人是壹個愛的意義，是可以愛他人的，是可以關懷他人的，是可以關懷社會的，是可以關懷國家的，這就是壹個愛的意義。
因此壹個愛的意義，不僅是壹個單純的愛的意義，也是壹個人對於社會的關懷，是壹個人109
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對於民眾的關懷，是壹個人對於國家或民族的關懷的，這是愛的意義的最基本的思想意義。
只有壹個人是有壹個愛的思想意義，壹個人才會是可以實現壹個愛的生活意義，而且壹個人是在社會中的愛的生活意義。
壹個社會是壹個愛的社會，那麽壹個社會的文明境界就是壹個愛的思想境界，壹個社會是壹個愛的文明境界，壹個社會的文明意義是在壹個高級意義，是在壹個心靈意義。
只有是壹個愛的社會，壹個社會才會是壹個美好社會，是壹個幸福社會。
這是壹個公共社會的公共幸福的幸福意義，也是公民社會的生活意義的美好意義。
2019-12-17
第 17 章 寬容社會
1、自由社會是壹個自由意義，既然是自由意義，因此任何人是有個人權利，壹個人是有壹個人的思想意義，壹個人是有壹個人的價值意義，而且壹個人是不能侵犯他的自由，壹個人是不能幹預他的，這也是壹個人是不能強迫他的，是不能強制他的，因為壹個人是壹個人的選擇，壹個人的自由選擇是壹個人的個人自由，是壹個人的個人權利，這樣，任何人是有存在價值，任何思想是有存在意義，因此自由意義意味是任何人是壹個存在，而且壹個人的存在是壹個自由權利，並且是不能受到他的幹預，如此，這就是形成壹個多元意義。
壹個人是壹個意義，壹個思想是壹個意義，壹個人是承認他的存在，他是承認妳的存在，因為壹個人是不能強迫他人的，壹個人是有壹個人的存在價值，而且這是壹個神聖的個人權利，這就是自由的實質意義。
如此，壹個人只有是承認他的存在，是尊重他的個人自由，而且每壹個人是這樣的，如此，對於他人，他人也是承認壹個人的存在，是尊重壹個人的個人自由，這樣就是壹個多元意110
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義，而且也是意味是形成壹個了寬容的社會空間。
為什麽是寬容的意義，從自由意義是可以引申寬容的意義。
當然，這是自由社會的最基本的壹個寬容意義的思想意義，因為個人自由是不能受到幹涉的，個人權利是不能受到侵犯的，因此壹個人是要承認他的存在，是要尊重他的意義，因為如果壹個人是幹涉他人，如果壹個人是強制他人，這是對於壹個人的個人自由的侵犯，是對於壹個人的個人權利的威脅，如此，對於壹個人，盡管他人是不同於壹個人，但是壹個人是要承認他的存在，這樣就是壹個寬容的意義，壹個社會是壹個寬容的空間。
這是從自由意義引申的寬容的思想意義，而且這壹點是最為根本的，這是寬容的思想意義的最基礎的思想意義。
如此，對於壹個自由人，也是壹個寬容的人，只要壹個人是認知自由的意義，壹個人就會是可以認知寬容的意義。
如此，壹個自由社會，是壹個多元意義，是價值多元，是思想多元，任何壹個人是有個人存在的個人自由，任何思想是有可以存在的自由權利。
只要是壹個自由社會，就會是存在壹個寬容的空間意義，壹個社會是壹個寬容的社會意義，這是寬容意義的最基本的壹個意義。
2、另壹個意義，是從寬容意義的出發，是壹個純粹意義的寬容意義，這也是說，對於壹個人是要做壹個寬容的人。
為什麽，因為人是不完美的，人是有人性的弱點的，人是有理性的局限的，人只是壹個人的意義，如此，人的存在意義會是壹個不完美的，是壹個有缺陷的，如壹個人會犯錯誤，如壹個人會是缺失理性，如此等等。
這也是說，由於人的局限，因此人的存在會是壹個有缺陷的，是不會完美的，因為壹個人是做不到十全十美的，壹個人的存在總會是有缺陷的。
但是壹個人對於人的局限是有壹個認知，那麽壹個人對於他人會是壹個寬容的意義。
為什麽是不能寬容，這主要是人的認識的偏差，可以說，是壹個人的無知，壹個人對於人111
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的局限是不能認知，因此只要他人是出現壹點缺點，壹個人就是指責，壹個人就是責難，這是壹個不能寬容的存在。
可以說，對於中國人就是這樣的，對於他人是神壹樣的苛求，壹個人是不能出錯的，壹個人是不能有缺陷的，只要壹個人是有壹點的過錯，他人就是責難，他人就是指責。
但是壹個人對於自己是放縱的，壹個人是可以做壞事，壹個人是可以人性的劣根性，壹個人是可以犯錯誤，而且壹個人是沒有壹個自律的意義，壹個人從來是不會指責自己的，壹個人也是從來不會自責的。
這本身就是人性的壹個劣根性，是人性的壹個本能存在，而且這個本能意義是壹個劣根性的。
但是如果壹個人對於人的局限是有壹個認知，那麽壹個人就是以人的眼光是看待他人的，而不是以神的要求是苛求他人的，因此壹個人會是壹個寬容的意義，對於他人會是同情的。
可以說，從壹個正面意義，只要壹個人是壹個好的意義，是壹個正當意義，不是壞的，不是惡的，那麽壹個人對於他人是壹個最大限度的寬容意義，是不要責難，是不要指責。
對於寬容的認知，的確是復雜的。
但是寬容的意義是可以說明的，對於儒家思想也是有寬容的思想意義，這就是嚴於律己，是寬以待人，壹個君子對於壹個人的自己是要嚴格的要求，壹個人是壹個自律的意義，因此對於自己的過錯，是要負責的，也是自責的，是不會推卸責任的。
但是對於他人，是壹個寬容的意義，是不要苛求。
可以說，壹個人是做到不苛求，對於他人是不會刻薄，壹個人就是壹個寬容意義，這也是從消極意義的分析。
對於有的人就是刻薄，是對於他人的苛求，其實這是壹個醜陋的壹點，為什麽是這樣，壹是壹個人是無知，壹個人是沒有壹個理性意義，是不能認知人的局限，是不能認知人性的弱點，二是壹個人的狹隘，壹個人是壹個刻薄，由於是苛求他人，因此是不能寬容他人，如此，是壹個刻薄。
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這個刻薄主要是言語的刻薄，壹個人是尖酸刻薄的語言，其實這也是對於壹個人的迫害，對於中國人是有這個劣根性，就是語言暴力，對於他人是刻薄。
因此壹個人是要做到寬容，壹個人是不能狹隘，如果壹個人是小肚雞腸，壹個人是狹隘，壹個人就會是苛求的，因此壹個人也是刻薄的。
可以說，壹個大度的人會是寬容的，如壹個人是受到他的傷害，有時壹個人是不會反擊，壹個人是沈默的，而且壹個人也是不計較的。
3、其實這壹點很重要的，什麽是壹個寬容的人，就是壹個不計較的人，是不要計較他人的過錯，壹般而言，壹個人對於他人，只要是他人的壹個意義，只要是他人是不傷害壹個人，壹個人對於他人是壹個寬容意義。
什麽情況下，壹個人是不能寬容，這主要是壹個人是在受到他的傷害時，這時壹個人會是計較的，如果壹個人是可以做到不計較，壹個人是可以原諒他人，壹個人會是寬容的。
的確這壹點，壹個人是很難做到的，尤其是壹個人對於壹個人的嚴重的心靈傷害，會是壹個人是傷心的，這時，壹個人會是計較的，壹個人會是仇視他人的，會是敵視他人的。
但是壹個人是做到不仇視，是可以不敵視，盡管壹個人同他人是不會有良好的意義，但是壹個人是做到這壹點，也是不易的。
可以說，對於壹個人的不能寬容，主要是壹個人在應激時，壹個人是受到他的傷害，壹個人是有壹個應激反應，或許壹個人是反唇相譏，或許壹個人是仇視，總之，是壹個消極情緒的，是壹個消極反應的。
而且有時是傷害壹個人的心靈，或許壹個人也是計較的，但是隨著時間的推移，壹個人會是淡化的，壹個人也是忘記的，壹個人也是不予計較的，壹個人是看淡了。
這裏也是有壹個人的思想境界的問題，從壹個人性的意義，壹個人是喜歡他人的同情，壹個人是願意聽到贊美的話，但是如果他人是壹個語言暴力，如果他人是醜化壹個人，如果他人是攻擊壹個人，那麽人性的本能意義，壹個人會是敵視他人的，壹個人會是仇視他人的。
但是從壹個理性意義，如果壹個人是有壹個理性的自我認識，那麽他人的攻擊，壹個人會113
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是冷淡的，而且他人的謾罵，壹個人也是淡然的，因為這就是人性，而且壹個人是要容許他人的評頭論足，壹個人是要容許他人的說三道四的，盡管壹個人的說三道四是壹個缺失教養的，但是在人性中是有這個劣根性，因此是難免的。
況且，只要壹個人是可以站的直，是可以行的正，如果壹個人是可以理性的認知自我，壹個人是知道壹個人是什麽，壹個人對於他人的評說，是淡然的，是冷淡的，這其實是壹個人的心靈意義的壹個思想意義，也是壹個人的心靈修養的壹個思想意義。
從壹個消極意義，對於壹個人的品頭論足是難免的，因此壹個人也是不怕的，這就是任妳寒風吹，壹個人是巋然不動的，壹個人只是壹時的不快，壹個人依然是做好自己的，因此對於他人是不予計較的。
4、從另壹角度，如果壹個人是站的高，壹個人是有壹個自信，壹個人是有壹個人的個人價值，壹個人是有壹個人的個人意義，那麽，壹個人對於他人的評說，就根本是不會計較的，因為他人的評說只是愚蠢的，是淺薄的，是壹己之見的，是不足為論的。
的確壹個人的寬容意義，就是壹個人的不計較，尤其是壹個人是受到他的傷害，壹個人是不予計較，壹個人就是壹個寬容意義。
因此寬容的意義，從壹個消極意義，就是不予計較的。
但是壹個人要真正的做到是不易的，因為這同壹個人的人文素養是有關的，同壹個人的思想境界是有關的。
從另壹個意義，的確是計較他人，就是仇視他人，是敵視他人，這也是壹個人的消極意義，這對於壹個人的心靈意義是壹個傷害，這是壹個自我傷害，由於他人的傷害，是引發壹個人的自我傷害，壹個人是壹個消極意義，是壹個消極情緒，這就是對於壹個人的心靈的傷害，因此會是幹擾壹個人的正常意義。
如此說來，壹個人也是慢慢的忘記，壹個人也是消除消極意義，壹個人是有壹個美好的心靈意義，是有壹個美好意義的生活意義。
可以說，這才是壹個人的最根本的生活價值，是壹個人的最根本的人生意義，這也是說，114
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壹個人的精力是不能消耗在無意義的消極傷害中，壹個人是要投入全部的精力是追求壹個人的美好的生活價值，壹個人可以用全部的才智是尋求人生的意義，對於雞毛蒜皮的小事，是不能計較的。
的確這是壹個人的思想意義，如此，壹個人是不予計較的，也是意味壹個人是壹個寬容的意義。
的確壹個人是做壹個寬容的人，是不易的，因為人性是有弱點的，有時壹個人也是不能是避免人性的鄙陋的。
對於壹個善良的人，是不會傷害他人的，但是善良的人易於受到傷害的，因此斤斤計較，是不明智的，盡管有時也是需要正當意義的防衛，是可以維護人的尊嚴的，但是壹般而言，壹個人也是可以不予計較的，是可以置之不理的。
可以說，由於人性的劣根性，中國人喜歡是評論他人，因此會是攻擊的，其實這是壹個語言暴力，而且人人如此，壹個社會就是存在壹個語言暴力的迫害，因為壹個人的好處處受到他的語言暴力，這就是壹個迫害的。
對於壹個人而言，壹個人的語言暴力，也是壹個迫害的。
但是對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，人是壹個文明意義，因此人是沒有語言暴力的。
可以說，對於有的人是不能認知語言暴力的惡劣，而且自以為是，這就是壹個霸道，是壹個專斷，是對於他人的壹個迫害。
5、對於壹個社會，只要人是壹個寬容的人，那麽人人如此，壹個社會會是壹個寬容的社會。
什麽是壹個寬容的人，就是壹個人是不會傷害他人，壹個人是尊重他人的，壹個人是同情他人的，的確從壹個消極意義，壹個人是做到這壹點也是不易的。
可以說，任何壹個人會是傷害他人的，尤其是壹個人受到他的傷害，壹個人會是有壹個應激的反應，盡管也是壹個正當的防衛，但是畢竟壹個人是有語言暴力的。
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可以說，只要壹個人是不會有意的傷害他人，就是壹個人的善的意義，是壹個寬容的意義，因為有時的傷害，就是壹個人是幹預他人的，因此會是壹個有意的傷害的。
但是如果壹個人是受到他的傷害，有時壹個人是壹個正當的防衛，這也是必要的，而且也是必須的，因為壹個人是不能正當的防衛的，壞的人會是更加的放肆的，對於這壹點，是需要說明，是壹個正當防衛，盡管有時難免是語言暴力，是壹個反唇相譏的，但是壹般而言，壹個人也是要避免的，而是壹個文明意義的，的確做到這壹點，是需要壹個人是有壹個很高的人文素養的。
壹個意義就是壹個人在受到傷害時，壹個人是可以不予計較的，壹般而言，僅僅是語言暴力的，只要是不傷及壹個人的生命，壹個人也是可以不予計較的，對於雞毛蒜皮的小事，壹個人是可以做到超然的，的確這是壹個人的心靈意義，壹個人是可以超然於庸俗的生活之外的，尼采就是有這樣的心靈意義。
因此壹個人是做到這兩個意義，壹個人就是壹個寬容的人。
壹是不會傷害他人的，壹是不予計較的。
的確有時的傷害，是由於壹個人的弱點，是由於壹個人的不能寬容，其實人就是不完美的，只要是承認這壹點，那麽對於他人的不完美，是可以寬容的，因此是不會幹預他人的，是不要傷害他人的。
可以說，從壹個消極意義，壹個人是可以不會傷害他人也是不易的，這裏的不會傷害，也是包含是不會幹預，因為有時的幹預他人，就是壹個傷害，盡管是輕微的，但是畢竟也是壹個傷害的。
可以說，壹個愛的意義，壹個人是不會傷害的，壹個人是壹個美好的意義，壹個人是不會傷害的。
因此寬容的意義是可以從不同的角度的分析，而且寬容也是壹個無限的思想意義。
但是有壹點是可以說明，就是對於惡的，對於壞的，是不能縱容，是不能寬容的，但是這也是對事不對人的，對於人是壹個最大限度的寬容，但是對於壞的言行，對於惡的言行，是不116
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能寬容的，如此，壹個社會是可以把壞的降到壹個最低限度的，而且是人也是不敢壞的，因為只要是壞的，就會受到道德譴責的，會是受到輿論譴責的。
但是對於壹般的生活意義，壹個人在生活中，也是可以做到壹個無限的寬容意義，因此是沒有必要計較的，壹個人也是要超越庸俗的生活，壹個人是可以有壹個高遠的人生價值。
2019-12-18
第 18 章 法治社會
1、自由制度是法治制度，法治制度是司法獨立的制度意義，因此法律是至高無上的，是有最高意義的權威意義，如此，是法律面前人人平等，只要是觸犯法律，任何人是要受到法律的追究，這樣法律是具有最高權威的權威意義，因此人也是不敢觸犯法律。
法律制度是有法律精神的，法律精神同文明精神是壹致的，這也是說，法律精神就是文明精神，為什麽，因為從消極意義，法律是遏制惡的，這是法律的正義意義，因此法律精神是正義精神。
另壹個意義，法律也是維護文明價值的，文明精神是通過法律是受到維護的，是受到確定的，如自由價值是通過法律制度是可以實現的，這個法律制度也是包含憲法意義的法律意義。
這是最重要的壹點，由於法律制度的制度精神是文明精神，是維護文明價值，是維護文明精神，因此法律精神是壹個人文精神，如此，法學是人文法學。
