热血汉奸吴三桂论坛

　　作者 王培富 寫於 二零一三年



　　導言



　　民主是西方文化的思想價值，在中國的傳統文化中，是沒有民主的思想價值，民主的思想價值是從西方傳入中國的，但是從人類文明的文明意義，民主文明與自由文明是人類文明的先進意義，是人類文明的世界潮流，是人類文明的領先意義，因此當民主思想傳入中國之後，中國人才是認識民主的思想意義。



　　中國社會的發展是會走向自由與民主的，盡管中國的民主道路是壹波三折，但是就當代中國的社會發展，民主是中國的唯壹出路，只有自由與民主是可以救中國，中國只有步入自由與民主道路，不僅中國社會是走向自由中國與民主中國，中國社會是走向自由、繁榮與和平的文明社會，中國人是可以享有個人自由，而且中國社會是可以走向世界意義，是可以融入世界文明之中。



　　因此從理論意義，中國人要認知民主的思想價值，是要認識民主文明，這就是民主是要移植中國的，民主不是中國土生土長的思想價值與文明形態，這就需要中國人是從思想意義是認知民主，在這個基礎上，中國的民主思想是可以為中國的民主文明提供思想支持，這樣中國是可以構建中國特質的中國意義的民主文明。



　　正如自由主義的中國化，民主理論也是需要中國化，這是理論意義的政治哲學與政治學的命題，中國的政治哲學家與政治思想家是需要完成這個任務，這就是構建中國的自由主義思想，是構建中國的民主思想，為民主中國與自由中國是提供強有力的思想支持。



　　民主理論的中國化，是需要政治哲學家與政治思想家的完成，在認知西方民主理論的基礎上，根據中國的社會現實，根據中國的文化傳統與人性特質，可以創建中國的民主思想與民主理論。



　　這如黑白花奶牛，是世界上產量很高的奶牛，但是要移植中國，中國需要是培育中國的6



　　6?



　　黑白花奶牛，這樣黑白花奶牛是可以在中國是生長與繁育。



　　文化價值與思想價值也是壹樣，自由主義思想與民主思想是西方文化的思想體系，是從西方社會是傳入中國的，因此中國人是要吸收、消化，轉化為中國的自由主義思想價值，是要轉化為中國的民主思想，這樣中國構建中國的民主文明與自由文明，就是可以構建具有中國特質的中國意義的民主文明與自由文明，而不會是引起消化不良，而不會是引起變異與誤讀。



　　構建中國的民主思想與民主理論，是要系統的認知西方的民主思想與民主理論，然後是根據中國的社會現實，是根據中國的文化傳統，是可以提出中國特質的民主思想與民主理論。



　　盡管中國的民主思想與民主理論是同西方民主思想與民主理論是壹脈相承的，基本思想意義是西方的民主思想，但是中國也是可以提出中國的民主思想，如民主制度的設計，中國的民主制度是可以有中國特質的民主制度。



　　民主思想與民主理論是可以直接借鑒西方的民主思想與民主理論，因為科學是無國界的，思想與文化是無國界的，中國人是可以直接借鑒西方民主思想與民主理論，中國人可以是直接閱讀西方的民主思想與民主理論，可以是直接應用於中國社會。



　　但是如 windows 操作系統，中國人是需要轉化為中文，這樣中國人才會是可以操作windows 操作系統。



　　思想價值與文化價值也是壹樣，就是要轉化為中國語言，是要轉化為中國思想。



　　因為自由主義思想與民主思想，不是中國的傳統思想價值，是西方文明的思想價值與文化價值，因此中國面對西方文明的思想價值，在認同的基礎上，就是要構建中國的自由主義思想與民主思想。



　　只有這樣，才能為民主中國與自由中國是提供思想支持。



　　而且中國的政治哲學家與政治思想家，是可以有獨特意義的思想意義，是可以創造性的7



　　7?



　　發展自由主義思想與民主思想，可以是有中國思想的自由主義思想與民主思想，這樣中國的民主文明與自由文明是具有中國特質的中國意義的民主文明與自由文明，如此，對世界意義才是有中國意義，是有中國特質，是有中國道路。



　　這部著作就是構建中國的民主思想，從民主思想的最基本的思想意義入手，是闡述民主思想的基本意義，是闡述民主思想的基本意義的思想意義，是認識民主思想的最基本的思想意義。



　　另壹方面，是根據中國的社會現實，是根據中國的民主文明的文明構建，是論述民主的條件，在中國要構建中國特質的民主文明與自由文明，民主的條件是至關重要的，是需要中國的民主思想家與政治家思考的政治問題。



　　另壹方面，是設計中國的民主制度，根據世界意義的民主制度的不同特點，是可以根據中國的社會現實，是可以設計中國的民主制度。



　　中國的民主制度是具有中國特質的民主制度，基本框架同世界意義的民主制度的基本壹致，但是在民主制度的制度設計，是可以設計中國特質的民主制度，這就是中國要構建中國的民主文明，就是需要設計中國的民主制度。



　　如總統制，中國是可以實現總統制。



　　如中國是可以實行聯邦制。



　　如中國是可以實行兩黨制。



　　最後是對於中國的民主文明的文明構建的反思與展望，當中國社會是完成政治轉型，當中國是走向民主社會，就意味中國是要構建中國特質的民主文明與自由文明，因此對於熱愛自由與民主的中國人，是可以對於百年以來的中國社會的民主文明的文明構建是可以反思，是可以展望。



　　如中華民國的民主實踐，是中國社會的民主構建的壹個時期，對於當代中國人是可以反8



　　8?



　　思。



　　第 1 部分 民主原理



　　第1章 什麽是民主



　　對於民主的定義，沒有壹個壹致的界定，不同的政治思想家對於民主的界定是不同，但是從民主的基本意義，是可以對民主有壹個明確的定義。



　　什麽是民主，民主的概念是什麽，或許從不同的角度，民主是有不同的界定，民主的概念是復雜的，是沒有壹個壹致的認同意義，因此要界定民主是有壹點難度的。



　　但是只要是把握民主的基本意義，可以對民主是有壹個明確的定義。



　　民主就是人民的統治，這也是對於民主的壹個定義。



　　這是同民主的對立面的比較的壹個定義，對於君主制社會，君主或皇帝是唯壹的統治者，其余的人都是奴仆，只是皇帝的奴仆，天下是壹個人的，就是皇帝的，而不是他人的，皇帝是統治者，而其它人是被統治者，“普天之下，莫非王土”，就是說明這個意義。



　　對於個人獨裁的專制獨裁，只有獨裁者是統治者，而其他人是被統治者，天下是壹個人的，盡管個人獨裁不是君主制，不是皇帝，但是依然是現代意義的個人獨裁，是個人獨裁的專制社會。



　　對於壹黨專制社會，壹個黨是統治者，是領導者，是淩駕其他政黨之上，是壹個社會的主宰，而且壹黨專制與個人獨裁有時是壹致的，在壹黨專制社會，也是存在個人獨裁，如中國的毛澤東時代，是個人獨裁，也是壹黨專制，壹個人是最高統治者，而且是壹個唯壹的統治者，盡管專制社會也是存在官僚集團，但是官僚集團也只是個人獨裁的奴仆，天下是壹個人的，壹個人的個人獨裁是唯壹的統治者。



　　9



　　9?



　　對於壹黨專制，同個人獨裁有時是壹致的，在壹黨專制的專制社會是存在個人獨裁的，如毛澤東時代就是這樣。



　　對於壹黨專制社會，壹個黨是統治者，而其它政黨是被統治者，而其他人是被統治者，人民是受到奴役的，人民只是受統治者驅趕的工具，人民是沒有政治地位，只有特權階層是享有政治特權的。



　　在西方文化意義上，壹黨專制的專制社會，不論是社會主義，還是法西斯主義，是歸屬於極權主義，因此在極權主義，是沒有民主的的。



　　盡管社會主義也是標榜民主，但是究其實質意義，人民是沒有民主的，極權主義只是個人獨裁，只是壹黨專制，人民是受到他的統治，人民不能是統治者，人民不是統治者，人民是不能自己統治。



　　因此通過比較分析，在民主社會，人民是統治者，民主就是人民的統治。



　　那麽人民的統治是什麽，這就是人民是自己統治自己，是不需要他的統治，而是人民的自我統治。



　　人民是統治者，人民是如何統治呢，這就是自治，人民是自治，通過自治，人民是可以自我統治。



　　因此民主就是自治，是人民自治，人民是不需要統治者，人民是不需要其他的統治者，而是人民自己統治自己，這樣要實現人民的統治，就是要實現自治，是人民的自治。



　　因此民主就是人民的自治，天下不是壹個人的，不是壹個黨的，而是人民的，人民是統治者，人民是自己統治自己，因此人民就是自治，通過自治，是可以實現人民的統治。



　　這樣人民是天下的主人，天下是人民的，人民是統治者，是自我統治，是自我自治。



　　因此民主，就是沒有壹個高於人民的統治者，而是人民是統治者。



　　既然民主是自治，那麽如何是達成自治，在規模大的社會，只有是通過代議制政府形式10



　　10?



　　是可以實現，就是人民是選出人民的代表是代表人民是實現人民的統治。‘人民不能直接是統治，在規模大的社會，人民的直接統治是不能實現，只有是代議制的政治形式，通過人民代表是可以代表人民是實現人民統治，這就是代議制。



　　因此民主，在政府形式就是代議制民主，也是自由主義民主，這是西方民主意義的實質意義。



　　民主只能是代議制民主，只能是自由主義民主，而不是其它。



　　因此在明確民主的概念之後，就是可以引申明確民主的實質意義，民主就是自治，是人民的自治。



　　人民的自治是通過代議制民主是可以實現，這就是人民是如何自治，就是要選出人民的代表是代表人民是實現人民的統治，這就是代議制政府形式，這就是自由主義民主。



　　因此民主並不是社會主義標榜的民主，不是少數人的民主。



　　民主是被濫用的，在社會主義的極權社會，也是標榜民主，但是民主並不是極權主義所標榜的民主，而是自由主義民主，這壹點是需要明確的。



　　這就是說，極權主義所標榜的民主，就不是民主，而是假民主，不是民主的實質意義，不是民主的真實意義。



　　因此民主是自由主義民主，是代議制的自治意義的民主意義。



　　民主是人民的統治，是抽象意義的，但是說民主就是自治，人民的統治就是人民的自治，這樣民主的概念就明確了。



　　民主就是人民的自治，而不是他治，只要是他治，人民是受到他的統治，就不是民主，即使是標榜為民主，但不是民主的實質意義。



　　因此極權主義標榜的民主，社會主義的民主並不是民主，不是民主的含義，不是民主的思想意義，這是需要明確的。



　　11



　　11?



　　因此有必要是明確民主的思想意義，是要明確民主的確切的思想含義，這樣人就不會是受到迷惑，尤其是處於極權主義社會的人，如社會主義的國家，人是易於受到迷惑，本來就不是民主，卻是標榜為民主，這就有欺騙性，是有迷惑性，是可以欺騙人，是可以蠱惑人。



　　因此對於民主必須是有明確的認識，這樣才會是明確民主的思想含義，是明確民主的思想意義。



　　因此民主是自治，是人民的自治，這樣民主的概念會明確壹些，這就是人民的統治，就是人民的自治，而不是他治，人民是可以統治自己，人民是可以通過自治是可以實現人民的統治。



　　因此只要是他治，就不是民主，極權主義是他治，社會主義是壹黨專制，是他治，是有壹個統治者，而不是自治，而不是人民的自治，人民是受到他的統治，因此即使是標榜為民主，但其實質意義並不是民主，這樣民主的概念就會是明確壹些。



　　這就是民主是自治，而且是人民的自治，是人民自己統治自己，人民是統治者，而不是他是統治者，因此不是個人獨裁，不是壹黨專制，不是他治，因此只要是他治，只要人民是受到他的統治，就不是民主。



　　但是人民自治，人民是自己統治自己，人民並不能是直接統治自己，只能是選出人民的代表是代表人民是實現人民的統治，因此具體在政府形式，自治就是代議制政府形式，自治就是代議制民主，而不是直接民主。



　　人民是統治者，民主是人民的統治，但是人民如何是可以實現人民的統治，這就是人民自治，這就是民主的思想意義，這就是民主的實質意義，民主就是自治，是人民的自治。



　　只有是達成人民的自治，就是民主，就是民主的實質意義，如果不能達成人民的自治，就不是民主。



　　因此民主是自治，他治就不是民主，只要壹個社會是有壹個統治者，人民是受到他的統12



　　12?



　　治，就不是民主，因此個人獨裁不是民主，因為個人獨裁是獨裁者的個人統治，獨裁者是統治者，而人民是被統治者，是受到獨裁者的統治，是他治，而不是自治，因此不是民主。



　　壹黨專制是壹黨的統治，也是他治，而不是自治，不是人民自治，人民是受到壹黨的統治，是受到壹黨的專制統治，因此是他治，而不是自治。



　　而且壹黨專制也是標榜民主，社會主義也是標榜民主，但是究其實質是他治，而不是人民自治，因此不是民主，而是專制。



　　因此專制與民主是對立的，專制主義即使是標榜民主，但不是民主，這是需要明確的。



　　這如壹個壞人是說自己是壹個好人，但並不是壹個好人，既然是壹個好人，因此好人是有好人的價值，是有好人的實質意義，並不能是由於壹個壞人說他是好人，他就是壹個好人，因此價值判斷是重要的。



　　民主就是有民主的思想意義，民主就是人民的統治，就是人民自治，這是民主的思想意義，這是民主的價值意義，這是民主的實質意義，這是民主的定義，這是民主的概念意義，因此這就需要是嚴格意義的界定。



　　因此這就明確了，民主是人民自治，只有人民自治才是民主的思想意義，才是民主的實質意義。



　　除此之外，其它意義的民主就不會是民主的實質意義，就不是民主的思想意義，因此盡管是可以標榜為民主，但不是民主，因此社會主義的民主，並不是民主的實質意義，並不是民主的思想意義，而是專制主義的粉飾意義。



　　因此只要是他治，只要人民不是人民自治，只要人民是受到他的統治，不論是個人獨裁的他治，還是壹黨專制的他治，就不是民主。



　　因此從民主的對立面，從不是民主的思想意義，是可以明確民主的思想意義，是可以明確民主的思想意義。



　　13



　　13?



　　因為民主是被濫用的，是被曲解的，是被誤讀的，因此是需要嚴格定義的，否則，民主就不能是有嚴格意義的思想意義。



　　妳說妳是民主，他說他是民主，並不能妳是標榜妳是民主，妳就是民主，民主是有民主的嚴格的思想意義。



　　因此民主就是人民的統治，是人民的自治。



　　人民的自治而且是代議制民主，是自由主義民主，這是進壹步明確民主的思想意義。



　　人民的自治，是人民的間接民主，而不是直接民主，在規模大的社會，民主是代議制民主，而不是直接民主，直接民主只能時適宜規模較小的社會，如村民自治可以是直接民主，只要是大型社會，只能是代議制民主。



　　因此人民自治就是人民選出代表是代表人民的統治，這樣就是可以實現人民自治。



　　因此人民自治就是代議制民主，是人民的代表代表人民是實行統治，是代表人民是實現自治，這就是代議制民主，也是自由主義民主。



　　這樣就清楚了，民主是人民自治，民主是代議制民主，民主是自由主義民主，這是民主的思想意義，這是民主的實質意義。



　　西方的民主思想與民主理論，也是明確民主只能是代議制民主，只能是自由主義民主，這是民主的基本意義，而且是最基本的意義。



　　盡管西方民主理論在二十世紀是有不同的理論體系，有人也是倡導參與民主，是倡導直接民主，但是就大型社會的民主形式，只能是代議制民主，這壹點也是需要明確的。



　　對於中國要構建中國的民主文明，因此是需要明確民主的最基本的思想意義，是要從民主的最基本的思想意義出發，是尋求中國的民主思想的基本意義，而不是誤入歧途。



　　因此不論民主理論是多麽復雜，有壹點是明確的，民主是代議制民主，是自由主義民主，這是民主的最基本的思想意義。



　　14



　　14?



　　因此人民的自治，只能是代議制民主，是人民代表代表人民是實現人民的統治，這就是代議制民主的實質意義，也是民主的實質意義。



　　而且代議制民主是自由主義民主，因此民主的最基本的思想意義是自由主義民主，民主與自由是民主社會的兩個最基本的基石，是民主文明與自由文明的最基本的思想價值。



　　自由的實現是通過憲政民主是可以實現，而且民主是可以促進自由，這就是自由與民主是相輔相成的，自由是需要憲政民主的保障，民主是要實現個人自由，因此民主是自由主義民主。



　　只有自由主義民主是可以實現民主，是可以實現自由，對於民主社會，並不是單純的民主價值，而是要實現個人自由，是要促進自由，這樣民主才會是民主的實質意義，如果民主是不能實現個人自由，這樣民主就失去民主的基本意義，因此民主是自由主義民主。



　　因此自由主義與民主主義是壹對孿生兄弟，自由價值與民主價值是互生的，是共存的，因此在實現民主的時候，必須是實現自由的價值，如果民主不能實現自由價值，如果實現民主是損害自由，那麽民主的價值就會受到質疑。



　　因此在實現民主時，必須是實現自由價值，而且民主與自由是共生共存，不能由於壹個思想價值的實現是可以損害另壹個思想價值。



　　因此民主只能是自由主義民主，而且是要是認知民主，是要認知民主的思想意義，民主就是指自由主義民主，而不是其它，這壹點也是需要非常明確的。



　　因此對於中國人，要構建中國的民主文明與自由文明，就需要對於民主是有非常明確的認知，不能是出現偏差，這壹點是很重要的。



　　因此中國的政治思想家與政治哲學家在構建中國的民主思想時，是需要非常精確的認知民主的思想意義，就是要精確把握西方民主思想的最基本的思想意義，是要精確把握西方民主思想的實質意義。



　　15



　　15?



　　因此通過上述的分析與論述，對於民主是可以有基本的認知，對於民主是有基本的解讀，對於民主是有最基本的思想闡述。



　　因此民主就是人民的統治，就是人民的自治，而且人民自治是代議制的民主，是代議制的民主形式，這就是自由主義民主，而且實現民主是要實現自由價值，不能是單純追求民主的價值意義。



　　第 2 章 人民主權學說



　　人民主權學說是為自由與民主開辟了道路，民主是以人民主權學說為基本依據的。



　　在君主社會，是王權，是君權，是君臨天下，天下是壹個人的，是君主的，是皇帝的，其他人都是臣民，是奴仆，君主是統治者，其他人是被統治者，這就是君權，這就是王權。



　　因此在君權社會，人民是被統治者，是臣民，是順民，是奴仆，天下不是人民的，人民不是天下的主人，天下的主人只有壹個是君主，是皇帝，這就是王權社會。



　　在中國的君主社會，儒家思想基本是為王權服務的，統治者是把儒家思想視為服務王權的思想意識，因此在中國社會是沒有生發出人民主權的思想，中國兩千多年的君主社會，基本是儒家思想是主流思想。



　　但是在民主社會，是以人民主權思想為基礎，民主社會是民權，不是君權，是人民主權，人民是天下的主人，天下是屬於人民的，而不是壹個人的。



　　這就是主權在民，人民是由臣民是變為公民，是變為天下的主人，是由奴仆是變為主人，因此民主社會基本是由君主社會是演變而來，盡管古希臘是有民主的淵源，但是民主的復興是在現代社會實現的，是現代文明的思想意義，這就是由君主社會是演變為民主社會。



　　人民主權學說就是為民權服務的，是為民權辯護的。



　　16



　　16?