這是文明社會的法律精神的實質意義，這也是說，對於壹個文明社會，對於惡的遏制只是壹個方面，只要是建立壹個法治意義的法律制度，壹般而言，惡的是會受到遏制的，惡是不會泛濫的，這是法治社會的法律意義的威懾意義，法律的最高權威，法律的至高無上，是可以起到對於惡的遏制，這是說，人是不敢觸犯法律，這樣法律的意義就是起到作用的。
因此說，法律不僅是壹個懲罰意義，最重要的是法律的威懾意義，是對於惡的遏制，117
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法治意義的法律制度是可以起到這個意義。
如果是解決了這個問題，那麽法律制度的主要作用是對於文明價值的維護意義，這樣法律精神就是文明精神，這也是說，法律的意義就在於法律精神是可以實現文明精神。
如自由價值的實現，如和平意義的實現，如人道主義的實現，是通過法律精神是實現文明精神。
因此法律的意義是維護文明價值，法律是維護文明精神，這也是說，文明價值是不能受到威脅，文明精神是不能受到損害，而且是要維護文明精神，是要維護文明價值，這是文明社會的法律精神。
而且法治意義是壹個社會的硬件，是壹個制度意義，是壹個制度文明，可以說，制度文明的文明精神是包含法律精神。
制度意義的壹個意義是法律制度，而且法律制度是最重要的壹點，可以說，自由社會的政治制度是通過法律制度實現的，如三權分立的憲政制度是憲法意義，也是通過法律制度是實現。
由於法律制度的神聖意義，是壹個至高位上的，是具有最高意義的權威意義，因此文明精神是通過法律制度是可以實現。
這也是法治社會的法治意義，制度文明是法律制度的文明意義，法律精神是文明精神。
而且法治制度是壹個至高無上的權威意義，是壹個神聖的權威意義，是任何人是需要遵守的，而且法律是具有不可侵犯的，如此，法治社會就是可以確定，壹個社會是壹個法治社會，而不是壹個人治社會。
如選舉，也是有選舉法，如總統的權力，也是三權分立的權力制衡，可以說，政治制度是通過法律制度是可以實現，社會的正常運行是依據法律制度的依法運行，這就是壹個法治社會，壹切是在法律的範圍是運行的，任何人或政黨是要遵守法律，是依據法律是社會運行的。
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2、法治社會的最基本的意義，是法律制度是可以實現政治制度，自由社會的最基本的政治制度是通過法律制度是確定的，法律制度是確立了政治制度，如選舉法，而且這主要是憲法意義的制度意義。
因此法治社會的制度文明也是法律制度的制度精神，如自由價值的實現，也是通過憲法制度的制度實現，法律制度的制度精神是自由精神，是實現了自由價值。
這是法治社會的最基本的特質意義，人是制定法律，是制定憲法，是制定壹個法治制度，然後是人是遵守法律，是依據法律是運行政治活動，這樣壹個法律秩序就是壹個政治秩序，也是壹個社會秩序。
法律制度是如社會契約壹樣，是人人是承認的，是人人是認同的，這也是說，人是認同法治社會的法治制度，可以說，法治制度如社會契約，是壹個人人是認同的，是認同這樣壹個法治制度，如此，是制定壹個法治制度，是制定壹個法治制度的法律框架，然後是依據法律是運行政治生活，如三權分立的權力制衡。
因此說，法治制度是至今人類社會的最好的制度意義，由於是壹個法治制度，因此壹個社會是存在壹個法律秩序，這個法律秩序也是政治秩序，也是社會秩序。
而且自由社會的最基本的最核心的價值意義也是通過憲法實現的，可以說，自由社會的壹切文明價值是通過法律制度是實現的，因此是壹個制度文明，而這個制度文明是法律制度的制度文明，法律制度的制度文明就是自由社會的制度文明。
制度文明是通過法律制度是實現的，法律制度的制度文明就是自由社會的制度文明，這是最基本的壹點。
可以分析，法治社會的法律制度是壹個維護文明價值的，是壹個實現文明價值的，壹切文明價值是通過制度文明是實現的，壹切文明價值是通過法律制度的制度文明是實現的，因此法律精神是文明精神，法律精神是人文精神，因此法學是壹個人文法學。
3、可以分析，法律制度是實現文明價值，這是壹個意義，自由社會的最核心的思想價值是通過憲法實現的，如自由價值，如民主價值，而且最基本的思想價值也是通過法律119
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是實現的，如和平價值。
這是最根本的壹點，法治制度是可以實現文明價值，因此法律制度的制度文明是文明精神，法律精神是文明精神。
壹個意義是法律是可以維護文明價值，是可以維護社會正義，如對於善的維護，對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，壹切的善的意義，壹切的正義意義，壹切的文明意義，是受到法律的維護，這也是說，如果善的意義是受到傷害，壹個人是可以通過法律是維護權利，這是法律對於社會正義的維護。
如合同法，如果是違約，壹個人是可以通過法律秩序是可以解決的，如合同法對於違約的規定，是可以有法可依的。
因此法律精神是文明精神，法律精神是人文精神，可以說，壹切的正義價值，壹切是善的價值，壹切的文明價值，是不能受到玷汙的，是不能受到損害的，是不能受到威脅，如果是受到損害，是受到威脅，是可以通過法律是可以維護，這是法治社會的最基本的法治意義。
法律是可以起到維護社會正義的文明意義，如此，法律精神是文明精神，也是正義精神，可以說，法律精神的最高意義是正義精神，是正義價值，對於壹切文明價值的維護就是維護社會正義，就是捍衛社會正義。
因此法律精神的最高意義是壹個正義精神，可以說，只有壹切文明價值是受到維護，這樣才是壹個正義意義，那麽法律就是可以起到這樣的意義，是可以維護壹切文明價值，因此是在維護社會正義，因此這是法律精神的最基本的精神意義。
對於這壹點，是壹個法治社會的最基本的正義意義。
而且法律制度是壹個社會的硬件，是壹個社會的最基本的制度框架，法治社會是確立了法治制度，也是確立了制度文明，也是確立了制度精神。
這是法治社會的法治意義，而且法律制度是最為強有力的，是最為堅固的，因為法律是至高無上的，是壹個最高的權威意義，壹個總統是國家首腦，但是也是要遵守憲法與法律，可以說，任何人是要遵守憲法與法律，社會秩序的運行是在法律的範圍的運行，這壹點是不同極權120
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主義社會，極權主義是獨裁，是專制，是人治，獨裁者是可以超出法律之外的。
但是法治社會不壹樣，壹個人的權力再大，也是要遵守法律，任何人是不能淩駕法律之上的，任何人是在法律的範圍內的活動，壹切政黨也是壹樣的，是在法律的範圍的運行，是不能違犯法律的，是不能違背憲法的。
4、由於法律制度是壹個制度文明，是可以實現文明價值，是可以維護文明價值，因此法治社會的法律是壹個善的意義，是壹個正義意義，因此是善的法，而不是惡的法，這是壹個法治社會與壹個邪惡社會的區別。
可以說，只要壹個人是遵守法律，壹個人在壹個自由社會，是可以自由的生活，是可以幸福的生活，是不會受到他的幹擾的。
如對於誠信的維護，也是法律精神，法律是維護誠信的，因此壹個社會是有誠信的精神意義。
這樣就是問題的關鍵，法律制度不僅是壹個制度文明，通過制度意義是可以確定文明價值，而且法律制度是可以實現文明價值。
如誠信精神的確立，從法律意義，法律是維護誠信，如果是欺詐，就會是受到法律懲罰的，而且誠信是受到法律維護的，如此，這樣壹個社會才會是有誠信精神。
可以說，法律制度的維護意義，是最為強有力的，是可以實現的，但是僅僅是依靠人的道德自覺，是不能實現文明精神的。
如極權主義中國，由於法律是不能維護誠信的，因此壹個社會是沒有誠信精神的，因為人不會是自覺的誠信，相反，人只是欺詐的。
因此文治意義，只有在法治制度的確定下，才會是有意義的，是有價值的，是可以起到壹個輔助作用，如果是沒有法律制度的制度精神，僅僅是依靠人的道德自覺，是不能實現文明精神的，如極權主義中國的社會現實就是這樣的，是沒有壹個法律精神，因此壹個社會也是沒有壹個文明精神。
因此說，壹切的文明精神也是需要法律精神的實現，法律是實現了壹個文明精神，壹個社121
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會就是有壹個文明精神，可以說，壹個文明精神是可以確立下來，是可以得到確定的，這樣在社會意義，也是有壹個文明精神，人也是願意遵守的。
因此文明教化的壹個意義，是法律精神的教化意義，壹個人是通過法律精神是認知人文精神的，這是壹個人人文教化的壹個意義。
可以說，如果人人是壹個君子，壹個社會是不需要法律的，但是如果是不能做到壹個完全意義的道德意義，那麽法律是必需的。
退壹步，由於人性的弱點，即使人人是君子，也是需要法律的，因為沒有法律的約束，壹個君子也是會變成壹個小人的，如利用權力是謀求個人私利，沒有法律的約束，壹個人會有可能是腐敗的，即使壹個人是壹個君子，也是不能保證壹個人是不會腐敗。
如此說來，人是不可信的，因為人是有人性的弱點，僅僅是依靠人的道德自覺，是不能確立文明精神的，只有法律是可信的，只有法律是可靠的。
人類文明的進化是發明了這個法治意義，而且這也是壹個最好的意義。
5、即使人人是君子，即使人人是好人，也是需要法律的，也是需要法律的制約，為什麽，因為人性是有弱點的，人也是有劣根性的，只要是缺失法律的制約，那麽壹個人是有可能是墮落的。
因此法律意義是對於人的壹個約束，也是對於人的壹個警示，是可以防止人是墮落的。
盡管人也是可以修養心靈，但是人性的弱點是存在，即使是壹個聖者，如果是不能律己，有時也是不能抵擋誘惑的，因此也是有可能是墮落，壹個人會是做壞事的。
西方的自由主義文明，是發明了法治社會的制度意義，這是對於人性的深刻洞察，對於中國人，是沒有法治社會的法律精神，而且也是壹個道德意義，但是極權主義社會的基本事實說明，缺失壹個法律制度的文明精神，僅僅依靠人的道德意義是不可靠的，因為道德意義是壹個人的自覺意義，如果壹個人是不能自覺，壹個人是沒有壹個道德意義，那麽就是不能自律的，壹個人就會墮落的，壹個人會是做壞事的。
對於壹個文明社會，主要是法治意義，是可以實現壹個法治社會，是通過法律的強有力的122
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約束是制約人性的弱點，是實現文明精神，而且也是只有依靠法律精神是可以實現文明精神的。
對於法治意義，對於中國人是陌生的，因為中國是沒有壹個法治意義，但是在中國是走向自由時，這時，是可以建立壹個法治社會，因此人對於法律是有壹個理性的認知，而且中國人的思想意義也是要走出德治的意義，是要尋求法治意義的精神意義，而不是漠視法治意義的。
可以說，中國社會是壹個人治的社會，人治的意義也是壹個道德意義的，但是通過中國社會的事實分析，這壹點是不可靠的，僅僅依靠人的道德自覺，是不能確定文明精神的。
因此只有在法治意義的基礎上，在法治意義前提下，是可以有壹個文治的意義，是可以人文教化的，這樣文治是可以起到壹個輔助意義。
可以說，這是壹個折中的思想意義，如果僅僅只是壹個法律意義，是缺失壹個文治意義也是有缺陷的，因為這樣是不能提升社會的文明程度的。
盡管人是不可信的，因此是需要法治意義，同時人也是可以做到的，因為人是有道德意義，是有心靈意義的，因此人也是可以人文教化的，這是人類的基本意義。
對於中國社會的文明構建，是需要中國人對於法治意義是有壹個清晰的認知，因此這樣會是認同法治意義，如此，也是重視法治社會的法治意義，這樣才會是可以建立壹個法治社會，而且人也是有法律觀念，是可以遵守法律，是有壹個法律精神的精神意義，對於法律是壹個敬畏的意義，是壹個遵守的意義。
因為在壹個人治社會，人是大於法律的，因此也是缺失法律思想的，是缺失法律觀念的，這是壹個可怕的，因為人治社會，只是壹個災難性的，是缺失壹個建設意義。
但是法治社會是可以避免人治的弊端，而且也是可以確立壹個文明精神的，是可以實現壹個社會的文明精神。
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第 19 章 文治社會
1、儒家思想的壹個意義是德治，那麽從壹個現代意義，就是文治的社會意義。
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對於壹個自由社會，是壹個法治社會，法治意義是最根本的制度意義，但是在這個基礎上，也是可以提出文治的思想意義。
那麽什麽是文治，文治意義就是人文教化，對於壹個文明社會，是壹個人文教化的社會意義，對於壹個現代人，對於壹個文明人，壹個人是要接受人文教化的，是可以接納文明思想，是可以接納文明精神，這樣壹個人才是壹個文明人。
從壹個社會意義，自由社會除了法治意義的制約之外，也是存在壹個文明構建的軟件意義，法治制度是壹個硬件，但是如果僅僅只是依靠硬件，也是有缺陷的，對於壹個社會的文明構建是不完美的，因此可以輔助於文治意義。
為什麽要文治，因為自由社會是存在壹個公民社會，是存在壹個公共社會，因此公共社會是存在壹個文明意義，人是生活於社會之中，這個社會意義就是公民社會，那麽公民社會是需要壹個文明意義，而且是要提升公民社會的文明程度，是要提升公共社會的文明高度，對於這壹點，主要是取決於社會公民的公民素質。
只有是有高素質的社會公民，壹個人在社會之中，是壹個文明意義，是壹個理性意義，而且是壹個高素質的文明意義，是壹個高雅的人，是壹個文雅的人，是壹個儒雅的人，這也是說，是壹個優雅的人。
這是說，壹個人是有優雅的精神，什麽是優雅的精神，這是指壹個人是有高尚的思想意義，是有高貴的精神意義，壹個人是壹個君子，壹個人是壹個好人，這樣壹個人在公民社會之中，壹個人是壹個優雅的文明意義，是壹個美好的存在意義。
如果人人如此，那麽人的社會生活，會是壹個美好的生活意義，而且只有是人人如此，對於公民社會，才會是存在壹個美好意義的社會意義。
人人是君子，就是壹個君子國，人人是好人，就是壹個好人國。
因此公民素質是提升公民社會的文明程度的關鍵，這也是說，對於壹個公民社會，是如何是以構建為壹個美好意義的文明意義，是可以構建為壹個美好的生活家園，這是取決於社會公民的人文素質的，而且是取決於每壹個人的。
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這也是壹個復雜的問題，但是人的因素是最為重要的，在中國歷史上，也是沒有構建為壹個君子國，這主要是缺失法治意義的制約，也是缺失法治文明的文明教化。
但是對於壹個自由社會，在法治意義的基礎上，是可以輔助於文治意義。
2、文治意義主要是人文教化，是需要對於社會公民的人文教化，而人文教化也是公民教育的社會問題，這個問題後壹章是可以討論。