　　人民主權學說就是確定民權，人民是天下的主人，天下是人民的，不是壹個人的，不是君主的，而是人民的，人民是主人，是社會的主人，人民是可以管理社會，人民是統治者，人民是自己的統治者，而不是他的統治，而是人民的統治，這就是人民的自治。



　　因此人民主權就是為民主服務的，是為民主辯護的，人民主權學說就是民權學說，就是民主社會的主權在民的思想意義。



　　個人獨裁是個人獨裁的專制主義，在現代社會，是廢除了君主社會，但是存在同民主對立的專制社會，存在同民主對立的極權社會，個人獨裁就是壹個，個人獨裁有時同極權主義是結合在壹起，如社會主義的極權主義，也是存在個人獨裁，如中國的毛澤東時代就是極權主義的個人獨裁。



　　個人獨裁不是民主，是同民主是對立的，個人獨裁是壹個人是獨霸天下，人民只是臣民，只是順民，因此個人獨裁是現代意義的專制社會，是現代意義的君權社會，盡管不是君主，不是皇帝，但其實質意義是個人獨裁，天下是壹個人的，是獨裁者的，獨裁者是可以為所欲為，人民只是獨裁者驅趕的羔羊，只是獨裁者驅趕的工具，因此個人獨裁是民主的對立的社會形態。



　　但是民主社會，天下是人民的，是民權，是主權在民。



　　對於極權主義的社會主義，壹個方面是極權主義，如納粹主義壹樣是極權主義，另壹方面是壹黨專制，因此壹黨專制也是極權主義，天下是壹個黨的，是壹個人的，人民只是臣民，只是順民，人民不是天下的主人，人民不是統治者，統治者是壹個人，如極權主義的獨裁者，統治者是壹個黨，壹個黨是黨天下，是壹黨專制，是可以統治社會，是可以居於社會之上，總之，極權主義的壹黨專制，不是民主，不是主權在民，人民不是天下的主人，人民不是統治者，人民只是臣民，不是公民，人民是被統治者，只是壹黨的奴隸。



　　因此對於極權主義的社會主義，如果是演變，是可以演變為民主社會，這樣就是可以建17



　　17?



　　立民主社會，是主權在民，人民會是天下的主人，如東歐演變，就是由社會主義是演變為民主社會，這是現代意義的社會變革。



　　因此在現代社會，是出現現代意義的極權社會，是出現極權主義的社會主義，是出現個人獨裁，是出現極權主義的納粹主義，存在現代意義的極權主義，存在現代意義的專制社會，盡管是不同於君主社會，但是究其實質，依然是同民主是對立的，是民主的反面，是民主的對立面，因此人民不是天下的主人，人民只是臣民，人民是受到他的統治，而不是人民是統治者，人民不是自治，而是受到他的統治，因此同人民主權學說是對立的，是敵對的。



　　因此可以說，民主是有敵人的，這就是現代意義的個人獨裁，這就是各種形式的極權主義，如社會主義的極權主義，如社會主義的壹黨專制，不論是叫什麽，壹句話，是民主的敵人，是民主的對立面，是違背人民主權的學說，人民是失去民權，人民不是統治者，人民不能是自治，人民不是天下的主人。



　　因此在現代社會，對於人民主權學說，是可以有新的意義的說明，是可以有新的意義的闡述。



　　這是因為在現代社會是出現同民主對立的敵人，如極權主義，如個人獨裁，因此需要對極權主義，需要對個人獨裁是可以分析，這樣就是可以進壹步明確人民主權學說。



　　對於中國社會，是社會主義的極權主義，是社會主義的壹黨專制，而且有時是同個人獨裁是同壹，如毛澤東時代就是極權主義的個人獨裁，在社會主義的中國社會，是壹黨的天下，壹黨是統治壹切，是淩駕於社會之上，壹黨專制的特權階層是統治階層，而平民是沒有政治地位，人民是被統治者。



　　盡管中國社會主義的憲法也是說明人民是天下的主人，但是事實人民是臣民，並不是主人，因此不是主權在民，而是主權在壹黨，壹黨是黨天下，壹黨是淩駕於社會之上，是高於壹切，而且黨的利益時高於壹切，壹黨的統治是高於壹切，社會的壹切只是維護壹黨的專制，18



　　18?



　　只是維護壹黨的專權，人民只是臣民，只是順民，是沒有政治地位，是沒有政治自由，因此主權在壹黨，而不是主權在民。



　　通過東歐演變可以分析，社會主義的極權主義只是被人民拋棄，人民主權意義的民主文明是人民的選擇，因此社會主義的極權主義是可以演變為民主社會，是可以由壹黨專制的極權主義是可以演化為人民主權的民主社會。



　　因此對於中國社會，對於先覺者是為可以認識到這壹點，因此中國的社會轉型就是轉型為民主社會，中國是可以構建民主中國與自由中國，這是中國社會的歷史必然。



　　因此當中國社會是可以轉型為民主社會，這樣就是廢除壹黨專制的極權制度，是可以建立民主主義的民主社會，這樣就是回歸民主文明，是回歸民主社會，是回歸世界文明。



　　因此在民主社會，就如西方的民主社會，是主權在民，人民是天下的主人，人民是統治者，人民是自治，而不是他治，人民是唯壹的社會主人，在人民之上是不會淩駕他人或壹黨，人民是可以由臣民是成為公民，人民是會成為社會的主人，國家是人民做主，是人民是可以決定社會的發展，是人民是可以自我管理，這就是人民的自治。



　　因此這就是人民主權學說的思想意義，這就是民主文明的思想意義，這也是民主文明的偉大意義。



　　人類文明就是不斷走向文明意義，壹切不合人民意願的社會形態，就會被人民是拋棄，如社會主義的極權主義，對於中國社會也是壹樣，人民壹定會是可以爭取自由與民主，中國社會壹定會是回歸民主社會，人民會是可以成為天下的主人。



　　因此人民主權學說，就是民主文明的思想基礎。



　　民主社會就是主權在民，是人民主權，這就是人民是天下的主人，人民是統治者，人民是自我管理，人民是可以實現自治。



　　這就是人民主權的思想意義，是人民主權的基本意義，因此對於中國人，要認知民主，19



　　19?



　　是需要認知人民主權學說，這樣是可以認知民主的思想意義，是可以認識民主文明的文明意義。



　　中國是經歷社會主義的極權主義，因此當中國社會是回歸民主社會，中國人是需要有反思精神，是深刻反思中國經歷社會主義的極權主義的錯誤，這樣中國人會是更加珍視民主與自由，而不會是犯同樣的錯誤。



　　這如德國人壹樣，德國人對於二戰是有深刻反思，是對納粹主義的極權主義是有深刻反思，因此中國人是對社會主義的極權主義是要有深刻的反思，這樣當民主是可以到來時，人民會是珍視民主與自由，而且會對極權主義是有深刻認知，這樣中國人就不會是輕信極權主義，不會是輕信社會主義的烏托邦。



　　這就是中國社會的現實意義，為什麽在中國社會會是發生社會主義運動，而且會是可以成功，導致中國社會是退步，在現代文明的道路上是耽誤幾十年的時間，如中華民國在臺灣，在 20 世紀 80 年代是走向民主社會，是完全實現民主制度，但是在中國大陸，由於社會主義的極權主義，不僅中國的現代文明是不能前進，而且中國人是承受深重的苦難，而且中國人民是需要又壹次是追求民主與自由，這又需要壹代又壹代的仁人誌士的奮鬥，是需要中國人民是用血與淚的換取。



　　因此反思社會主義的極權主義的危害，對於中國人是必須的，而且是要深刻的反思。



　　第 3 章 民主與獨裁



　　要闡述民主，可以同民主的對立面比較，民主的對立面是個人獨裁與專制制度，因此可以分析個人獨裁與專制制度，可以分析民主制度，通過比較分析，是可以說明民主的思想意20



　　20?



　　義，是可以說民主的價值意義，是可以說明民主的實質意義。



　　民主是可以促進個人自由，民主是可以保障個人自由，在民主社會，個人自由是受到最大限度的保障，在制度設計上是憲政民主的三權分立的民主制度。



　　在民主制度下，對自由最大的威脅是政府，但是憲政民主的民主制度，是可以通過權力制衡是可以制衡政府的權力，包含立法權力與司法權力，由於政府的權力是受到權力制衡，因此任何政府機構（包含立法機構與司法機構）是不能演化為無限政府，政府是不能演化為專制政府，這樣政府就不能是幹預個人自由，是不能威脅個人自由，因此個人自由是受到最大限度的保障，這是自由與民主的同壹，是自由主義與民主主義的同壹，因此民主是自由主義民主，這樣個人自由是受到維護，個人自由是受到最大限度的保障。



　　如果民主是威脅個人自由，如果民主是不能保障個人自由，那麽這種民主就不是民主，也不是自由主義民主。



　　因此民主制度是最大限度的保障個人自由，這就是民主的思想意義，這就是民主的實質意義，這就是憲政民主的民主制度的實質意義。



　　因此民主與自由是達成同壹，是達成壹致，這也是自由主義與民主主義是達成同壹，這就是自由主義民主，就是說，民主只能是自由主義民主，如果不是自由主義民主，就不是民主，不論是冠以什麽，不是民主。



　　這樣就是可以清晰，民主是自由主義民主，在民主制度，個人自由是受到最大限度的保障。個人自由是可以實現，這就是人民是自由的，是可以享有個人自由。



　　對於自由的價值，這裏就不多論述，基本是可以說明壹點，當人是可以享有個人自由時，人是個人自治，人是可以追求個人幸福，人是可以自主選擇個人意義的生活意義，因此個人是可以享有自由的幸福，這是自由的壹個價值，這樣人也是可以享有人的尊嚴，人是有尊嚴的生活。



　　21



　　21?