對於壹個極權主義社會，由於邪惡的本質，因此是缺失人文教化，是沒有壹個人文教化，因此也是沒有公民教育，因此是缺失文明精神，但是為了維護極權主義的統治，極權主義是對於人的馴化，是把人是馴化為壹個流氓，是馴化為壹個奴性的人，這是壹個邪惡社會的對於人的控制。
但是人文教化是不壹樣的，因為是壹個文明社會，是壹個人類社會，因此人類文明的文明意義是壹個思想意義，是壹個人文意義，如此，對於文明社會的人，是要做壹個文明人，如何成為壹個文明人，就是人文教化，只有人文教化，是可以使壹個人成為壹個文明人。
只有壹個人是壹個文明人，壹個人在文明社會，才會是可以生活，是可以生存，是壹個文明意義的生活意義，而且是可以美好意義的生活意義，這是最基本壹點。
進壹步，對於文明精神，對於人文思想，也是人類的思想意義，是人類的文化意義，人類社會是要進步意義，是需要思想的創新，是需要文化的創造，而這是需要壹個人是在人文思想的道路上是前進的，是需要在人類的人文精神的道路上是前進的，壹個人是要創造，壹個人是需要傳承的，壹個人是要接納人文思想的，是要接納人文精神的，在傳統的基礎上，壹個人是可以創新的，是可以有新的思想意義，是有新的文化意義，這是壹個最高層面的文化意義。
但是對於壹般的人，對於壹個社會公民，壹個人在文明社會的生活，是需要壹個文明意義，因此壹個人是要接受人文教化的，如此，壹個人是壹個文明人，這樣，壹個人是可以文明意義的生活，這是最基本的壹點。
從壹個高的層面，就是公民社會的文明構建，這也是需要社會公民是要有文明思想，是有文明精神，盡管社會公民的人文素養是不壹樣的，是有高低之別的，但是也是存在壹個最基本125
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的公民精神，這是說，要構建公民社會是壹個文明社會，社會公民是需要具有最基本的公民精神，這是社會公民的最基本的人文素質。
只有是這樣，是可以構建壹個文明社會，是可以構建壹個公民社會的文明意義，這也是說，對於公民社會是有壹個文明意義，這是壹個公共意義的文明意義，因此是壹個公共文明。
這如壹個公交車，是有壹個公共意義的文明意義，如何是有壹個公共文明，這需要壹個人是壹個具有公共文明的文明精神的人，這樣，人人如此，壹個公交車就是有壹個公共文明的文明意義，這也是壹個公共秩序的社會問題。
對於壹個公民社會的文明意義，也是壹個道理的。
這是壹個最基本的公民精神的文明意義。
3、進壹步，是要提升公民社會的文明程度，這是需要社會公民是要提升公民素質，而公民素質是人文素質，是文明素質，對於壹個文明社會，這是壹個自然而然的，因為人就是生活於壹個文明社會之中，是受到人文教化的，是受到公民教育的，而且這是趨善的壹個意義。
對於壹個文明社會，人人是壹個文明人，社會是壹個文明社會，這樣是壹個良性的互動，而且文明意義是壹個善的意義，在這樣壹個文明社會，人也是可以趨善的，是有向善的壹面，是學習好的意義，是學習文明意義，是學習人文思想，是學習人文精神，這也是說，壹個人是看見好的意義，是看見美好的意義，壹個人是壹個趨善的意義。
什麽是壹個趨善的意義，就是壹個人是肯定美好的意義，是肯定文明的意義，是贊賞美好的意義，是贊賞文明的意義，那麽對於壹個高尚的思想是可以肯定的，對於高貴的精神是可以贊美的，可以說，壹個社會是壹個文明意義，是壹個趨善的意義，這也是壹個正義意義，是壹個文明意義。
但是這壹點在壹個邪惡的極權主義社會，是相反的，在邪惡的極權主義社會，對於文明的意義是排斥的，對於美好的意義是敵視的，如壹個人是壹個美好的意義，他人會是恥笑的，如壹個人是善的意義，他人會是認為是傻的，這就是極權主義的邪惡的，但是對於壹個醜陋的，126
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對於壹個邪惡的，對於壹個醜惡的，壹個人會是贊賞的，如壹個人是辱罵他人，壹個人會是贊賞的，這就是壹個善惡顛倒的社會，是壹個是非顛倒的社會。
從壹個文明意義，關照中國的社會現實，的確是令人悲哀的，可以看出，極權主義對於人的馴化是奴化到什麽壹個程度。
但是對於壹個文明社會是不壹樣的，文明意義是壹個高貴的意義，壹個人是壹個文明意義，壹個人是壹個尊嚴的人，是有人的尊嚴，因此人是尊重文明意義，是尊重知識，尊重真理，是尊重善良的，可以說，具有人文思想的人，具有高貴精神的人，具有美德的人，是受到人的尊重的，是受到社會的尊重的，這就是文明的意義，文明精神是可以使壹個人是壹個高貴意義，這就是壹個有尊嚴的意義。
什麽是壹個高貴的意義，就是壹個有尊嚴的意義，什麽是壹個有尊嚴的意義，就是-壹個人是有文明的精神意義。
但是在壹個極權主義社會，具有美德的人，是受到欺淩的，是受到排斥的，如善良，如正直，如誠實，這在壹個極權主義社會，就是傻的，就是愚笨的。
4、但是對於壹個文明社會，是不壹樣的，人是壹個文明人，只有壹個人是壹個文明人，是有人文思想，是有人文精神，這樣壹個人是有最基本的價值意義，也是有壹個最基本的信仰意義，而且壹個人是有最基本的價值判斷，如此，是有壹個最基本的善惡判斷，是有最基本的是非判斷，這是壹個理性的人的最基本的壹個素質，這也是壹個文明人的最基本的壹個素質。
觀察中國的極權主義社會，由於是對於人的馴化，是對於人的奴化，因此是缺失人文精神，這樣壹個社會是沒有了壹個根基，壹個人是沒有壹個根基，壹個人是壹個空心人，因為是沒有文明精神，壹個人不是壹個文明人，這也是說，壹個人的心靈是蒼白的，是空虛的，而且由於流氓文化的毒害，壹個人是壹個流氓習氣，這就是壹個壞的存在，是壹個醜惡的存在，如缺失誠信，如奸詐，如虛偽，如無賴，只是缺失文明精神的流氓習氣。
但是對於壹個文明社會是不壹樣的，人是壹個文明人，社會是壹個文明意義，制度意義是127
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壹個制度文明，社會意義是壹個社會文明，壹個社會是有壹個文明的精神意義，如此，這如是書香氣壹樣，是溫馨的，是溫暖的，是陽光的，是藍色的，也是美好的，是美麗的，壹個人是這樣的，壹個社會是這樣的。
可以分析，實現壹個美好意義的文明社會是有可能的，也是不難的，問題的關鍵是壹個社會是否是走在文明高度軌道上。
只要壹個社會是走在文明軌道上，那麽是在文明的道路上的前進，也是壹個正方向的前進，因此最基本的壹點，是有壹個文明的精神意義，如此，壹個社會是有文雅的氣息，是有高雅的氣息，是有高尚的氣息，是有優雅的氣息，是壹個正氣，是壹個清氣，是壹個美好的意義，是壹個美麗的意義。
而不是汙濁的，不是腐朽的，不是醜惡的，不是醜陋的。
可以分析，這只是壹個最基本的文明意義。
可以分析，這就是壹個文治的社會意義，是可以達到壹個文治的意義，可以分析，最為重要的是壹個社會是處於什麽軌道上，是站在什麽道路上，是壹個文明意義，這是壹個正道意義，因此是壹個文明的意義，如果是壹個反文明的邪惡，這是壹個邪惡的，因此是壹個醜惡的存在。
對於處於極權主義社會的中國人，文明意義只是壹個虛幻的，因為在社會意義，是不能實現壹個文明意義，即使是有壹點文明意義，也是壹個低級意義，而且也是壹個虛偽的，如社會主義的核心價值觀的是有自由與民主，聽起來是壹個文明價值，但是事實上是沒有實現自由價值的，因此只是壹個裝飾，這如壹個人，是不讀書，是壹個流氓，但是有壹個書櫃。
這如極權主義，也是說是看了《聯邦黨人文集》，但這只是壹個虛偽的，因為壹個人並沒有壹個現代意義的思想意義，是沒有民主意義的思想意義。
5、對於社會的分析，是需要比較的，因為中國人是需要面對中國的社會現實，盡管極權主義的社會現實是令人悲哀的，也是令人憤怒的，但是善良的中國人，正直的中國人，對於美好生活也是向往的，尤其是年輕的壹代，那壹個不是懷有美好的夢想的，那壹個不想是生活的美好意義，而且對於任何壹個中國人，那壹個不是有壹個美好的夢想128
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的，即使現在年老的人，在年輕時，也是壹樣的美好意義。
因此對於中國人是要解決中國問題。
只要是中國走向文明的軌道，是走向文明的道路，那麽對於善良的中國人，會是可以構建壹個美好意義的文明社會，也是可以構建壹個美好意義的自由社會。
這不是幻想，而是壹個可以實現的理想意義。
而且自由主義文明也是壹個理想意義，對於社會文明的軟件的文明構建，對於中國文化，也是有豐富的思想資源的，如儒家思想，如道家思想，如法家思想，如宗教方面的佛教思想，如基督教的思想意義，在現代社會，依然可以提取具有現代價值的思想因子。
的確中國人的人性是有劣根性，有些是人性的，有些是極權主義奴化的，如流氓文化就是對於人的毒化，是對於人的奴化，可以說，對於壹個極權主義，是願意看到中國人的腐化，是沒有文明精神，是壹個奴性的，是壹個流氓的，是愚昧的，是無知的，因為這樣的愚民是便於統治，壹個人是不會有美好意義的追求的，壹個人是沒有壹個正義感的，壹個人是沒有責任感，可以說，極權主義是願意中國人是如豬壹樣的，是沒有思想的，是沒有精神的，這樣就是可以任他宰割，任他奴役。
但是文明思想是具有巨大的力量的，文明思想是善的意義，人類文明的文明精神是太陽壹樣，是壹個真理意義，因此人要生活的好，人要生活的美好，壹個社會是要壹個美好意義，壹個社會是要文明意義，就需要是壹個真理意義，是需要壹個文明意義。
這如科學壹樣，是壹個真理意義，如營養學，壹個人是知道壹點營養學知識，壹個人的飲食會是也營養意義的，不是僅僅是壹個吃的問題。
社會科學是壹個道理，政治哲學是壹個道理，是壹個真理意義，是壹個科學精神。
這如壹個人是要美好意義的生活，壹個意義是需要是愛的生活意義，那麽壹個人是要愛的，是有壹個愛的思想意義，是有壹個愛的信仰意義，如此，壹個人是可以愛的生活，是可以愛的意義的生活，不論是被愛，還是愛，壹個人是壹個愛的意義，壹個人是愛的生活意義，如此，壹個人是壹個美好意義的生活意義，壹個人也是壹個美好的心靈意義，如此，壹個人是可以美129
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好的生活，是可以愛的生活。
這就是壹個真理意義。
那麽對於壹個社會也是壹樣的，壹個社會是要有壹個愛的生活意義，是需要人是有壹個愛的思想意義，只有社會中的人，是有壹個愛的信仰意義，那麽壹個人會是愛的生活意義，因此壹個人是可以愛的，而且壹個人也是被愛的，因此壹個社會是有壹個愛的生活意義，因此也是壹個美好意義的生活意義，也是壹個幸福意義的生活意義。
這就是文治的社會意義，壹個社會的文治意義是這樣的，是通過社會公民的文明精神是提升的，這同人性是壹致的。
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第 20 章 公民教育
1、對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，是有壹個文明教化的社會意義，因為是壹個文明意義，那麽壹個社會是存在文明教化的社會意義，對於這壹點，壹個意義是壹個自覺的意義，這也是從社會治理的角度的分析，對於壹個文明社會，是要有壹個文明意義，就是需要對於人的文明教化。
如果是壹個文明教化的自覺意義，壹個社會是有這個思想意義，那麽就會是實施壹個公民教育的社會意義，因為壹個自由社會是壹個公民社會，因此對於人的文明教化是壹個公民教育的社會意義。
只有是實施公民教育的思想意義，那麽壹個社會是有壹個公民教育的思想意義，是有壹個公民教育的教育體系，壹個社會是可以有壹個公民教育的社會體系，這壹點是重要的。
可以說，公民教育是壹個社會教育的文明體系，壹是社會教育，壹是學校教育，壹是家庭130
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教育，壹是自我教育。
這也是說，公民教育是壹個完整的社會教育的文明體系，而且公民教育是壹個存在社會之中的處處的教育意義，公民教育是壹個完整的社會教育的社會體系。
壹是社會教育，社會教育是壹個終身的教育意義，這也是說，對於壹個人，是處處是處於社會教育的體系之中，這個教育意義，是壹個人的社會化的文明教化，壹個人在社會生活中，是可以接納文明思想，是可以接納文明精神，是在社會之中是可以習得文明精神，這也是壹個最基本的壹點，這也是壹個人是做壹個文明人，是做壹個社會公民，這是壹個最基本的文明教化。
而且對於壹個社會，是有壹個公民教育的教育體系，這也是說，社會處處是壹個公民教育的社會體系。
如電視臺，如網絡，是有公民教育的教育職能，壹個人在學習中，壹個人也是接受公民教育。
對於這壹點，是壹個社會要達成壹個共識，這就是公民教育的社會意義，壹個人在社會之中的生活，處處是壹個文明教化，處處是壹個文明熏陶，是受到人文思想的教化，是受到人文精神的教化。
這是說，壹個社會是壹個文明意義，是有文明的氣息，因此處處是文明的精神，處處是文明的思想意義，壹個社會是壹個文明意義，只要是做到這壹點，就是壹個公民教育。
如中國社會，是有娛樂的極端存在，這也是缺失文明教化的缺陷，因為是沒有壹個文明教化，而且極權主義也是願意看到人只是壹個娛樂，人是壹個愚昧，只是吃喝玩樂，這樣壹個人就是壹個豬壹樣的，因此是沒有思想，是沒有精神，因此是便於極權主義的統治。
但是文明社會不壹樣，文明社會也是有娛樂的，但也只是壹個方面，不是娛樂至上的，而且社會存在的多的是壹個文明意義，處處是壹個文明的氣息，因此這是社會教化的最基本的壹點。
2、而且由於是壹個文明意義，因此人也是壹個文明人，對於壹個文明人，是壹個理性意131
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義，而且也是壹個趨善的意義，這壹點是重要的，這也是文明教化的壹個基點，可以說，壹個文明社會，由於文明教化，人會是壹個文明人，這樣，壹個人是壹個趨善的，是對於美好的是向往的，是對於文明的是贊賞的，是對於善的是肯定的，總之，是壹個文明的意義，是壹個文明人的意義。
如此，壹個人也是願意接納人文思想的，是願意接納人文精神的，這就是壹個趨善的意義，這如壹個人是愛好書法，那麽壹個人就是喜愛書法，因此壹個人是壹個書法意義的生活意義，至少是壹個人的壹個生活意義，那麽只要是看見有關書法的意義，壹個人是願意接納的，壹個人是願意接受的，而且是壹個人的自覺的。
這如壹個人的自我修養，壹個人是壹個文明意義，壹個人是可以接納人文思想的，只要是看見有關文化方面的，壹個人是可以願意接受的，這就是壹個趨善的意義。
可以分析，這裏的社會教化同壹個人的自我教育是壹致的，由於是社會教化，因此壹個人是壹個文明人，因此壹個人是趨善的，這樣壹個人是可以自覺的接納人文思想，是可以自覺的接納人文精神，這又是壹個人的自我修養，是壹個人的個人修養，壹個人是在自我教育的。