　　只有是享有個人自由，人是可以自主生活，這樣人不僅是可以幸福的生活，而且是有人的尊嚴。



　　對於自由的價值，自由主義哲學家是有精辟的論述，這裏只是從比較意義的說明，這就是民主社會是可以實現個人自由，人是可以享有個人自由，人是可以個人自治，人是可以自主選擇個人的生活意義，因此人是幸福的，是可以享有自由的幸福，正由於是可以是享有個人自由，而且人是可以享有自由的幸福，人是可以自主生活，因此人是有尊嚴的，人可以是有尊嚴的生活。



　　這是民主社會的壹個價值意義，就是可以實現個人自由，是最大限度的保障個人自由。



　　但是在個人獨裁的獨裁社會，人是不能享有個人自由，個人自由是被剝奪，個人自由是不能保障，個人自由是不能實現。



　　個人獨裁是獨裁者是社會的唯壹的主宰，是可以為所欲為，但是人民的自由是受到剝奪，民眾只是受到獨裁者的肆意驅使，如羔羊壹樣，是受到獨裁者的肆意暴虐，是可以受到獨裁者的肆意驅趕。



　　如中國的毛澤東時代，就是個人獨裁，人是沒有個人自由，人是不能享有個人自由，個人自由是受到剝奪與壓制，民眾只是受到獨裁者的肆意驅使，而且獨裁者的個人權力是不受任何限制，因此獨裁者是可以為所欲為，是可以想幹什麽就幹什麽，是可以肆意暴虐。



　　如毛澤東時代的反右、文化大革命就是這樣，民眾沒有個人自由，民眾只是受到獨裁者的肆意驅趕，如羔羊壹樣，是任意受到獨裁者的肆意的暴虐，人是沒有人的尊嚴，也是沒有自由意義的幸福意義。



　　人如羔羊壹樣，是受獨裁者的肆意宰割，只要獨裁者道德壹句話，就不知是有多少人是受到政治迫害。



　　這就是個人獨裁的罪惡，這就是個人獨裁的殘酷現實。



　　22



　　22?



　　因此個人自由是民主制度的自由意義，但是個人獨裁的獨裁社會是沒有個人自由的，因此人是沒有人的尊嚴，而且人也會不能自主的生活，因此人也會沒有自由的幸福意義，也是沒有人的幸福意義。



　　如果人是不能自主的生活，如果人是不能主宰個人生活，那麽壹個人就不會是有幸福意義。



　　因此在民主制度，由於個人自由的實現，因此人是可以自主生活，因此人是幸福的，這不僅是自由的幸福，也是人的幸福，因此沒有自由的幸福，就沒有人的幸福意義。



　　因此在個人獨裁的獨裁社會，人民的生活只能是悲慘的，是苦難的，不會是有幸福意義，因為沒有自由的幸福，就沒有人的幸福意義。



　　個人獨裁是獨裁者的肆意暴虐，因為獨裁者的個人權力是不受任何制約，因此獨裁者是社會的唯壹主宰，獨裁者是可以肆意的為所欲為，是可以想幹什麽就幹什麽，不會受到權力制衡，不會受到社會制約，獨裁者是可以肆意而為，這樣就會是危害社會，是給社會造成損害與危害，是給人民到來無窮的苦難與災難。



　　如毛澤東時代就是這樣，自 1949 年之後，中國壹直就是處於肆意的暴政之中，最嚴重的如反右，如 1960 年的饑荒，如文化大革命。



　　在毛澤東時代只是給社會是造成危害，只會是給人民造成苦難，可以說，自 1949 年之後，中國就是處於個人獨裁的暴虐之中，中國人是沒有壹天的幸福生活，只是生活於苦難之中，只是生活於恐懼之中，而且中國社會壹直是動蕩，沒有建設意義的健康發展。



　　這就是個人獨裁的罪惡，個人獨裁是危害社會，是給人民是造成苦難與災難，可以說，這也是社會主義的極權主義的罪惡，也是社會主義的極權主義的危害。



　　因此當反思社會主義的極權主義時，中國是要深刻反思社會主義的極權主義的罪惡與危害，這樣人才會是是有理性意義的認識，這樣中國才會是可以徹底拋棄社會主義的極權主義，23



　　23?



　　就不會是有人為社會主義極權主義是辯護。



　　中國是經歷社會主義的極權主義，因此中國人是需要深刻反思社會主義極權主義的罪惡與危害，這樣中國人就不會是犯同樣的錯誤，就不會有人是相信社會主義的烏托邦，人就不會是受到社會主義的蠱惑。



　　但是民主社會，是憲政民主的三權分立，因此政府權力是受到權力制衡，政府權力是受到立法權力與司法權力的制衡，因此，政府不會是演化為專制政府，而且政府的政策受到立法機構與司法機構的制約，因此不會是出現錯誤或失誤，因此社會是可以健康的穩定發展，不會是給社會是造成危害與災難，不會是給人民是造成苦難與災難。



　　因為政府權力是受到權力制衡，因此政府是有限政府，政府是不能演化為專制政府，因此政府是不能幹預個人自由，是不能危害個人自由，這樣社會成員是可以享有個人自由，因此人民生活是安全的，是自由的，是不會受到政府的暴虐，這就是民主制度，是不會存在政府的暴政，政府是不能威脅個人自由，因此人民是可以最大限度的享有個人自由，這樣人民生活就是自由的，是安全的，因此人民生活也是幸福的，也是有尊嚴的。



　　因此在民主社會，是不會存在政府的暴虐，是不會存在政府的暴政，這主要就是憲法意義的憲政民主的三權分立的民主制度的保障，由於權力制衡，因此政府權力是受到制衡，因此個人自由是不會受到威脅，政府是不會威脅個人自由，這樣人民就是可以享有個人自由，因此人民生活是自由的，是安全的，因此也是幸福的。



　　因此民主制度是不會給人民造成苦難與災難，這同個人獨裁是截然不同的，這是民主制度的價值意義，也是民主的思想意義，也是自由的思想意義。



　　因此民主制度，壹是社會是可以健康的發展，不會是有暴政，不會是有對社會與人民的危害與災難，這就是由於權力制衡是可以保障政府權力與政策是有效的，是建設意義的，是正確的的，因為如果政府是有危害社會的政策，就會是可以受到立法機構與司法機構的制約，24



　　24?



　　是會受到否決的，是不能通過的，是受到審核的，因此就保證政府政策只能是建設意義，是有利於社會的發展，是有利於社會與人民，而不是危害社會與人民。



　　政府權力是受到權力制衡，因此政府是有限政府，這樣就不會是無限政府，因此這就避免了政府的暴政，就是在民主制度，政府是不會存在暴政的，因此政府是有限政府，不會演化為無限政府，因此就把政府的暴政是可以避免了。



　　暴政就是專制政府的無限政府的肆意妄為，是無限政府的政府權力不受限制的為所欲為，因此就會是有錯誤，是有失誤，而且是有肆意妄為，是有危害意義的暴虐，如中國社會的社會主義極權主義就是這樣，在毛澤東時代是最為典型，這就是反面的壞的典型。



　　民主社會是同人類社會的文明通道是連接的，民主社會是開放社會，不僅是連接壹個國家的傳統文化的文明價值，而且是連接世界文明的文明價值，是處於人類文明的歷史長河之中，而不是隔離，而不是封閉的。



　　如西方文明的文明進程，壹是同傳統文明是文明價值是連接的，是傳承的，如英國文明的文明進程，就是壹步壹步在文明演化，是同傳統文化的文明價值是傳承的，而不是隔離的。



　　二是同人類文明的文明價值是同壹的，是壹致的，民主文明本身就是西方文明的文明意義，而且西方的民主文明本身就是先進意義，是世界文明的文明意義，因此這就是民主文明的文明意義，是世界文明的文明意義，是世界文明的先進意義，是世界文明的人類文明，這就是民主文明的發展意義，是世界文明的人類文明，是居於人類文明的歷史長河之中，是世界文明的主流意義。



　　因此中國的社會轉型是走向民主文明，就是同世界文明是接軌，是融入世界文明之中，是同人類文明的主流意義是接軌，是走向人類文明的歷史之中。



　　但是在個人獨裁的獨裁社會，壹是同傳統文化的文明價值是隔離，是切斷同傳統文化的文明連接，壹是同世界文明是隔離，是切斷同世界文明的文明連接，因此是封閉的。



　　25



　　25?



　　如毛澤東時代，為了維護個人獨裁，為了維護個人專制，同傳統文化是切斷，傳統文化的經典是受到禁止出版的，對傳統文化是持全盤否定意義，而且是封閉意義，是不準出版傳統文化的經典著作。



　　壹是同世界文明是隔離，是同人類文明的文明價值是隔離，是切斷同人類文明的文明連接，如毛澤東時代是不準出版西方文化的文明經典。



　　因此在中國社會，只是個人崇拜的個人迷信，壹切人類文明的文明價值是受到否定，是受到全盤否定，人類文明的文明經典是受到禁止出版，中國社會只是毛澤東的著作，只是毛澤東的文章，由此是禁錮人的思想，是束縛人的思想，而且是個人崇拜的個人迷信，全中國只有屈從毛澤東，只是崇拜毛澤東，除此之外，壹切人類文明的文明價值是受到全盤否定，這樣就是同人類文明的文明意義是隔離開來，同世界文明是隔離開來，同傳統文化的文明價值是隔離開來，因此，這樣壹個社會就不會是有文明意義的文明進步。



　　這就是個人獨裁的可怕之處，壹個社會是同文明意義是脫離了，因此是沒有了文明價值，是沒有了文明意義，這樣壹個社會能進步嗎？這樣壹個社會能前進嗎？這樣壹個民族是能文明進步嗎？。



　　這就是說，壹個社會是沒有人類文明的文明意義，壹個社會只是個人崇拜的個人迷信，壹個社會只有壹個意義，就是獨裁者的個人崇拜的個人迷信，這真是恐怖，這真是可怕。



　　因此中國的社會主義的極權主義，在毛澤東時代是登峰造極，是壹個罪惡的完全的深淵，壹個民族，壹個社會是會下滑到這樣的愚昧的境地。



　　但是民主社會，是人類文明的先進意義，是世界文明的領先意義，是在人類文明的歷史之中，是在人類文明的文明進程之中，因此社會是在進步，是在文明進化。



　　而且民主文明同傳統文化的文明價值是融合的，如漢文化圈的韓國、新加坡、臺灣，在民主進程中，傳統文化的文明價值是同現代文明的文明價值是尋求融合，是達成現代意義的26



　　26?



　　文化轉型，是以現代文明的文明價值審視傳統文化，是提煉出具有現代意義的文化價值，因此民主社會是開放的，是處於人類文明的歷史之中，而不是隔離，而不是封閉。



　　這就是民主文明本身就是文明意義的文明進步，是在文明進化，是世界文明的先進意義，是人類文明的領先意義，是世界文明的文明意義。



　　因此中國是走向民主文明，是構建中國的民主文明，這也是融入世界文明之中，也是走向人類文明之中，這樣，就是走向人類文明的歷史長河之中，是走向人類文明之中，是同世界文明是連接起來，是同人類文明是連接起來，這是壹個方面。



　　另壹方面是同傳統文化的文明價值是兼容，是同中華文明的文明長河是連接起來，這樣文明的通道是打開的，是開放的。



　　這就是民主社會的文明特征，是人類文明的文明意義，是世界文明的文明意義，是文明意義的文明意義，是同人類文明的通道是連接的，而不是隔離的，而不是封閉的。



　　這樣壹個社會才會是可以文明進化，壹個民族才會是可以文明進步。



　　但是個人獨裁是同人類文明是隔離的，是脫離人類文明的文明意義，是脫離人類文明的歷史長河，是封閉的，是愚昧的。



　　因此中國社會的社會主義的極權主義，只是讓中國的現代之路是推遲了幾十年，只是讓中國的現代之路是浪費了幾十年的寶貴時間，這在毛澤東時代是更為突出。



　　即使是現在的壹黨專制的專制社會，也是壹樣，依然是同世界文明是隔離，是脫離人類文明的文明意義，只是社會主義的極權主義的專制社會。



　　因此中國是實現民主社會，就是中國是走向人類文明，是走向世界文明，是在人類文明的歷史長河之中，是在人類文明的文明意義之中。



　　但是社會主義的極權主義，只是社會主義的迷幻，只是維護特權階層的統治地位，只是維護壹黨專制的統治地位，對於中國社會是沒有任何文明意義，對於世界文明只是壹種阻礙27



　　27?



　　與威脅，這如現在的朝鮮，只是壹個為人類文明所拋棄的棄兒。



　　第 4 章 民主與專制



　　專制社會的弊端與罪惡，依然是具有個人獨裁的弊端與罪惡，因此上壹章分析的個人獨裁的弊端與罪惡，在專制社會是具有同樣的弊端與罪惡。



　　如在專制社會，人是不能享有個人自由，個人自由是受到剝奪的，這裏不在重點分析。



　　除此之外，在個人獨裁的獨裁社會與專制社會是存在以下的弊端與罪惡，下面分析的專制社會的弊端與罪惡，依然也是個人獨裁的弊端與罪惡。



　　專制社會在現代社會，主要是指壹黨專制的專制社會，因此下面分析的專制社會，是社會主義的極權主義的壹黨專制。



　　在民主社會，是可以根除政治腐敗與社會腐敗，在民主社會，是不會存在政治腐敗與社會腐敗。



　　在民主社會，政治公共權力是受到權力制衡，政府權力（包含立法機構與司法機構）是受到三權分立的權力制衡，因此政治公共權力只能是用於社會公共服務，任何人是不能利用政治公共權力是謀求個人私利，因此政治公共權力是不會腐敗，因此是不會出現政治腐敗。



　　即使有時是出現極個別的個人腐敗，也是會受到社會的懲罰，是不會引發整個社會的政治腐敗。



　　另壹方面，在民主社會，是透明的，政治公共權力是透明的，是公開的，因此也是受到社會的有效監督，因此任何人是不能或不敢利用政治公共權力是謀求個人私利，因此是不會存在政治腐敗，即使有時存在個人腐敗，也只是極個別的情況，整個社會是不會引發政治腐敗。



　　28



　　28?



　　由於不會存在政治腐敗，因此也是不會引發社會腐敗。



　　由於政治腐敗是受到根除，而且不會引發社會腐敗，因此社會文明的正義價值是受到維護，壹個社會的文明意義是受到維護，這樣壹個社會是文明意義的文明進步，是文明意義的文明進化。



　　這就是壹個社會是正方向的前進，不會下滑為負方向，壹個社會只是文明意義的文明進步，而不會是墮落意義的社會腐敗。



　　社會腐敗導致壹個社會只是負方向的下滑，壹個社會的文明價值是受到拋棄，壹個社會的文明價值是不能受到維護，這樣就是壹個社會的文明意義的失落，壹個社會不能是文明意義的文明進化，而是社會腐敗的社會墮落。



　　因此民主社會，由於政治公共權力的受到權力制衡，由於政治公共權力是受到社會的有效監督，因此任何人是不能利用政治公共權力是謀求個人私利，這樣就不會是存在政治腐敗，因此也是不會引發社會腐敗。



　　正由於如此，因此壹個社會的文明價值是受到維護，壹個社會是文明意義的文明社會，是存在文明意義的文明價值，因此壹個社會是可以文明意義的文明進化，是可以文明意義的文明進步，因此民主社會是可以做到這壹點，英美國家的文明進步足以可以說明這壹點。



　　但是在專制社會，由於政治公共權力是不能受到權力制衡，而且政治公共權力是不能受到社會的有效監督，並且政治權力是無限權力，不是有限權力，因此對於擁有政治公共權力的人，是可以利用政治公共權力是謀求個人私利，這樣就會是引發政治腐敗，而且是社會意義的整體的政治腐敗，不是壹個人的政治腐敗，而是整體意義的全面腐敗，可以說，是無官不貪，只要是擁有政治公共權力，基本上是所有的人都會是利用政治公共權力是謀求個人私利。



　　這不僅是社會資源的利用的不公正，最重要的是引發社會腐敗，不僅是政治腐敗，而且29



　　29?



　　是引發社會腐敗，這樣壹個社會如壹個果子，是全面腐爛了，壹個社會是全面腐化了，壹個社會是全面腐敗了。



　　這樣社會文明的文明價值是不能受到維護，壹個社會不是正方向的前進，而是負方向的墮落下滑，這就是壹個社會是全面墮落了，是全面腐化了，壹個社會是沒有了文明價值，是沒有了文明意義，因此壹個社會不會是文明意義的文明進化，不會是文明意義的社會進化，而是負方向的社會墮落。



　　整個社會是墮落了，是腐化了，因此對於國民也是成為動物，而不是社會公民，人是沒



　　有道德精神，人是沒有文明精神，因此整個社會的國民素質是下滑，是沒有文明教養，是沒



　　有文明精神，是沒有道德意義，人只是墮落，只是下滑，只是異化的人，而不是人的正常意義。



　　因此壹個社會是偏離了社會文明的文明軌道，不是在文明意義是在文明進化，而是拋棄文明意義，是拋棄文明價值，壹個社會也是沒有了文明精神，壹個社會是沒有了道德意義，這就是專制社會的可怕之處，這也是專制社會的罪惡與弊端。



　　因此由於政治腐敗與社會腐敗，專制社會是遠離了文明意義，是拋棄了文明價值，因此壹個社會就不是壹個文明社會，而是動物叢林，這真是恐懼，也是可怕，可以說，專制社會是壹個沒有希望的社會，是壹個沒有文明進步的社會，是壹個沒有文明的社會，是壹個沒有文明意義的社會，因此是壹個愚昧的社會，是壹個落後的社會，是壹個墮落的社會，是壹個腐化的社會，是壹個沒有前途的社會，是壹個沒有希望的社會。



　　但是民主社會，是可以維護文明價值，是可以維護文明意義，因此壹個社會是壹個文明社會，是壹個有文明意義的文明社會，而且壹個社會是在文明意義在文明進化，因此這是壹個正常的社會，是壹個人的社會，是壹個有希望的社會，是壹個可以文明進化的社會，壹句話，是壹個文明社會，人也是文明人，而不是動物。



　　30



　　30?



　　因此人是有文明精神，人是有道德精神，壹個社會也是有文明精神，也是有道德精神，這就是文明社會，這就是文明意義，這就是人，是人的意義，是人的文明意義，這就是社會，是文明意義的社會。



　　因此民主社會是壹個文明社會，是有文明精神，是有道德精神，人也是社會公民，是有公民精神，是有文明精神，是有道德精神，人也是有文明教養。



　　但是專制社會是壹個文明荒蕪的野蠻社會，是沒有文明精神，是沒有道德精神，而且人也是沒有文明精神，是沒有道德精神，人也是沒有文明教養。



　　因此民主社會是對人的文明教化，社會是實施人文教育，壹方面人在社會之中，由於社會是有文明精神，由於社會是維護文明價值，因此人是接納文明精神，人是接納文明價值，因此人也是具有文明精神，人也會具有道德精神，因此人是有文明教養，人是文明人。



　　同時社會是公民教育，是人文教育，是培植人的自由精神，是培植人的獨立精神，是培植人的文明精神，使人是可以成為壹個有文明教養的人，這就是民主社會與自由社會，人的文明意義，人的精神意義。



　　因此在民主社會，是社會意義的人文教育，是人類文明的文明價值是對人的人文教育，是人文精神的熏陶，是人文精神的人文教化，這就是人是社會公民，人是自由的人，人是獨立的人，人是文明人。



　　因此從人文意義，從精神意義，民主社會是維護人文價值，是維護文明價值，是維護文明精神，這樣壹個社會是有文明精神，是有人文精神，而且社會公民是公民精神，人是有文明精神，人是有人文教養。



　　這樣壹個社會的社會風氣是文明意義，是具有人文精神，是良好的社會人文生態，是綠色的，是藍色的，是文明的，是積極的，是正面意義的。



　　這樣就是壹個文明社會，而且社會是良性意義的良性互動，整個社會是具有文明意義，31



　　31?