這如壹個人壹樣，如壹個家庭壹樣，是壹個文明的意義，壹個人是在文明的意義是前進的，壹個人也是壹個文明人，因此是願意接納文明思想的，對於文明思想是有壹個親近感，是壹個人的心靈意義的壹個共通，因為壹個人的心靈是有壹個文明的種子，這壹點是重要的。
這如壹個人，是壹張白板的，在壹個賊的社會，壹個人就是馴化為壹個賊，因為賊是可以有飯吃，但是壹個文明社會，壹個人會是教化為壹個人的，壹個人會是壹個文明人，那麽壹個賊是看見醜惡的，會是贊賞的，但是壹個文明人，對於文明思想是可以接納的，是可以贊賞的。
可以說，什麽樣的社會，是造就什麽樣的人，而且什麽樣的人，會是造就什麽樣的社會。
如對於中國的社會現實，具有現代思想的人，具有文明精神的人，對於具有自由思想的人，就會是熱愛自由，是向往美好的生活意義，也是有正義感，是有使命感，如此，也是會追求美好的價值，是可以追求自由，是可以捍衛真理，是可以捍衛正義，因此也是可以構建壹個自由社會，是可以建立壹個自由中國。
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這就是什麽樣的人，是可以造就什麽樣的社會。
3、對於公民教育是要有壹個社會共識，這是壹個社會的文明意義的壹個基礎意義，也是提升公民社會的文明程度的壹個基礎意義，如此，這樣是可以形成壹個公民教育的社會體系，壹個社會是壹個公民教育的文明體系。
這就是壹個社會教育，壹個學校教育，壹個家庭教育，壹個自我教育，是壹個完整的公民教育的社會體系，壹個社會是形成壹個公民教育的社會網絡，主要壹點，是壹個社會是有壹個綜合治理的思想意義，是有壹個公民教育的思想意義，這是壹個思想高度。
可以說，公民教育是人人有責的，公民教育是人人有份的。
壹個是學校教育，學校教育是有公民教育的課程，而且學校生活本身就是壹個公民教育的場所，如自由教育，是在學校生活中是可以實現的。
可以說，對於公民教育是有壹個公民教育法的，這壹點是重要的，可以說，對於公民教育的社會體系的實現，是可以制定公民教育法是實施，這樣是明確公民教育的教育體系，是可以明確公民教育的社會責任。
這也是說，人人是不能推卸公民教育的責任，即使壹個普通的人，也是有壹個家庭教育，家庭教育的壹個意義，也是公民教育的意義，為什麽，因此壹個人是壹個文明教化，壹個人的文明教化是離不開家庭教育的。
這也是對於壹個父母，也是要教育壹個孩子是壹個文明的人，如何是做壹個文明的人，就是公民教育，這是文明教育的壹個共同之處，這也是說，公民教育是壹個文明教化，是壹個人文教化，因此這是壹個文明社會的共同意義，這是壹個文明社會的相通之處，這是壹個社會的最基礎的意義。
這如文明社會的文明精神是壹致的，不論是那個國家，只要是壹個文明社會，文明思想是基本壹致的，文明精神是基本壹致的，即使是有不同的思想意義，但是文明思想的基本精神是壹致的，是壹個文明思想，不是壹個反文明的邪惡的。
因此對於家庭教育也是壹樣的，最基本的壹點是人文教育，是文明教化，而且文明思想是133
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基本壹致，這也是現代文明的思想意義，是自由社會的文明意義，這是壹個共同的壹點。
而且這壹點，對於壹個文明社會也是基本壹致的，社會教育、學校教育、家庭教育、自我教育，共同的壹點是人文教化，是文明教化，這是文明社會的最基本的壹點。
而且公民教育的教育體系是壹個完整的社會網絡，壹個人在社會生活中，是可以習得文明精神，是可以接納人文思想，而且壹個社會是壹個文明意義，因此是有人文的氣息，壹個社會是壹個文明的氣息，這就是壹個文明的意義，因此是壹個文雅的，是壹個高雅的，是壹個清雅的，也是壹個優雅的，這就是壹個社會的文明的氣息。
對於壹個文明人，就是有這個最基本的人文氣息的，是有這個最基本的文明精神的。
因此人文精神是滲透在社會之中的，也是存在於社會之中的，處處是壹個文明意義，處處是壹個人文氣息。
而且這個文明教化是壹個人的壹生壹世的學習的，因為人文教化的壹個意義是自我教育，這是壹個個人自治的壹個意義。
4、對於壹個文明人，是可以接納人文思想，是可以接納文明精神，這是壹個思想意義，是壹個精神意義，因此是作用於壹個人的心靈意義，這也是壹個人的心靈是有了壹個文明的種子，因此壹個人的心靈意義是開啟了。
這是問題的所在，如果是沒有壹個文明教化，是沒有壹個人文教化，那麽壹個人的心靈是封閉的，是沒有壹個心靈的種子，可以說，壹個人是沒有壹個心靈意義，如此，壹個人的心靈世界是關閉的，是沒有開啟的。
只要壹個人是開啟了壹個人的心靈意義，那麽壹個人是有了壹個心靈意義的生活意義，壹個人是會修養心靈的，這是壹個人的個人自治的壹個意義，也是壹個人的心靈意義的生活意義。
人與動物的區別是什麽，是人是有壹個心靈意義，人是有思想的，人是有精神的，人是有理性的，如此，壹個人會是有心靈意義的。
而且心靈意義的生活意義，壹個意義是心靈修養的生活意義，壹個意義是壹個外在意義的心靈生活。
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如愛的思想意義，是壹個人的心靈意義的思想意義，這是壹個內在意義的心靈意義，但是壹個人是可以實現心靈意義的生活意義，因此壹個人是愛的意義，是愛的生活，這就是壹個心靈意義的生活意義。
只要壹個人是開啟了心靈意義，那麽壹個人是有了心靈意義的生活意義，如此，壹個人會是修養心靈，而且這是壹個無止境的生活意義，並且壹個人在生活意義會是壹個心靈意義，壹個人是實現心靈意義的生活意義。
可以說，壹個人是要生活的美好意義，壹個人是要生活的幸福意義，只有壹個人是修養心靈，壹個人的心靈意義是可以達到壹個美好意義，壹個人是有壹個美好的心，是有壹個幸福的心，是有壹個快樂的心，如此，壹個人會是可以美好意義的生活，是可以幸福意義的生活。
因此自我教育是壹個人的心靈修養的生活意義，而且公民教育的人文教化，歸根結底也是指向壹個人的心靈的，因為人文思想，人文精神，是壹個心靈意義的，是人類的心靈的思想意義，不是物質的，不是人性的，不是心理的，而是壹個心靈意義的。
因此人文教化是打開壹個人的心靈的，是指向壹個人的心靈的，如此，只要是接納人文思想，壹個人的心靈就是活躍了，壹個人的心靈是激活了，壹個人的心靈意義是開啟了，這也是壹個美好意義的生活意義，可以說，壹個人的心靈是有了太陽的光，是有了太陽的熱，這就是人文思想的實質意義，如太陽壹樣的，是光明的，是溫暖的，是陽光的，是藍色的，是理性的。
從另壹個意義，壹個人的個人自治，是需要壹個人是壹個理性的人，是壹個心靈完善的人，是壹個心智健全的人，壹個人是如何是可以達到壹個心智的健全，是可以達到壹個理性的健全，是可以達到壹個心靈的完善，只有是壹個人是修養心靈，只有是接納人文思想。
5、因此公民教育的實質意義，是壹個人文教化，是壹個文明教化。
這是教化人的，不是奴役人的，不是愚弄人，不是馴化人的，可以說，這是文明社會的最基本的壹個意義，壹個人是壹個文明人，而不是壹個野蠻人，不是壹個流氓。
既然是壹個文明人，這就是壹個人是壹個人的意義，是壹個人類的意義，而不是壹個動物的意義，也不是壹個邪惡的存在。
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人類的文明意義最基本的壹點，是人文思想的思想意義，因此這是壹個人的意義，人是壹個人，就是壹個人是有壹個思想意義。
如人性的意義，是好逸惡勞的，但是壹個人是壹個思想意義，壹個人會是認識到，只有是付出心血，壹個人才會是可以有收獲的，因此壹個人是勤奮的，壹個人是可以克服壹個人的惰性的。
可以說，人文教化的壹個意義，最基本的壹點，就是人是可以成為人，什麽是壹個人的意義，就是人是有善惡判斷的，是有價值判斷的，這是壹個人的最基本的壹點。
壹個人是不知善惡，壹個人就不是壹個人的意義，只是壹個愚鈍的，不是壹個文明的，是壹個愚昧的，不是壹個文明的。
因此公民教育的最基本的壹點，就是壹個人是可以成為壹個人，是壹個人的意義，這也是壹切人文思想的壹個出發點，也是壹個歸宿點。
可以說，盡管人文思想是有高尚的思想，也是有高深的真理意義，但是出發點是壹樣的，是壹個人的意義，是壹個善的意義，是壹個正義意義。
這是最基本的壹點，這也是人與動物的壹個區別，如果壹個人是沒有壹個善的意義，那麽壹個人是壹個野蠻人的，是壹個原始人的，是壹個惡的人。
對於極權主義的中國社會，就是壹個動物叢林，人是沒有善惡之分的。
因此公民教育是壹個文治的意義，是壹個社會是成為壹個文明社會，對於人的最基本的人文教化。
而且對於公民教育，是壹個完整的社會教育的社會網絡，是壹個完整的社會教育的社會體系。
而且壹個社會是要實現文治的意義，是需要公民教育的，只有壹個人是壹個人的意義，壹個人是壹個文明人的意義。
可以說，文明對於中國社會是壹個稀缺的，因為真正意義的人文教化是壹個心靈意義，這是壹個真實的，是壹個心靈意義，是壹個人的教養，是壹個人的修養，是壹個人的精神，因此136
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壹個人會是壹個真實的人，這是人文教化的基本意義，可以說，人文教化可以使人是壹個真實的人的意義。
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第 21 章 自律意義
1、壹個自由社會，壹個文明社會，壹個人是壹個自由人，是壹個文明人，什麽是壹個自由人，什麽是壹個文明人，這是壹個人是有壹個最基本的道德意義，是有壹個最基本的心靈意義。
只要壹個人是接納人文思想，是接納人文精神，壹個人就有壹個心靈意義，而且壹個人是有最基本的善惡判斷，因此是有壹個最基本的道德意義。
道德意義也是壹個心靈意義的，只要是有壹個心靈意義，壹個人就有壹個心靈修養的生活意義。
如何是可以心靈修養，這是以壹個人的最基本的善惡判斷為基礎的，是以壹個人的最基本的是非判斷為基礎，只要壹個人是有最基本的善惡判斷，那麽壹個人的心靈修養，壹個人的生活修養，壹個人是趨善的，壹個人是不會為惡的，而且壹個人是壹個好的意義，什麽是壹個好的意義，就是壹個人是壹個文明意義，這樣就存在壹個自律意義。
什麽是壹個自律，這是壹個人是有最基本的善惡判斷，如此，壹個人是不會為惡的，壹個人只是善的意義，壹個人是不會壞的，只是好的意義，這也是壹個人是有壹個道德自律，這也是壹個人的心靈修養的自律意義。
因此自律意義不僅是壹個道德自律的意義，也是壹個人的心靈意義的自律意義，是壹個人的生活意義的自律意義。
只有壹個文明人，只有壹個自由人，是可以指向心靈意義，因此是有壹個道德意義，是有壹個心靈意義，因此是有壹個自律的意義。
對於壹個自由社會，壹個人是壹個個人自治的，而不是他治的，因此壹個人是壹個自律的137
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存在意義，而不是他律的意義。
這是壹個自由人的最基本的壹點。
什麽是壹個自由人，是壹個人的個人自治，他人是不會管壹個人的，壹個人不是他治的，這是自由人的存在意義。
既然人是自治的，不是他治的，那麽如何是自治，這也是壹個人是如何管理自己，這就是壹個人是有自律的意義，如果壹個人是不能自律，壹個人就是不能達成個人自治，壹個人就不能是管理自己的。
這是說，對於壹個自由社會，人是壹個自由人的存在意義，是不會有人管壹個人的，壹個人是自己管自己的，這就是個人自治，而不是他治。
那麽如何是個人自治，這是說，壹個人是可以管好自己，壹個人是可以管住自己，這就是壹個人的自律的意義，直接的說，壹個人是管理自己，壹個人是個人自治，就是壹個自律的意義。
什麽是自律，這就是自律的意義。
2、自律不僅是壹個道德意義，而且自律是壹個個人自治，但是如何是可以達成自律，這也是壹個人是如何達成個人自治，這是需要壹個人是壹個理性意義，而且是有健全的理性意義，這也是壹個人是有壹個健全的心智，是有壹個健全的心靈。
那麽什麽是壹個健全的理性意義，這最基本的壹點，是壹個人是可以明辨善惡，是有壹個最基本的善惡判斷，是有壹個最基本的是非判斷，如此，壹個人是可以趨善的，是不會為惡的，壹個人是壹個好的意義，不是壹個壞的。
這是最基本的壹點，如此，壹個人是可以達成個人自治，這也是說，壹個人是知道什麽是對的，什麽是錯的，壹個人是知道什麽是善，什麽是惡的，如此，壹個人在言行意義是壹個善的意義，是壹個好的意義，而不是壹個壞的，不是壹個惡的。
這是最基本的壹個分界。
而且由於人性的弱點，由於人性的醜惡的壹面，因此壹個人的自律意義是壹個壹生壹世的，138
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而不會是壹勞永逸的，因為只要壹個人是松懈，壹個人就有可能是放縱自己。
可以說，對於壹個自律的人，是不會放縱自己的，這是說，壹個好人，壹個君子，並不是不存在人性的惡的壹面，並不是不存在人性的醜陋的壹面，但是壹個自律的人，是可以自律，是可以控制自己，是可以克制自己，這是壹個問題的關鍵意義。
因此壹個自律的人，是不會放縱自己的，放縱自己就是指壹個人的放縱人性的惡，是放縱人性的醜陋的壹面。
這樣是兩個問題，壹個問題是壹個善惡判斷的問題，壹個自由人，是可以有壹個理性意義，是有壹個健全的心智，因此是可以善惡判斷的，壹個人是可以明辨善惡的，這是壹個人的自律的壹個起點，是壹個人的自律的最基本的出發點。
那麽第二個問題，是壹個人的自我控制，這是自律的意義，這也是說，壹個人是可以管住自己，是不會放縱自己，是不會放縱人性的惡的壹面，是不會放縱人性的醜陋的壹面。
這也是說，壹個人是知道了什麽是善的，什麽是惡的，這是壹個最基本的壹點，但是壹個人是要做的到，壹個人是可以不會為惡的，壹個人是可以不會壞的，壹個人要做到這壹點，是需要壹個人是可以控制自己，是需要壹個人是可以克制自己，這就是壹個自律的意義。
如果壹個人是缺失壹個健全的理性意義，壹個人是沒有善惡之分，壹個人是不會善惡判斷的，那麽壹個人只是壹個原始人，而不是壹個文明人，因此壹個人就談不上是自律的，壹個人只是壹個放縱，壹個人會是惡的，壹個人會是壞的。
3、對於壹個自由社會，人是壹個自由人，壹個人是壹個自由的意義，因此壹個人是個人自治的，不是他治的，而個人自治就是壹個人的自律意義。
可以分析，自律是壹個自由人的最基本的壹個意義，壹個可以達成個人自治的人，是壹個可以自律的人，如果壹個人是不能個人自治，壹個人就不能是可以自律的，這就是壹個自由人的最基本的存在意義。
因此壹個自由社會，人是壹個自由人，人也是壹個理性的人，也是壹個文明人，如此，壹個人是個人自治的，壹個人是自律的，而不是他治的，不是他律的，這是壹個自由人的最基本139
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的尊嚴意義。
如果壹個人是他治的，壹個人是他律的，那麽壹個人是沒有人的尊嚴的。
如果說，自由社會是存在壹個他律，那麽就是法律對於壹個人的約束意義，除此之外，壹個人是不受任何人的管制的，壹個人是壹個完全的自由意義，壹個人是完全的自律意義。
因此自律意義是自由社會的人的存在的最基本的理性意義。
但是壹個人是如何的自律，這同壹個人的理性意義是有關的，可以說，壹個強大的理性意義，壹個人的自律意義是壹個高級意義。
但是對於壹個自由人，是有壹個最基本的理性意義，這是壹個人是有壹個最基本的善惡判斷，是有壹個最基本的是非判斷，這是壹個最基本的理性意義。
這也是說，對於壹個自由人，是有壹個最基本的文明意義，是有壹個最基本的價值判斷的，這個價值判斷是壹個文明意義的最基本的壹個意義，也是壹個文明人的最基本的人文素養，如此，壹個人是可以區別文明與野蠻的，是可以區別善惡的，因此價值判斷是以文明價值作為壹個最基本的基點的。
對於壹個自由社會，是壹個文明社會，因此是有最基本的文明精神，是有最基本的人文思想，這樣壹個人在成長中，壹個人是可以接納的，壹個人是可以認知的，這是任何壹個人是可以做的到的。
這並不是壹個苛求，而是壹個人可以成為壹個人的最基本的文明素養，如此，壹個人是壹個文明人。
盡管是這樣的，但是人文修養是壹個無限意義，是壹個無止境的，因此壹個人的自律意義也是壹個無止境的，是壹個人的壹生壹世的個人修養，是壹個人的壹生的自律意義。
可以分析，對於壹個自由人，是壹個人的自治，而壹個人的自治，就是壹個人的自律意義，因此自治意義是自律意義，這是自由社會的人的存在的基本意義。
壹個人是可以自律的，不是他律的，而且壹個人是可以做到這壹點的。
因為壹個人是要好的意義的存在，壹個人是要尋求壹個人的幸福意義，壹個人是實現壹個140
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人的個人價值，是壹個人的自己做的，不是他的做的，因此這是壹個人的自律意義，壹個人是在管理自己的。
4、對於壹個人，是有壹個最基本的道德意義，是有壹個最基本的心靈意義，壹個人是有壹個道德自覺的，如此，壹個人也是有壹個最基本的善惡判斷，是有壹個最基本的價值判斷，這樣壹個人也是壹個自律意義。
什麽是壹個自律，壹個意義是壹個消極意義，這是說，壹個人是可以控制消極存在，壹個人是可以控制人性的惡，是可以控制人性的醜惡，是不會存在惡的，是不會存在醜惡的，是不會存在醜陋的，這是壹個自律的消極意義。
從壹個積極意義，壹個人的自律是壹個人的好的意義的前進，是壹個善的意義，對於這壹點，也是需要壹個人的自律意義，因為由於人性的弱點，壹個人是要有壹個積極意義，而且同時壹個人是可以克服人性的弱點。
如壹個人是學習，是需要付出心血的，但是人性是好逸惡勞的，人是有惰性的，如此，壹個人是要好的意義，是需要克服人性的弱點，這也是壹個自律意義。
可以說，自律意義是壹個理性意義，壹個人是可以達到壹個理性的生活境界，這是壹個理性境界。
這個理性境界，意味壹個人是不會存在惡的，只是善的意義，只是好的意義，而且壹個人是不會存在消極意義，也是可以控制消極意義，如壹個人是有消極情緒，壹個人是可以控制的，而不是為消極情緒是控制壹個人，這就是壹個自律的意義。
從積極意義，自律也是意味壹個人是自覺的，是自覺的做好的，是自覺的善的意義，如壹個人是跑步，壹個人是壹個自覺意義，是不需要他人的監督，這也是自律的意義。
這對於壹個自由人，是最基本的壹個意義，因為只有壹個人是自覺的，壹個人才會是可以理性的操控壹個人的生活意義，壹個人是可以自覺的做好的，是可以為善的。
可以說，自律是壹個人的自覺意義，對於壹個自由人，是有壹個自律的意義，因此壹個人是不能自律，壹個人就不能是達成個人自治的生活意義，可以說，壹個人是不能做成壹件事的。
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對於壹個自由社會，人是壹個自由人，對於壹個自由人，是壹個自律的人，因為在自由社會，是不存在他治的，是不存在他律的，壹個人是管理自己的，壹個人是個人自治的，這是自由人的存在意義。
那麽壹個人的個人自治，就是壹個自律的意義，壹個人的自我管理就是壹個自律的意義。
什麽是自律，這就是自律，壹個人的管理自己，就是自律，壹個人的個人自治，就是自律。
因此自律，就是壹個人是自己管住自己，壹個人是自己管理自己。
壹個人是可以管住自己，這就是壹個人是可以不為壞的，是可以不為惡的，壹個人是不會醜惡的，是不會醜陋的，是不會惡，這就是壹個人是可以管住自己。
壹個意義是壹個人是管理自己，如何是可以管理自己，就是壹個人是可以自覺的做事，是可以自覺的做好自己，這也是說，壹個人是要做好自己的事，這也是壹個最低意義的自律。
5、從壹個自由意義，壹個人的自律意義，是壹個人是有壹個人的意義，這也是說，壹個人是可以確定壹個個人價值，壹個人是可以確定壹個個人意義，這是壹個自律的意義，壹個人是可以做到這壹點。
而且對於壹個人的自律，是需要壹個人的理性意義，壹個人的理性是健全的，壹個人是可以達到壹個高度的自律意義。
壹個人不僅是壹個自覺，而且壹個人是自然而然的生活意義，如壹個人是可以達到壹個愛的意義，是壹個人的自然而然的，壹個人是壹個愛的生活意義，這也是壹個本能意義，這不是人的自然本能，而是壹個人的人文修養的壹個文化本能。
如壹個人是認知到對於他人的幫助，壹個人是要謝謝的，那麽壹個人會是壹個習慣，是壹個完全的自律意義，日久就是壹個文明意義的本能了，這是壹個自律意義的本能，壹個人是自然而然是會說謝謝，而且這是壹個人的心靈意義的真實意義，因為壹個人的心靈意義是有壹個認知意義。
可以說，壹個人的自律意義，是壹個人的理性意義的牽引，壹個人是壹個完全的理性意義，壹個人是高度的壹個自覺意義，壹個人對於做好自己，是壹個自覺的意義。
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理性意義意味是壹個好的意義，是壹個美好的意義，是壹個文明的意義，是壹個善的意義，而且也是意味壹個人是不會為惡的，是不壞的，這是兩個意義。
壹個意義是消極意義，壹個人是不會存在消極意義，壹個意義是壹個積極意義，壹個人是自覺的做好的，是壹個好的意義的理性意義。
可以說，壹個人的自律意義是壹個人的生活的磨礪，壹個人在個人生活中，是壹點壹滴的做的到，這是生活的修養意義，是生活的磨礪意義。
因為只有壹個人是做的到，壹個人才是壹個自律意義，如果是做不到，這就僅僅只是壹個心靈意義的。
如愛的意義，壹個人不僅是壹個心靈的思想意義，而且壹個人在生活中，是壹個愛的生活意義，這樣才是壹個自律意義，壹個人是可以做的到的。
可以說，壹個人的個人自治，是壹個人的生活的磨礪，壹個人在個人生活中，是壹點壹滴的學會個人自治，這也是達到壹個自律的意義。
如此，壹個人是可以達到壹個高度的自律意義，這也是壹個完全的理性意義，壹個人不會為消極意義是幹擾的，是不會為消極意義是控制的，壹個人是可以達到壹個理性境界，壹個人是壹個完全的理性意義。
這樣壹個人的理性是壹個健全的意義，壹個人的心智也是壹個健全的意義，從心靈意義，壹個人的心靈意義是壹個完善的意義。
這就是壹個自律的理想境界，這是壹個高度理性的理性境界。
可以說，壹個人就是在個人生活中，是壹步壹步的進步，是壹個自我修養的心靈意義，是壹個個人修養的生活意義，因此是可以達到壹個完全的理性境界。
這的確是壹個美好意義的生活境界，但是壹個人是可以做的到的，也是可以接近這個理想意義的理性境界的。
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第 22 章 理性社會
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1、對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，人是壹個自由人，自由人的最基本的壹個特質是理性意義，只要壹個人是壹個理性意義，那麽壹個社會是壹個理性意義。
從制度意義，自由制度是壹個制度文明的文明意義，只要是按照制度意義的法律制度是正常運行，壹個社會是壹個文明秩序，因此也是壹個理性意義。
這是壹個最基本的制度意義的文明意義，這是壹個制度意義的社會秩序，這個社會秩序是壹個理性意義，是完全依據壹個理性意義的正常運行的社會秩序。
除了這個最基本的制度意義的社會秩序之外，那麽人在社會生活中，人是壹個人的存在意義，既然是壹個人，因此人是有人性的弱點，可以說，人是有壹個非理性的存在，這壹點也是難免的，如情緒，如本能，這裏的非理性主要是指壹個消極意義的存在，如人的消極情緒。，如人的消極本能。
但是人也是有壹個積極意義的非理性，如激情，如快樂的情緒，如趨善的本能，這是壹個積極意義，壹般而言，積極意義的非理性多是壹個建設意義的，壹般是不會有消極存在，但是壹般而言，也是需要壹個理性的牽引，是需要壹個理性的控制，是可有做到壹個理性與非理性的平衡意義，尤其是需要壹個理性的牽引的。
如壹個音樂會，人是有激情的，是有快樂的情緒，因此人會是歡呼，會是歌唱，會是激揚的，但是這時也是需要壹個理性意義，因為有時或許過度的積極情緒或激情，有時也會是有消極存在的。
可以說，對於壹個社會，是由人組成的，只要是人，因此人會是有非理性的壹面，但是對於消極的非理性，是需要人的控制，是不能放任的，如消極情緒，如消極本能，壹般而言，是壹個具有破壞的存在，如壹個人在生氣時，或許情緒失控，會是有破壞的消極存在的。
如此，對於壹個社會，是由人在構成，人是生活於社會之中的，那麽壹個人有時難免是有消極的非理性，這時，是需要壹個人是可以控制自己，是不要有非理性的言行，壹個人是要消除消極情緒，是要恢復壹個正常的理性意義。
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因此說，壹個人是不會有消極的非理性，壹般的人是難以做到的，即使壹個君子，即使壹個好人，即使是壹個聖者，也是會有消極的非理性的，但是問題的關鍵是，壹個君子是可以控制消極的非理性，是不會有非理性的言行，是不會有消極的言行的，這壹點很重要。
壹個人有時或許為消極情緒是控制，壹個人會是壹個消極存在，會是壹個消極的言行，這就是壹個人是不能控制消極情緒，而是消極情緒是控制了壹個人，這壹點是不好的，是壹個消極存在，是壹個非理性的。
2、可以說，只要壹個人是壹個理性意義，那麽在社會之中，那麽人的存在會是壹個理性意義，而且可以把壹個消極的非理性是控制在壹個最低限度的。
可以說，社會之中的存在的不好的，存在的壞的，存在的消極意義的，壹般而言是壹個人是消極意義的非理性的所為，如壹個人是為消極情緒是控制，是有過激的言行，如壹個人為壹個消極本能是控制，是有不當的言行。
壹個最簡單的說明是這樣的，正如孔子所說，色是人之性，這也是說，好色是人的壹個自然天性的，是人性的壹個弱點的，但是對於壹個君子，是可以有壹個理性的認知，因此壹個人會是可以控制自己，是有壹個理性的存在意義，因此是不會調戲他人的，也是不會沾花惹草的。
但是如果是壹個人是放縱自己，是沒有壹個理性意義，那麽壹個人會是有壹個消極本能的，因此壹個人會是好色的，因此會是有不當的言行，如是調戲他人，是性侵。
由於人性的弱點，因此人是需要壹個理性意義，可以說，人的理性是壹個人成為壹個人的壹個特質，如果是缺失壹個理性，那麽壹個人會是消極本能的，會是消極情緒的，而且是壹個人的放縱，壹個人是放任自己，這樣壹個人就不是壹個人的意義。
可以說，對於壹個人而言，主要是壹個人是壹個理性意義，理性意義是壹個思想意義，是壹個智慧意義，也是壹個文明意義，是壹個人的意義，這是壹個尺度。
如此，壹個人是可以理性的思考，是可以理性的控制。
可以說，上帝造人就是賦予人的理性，同時是給予人是壹個不完美的，人是有人性的弱點的，但是人的理性意義，人是可以有壹個心靈的修養意義，是有壹個文明的意義，是有壹個人145
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的意義，這樣人是站在壹個思維的高度，壹個人是要人的尊嚴，壹個人是要有壹個人的意義，這樣，壹個人是不會放縱自己的，是不會放任人性的弱點，可以說，人性的弱點也是包含人性的本能，是包含人的消極情緒的。
這就是人的不完美，正由於如此，人才會是有壹個理性意義，因此人是可以修養心靈，是可以提升智慧的，是可以有壹個思想意義的。
如此，壹個君子，壹個好人，壹個聖者，是壹個人的心靈修養的壹個境界。
壹個人是可以達到壹個思想境界，是有壹個人的尊嚴意義，因此人會是可以控制人性的弱點，是激發人性的美好的壹面，是可以控制人性的陰暗的壹面，是可以激發善的壹面，是可以控制惡的壹面，這就是人的理性意義，也是人的意義，也是人的文明意義，是人的尊嚴意義。
如人的好色，是人之性，但是對於壹個君子，是潔身自好的，因此是可以做到坐懷不亂的，如關羽壹樣的，但是如果是缺失壹個人的意義，是缺失壹個尊嚴意義，因此壹個人是放任人性的弱點，是放縱人性的醜陋的壹面，因此壹個人會是好色的，是調戲他人，是沾花惹草的，是壹個流氓的言行。
3、對於壹個社會，是要壹個理性意義，的確從大的方面，是需要壹個制度意義的制度文明，是有法律制度的制度約束，這樣是可以控制人性的惡，是可以遏制人性的醜陋的壹面，是可以控制人性的醜惡的壹面，這是壹個制度意義的文明意義，而且這是壹個最根本的壹點，因此這是需要法治意義，是要依靠法律制度的制度約束，是要依靠法律制度的法律制約的。
如好色的壹面，盡管是人之性，但是壹個醜陋的，是壹個醜惡的壹面，如果是有壹個法律制約，那麽是可以控制醜陋的存在，但是如果沒有法律的制約，那麽人就會是人性的醜陋的放縱，如此，會是壹個腐化的，會是壹個墮落的。
如在壹個文明社會，對於婚外性關系，是壹個醜聞，是極個別的，但是在壹個醜惡的社會，是壹個腐敗的，是壹個常見的。
這就是文明與非文明的壹個區別。
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4、這樣分析，問題就是清晰了，這是說，什麽是壹個理性社會，壹個社會是壹個人的意義，是壹個人的尊嚴意義，是壹個文明意義，是壹個理性意義，如何是做到這壹點，就是需要是控制人性的惡，是要控制人性的醜陋，是要控制人性的醜惡，那麽是如何做到這壹點，是需要制度意義的法律制約，是需要壹個法治意義的法律制約的，這是最為根本的壹點，這是最為重要的壹點，只有是依靠法律制約，是壹個法治社會，是可以做到這壹點。
如果僅僅是依靠人的自覺，是做不到這壹點的，觀察中國的社會現實，腐敗、墮落是壹個社會現象，是壹個常見，是比比皆是。
但是壹個法治社會是可以做到這壹點的，如壹個自由社會的社會清明，是政治的廉潔，這是壹個法治社會的最基本的特質意義，法律是可以制約惡的。
因此對於這壹點，是要有壹個清晰的認知，對於中國社會，是要根治腐敗，是要避免墮落，是要拯救心靈，只有是建立壹個法治社會，是建立壹個法律制度的制度文明，只有是壹個法治社會，是可以做到這壹點的，因此中國只有是建立壹個自由社會，是建立壹個文明社會，是建立壹個法治社會。