　　是具有文明精神，壹個社會是在文明進化，是在文明進步，而不是退步。



　　這就是民主社會是在正方向的線性的發展，是向前在前進，是在文明意義是在文明進化。



　　但是在專制社會，沒有公民教育，只是愚民教育，在專制社會，只是維護壹黨的統治地位，只是維護壹黨專制的專制地位，因此在教育方面，不會是有人文教育，而是愚民教育，只是奴化教育，把人是奴化為專制主義的工具，只是奴化為專制主義的附庸，人是沒有獨立精神，沒有自由精神，也是沒有文明精神。



　　因此專制社會，需要的是臣民，而不是社會公民。



　　在專制社會，不是人文教育，而是意識形態對人的奴化，是壹個黨的意識形態對社會教育的絕對控制，人在專制社會之中，只是受到壹黨的意識形態的馴化，只是受到壹黨的意識形態的奴化。



　　而且由於在專制社會，是沒有文明精神，是沒有人文精神，因此人在社會之中，是不能受到人文精神的人文教化，而是社會的壓迫的人的奴化，有時人為了生存，在社會之中，只是接受社會對人的奴化，專制社會是把人奴化為沒有思想的怪物，如社會腐敗，如敗壞的社會風氣，人在社會之中，就是對人的奴化與馴化。



　　因此專制社會，人在社會之中，人是受到社會奴化，人是受到壓迫，在壓迫之中，人是受到奴化的，人是不能受到人文精神的文明教化，而是社會壓迫的社會奴化。



　　因此在專制社會，是人文精神的荒蕪，專制社會本身是不能維護文明價值，是不能維護人文價值，因此在這樣的社會，人就不能是受到人文教化，人是不能受到文明精神的人文教化，因此人只是臣民，而不是公民。



　　因此人是沒有人文精神，是沒有文明精神，是沒有文明意義的文明精神。



　　這就是專制社會的罪惡與弊端。



　　專制社會只是壹個黨的黨天下，只是壹個黨的意識形態對人的絕對控制，只是壹個黨的32



　　32?



　　意識形態對人的奴化，因此人只是愚民，只是順民，而不是有思想的獨立意義的人。



　　因此在專制社會，整體社會是處於壹黨的意識形態的控制之中，而且在政治意義，專制主義也是對人的控制，人是不能有自由，人是不能有言論自由，是不能有思想自由，也是不能有政治自由，這樣壹個社會只是萬馬齊喑的壹片黑暗。



　　因此在專制社會，社會教育是奴化教育，學校教育也是奴化教育。



　　人生活於專制社會之中，就是處於奴化教育的暴政之中，是意識形態的暴政，是壹黨的意識形態的暴政，最為突出的就是毛澤東時代的禁書，是禁止所有的人文經典，人文文化是處於荒蕪之地。



　　在民主社會，是容納不同政黨或政治利益集團，不同政黨或政治利益集團的政治地位是平等，是不會存在政治壟斷，因此不同政黨或政治利益集團是通過民主協商，是可以達成妥協，是可以達成共識，因此不同政黨或政治利益集團是和平共處。



　　即使是存在反對派，反對派也是可以共存，任何政黨或政治利益集團是可以同反對派是共存，而不是打擊或鎮壓，這是民主的實質意義，也是民主的思想意義。



　　在民主社會，是不會存在敵人，即使是存在民主的敵人，民主社會也是最大限度的自由意義，是最大限度的思想自由與言論自由，因此是容納不同的思想意義，而且民主也是堅信，是不怕受到批判，是不怕受到攻擊，而且是堅信只有自由，真理意義才會是可以顯示出來，這就是民主的價值才會是更加顯示，自由的價值就是更加明顯，這就是真理是不怕辯論的，是不怕批判的。



　　如社會主義在民主社會，也是受到容納，並不是限制社會主義的思想意義，也是不會限制社會主義的實驗，因為民主是有真理意義的真理力量，因此是不怕攻擊，是不怕批判，而且民主的價值就是在真理的辯論中是顯示出來真理意義，自由價值也是在真理的辯論中是顯示真理意義。



　　33



　　33?



　　因此在民主社會，是平等意義，是公正意義，任何政黨或政治利益集團的政治地位是平等意義，通過政治競爭是競選執政地位，因此執政黨與反對黨是可以共存於社會之中，執政黨是不能打擊或鎮壓反對黨，反對黨也是不能打擊執政黨，這就是容納不同的政黨或政治利益集團，各種政黨或政治利益集團是可以共存的，即使是存在不同政治傾向的政黨，如極左或極右的，也是容許存在，而不是受到打擊或鎮壓。



　　因此在民主社會，自由是受到最大限度的維護，因此任何人或政黨的政治自由是受到最大限度的維護，而不是受到限制，因此是不會受到打擊或鎮壓。



　　正如科恩所指出，即使是煽動，只要是不違反法律，只要是不引起騷亂，也是不會受到限制，因為民主是堅信民主的真理意義，因此民主也是不怕有人的煽動，因為有的人的煽動，也是無濟於事，是沒有人會受到蠱惑的，這就是民主的價值意義，也是民主的真理意義。



　　因此民主社會是不存在敵人，是不存在敵對勢力，壹切政黨或政治勢力是可以共存的，如社會黨也是容許存在，即使是具有社會主義傾向的政黨也是容許存在的，是可以通過政治協商，是可以達成妥協，是可以達成共識，這就是民主政治是消除了政治壟斷，民主的價值就是政治地位的平等意義，就是民主協商的民主意義，而不是政治壟斷的打擊或鎮壓。



　　但是在專制社會，對於反對派是打擊或鎮壓，壹黨專制是壹黨壟斷，是政治壟斷，是不容許反對派的存在，只要是存在反對派或反對黨，就會是受到專制強權的打擊或鎮壓。



　　這就是壹黨專制只是維護壹黨壟斷的統治地位，壹黨專制是不能受到質疑，是不能受到挑戰，只要是質疑壹黨專制，只要是反對壹黨專制，就會是受到專制政黨的打擊或鎮壓。



　　因此在專制社會，只是壹黨專制，只是壹黨壟斷，而且是不能受到質疑，是不能受到挑戰，只要是反對派，只會是受到專制政黨的打擊或鎮壓。



　　因此在專制社會，是存在政治宰制，是專制政黨的政治宰制，只是維護壹黨的專制統治，而其它政黨或政治利益集團的政治利益是受到不同程度的損害。



　　34



　　34?



　　因此在民主社會，是實現民主價值，民主價值就是共享，是共存，而不是政治壟斷，而不是政治宰制。



　　因此在民主社會，任何政黨或政治利益集團的政治利益是會受到維護，是不會受到損害。



　　而且政治反對派是可以擁有政治地位，是同執政黨的平等意義的政治地位，因此是不會受到打擊或鎮壓，因此從人道意義，民主社會是人道社會，是維護人道價值。



　　但是在專制社會，由於反對派是受到打擊或鎮壓，因此是違反人道的，因此也是違反人權的，因此有的政黨（反對黨）或政治利益集團的政治利益是受到剝奪的，而且是要受到打擊或鎮壓，因此人的生命權是受到威脅的。



　　民主與個人獨裁的比較，民主與壹黨專制的比較，這裏是現實與現實的比較，是事實與事實的比較，不是理想與理想的比較，就是是民主社會的事實與壹黨專制的事實的比較，是民主社會的現實與個人獨裁的現實的比較，因此通過比較分析，可以是明確民主的的思想意義，是可以明確民主的實質意義。



　　同時是可以認識個人獨裁與壹黨專制的弊端與罪惡，尤其是中國社會，是經歷社會主義的極權主義的壹黨統治，因此對於中國人是需要深刻反思社會主義的極權主義，是要認清社會主義的極權主義的本質，是要認清社會主義的極權主義的罪惡。



　　這樣對於中國人，就是可以追求自由與民主，而且是可以不屈不撓的奮鬥，是可以實現自由中國與民主中國。



　　而且當中國社會是完成政治轉型，是實現民主社會，中國人也是不能忘記中國的社會主義的極權主義的罪惡，是不會忘記社會主義的極權主義給人民造成的苦難，這樣中國人就是可以不會受到社會主義的蠱惑，這樣中國人就是可以堅信自由與民主，是可以堅信自由與民主的信仰，這樣中國就是可以在民主道路是可以向前前進，是可以文明進步。



　　因此中國人要深刻反思社會主義的極權主義的罪惡與弊端，正如德國人是反思納粹主義35



　　35?



　　的德國壹樣，這樣中華民族才會是可以獲得新生，是可以走向壹個燦爛的民主中國與自由中國。



　　第 5 章 多數統治與少數的權力



　　民主是人民的統治，要實現人民的統治，就是人民自治，因此自治就是人民選出人民代表是代表人民實施人民的統治，是選出人民代表是代表人民管理國家或社會。



　　因此選舉是民主的主要程序，人民代表是通過選舉產生的，但是選舉的基本程序是投票，投票是以多數為基本原則，因此選舉的原則是多數原則，因此民主的原則是多數原則。



　　如選舉總統，在候選人中，得票最多的壹個人是可以當選，這就是多數原則。



　　因此多數原則，也是多數統治，如選舉總統，投票是多數的選民是多數，因此多數的選民選舉的總統是國家總統，也是人民的代表，這就是民主的多數原則，也是多數統治。



　　多數統治，就是多數是統治，多數的選民是可以贏得多數的選票，而多數的選票就是意味多數是受到承認，是多數的選民的選舉是贏得統治意義，如總統選舉，投多數選票的多數是贏得總統的選舉，總統也是贏得最多票數的候選人，這樣就是意味是多數的統治。



　　因此民主原則是多數原則，只要是選舉，只要是投票，是以多數為贏得的壹方，多數是贏家，多數是勝利者，因此多數原則就是意味是多數統治，少數的壹方就是不能贏得勝利，如選舉總統，得票最多的是可以當選，那麽投這個候選人的是多數，另壹個候選人是落選，是沒有贏得最多數的選票，這樣投這個候選人的票的是少數，這就是民主原則是多數原則。



　　因此民主的基本原則就是多數原則，多數是贏家，因此是多數的統治，少數是不能是贏家，因此少數不能是統治，這就是多數原則，這就是民主選舉的多數原則，也是民主決議的基本原則。



　　36



　　36?



　　既然是多數是統治，那麽少數的權利是否受到損害，這是壹個復雜的問題。



　　盡管民主原則是多數原則，是以多數為贏家，但是少數的權利依然是受到維護。



　　如選舉總統，任何壹個選民並不知道自己是多數，還是少數，只有在投票之後，才會是分為多數，還是少數，因此在投票之前的選舉過程中，任何候選人，任何選民都是在積極參與，是在維護自己的利益，是在維護自己的政治權利，任何人的政治權利是不會受到剝奪，而且這時有時由於辯論，或許是少數支持的候選人，會成為多數的支持者，這就是壹個變數，就是說，在投票之前，是沒有多數與少數，任何人都是可以維護自己的政治權利，任何人的政治權利是不會受到損害與剝奪。



　　但是在投票之後，壹個候選人是得票最多，是可以當選總統，另壹個候選人是得票是少，是落選了，這樣通過投票，根據多數原則，就是投票結果是有多數與少數，這就是民主原則的多數原則，民主原則就是多數原則，是多數的統治，只有是多數是可以是贏家，是勝利的壹員，這樣少數就不會是贏家，少數的壹方是不能當選的。



　　因此民主，就是要承認民主原則，是要承認多數原則，這是民主的基本原則。



　　既然是承認，那麽這就需要是妥協，是需要是容忍，就是少數的壹方是可以妥協，是可以容忍，這是科恩論述的。



　　如壹個黨的候選人是當選為總統，那麽落選的另壹個黨就是要承認，就是要遵守民主原則，因此就是要容忍，是承認壹個黨的候選人是當選總統，而且要承認另壹個黨的候選人是落選了，因此是容忍，是承認，是妥協，不能是采取極端的行為，如不能是革命，不能是暴動，而是要等待四年之後的總統大選的重新角逐總統。



　　這就是多數原則，在投票之後，對於少數的壹方，只有是可以承認，是可以妥協，是可以容忍，這就是民主的基本原則，就是多數原則，因此是多數的統治。



　　但是少數的權利是受到維護，是不會受到損害，即使是投票之後，少數的壹方是不能受到承認，但是少數只能是妥協，只能是容忍，但是在投票之前，少數的權利是受到維護的。



　　如要決議壹個省是要修高速鐵路，如是參議院是決議，在投票之前，任何人是不知道是多數，還是少數，但是意見，基本上是壹是修高速鐵路，壹是不修高速鐵路，這是兩個基本的意見傾向，因此雙方是可以辯論，這時的多數與少數是變化的，如開始主張修高速鐵路的意見是少數，但是通過辯論，是得到了多數人的贊同，但是在充分的辯論之後，是要投票決議的，通過投票，就是分為多數與少數，假如是修高速鐵路的壹方是多數，就是投要修高速鐵路的意見的人是多數，這樣通過決議，就是可以修高速鐵路，這就是多數原則，也是多數的統治。



　　但是不主張修高速鐵路的壹方就是成為少數了，對於少數的壹方，就是要承認民主原則的多數原則，就是要承認是要修高速鐵路，這樣對於少數的壹方就是要妥協，是要承認，是要容忍，從投票的結果，少數的權利是受到壹定的損害，因為少數的壹方是不主張修高速鐵路，但是決議或投票的結果是要修高速鐵路，這樣少數的意見是受到否決，就是少數的權利是受到壹定的損害，這就是民主的多數原則，是民主的多數統治。



　　但是對於少數的壹方是需要承認，是要承認民主原則的多數原則，是要容忍民主原則的投票結果，這或許是民主原則的不可避免的，因此對於少數壹方就是要妥協，就是要容忍。



　　但是在辯論過程中，對於少數的權利是受到維護的，就是盡管投票的結果的壹方是少數，但是在辯論中，少數的壹方的權利是沒有受到任何損害的，但是在事實上，投票的結果是少數的壹方是受到壹定的損害，這就是民主原則是不可避免的。



　　這樣就會不會是出現托克維爾所說的多數的暴政呢。



　　答案是否定的，不會是出現多數的暴政。



　　科恩是這樣分析的，多數是變動的多數，而不是固定的多數。



　　如果是存在固定的多數，是存在固定的少數，這樣就會是形成多數的暴政，因為多數總38



　　38?



　　是贏家，多數的利益或權利總是受到維護，而少數的利益或權利總是受到損害。



　　但是這種情況在民主社會是不會存在，因為多數是變動的多數，在這個議案，壹些人是多數，壹些人是少數，但是在另壹個議案，原先的少數會有可能成為多數，原先的多數有可能成為少數，因此多數是變動的多數，少數也是變動的少數，不會是存在永遠的固定的多數，不會是存在永遠固定的少數，因此就不會是存在多數的暴政。



　　但是由於是多數原則，是多數統治，因此這也是需要維護少數的權利，也是可以防止多數的暴政。



　　這是從另壹個意義的分析，就是民主原則是多數原則，因此是多數統治，這樣就是有可能是存在多數的暴政。



　　如前面的例子，投票是決定修高速鐵路，這樣不主張修高速鐵路的壹方就是少數，但是需要說明的是，盡管民主原則是多數原則，但是少數的權利是要受到維護。



　　如修高速鐵路是需要搬遷，那麽對於不主張修高速鐵路的少數，少數的權利是要受到維護，盡管通過決議是要修高速鐵路，但是對於需要搬遷的人，對於不主張修高速鐵路的少數的人，也是需要維護少數的權利，即使是需要搬遷，但是需要是通過民主協商，是通過談判，是可以對需要搬遷的人是給予補償，這樣少數的權利是需要或可以受到維護，而不是忽視少數的權利，不能說，投票是決議是要修高速鐵路，那麽就是可以強行有的人是搬遷。



　　因此盡管民主原則是多數原則，是多數統治，但是依然是需要維護少數的權利，這是需要說明的壹點。



　　如美國的小的州，在參議院的議員也是同大的州壹樣，是兩個，這也是維護少數的權利。



　　因此這裏是需要強調的壹點，就是民主是多數的統治，但是少數的權利是需要受到維護，是不能受到損害，即使是受到壹定程度的損害，也是最低限度的損害，這是需要強調的壹點，因此這也是防止多數的暴政。



　　39



　　39?



　　如果只是堅持多數原則，而不是維護少數的權利，這樣就會有可能是出現多數的暴政。



　　如前面的例子，如果是強行有的人的搬遷，而不是維護少數的權利或利益，這就是多數的暴政。



　　因此民主原則是需要承認的，盡管是多數的統治，但是少數的權利是需要受到維護的。



　　下面討論少數的權力。



　　民主制度在制度設計上是代議制民主，人民的統治，是人民選舉人民代表是代表人民的統治，這就是代議制民主，也是自由主義民主。



　　在大型社會，是不能實行直接民主，只能是代議制民主，因此當人民是選出代表之後，這時是人民代表是代表人民實施人民的統治，因此代議制民主，達爾是解釋為多元主義民主，熊彼特是解釋為精英民主。



　　因此可以明確的說，代議制民主是精英民主，盡管在西方的民主理論中，也是強調參與民主，但是在大型社會，不可能是實行直接民主，是不可能是實行參與民主，因此在大型社會，只能是代議制民主，因此只能是精英民主。



　　這就是人民是選出人民代表，是選出政治精英，政治精英是代表人民是實行人民的統治。



　　因此當人民選出政治精英之後，這時就是把人民統治的權力是委托為政治精英，政治精英是擁有政治公共權力，是實施政治公共權力是為社會服務的。



　　因此政治精英是少數，是少數的權力，這就是政治精英的政治公共權力，政治公共權力是只有政治精英是可以擁有。



　　當人民在投票之後，這時人民只是間接的對人民代表是實施影響，如社會監督，但是人民基本是不會直接參與社會管理，是不會擁有政治公共權力的。



　　因此政治公共權力是屬於政治精英，因此是少數的權力，是政治精英的政治公共權力。



　　但是政治精英的政治公共權力是有限權力，而不是無限權力，這就是政治公共權力是受40



　　40?