而且法律的制約是壹個普遍意義，對於任何壹個人是有制約的，那麽具有優勢的人也是要遵守法律的，是不能觸犯法律的，因此是可以構建壹個理性社會。
可以說，易於腐化的，易於墮落的，是在社會中有優勢的人，如極權主義社會的特權階層，因此對於法律制約是需要壹個法治意義，只有是壹個法治社會，法律是可以制約任何壹個人的，是沒有任何人是可以淩駕法律之上的，如此，才會是可以有壹個法律秩序，也是有壹個文明秩序，這樣也是壹個文明社會，是壹個理性社會。
什麽是壹個理性社會，這也是壹個文明社會，是壹個人的社會，是壹個清明的社會，是壹個潔凈的社會，是壹個透明的社會，可以說，基本是沒有汙濁的，是沒有醜陋的，是沒有醜惡的，是沒有邪惡的，這如壹個人壹樣，壹個人是壹個君子，是壹個好人，因此是壹個高尚的人，是壹個高潔的人，是壹個光明的人，是壹個潔凈的人。
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對於壹個理性社會也是壹樣的道理，壹個人是可以做到的，那麽壹個社會也是可以做到的，可以說，壹個社會是壹個文明社會，人會是趨善的，壹個社會是壹個醜惡的社會，人會是為惡的，這就是人性的弱點，也是人是受到社會的制約的。
的確這是壹個理想意義的，是壹個自由社會的理想意義，是壹個文明社會的理想意義，是壹個君子的思想境界，是壹個好人的心靈境界。
既然壹個人是可以做到這壹點，壹個人是可以做壹個好人，壹個人是可以做壹個君子，那麽壹個社會，也是可以達到這樣的壹個思想境界，是壹個君子國，是壹個好人國。
這也是說，除了制度意義的制度文明，那麽在制度意義，也是制定壹個可以實現君子國的法律意義，這是兩個意義，壹是壹個制約的意義，是對於醜惡的遏制，壹是對於善的意義的維護，是對於正義意義的確定，是可以構想壹個君子國的理想意義，是有壹個君子的思想境界，是有壹個好人的心靈境界。
這也是可以制定法律意義，如制定壹個現代文明法，是可以做到這壹點的，壹個意義是對於人的法律制約，這也是對於醜惡的約束，壹個意義是對於君子的思想境界的壹個說明，是對於壹個好人的心靈境界的壹個闡釋，可以為壹個社會是提出壹個理想意義，也是可以為人是可以提出壹個理想意義。
因此這也是壹個法治意義與文治意義的結合，法治意義是壹個人文法學的法律意義，是壹個人文思想的思想意義，是壹個人文精神的精神意義，而且是可以通過法律意義是可以確定。
壹個意義是可以文治意義，也是通過法律是可以提出來，那麽是為壹個社會是提出壹個理想意義，因此人是可以做的，人是可以達到這樣壹個理想意義，壹個人是要做的到，這是壹個文治意義，因為這是壹個人文思想，是壹個人文精神，因此是壹個文治意義。
5、分析西方的自由主義社會，基本是可以達到壹個理性意義，這在制度意義是可以有壹個制度文明的，是有壹個制度精神，如對於政治生活，基本是沒有腐敗的，是沒有官員的墮落的。
但是在社會生活意義，的確西方的自由社會，也不是也十全十美的，由於人性的弱點，的148
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確是也是存在人性的醜陋的壹面，如婚外的性關系，這其實是淫亂，對於西方的社會也是存在的。
因此對於壹個文明社會，對於壹個人的社會，對於壹個理性社會，是要有壹個理性意義。
什麽是壹個理性意義，就是壹個人文思想的思想意義，是人文精神的精神意義，這是最為重要的壹點，而且是有壹個最基本的人的意義，是有人的尊嚴意義，這樣同動物存在是拉開距離的，這樣就是同人性的醜惡的壹面是拉開距離。
這也是說，壹個理性意義，是可以剔除人性的醜惡的壹面，這如壹個人的修養意義，壹個人是可以剔除人性的醜惡的壹面，盡管是不能完全的剔除，但是壹個人可以控制人性的醜惡的壹面，人是做到這壹點就是不易的。
那麽對於壹個文明社會也會壹樣的，是可以把醜惡的壹面是控制在壹個最低限度的。
的確理性社會是壹個理想意義，這如壹個人壹樣，壹個人是壹個完全的理性意義，壹個人是壹個高尚的思想意義，壹個人是壹個高貴的精神意義，壹個人是壹個君子，壹個人是壹個好人，對於壹個人，這就是壹個理想意義，這個理想意義就是壹個理性意義，壹個人是可以達到這樣的壹個心靈境界，那麽壹個人是壹個理性的意義，這也是壹個人的理性的境界。
對於壹個社會也是壹樣的，是可以達到壹個文明高度，是可以達到壹個文明境界，就是壹個理性意義，這也是壹個理想意義。
因此壹個理性社會，這個理性意義是壹個理性的最高意義，就是人文思想的思想意義，就是人文精神的精神意義，就是心靈意義的心靈境界，這是人類理性的最高意義。
從最基本的壹點，理性意義是壹個人的理性意義，這也是說，壹個人是壹個理性的，而不是壹個消極意義的非理性的，壹個人是可以理性的控制壹個人的，這是理性意義的最低意義。
其實壹個人是做到這壹點，也是不易的。
而且最低意義的理性意義與最高意義的理性意義是壹致的，壹個意義是壹個理想意義，壹個人是有壹個理想的境界，壹個意義是可以控制消極意義。
因此壹個意義是正面的積極意義，是壹個人的向上的，壹個意義是壹個消極意義，是壹個149
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人是避免下滑的，是壹個人是防止墮落的，這是對於人性的醜惡的壹面的控制。
這就是人的真實，人不是神，盡管壹個人或許是可以達到壹個神的境界，但是畢竟人只是人，而不是神，如壹個人是有消極情緒的，如果壹個人是沒有壹個消極意義，的確是壹個神的境界。
壹個理性的社會，就是壹個可以實現人文思想的文明社會，是可以實現人文精神的高級社會，是人的存在的壹個高級意義，是壹個高級文明的文明意義，而且是壹個無限遞進的理想社會。
2019-12-19
第 23 章 理想意義
1、自由社會也不是十全十美的壹個社會，盡管是壹個高度文明的先進文明，是壹個現代文明，但是由於人性的弱點，由於人性的醜陋，因此也是存在不完美的地方。
從壹個制度意義，自由文明是達到壹個文明高度，自由制度的制度文明是壹個先進意義，從大的方面，法治社會的法律制約是可以遏制人性的醜惡的壹面，因此醜惡是受到遏制的。
但是在生活意義，由於人性的鄙陋，由於人性的醜惡的壹面，在生活層面，也是存在醜陋的，是存在醜惡的。
從這個意義，因此自由社會也是可以進壹步的進化，是可以消除醜惡的存在，是可以消除醜陋的壹面，是有壹個理性意義，是有壹個尊嚴意義，是有壹個人的意義。
可以說，人性的醜惡的壹面，盡管是人性的存在，但是這是壹個動物性的，從人文思想的角度，從文明意義的角度，這不是壹個人的意義，不是壹個文明意義，因此是需要消除的，是需要控制的，而不是放任的，不是放縱的。
如好色，孔子也是認為是人之性，但是在壹個現代社會，盡管是壹個人之性，但是這是壹個醜陋的壹面，是壹個醜惡的壹面，而不是壹個善的意義，不是壹個好的意義，這也是說，這不是壹個人的意義，不是壹個文明意義。
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這如暴力，暴力傾向也是人性的壹面，但是從文明意義，暴力是惡的，是壹個邪惡的，是壹個醜惡的，這不是壹個文明的意義，不是壹個人的意義，而是壹個動物性的。
因此對於壹個現代社會，對於壹個現代人，是要徹底脫離動物性，是要完全的消除人性的醜惡的壹面，是要走向壹個文明意義，是走向壹個人的意義，這是壹個人文思想，這是壹個人文精神。
的確這是壹個新的思想認知。
這也是對於人性的壹個新的認知，人性是壹個基本存在，但是對於人性的分析，對於人性的認知，是可以有壹個現代意義的思想意義，這也是說，對於人性的判斷，只是肯定人性的善的意義，只是肯定人性的好的壹面，但是對於人性的醜惡的壹面是否定的，對於人性的醜陋的壹面是否定的。
這個否定意義，就是壹個善的判斷意義，這也是壹個人與動物的壹個分界，這也是說，對於壹個自然人，壹個人既是善的，也是惡的，如此，這是壹個動物意義的，這如是原始人壹樣的，這如動物壹樣的。
但是人的意義，是人要有壹個人的意義，什麽是壹個人的意義，這就是壹個善的意義，這就是壹個文明意義，說到底，這是壹個人的意義。
什麽是壹個人的意義，這是說，是壹個人的理性意義，而人的理性意義，就是人的思想意義，這個思想意義是壹個進化的意義，那麽對於人性的認知是什麽呢。
這是說，人性的醜惡的壹面是劃定為動物性的，人性的醜陋的壹面是劃定為動物性的，這不是人的意義，盡管是人性的存在，也是人性的事實，但是這不是壹個人的意義，而是壹個動物性。
這樣把人與動物是區別開來，人是壹個人的意義，這樣是把人是提升到壹個現代意義，是提升到壹個高級意義的文明意義。
2、因此這是壹個理想意義。
有了這個最基本的認知，對於人性是有這樣的壹個界定，那麽人是什麽，人是壹個善的意151
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義，人是壹個美好的意義，人是壹個文明意義，說到底，人是壹個人的意義。
如此，對於人是有了壹個現代意義的界定，什麽是壹個人的意義，是壹個尊嚴意義，是壹個思想意義，是壹個精神意義。
如此，是把人性的醜惡的壹面是剔除，是把人性的醜陋的壹面是剔除，是劃分在動物性的，如此，人的意義是脫離動物性，這是壹個人性意義的脫離動物性。
人從動物分離出來之後，也是經過漫長的進化，但是從人性意義，人還是沒有從動物性分離的，那麽進化到壹個現代意義，對於壹個現代意義的人性意義，是要脫離動物性的。
如何是脫離動物性，就是從人的意義是出發，是把人性的善的意義是劃定為人的意義，是把人性的美好的壹面是劃定為人的意義，但是把人性的醜惡的壹面是劃定為動物性的，是把人性的醜陋的壹面是劃定為動物性的。
這樣人與動物是區別了，人的意義也是明確了。
這樣是壹個現代意義的人性意義，這壹個現代意義的人性意義，就是壹個脫離動物性的人性意義，人是壹個善的意義，人是壹個好的意義，人是壹個美好的意義，可以說，人性的正面意義是壹個人的意義，人性的負面的消極意義是壹個動物性的。
對於人性是有了這樣壹個認識，那麽這樣就是壹個現代人的意義，這不僅是壹個人的意義，而且是壹個現代人的人的意義。
因此對於壹個現代人，是什麽樣的，什麽是壹個現代人，這就是上面分析的。
因此說，現代人的人的意義是壹個理性意義，這個理性意義是壹個思想意義，是壹個精神意義，而且這是壹個高尚的思想意義，是壹個高貴的精神意義，是壹個心靈意義的美好意義。
這是壹個對於現代人的人的意義的確定，但是這是壹個最基本的界定。
3、可以說，由於人性的弱點，由於人性的醜陋，由於人性的醜惡，因此人是壹個墮落的，人是壹個動物意義的，可以說，只要是對於人性的醜惡的放縱，只要是對於人性的醜陋的放縱，那麽就是人性的墮落的。
在現代社會，依然存在人性的墮落的，因此對於中國的自由主義思想，對於自由社會是可152
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以提出壹個理想主義的思想意義。
這也是立足現代意義，人是壹個現代人，是壹個現代人的人的意義，因此中國的自由主義是壹個現代自由主義，是壹個理想主義的自由主義。
那麽這個現代的自由主義，是要避免人性的墮落，是要防止人性的墮落。
可以說，對於這壹點，是可以吸取古典主義的思想意義，對於人性是有壹個現代意義的認知，針對現代社會的人性墮落的醜惡，因此從古典主義的思想中是提取思想因子，是可以根除人性的墮落。
可以說，這也是壹個對於古典主義的復興的壹個意義。
對於這壹點，是需要進壹步的認知。
但是這個古典主義的復興，依然是立足現代意義，可以說，什麽是壹個現代意義，並不是古典主義思想的回歸，僅僅是吸取古典主義思想的具有現代意義的思想因子，是可以為現代思想是提供壹個思想資源。
可以說，這是壹個大膽的嘗試，但是對於現代意義的尋問，這是壹個最為根本的意義。
什麽是壹個現代人，什麽是壹個現代人的人的意義，這是壹個無限的意義，但最基本的壹點，是壹個高尚的意義，是壹個高貴的意義，是壹個善的意義，是壹個美好的意義，而且這個現代意義，是把人的意義是提升到壹個現代意義。
如此，壹個現代人，是對於人性的醜惡的控制，是對於人性的醜陋的控制，這是壹個消極意義，因為人性是有醜惡的壹面，人性是有醜陋的壹面，那麽是需要對於人性的醜惡的控制，是需要對於人性的醜陋的控制。
這也是意味，是不能放縱人性的醜惡，是不能放縱人性的醜陋。
這是壹個消極意義，是壹個防止的意義，是壹個控制的意義。
壹個意義是壹個正面意義，是壹個積極意義，這也是說，什麽是壹個現代人，是壹個善的意義，是壹個正義意義，是壹個美好的意義，是壹個高尚的意義，是壹個高貴的意義，因此是壹個現代人的人的意義。
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這也是說，對於壹個現代人，是要激發人性的善的壹面，是要激活人性的美好的壹面，是要激發人性的正義的壹面，對於壹個現代人，是有壹個美好的心靈，是有壹個善的意義，是有壹個高尚的思想意義，是有壹個高貴的精神意義。
因此這是壹個貴族性的，但也是壹個人的意義，可以說，古典主義的思想意義的貴族精神，是壹個高尚的意義，對於中國的古典社會，貴族的精神意義是達到壹個很高的思想境界的，如竹林七賢的心靈意義，如李白的心靈意義，如儒家思想的君子意義，是壹個很高的思想境界，可以說，現代人也是難以超越的。
因此立足現代意義，也是尋求壹個現代人的思想意義，是可以達到壹個高尚的思想意義，是可以達到壹個高貴的精神意義。
但是這個思想意義，是壹個現代意義，是壹個現代思想，這個精神意義，是壹個現代精神，是壹個現代意義，這是最為根本的壹點。
因此說，壹個現代人，是可以脫離動物性的，不是壹個自然人，而是壹個社會人，是壹個自由人，是壹個現代人。
這是不是壹個幻想呢，不是的，這是壹個理想意義，這就是中國的自由主義的思想意義。
4、對於人性是有壹個現代意義的界定，那麽對於壹個自由社會，思壹個現代意義的自由社會，是壹個現代的自由社會。
如此，這樣壹個現代意義的自由社會，是壹個理想意義。
這個理想意義，就是壹個現代意義，這個現代意義，就是現代思想，是現代精神，是現代意義的心靈意義。
如此，對於壹個現代的自由社會，除了制度文明的制度意義，在社會意義，是壹個可以有理想意義的文明建設。
這個理想意義的文明構建，就是文治的思想意義。
如何是可以實現這個文治的思想意義，這是需要人是可以有壹個心靈意義，壹個人的個人自治是可以達成壹個心靈修養的生活意義，而且是可以實現壹個心靈意義的生活意義。
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這是壹個意義，這是說，人人是壹個君子，就是壹個君子國，人人是壹個好人，就是壹個好人國。
如此，對於壹個社會，是有壹個現代意義的文明構建，是對於現代意義的尋問，是對於現代思想的尋問，是對於現代精神的尋問。
如何是壹個現代社會，如何是壹個現代人。
因此這是壹個文治意義的社會軟件的微調，這樣的社會生活的生活意義，是可以實現壹個美好意義的文明社會。
盡管是不可能是十全十美的，但至少是可以接近十全十美的壹個境界，這如壹個人的生活境界壹樣，壹個人是可以接近壹個十全十美的心靈境界，這樣就是壹個人的意義，因為人不是天使，人只能是可以接近壹個天使壹樣的心靈境界。
這也是說，把人是不能降低在壹個動物層面的，西方的哲學意義，是對於人性的壹個認知，但是這個認知意義，是承認人性的鄙陋的壹面，認為人性的弱點是事實，因此是需要承認的，其實這是壹個誤區，這是把人是降到壹個動物層面，是把人與動物是沒有區別開來的。
如果是壹個現代意義的文明意義，因此人是壹個現代人，而且人是需要是壹個現代人，如果是把人提升到壹個現代人的人的境界，那麽壹個自由社會，也是可以達到壹個現代意義的文明境界。
而且這個文明境界，是人的心靈意義的心靈境界，因此在社會意義，是壹個人是要做到的壹個文明意義，只有人是可以做的到，這樣就是可以達到壹個文明境界，這就是現代境界。
5、因此這是壹個社會生活的生活意義，也是壹個公共生活的生活意義，也是公民社會的文明意義，這個文明意義是需要文治意義，盡管也是需要法治意義的，如也是可以制定相關的法律是可以約束人的，但是這主要是壹個文治的社會意義。
這個文治的社會意義，壹個意義是人是要做的到的，這需要人是可以有心靈意義的生活意義，只有人是可以提升心靈境界，而且是可以實現壹個心靈生活，那麽壹個社會的生活境界是壹個心靈意義的生活境界，這也是壹個現代人的生活意義。
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這也是說，對於壹個現代人，是壹個心靈意義，是有壹個心靈意義，而且是對於心靈意義的生活意義的追求，對於這壹點，是可以通過竹林七賢的心靈意義是說明。
這也是壹個人是壹個思想自由的自由意義，是壹個精神自由的自由意義，而且這個思想自由是壹個思想意義的生活意義，是壹個精神生活的生活意義，是壹個外在意義的生活意義，是壹個人是可以實現的心靈生活，不僅只是壹個內在的心靈意義。
如此，這樣是可以提升壹個社會的文明境界，因為心靈境界是提升了，心靈意義的生活意義是實現了，那麽壹個公民社會的文明境界就是提升了，是可以提升到壹個心靈生活的心靈境界的。
這是最為重要的壹點。
如此，壹個社會是有壹個現代意義的文明意義，是有壹個高尚思想的思想意義，是有壹個高貴意義的精神意義，這是壹個社會的人文意義，是有壹個人文思想的思想意義，是有壹個人文精神的精神意義，而且這個思想意義，這個精神意義，是體現在壹個社會的人文生態中，壹個社會的人文生態是有壹個現代意義。
這如是壹塊田地，是可以種植什麽，種植了什麽，就是生長什麽，是種植了糧食，就是生長糧食，種植了蔬菜，就是生長蔬菜的。
因此是種植了現代意義，就是可以長出現代的花朵的。
這是壹個社會的人文生態，也是壹個社會的文明氣息，壹個社會是可以形成這樣壹個文明氛圍，是有這樣的陽光，是有這樣的空氣，這就是文明的意義，是壹個社會的文明的氣息。
對於壹個文明社會，對於壹個現代社會，是有這樣的壹個文明氣息的。
這也是離不開壹個人的做的，因此壹個人做的好，壹個人是壹個楷模的，世界會受到他的贊揚的，是受到社會的肯定的，這就是壹個趨善的意義，人也會是可以效仿的。
可以說，壹個好的榜樣，是壹個好的示範的，這是壹個文明社會的基本意義，是存在好的示範，是存在好的激揚的，是可以喚醒人的美好的壹面，社會之中是壹個好的意義，是壹個美好的意義，因此對於人是壹個美好的激發。
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這就是壹個文明社會的文明意義。
如此，要構建這樣的壹個文明社會，是需要壹個理想主義的追求意義，這也是文明進化的進步意義。
2019-12-20
第 24 章 美好社會
1、壹切文明價值是善的意義，也是美好價值，對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，是可以實現文明價值，也是意味是可以實現美好價值，從這個意義，自由社會是壹個文明社會，也是意味是壹個美好社會。
而且這是大的意義，是自由社會的制度文明的文明意義，自由社會的制度文明是實現了文明價值。
但是在社會生活的生活意義，對於文明意義的實現，是壹個文治的意義，是壹個軟件的文明構成，這是壹個社會人文生態的文明意義，是壹個微調的文明構建。
而且自由社會也是存在壹個理想意義，因為自由社會也不是壹個盡善盡美的文明意義，盡管在大的意義，是實現了文明價值，是壹個高度文明的文明意義，是壹個現代文明，是壹個先進意義，但是在社會生活的生活層面，由於人性的弱點，也是存在醜陋的，也是存在醜惡的。
如此，自由社會的文明構建，在壹個微觀意義，也是存在壹個理想意義。
這個理想意義，壹個意義是把醜惡的壹面是消除，是把醜陋的壹面是消除，這也是要控制惡的壹面，是把惡的壹面是降到壹個最低限度。
壹個意義是壹個積極意義，是激發人性的美好的壹面，是有壹個美好意義的追求意義，而且是可以實現美好意義的生活意義，這也是壹個理想意義，如愛的意義的生活意義，壹個社會是壹個愛的社會，是壹個愛的生活。
如幸福意義的生活意義，壹個社會可以是壹個幸福社會，是可以實現壹個幸福價值。
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而且由於人的心靈的美好意義是壹個無限意義，人的心靈是有美好意義的生活欲求，這是壹個精神意義的，是壹個思想意義的，是壹個心靈意義的，只要是人的心靈的美好意義的生活欲求，那麽實現壹個心靈意義的生活意義，就是壹個美好意義的生活意義。
如愛的生活意義，是心靈意義的生活欲求，而且這是壹個心靈意義的，是壹個思想意義，因此對於這個意義的生活實現，也是實現心靈意義的生活意義，因此也是可以提升壹個社會的文明境界，壹個社會的文明境界是可以提升到壹個心靈意義的美好意義，是可以提升到壹個美好意義的生活境界。
這就是壹個理想意義，是壹個積極意義的生活欲求，這是壹個社會的文明意義。
可以說，壹個社會的文明意義的文明高度，壹個文明社會的文明境界，是壹個思想意義，是壹個精神意義，是壹個心靈意義，那麽實現了這個思想意義，實現了這個精神意義，實現了這個心靈意義，壹個社會的文明境界是可以達到壹個美好意義。
2、因此對於壹個自由社會，理想意義就是壹個美好意義，是可以達到壹個美好意義的文明境界，是可以達到壹個美好意義的生活境界。
如此，壹切美好價值是壹個美好意義，如愛的思想價值，這是壹個美好意義。
壹個意義是美好意義的本身意義，美好本身是壹個美好價值，因此也是可以實現壹個美好意義的生活意義。
而且美好價值是壹個無限意義，也是壹個多元意義，也是壹個進步意義，人的美好心靈的美好欲求，是人的美好意義，也是人的美好價值，如愛的美好意義。
因此這如壹個人的生活意義，壹個人是要美好意義的生活，壹個人是需要實現美好價值的生活意義，如愛的意義，而且這個美好價值是壹個無限意義，如愛的意義本身就是壹個無限意義，也是存在壹個愛的境界，是壹個可以提升的美好意義。
而且美好意義本身也是壹個美好價值，是壹個美好欲求的，是對於美好意義的欲求，是對於美好生活的追求，因此這也是壹個無限意義，美好意義是壹個什麽樣的生活意義，也是存在壹個無限意義的美好境界。
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如愛的生活意義的實現，是壹個美好意義，是壹個美好生活。
而且壹個人是可以美好意義的生活，這也是壹個美好意義，如壹個人是可以消除壹切的負面的存在，是不會受到惡的不良的刺激，這也是壹個美好意義的生活意義，這是壹個消極意義的。
但是壹個人是可以愛的生活意義，是壹個尊嚴意義的生活意義，壹個人也是壹個美好意義的生活意義。
因此這是壹個無限延伸的美好意義，是壹個沒有止境的。
對於壹個人的生活是這樣的，那麽對於壹個社會的生活也是這樣的，可以說，壹個社會是要實現壹個美好意義的生活意義，那麽對於壹個人是要做到是壹個美好意義，壹個人是可以實現壹個美好意義的生活意義。
壹個人是實現了美好意義的生活意義，那麽這是在社會之中的，如此，壹個社會的生活意義也是壹個美好意義，這也是說，人人是可以達到壹個美好意義的生活境界，那麽壹個社會是可以達到壹個美好意義的生活境界。
因此壹個人是要有壹個美好的心，只有壹個人是壹個美好的心，那麽人人如此，人人是壹個美好意義的生活意義，那麽壹個社會也是壹個美好意義的生活意義。
3、因此對於壹個自由社會，從壹個宏觀意義，理想意義的社會意義就是實現壹個美好意義，是壹個美好意義的生活意義，是壹個美好意義的生活境界，達到這樣壹個美好意義的生活境界，從社會意義，也是達到壹個美好意義的文明境界。
因此這是壹個自由社會的理想意義，而且這個美好意義是壹個無限意義，也是壹個多元意義，因此對於壹個自由社會，理想意義也是壹個無限意義，是可以不斷的提升文明境界，是可以不斷的提升生活境界。
而且理想意義，也是壹個無限的意義，除了美好意義之外，也是可以實現其它意義的文明意義。
從壹個宏觀的意義，壹切文明意義是壹個美好意義，但是文明意義也是存在壹個具體的文159
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明意義，如愛的意義，是壹個美好意義，但也是壹個具體的文明意義。
因此自由社會的理想意義，就是在社會生活的微觀意義，是可以實現壹切文明意義，是可以實現壹切美好意義，對於這壹點，是可以做到的，而且這是壹個理想意義，是壹個不斷提升的文明境界。
如此，壹個自由社會是壹個美好的社會意義。
如自由的實現，自由的生活意義是壹個美好意義，是壹個美好的生活意義。
如愛的生活意義，也是壹個美好意義的生活意義。
而且美好意義的生活意義，是同壹切的文明價值是相關的，只有是壹個文明意義的生活意義，才會是壹個美好意義的生活意義。
如自由的生活意義，如愛的生活意義，如善的生活意義，這是美好價值，這是文明價值，也是人文思想。
而且就美好價值的本身，就是美好意義的生活本身，也是壹個多元意義，也是也無限意義。
如美好意義的生活意義，壹個意義是壹個詩意的生活意義，是人的壹個詩意的棲居，壹個人的生活意義是詩意壹樣的，是壹個詩意的生活意義，這個詩性主義的詩意的生活意義，也是壹個美好意義的生活意義。
而且美好意義的生活意義也是有其它意義的思想意義。
不論如何，美好意義是壹個無限意義，是壹個多元意義。
而且對於美好意義的實現，是壹個人是可以實現壹個美好意義，只有是人人可以是壹個美好意義的生活意義，那麽壹個社會是有壹個美好意義的生活意義。
如此，壹個人是要美好意義的生活，壹個人是需要有壹個美好的心，這也是需要壹個人是修養心靈，壹個人是有壹個美好的心。
那麽什麽是壹個美好的心，這也是說，壹個人是有壹個美好價值，是有壹個文明意義，壹個人的心靈是壹個正面意義的積極意義，這是壹個積極意義的美好意義。
從壹個消極意義，壹個美好的心是可以控制人性的醜惡的壹面，由於人性是有弱點的，人160
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性也是有惡的壹面，即使壹個君子，也是不能完全的消除人性的惡的壹面，但是壹個人的心靈的修養意義，壹個人是可以控制惡的壹面，是不會有惡的言行的，對於人只能是可以做到這壹點。
那麽壹個人是可以做到這壹點，這也是壹個美好意義的生活意義，因為壹個人的生活是沒
有醜惡的，是沒有醜陋的，這是壹個美好意義的生活境界。
可以說，生活境界是心靈境界，壹個人是達到壹個心靈境界，壹個人的生活會是可以達到壹個心靈境界，也是可以達到壹個美好境界。
因此美好境界是壹個理想意義，而且是壹個無限意義。
4、對於壹個自由社會，是壹個文明社會，因此是可以在文明的道路上是前進，如此，是可以達到壹個理想意義，是可以達到壹個美好意義的社會意義。
這如壹個人是壹樣的，壹個人是壹個文明意義，這也是意味壹個人是有美好價值，是有壹個美好意義的心靈意義。
什麽是壹個美好意義，壹個人是有壹個文明意義，壹個人就是壹個美好意義，因為文明意義是美好意義，文明價值是美好價值，如此，壹個人是有文明意義，壹個人是壹個美好意義，壹個人是站在文明意義的軌道上，壹個人就是走在美好意義的道路上，這是最基本的壹點。
而且人類的文明意義是壹個無限意義，人的人文思想是壹個無限的進步意義，因此有了人文思想的進步意義，就有了社會的進步意義，這樣壹個社會是可以在文明的軌道上是前進，這也是壹個社會是在美好意義的文明意義是前進的。
從最基本的壹點，對於壹個自由社會，因為是壹個文明社會，因此也是壹個美好社會，這是自由社會的壹個基點。
那麽在這個基點的基礎上，壹個自由社會就是不斷的提升文明程度，因為人的思想意義是在不斷的提升的，是在不斷的進步的，因此自由社會的文明意義也是不斷的進步的，這也是意味壹個自由社會，是在不斷的提升文明程度，而且是在美好意義的文明前進的。
這是壹個真理意義，因為文明思想是壹個真理意義，對於壹個文明社會，是實現人文思想161
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的，因此是實現壹個真理意義。
只有是壹個真理意義，因此是壹個真實意義，如此，是壹個美好意義。
自由社會是壹個真實的社會意義，是壹個文明意義是可以實現的社會意義，因此是壹個真理意義的真實社會，人的存在意義也是壹個文明意義，因此也是壹個真實意義。
如愛的意義，是壹個文明意義，是壹個真理意義，因此是壹個愛的生活意義，這是壹個真實的意義。
如果是壹個欺詐，這是壹個反文明的，因此是壹個虛偽的，是壹個醜惡的，因此也是壹個虛幻的，因為壹個人的心靈意義是灰暗的，是陰暗的，因此也是壹個醜惡的，如此，壹個人是壹個荒誕的存在。
這就是不同的軌道是不同的意義，在壹個文明的軌道上，是壹個真理意義，對於人類的文明意義是探求真理意義，因此人類文明是在進化，而且人類生活是在文明意義是前進的，而且人的生活是壹個美好意義。
5、可以說，對於壹個美好的社會，人是生活其中，人也是壹個美好意義的生活意義，因此是壹個生活意義的真實意義，而且人也是自然而然的。
但是對於壹個脫離文明軌道的社會，對於壹個邪惡的社會，人的存在是壹個荒誕的存在，因此是壹個虛幻的，是壹個虛偽的，而不是壹個真實的，因為這不是壹個真理意義，不是壹個科學意義。
因此美好意義的社會意義，壹是大的方面，是壹個社會的制度文明的文明意義，如自由價值的美好意義，壹是社會生活的細節意義。
在這壹方面，也是可以實現壹個美好意義，因為在這個生活意義，人性的醜陋也是不能受到法律的制約，僅僅是壹個道德意義的約束，但是道德意義是壹個自覺的意義，如果壹個人是不能是自覺，就會存在人性的醜陋的，如此，對於這壹方面，也是可以有壹個文明法的制約，而且也是壹個道德意義的制約。
同時壹個社會是有壹個文明氛圍，是有壹個文明氣息，這樣壹個社會是有壹個正義意義，162
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是有壹個正氣，因此也是對於人性醜陋的壹個約束，同時也是可以激發人性的美好的壹面。
對於這壹點，盡管是壹個社會的微調，是壹個微觀意義，但是也是社會生活的生活意義，因此這主要是壹個文治的意義。
但是文治的意義是壹個人的自覺的意義，對於這壹點，壹個意義是人的人文修養，壹個人是可以修養心靈意義。
壹個意義是壹個社會的人文生態的文明意義，壹個社會是有壹個文明的主導意義，是有壹個正氣，是有壹個文明的氣息，如此，不僅是有壹個道德意義，而且是有壹個輿論監督，是壹個輿論制約。
這也是壹個現代社會的制約意義，現代社會是有輿論意義，如網絡，如新聞，如電視，這是公共輿論，可以說公共輿論的約束是有力量的。
盡管美好意義的生活意義更多的是在生活層面，但是也是可以提升壹個社會的文明程度，也是可以提升社會生活的生活境界。
而且對於壹個自由社會，也是可以實現壹個美好意義的生活意義，可以說，壹切醜惡的是受到制約，壹切醜惡的是壹個最低限度，這是壹個消極意義，因此壹個社會是基本是沒有醜惡的，基本就是壹個美好社會。
壹個意義是壹個社會的美好意義的正面意義，這是壹個積極意義，是可以實現美好的生活意義，如愛的意義，而且是可以達到壹個美好意義的生活境界的，如詩意的生活意義，這是壹個詩性主義的思想意義。
這樣通過文治的意義，壹個社會是可以達到壹個美好意義，是可以達到壹個美好境界。
可以說，自由的實現，壹個社會的生活意義是壹個自由境界，那麽美好意義的實現，壹個社會的生活意義是可以達到壹個美好境界的。
什麽是壹個美好境界，從壹個消極意義，是不會存在醜陋的，是不會存在醜惡的，從壹個積極意義，是壹個美好的生活境界，這也是美好的境界，如詩意的生活意義。
如此，這樣壹個社會，壹個公民社會，就是有壹個公共意義的文明意義，這也是壹個文明163
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社會的文明意義。
2019-12-20
第 25 章 中國的自由社會
1、對於中國的自由主義社會，是需要壹個中國的自由主義思想，中國的自由主義思想是壹個現代自由主義，是對於自由主義思想的進壹步的開拓。
可以說，對於中國的自由主義思想家，可以在吸取西方的自由主義思想的精髓的基礎上，是可以提出壹個中國思想，因此是可以構建中國的自由主義思想。
盡管中國還未走向自由社會，但是在哲學意義，是可以對於自由主義思想是有壹個理論意義的研究，是可以站在自由主義思想的道路上，是可以開拓意義的構建中國的自由主義思想。
由於是有壹個中國思想，因此中國的自由主義社會的文明構建，是有壹個中國道路，也是有壹個中國特質，這是中國的自由主義社會，是中國的自由主義文明，如此，這是中國的自由主義經驗，如此，是可以為自由主義世界是可以提供壹個中國經驗，是提供壹個中國思想。
對於這壹點，壹個意義，是學理意義的哲學研究，是可以構建中國的自由主義思想，可以為中國的自由主義社會的文明構建是提供壹個思想支持。
壹個意義，是中國人是追求自由，是可以建立中國的自由社會。
而且對此，中國人也是有壹個樂觀的意義，是有壹個自信的意義，盡管中國社會是深受極權主義的毒害，這也是中國人犯的壹個錯誤，但是中國人是可以修正錯誤，是可以走出極權主義的陷阱，是走向壹個自由社會。
壹個人不犯錯誤是不可能，而且有時會是壹個致命的錯誤，但是問題是壹個人是要認識到是犯了錯誤，因此是可以修正錯誤，是可以有壹個正確的選擇。
對於壹個民族也是壹樣的，也是會犯錯誤，而且有時也是重大的錯誤，是會把壹個民族是引入災難，如德國的納粹主義，如日本的軍國主義，如中國的社會主義的極權主義。
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但是問題是壹個人是要認知錯誤，對於錯誤是壹個反思，這是走向正確的第壹步，只有是認知錯誤，那麽就是可以修正錯誤，是可以選擇正確的意義，這壹點，對於德國人的反思精神是值得學習的。
對此，中國人也是要有壹個反思精神，是從極權主義的錯誤中是可以清醒，對於這壹點，對於知識階層，壹般是有壹個基本的認知，基本是認識到極權主義的危害，而且也是認知到中國是需要走向世界，是需要走向自由社會。
但是在極權主義陣營，是壹個愚頑不化的，也是固執己見的，是不願放棄極權主義的特權利益，但是這也不是問題，問題是中國人民的壹個覺醒意義，是中國人民是有壹個反思精神，是可以從極權主義的奴化中是能夠清醒，是可以覺醒，是可以認識到自由主義的思想意義。
可以說，這是中國問題的關鍵，沒有人民的覺醒，中國社會是不能改變的，這個問題是可以進壹步討論的。
2、這裏主要分析，當中國是走向自由社會之後，那麽中國的自由社會的文明構建是如何的。
盡管中國是壹個後進國家，而且中國的現代進程是壹度中斷，是由於極權主義的危害是中斷中國的現代進程，但是中國走向自由社會之後，中國是步入現代文明的進程之中，如此，中國的自由主義是壹個現代自由主義，中國的自由主義思想是壹個現代自由主義思想。
為什麽是壹個現代自由主義，壹是中國社會是壹個現代意義，中國的自由社會是中國走向現代文明，因為自由文明是壹個現代文明，自由社會是壹個現代意義的文明社會，如此，中國的自由主義文明的構建，是壹個現代意義，也是壹個自由意義，因此現代意義與自由意義的融合意義，是壹個現代自由主義。
只要中國人對於中國的自由主義社會的文明構建，是有壹個現代自由主義的思想意義，因此是可以牽引中國的自由社會的文明構建。
而且對於中國人也是壹個自信意義，是可以堅信只要是中國人發揮中國人的聰明才智，中國人是可以把中國的自由社會是構建為壹個美好意義的文明社會。
可以說，後來者可以居上的，對此，中國人也是不要自卑的，在壹個現代意義，中國社會165
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是落後了，而且中國是誤入極權主義的陷阱，但是中國人也是可以自信的，對於構建中國的自由社會是可以自信的，中國的自由社會是可以後來者居上的。
因此中國的自由主義是壹個理想主義的自由主義，壹是中國的自由主義社會，中國是走向自由社會，是壹個理想意義，因此中國的自由主義是有理想主義的影子。
壹是中國走向自由主義，對於自由主義文明的社會構建，是有壹個理想意義，是可以提出壹個理想意義的思想意義。
這個理想意義不是烏托邦，而是壹個實在的理想意義，是對於自由社會有壹個理想意義的思想意義，可以說這部著作是壹個嘗試，是對於自由社會的壹個理想意義的設想。
而且這個理想主義的自由主義，是壹個現代意義，是壹個具有中國特質的現代意義。
因此這是兩個意義，中國人是需要明確這兩個最基本的思想價值，壹是自由意義，對於自由是有壹個精確的認知，是要尋問自由的思想意義，這是自由主義的思想意義，也是中國的自由主義的思想意義。
壹個意義是壹個現代意義，可以說自由主義社會是壹個現代意義，西方社會進入現代社會是已經有幾百年的歷史，自由主義的歷史就是壹個現代文明的歷史意義，但是中國社會基本是沒有走向壹個現代意義，因此中國的自由主義是要尋問現代意義的思想意義。
而且這個現代意義，是對於中國社會的壹個分析，同時也是對於自由主義的壹個新的意義，自由主義是經歷古典自由主義，是經歷新自由主義，在當代，是可以有壹個現代自由主義，這就是中國的自由主義。
盡管西方社會是進入後現代社會，但是西方的自由社會的主流思想意義，依然是壹個現代意義的思想意義，可以說自由主義思想是自由社會的壹個最基本的思想意義，也是壹個最核心的思想意義，這個思想意義是壹個主流意義，而且也是壹個現代意義。
3、因此說，中國的自由主義文明的構建，是有壹個中國立場，不是西方的自由主義的復制，而是壹個創造意義的學習，這壹點是需要中國人的認識。
可以說，在中國社會依然是有民族主義的幽靈，這也是極權主義的壹個意識意義，這壹點166
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是對於西方文明的排斥，是壹個井底之蛙的自大，是不願學習西方的自由文明，這是不可取的。
但是對於壹個理性的中國人，對於壹個正直的中國人，不論是西方的，還是中國的，是要認識到人類社會的文明意義，而且是要認識到人類文明的先進意義，如果是有這個最基本的認知立場，那麽理性主義的認識是這樣的，正如前面分析的，自由主義文明是壹個現代文明，是壹個先進文明，而且是人類社會的壹個文明意義，是壹個高級意義的文明意義，中國人是要認識到這壹點。
那麽是要學習的，是要接受的，如此，中國社會是可以走向壹個現代意義，是可以走向壹個文明意義。
完全的排斥西方的文明意義只是壹個愚蠢的，是缺失壹個理性意義，只是壹個狹隘的視角。
如汽車的發明也是西方人的，電燈的發明也是西方人的，但是中國人依然是學習的，是使用的，並不能是由於是西方的，就不會是學習，是不會接受。
那麽對於文明思想，對於人文思想，也是壹個道理，人類社會只有是學習先進文明，只有是接受現代文明，這樣壹個社會是可以跟進現代社會，是可以跟進先進文明，這也是壹個國家是走向世界意義的壹個起點，否則是為人類世界是拋棄的。
因此固守壹個殘缺的，是不明智的，也是不是理性的。
對此，中國人也是經歷了壹百多年的思想探索的，是結合經歷壹百多年的痛苦的認知的。
4、對於中國人是有壹個劣根性的，這就是壹個人是不如人，但是壹個人也是不學人，而且對於比自己強的壹個人也是指指點點的，是說三道四的。
但是中國人也是有好學的人，是有理性的人，是有正直的人，自己是不如人，那麽自己是學習他人，而且壹個人是可以超越他人的，這就是壹個好學的意義。
對於中國的自由主義思想是這樣的，對於自由主義是壹個理想意義的思想意義，因此盡管中國是壹個後進國家，但是只要中國是走向自由社會，只要中國是走向文明的軌道，只要中國社會是走向壹個現代意義的文明正道，那麽中國人是可以後來者居上的，是可以超越自由主義文明的基本意義。
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這也是說，中國的自由主義文明是壹個綜合意義的文明意義，不僅是可以實現自由文明，是可以實現民主文明，而且是要提升自由社會的綜合意義的文明意義，如此，是可以構建壹個美好意義的自由社會。
什麽是壹個美好意義，就是可以實現文明價值，是可以實現美好價值，這除了自由文明的最核心的價值意義之外，如自由價值，如民主思想，而且也是可以實現其它意義的文明思想，如幸福意義，如正義價值，如善的意義，如愛的意義。
盡管這是壹個社會的軟件的文明構建，是壹個社會生活的生活意義的文明意義，也是壹個微觀的文明意義，但是中國人是可以做的到。
如壹個愛的思想意義，是可以實現的。
如壹個善良文明的社會意義，也是可以實現的。
可以說，這是中國人的特質意義，因此也是中國社會的特質意義。
因此從壹個社會意義，從壹個生活意義，中國社會是可以構建為壹個美好意義的自由社會。
可以說，盡管西方的自由主義文明在制度意義，在文明意義，是壹個最基本的最核心的價值意義，是壹個自由文明，是壹個民主文明，但是由於人性的弱點，因此在社會生活的生活意義，也是存在不盡人意之處的，是有醜陋的，是有醜惡的，如婚外性關系，如淫亂。
但是對於中國人，是有中國人的人性特質，也是有中國人的思想意義，如中國人對於淫亂是壹個反感的，是厭惡的。
因此對於中國的自由主義，是有壹個理想意義，在社會生活的生活意義，是可以實現壹個理性的生活意義，是可以實現壹個美好的生活意義，這個美好的生活意義，就是壹個社會是潔凈的，這符合中國人的人性特質，中國人是有壹個高潔的意義，如陶淵明的高潔，因此對於醜惡的是厭惡的，對於醜陋的是反感的，這也是源於壹個高潔的心靈意義。
而且對於中國人，是有壹個儒家思想的個人修身的思想意義，這壹點是符合個人自治的個人意義，因此壹個人是可以修養心靈的，如此，壹個人是可以提升壹個人的心靈境界的。
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如此，如果人是有這樣的心靈意義的生活意義，那麽壹個人會是有壹個美好的心靈意義，在生活意義，也是可以實現美好意義的生活意義。
可以說，中國人的墮落的，只是中國人的敗類，只是中國人的渣滓，但是對於善良的中國人，對於正直的中國人，對於邪惡是痛恨的，對於醜惡的是厭惡的，對於醜陋是排斥的，這也是壹個高潔的心靈意義，也是壹個潔凈的人性意義。
5、如此，中國人是有壹個美好的理想意義，可以說，中國社會是幾千年是沒有是實現壹個美好的社會意義，那麽在今天，對於現代中國人，是可以做到這壹點的。
這壹點，是需要自信的，可以說，對於壹個自由社會，由於是壹個法治社會，由於是壹個文明社會，因此人是不敢壞的，人也是不願壞的，而且壹個人是要做壹個好人的，這是社會制度的制度約束。
因此人也是可以變好的，可以說，極權主義社會是把人性的惡的壹面是放任出來，是把人性的醜惡的壹面是釋放出來的，因此人會是壞的，會是惡的，因此是惡人當道的，這就是壹個邪惡社會對於人的馴化，是對於人的奴化。
但是在文明社會，人是可以為善的，是不敢為惡的，因此人會是壹個好人，可以說，人性的美好的壹面是可以激發出來，人性的善的壹面是激活的，而且文明社會是有壹個文明思想的，這是最為重要的壹點。
由於人是有思想的，是有精神的，是有心靈的，那麽人的存在意義是壹個思想層面，是在壹個精神層面，這是壹個高級意義，如此，對於人性的醜惡的壹面是可以控制，是可以克制，是不會惡，也是不會壞的，因為醜惡的是受到社會的制約的，是受到社會的懲罰的，這就是壹個文明思想的思想意義。
如此，人是壹個人的意義，是壹個現代人的意義。
可以分析，對於壹個文明社會，實現壹個美好意義的文明社會是可以實現的，因為人是壹個文明意義，因此是有文明思想的，是有人文精神的，是有心靈境界的，如此，人是壹個人的意義，而且是在壹個思想層面，是在壹個精神層面，如此，實現壹個文明社會是可以實現的，169
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實現壹個美好社會也是可以實現的。
只要人的思想是可以做到，那麽在社會意義也是可以做的到，只要是壹個理想意義，而不是壹個烏托邦，那麽壹個理想意義是可以實現的。
對於中國人自由社會，是壹個理想意義的尋求，而且這個理想意義是具有中國思想，也是符合中國人的人性的美好的壹面。
可以說，只要是文明之光可以點燃人性的美好的燈光，那麽壹個人就是在壹個光明的道路，是在壹個文明的意義，壹個社會也是壹樣的，只要是在文明的軌道，只要是在文明的正道，那麽文明之火如太陽壹樣的，壹個社會是壹個文明意義，壹個社會是壹個太陽壹樣的光亮的。
因此只要壹個人是走對了路，是走在壹個文明意義，那麽壹個人就會是有壹個美好的生活意義。
對於壹個社會是壹個道理的，只要壹個社會是走向文明之路，那麽就是壹個文明意義的前進，而且這是壹個理想意義的，是可以實現美好價值，是可以實現的美好意義，因此中國的自由主義社會的理想意義是可以實現的。
2019-12-20