　　到權力制約，是受到權力制衡，這就是三權分立的權力制衡，因此少數的權力是受到制約的，是受到權力制衡的，是有限權力，而不是無限權力，這樣就是可以保證政治公共權力只能是用於社會公共服務，而不能是謀求個人私利。



　　如總統實施違憲，就會是受到司法審核，是會受到權力制約的，而且總統的政策也是受到議會的決議，是受到議會的制約，因此政治公共權力對於社會服務只會是建設意義，不會是存在破壞的，因此這就是代議制民主的憲政民主的制度設計。



　　因此三權分立的制度設計，是可以保證政治公共權力只能是建設意義，只能是服務於公共社會，是不會有破壞性，是不會用於謀求個人私利的。



　　因此少數的權力，政治精英的政治公共權力是有限權力，而且是建設意義。



　　這就是少數的權力。



　　因此憲政民主的制度設計是可以保證政治精英的政治公共權力是建設意義，因此憲政民主的制度設計是可以制約少數的權力。



　　盡管是人民委托少數的政治精英是行使政治公共權力，但是少數的權力是可靠的，是安全的，因此人民是可以放心委托政治公共權力是給予少數的政治精英。



　　這就是憲政民主的健全意義，因此代議制民主盡管是少數的政治精英的精英民主，但是憲政民主的制度設計是健全的，是完善的，因此是可以可靠的、是安全的委托政治精英是行使政治公共權力。



　　因此代議制民主是精英民主，這是可以明確的，因此對於中國人是認識民主，就是認識民主的基本意義，民主在大型社會，是代議制民主，是人民選出的政治精英代表人民的統治，因此代議制民主是精英民主。



　　因此民主不會是大眾民主，不會是參與民主，在大型社會是這樣，參與民主只能是在小的組織是可以實施，但是在大型社會，民主只能是代議制民主，因此只能是精英民主。



　　41



　　41?



　　這就是人民的統治是委托給少數的精英，是少數的政治精英是擁有政治公共權力，當人民在選出政治精英之後，人民基本是不會參與政治的，是不會直接參與社會管理的，只有是政治精英是依據憲法意義是實施政治公共權力。



　　由於憲政民主的制度設計，因此少數的政治精英的政治公共權力是可靠地，是安全的，這就是代議制的精英民主的特點，這也是民主的思想意義，也是民主的實質意義，因此要認識民主，就是要認識代議制民主，是要認識精英民主。



　　這就是西方的民主社會的民主含義，是民主的真正意義。



　　因此代議制民主，就是代表制，對於代表制，科恩的《民主論》是有精辟的論述，因此可以閱讀認識。



　　這裏只是說明壹點，代表是受到選民的間接的制約的，代表是要代表選民的利益的，如果不能代表選民的利益，就有可能是在下壹次的選舉中是落選，而且如果代表是有嚴重的瀆職，也是受到選民的監督，選民是有權是可以通過有關程序是可以罷免。



　　如議員是有瀆職，是會受到議會彈核的，而且選民也是可以民主監督，是可以提議議會的彈核。



　　因此盡管民主是多數的統治，但是在大型社會，是少數的政治精英是擁有政治公共權力，這就是盡管民主多數的統治，但是代議制民主是把社會管理的權力是委托給少數的政治精英，是少數的政治精英的政治活動，是政治精英運用政治公共權力是服務公共社會的。



　　因此民主是多數的統治，是民主的實質意義，是民主的真實意義，因為代議制民主是多數原則，只有是多數的當選者才會是可以成為人民的代表。



　　但是民主又是少數的政治精英的政治活動，不是大眾民主，不是直接民主，而是間接民主，而是代議制的少數的政治精英的政治公共權力的運用，是少數的政治精英代表人民是實施人民的統治，這就是民主，這就是代議制民主，這就是自由主義民主（憲政民主），這也是42



　　42?



　　精英民主。



　　這樣民主的實質意義就明確了，在大型社會，在現代民主的民主社會，民主就是精英民主，就是達爾分析的多元主義民主，也是熊彼特所分析的精英民主。



　　這就是多數的統治與少數的權力，民主是多數的統治，但是代議制民主是少數的政治精英的政治活動，而不是直接民主，而不是大眾民主。



　　因此明確民主的實質含義是重要的，少數的統治的說法是不準確的，只能說是少數的權力，民主是多數統治，這是民主的原則，這是民主的實質，但是多數的統治，在制度設計方面是代議制民主，是自由主義民主的憲政民主，是少數的政治精英在運用政治公共權力的政治活動，是少數的政治精英運用政治公共權力的社會服務，這就是精英民主。



　　因此中國社會在構建民主制度時，是需要精確認識民主的實質意義，是明確民主的真實意義，這樣就是可以構建中國的民主制度，而不是誤入誤區，這壹點是非常重要的，因為中國社會基本是沒有民主的社會實踐，在大陸，是中國社會從頭起步構建民主社會，因此對於民主的認識是需要精確。



　　第 6 章 平等



　　在民主社會，是可以實現不同意義的平等價值，但是平等意義是有不同的價值意義，而且平等價值的實現，也是逐步實現的，因為平等價值是壹個無限意義的價值意義，是壹個無限實現的過程，不可能是在短期可以完全實現所有的平等意義。



　　正如薩托利所分析的，自由的價值是可以基本實現，自由的價值是可以在民主社會是基本實現，但是平等價值是不能完全實現，主要是平等價值是壹個無限意義，壹個平等價值是實現，就會出現其它意義的平等價值，而且平等價值是壹個無限擴大的價值意義，是壹個無43



　　43?



　　止境的價值意義，是壹個無限實現的價值意義。



　　而且平等意義是有不同的價值意義，薩托利在《民主新論》對於平等也是有精確地分析，因此是可以閱讀他的著作，是可以精確認識平等的價值意義，而且哈耶克在《自由秩序原理》



　　中也是精辟的分析平等的價值意義，因此也是可以有助於我們認識平等的意義，這裏主要分析平等價值的兩個基本意義，壹是政治平等，壹是機會平等。



　　在民主社會，是可以實現政治平等。



　　在民主社會，任何人或政黨或政治利益集團的政治地位是平等意義，任何人或政黨或政治利益集團是沒有政治特權，因此任何人或政黨或政治利益集團是可以平等的參與政治活動，這樣就通過政治協商或民主協商，是平衡不同政治利益集團的政治利益，因此不同政治利益集團的政治利益是可以達成平衡意義。



　　這如壹桌酒席，在民主社會，是任何人或政黨或政治利益集團是可以平等意義的坐在桌子上，是有平等的參與權利，是有平等參與的政治自由與政治權利，是有吃酒席的平等權利，任何人或政黨或政治利益集團是沒有政治特權，也是不會存在政治壟斷，不是壹個人或壹個政黨或政治利益集團是獨霸，不是壹個人或壹個政黨或政治利益集團的政治壟斷，不是壹個人活政黨或政治利益集團是坐在桌子上，而其它的人或政黨或政治利益集團是排除在外。



　　這就是民主意義的平等意義，是可以實現政治平等的平等意義。



　　但是在專制社會，只是壹個人或壹個政黨或政治利益集團是坐在桌子上，是政治壟斷，是壹黨壟斷，是個人獨裁，而其它的人或政黨或政治利益集團是不能坐在桌子上，而是排除在外，是不能平等意義的坐在桌子上是可以吃酒席，這是專制社會的不平等意義，是沒有政治意義的政治平等。



　　但是在民主社會，任何人或政黨或政治利益集團的政治地位是平等意義，任何人或政黨或政治利益集團是沒有政治特權，任何人或政黨或政治利益集團是可以擁有平等意義的政治44



　　44?



　　權利與政治自由，是可以平等意義的參與政治公共活動，是可以參與社會公共活動，這就是政治平等的平等意義。



　　在民主社會，是沒有特權階層，是沒有壹黨壟斷，任何人或政黨或政治利益集團是平等意義，不會是有壹個人或政黨或政治利益集團是淩駕於社會之上，是不會有政治特權，而是平等意義的參與政治公共活動。



　　這樣不同政治利益集團的政治利益，是可以通過平等意義的民主協商，是通過平等意義的政治談判，是可以達成妥協，這樣就是可以平衡不同政治利益集團的政治利益，因為是政治利益集團的政治利益的平衡意義，因此是可以最大限度的維護不同政治利益集團的政治利益，同時是可以最小限度的損害不同政治利益集團的政治利益，這就是平衡原理，是政治利益的平衡意義。



　　這就是任何人或政黨或政治利益集團都是可以吃到飯，是可以坐在桌子上是可以吃飯，不會有人是排除在外，不會有人是挨餓。



　　這是政治平等的壹個意義。



　　對於社會利益集團也是壹樣，任何社會利益集團的政治地位是平等意義，是可以公開意義的尋求社會利益，不會有壹個社會利益集團是可以淩駕於社會之上，任何社會利益集團是沒有政治特權，也是不會有社會壟斷，任何社會利益集團是平等意義，是政治地位的政治平等，因此任何社會利益集團是可以公開的參與社會公共活動，是可以平等意義的參與社會公共活動，是可以通過民主協商，是可以通過談判，是可以尋求不同社會利益集團的社會利益的平衡意義，這樣也是可以達成不同社會利益集團的社會利益的平衡意義。



　　正由於是平等意義，因此是不會損害壹個社會利益集團的社會利益，是不會存在政治宰制，是不會存在社會宰制，任何社會利益集團的社會利益都是可以得到最大限度的維護，而且不同社會利益集團的社會以是受到最低限度的損害，這就是政治平等是可以實現社會利益45



　　45?



　　的利益平衡，這就是平衡原理。



　　在民主社會，是可以實現政治利益與社會利益的平衡意義，是可以實現平衡原理，正如此，因此不會存在政治利益與社會利益的利益失衡，因此社會是處於安全的，是處於平衡的，是處於穩定的，是處於公正的，不會存在由於利益失衡的社會動亂或暴亂。



　　因此政治平等的壹個意義，就是政治地位的平等意義，政治平等的平等意義，有時好似政治利益與社會利益的利益平衡，因此是實現了社會公正，是可以實現社會的公正意義。



　　政治地位的平等意義，就是可以通過憲法與法律是可以實現，也是通過自由的實現是可以實現，因為政治自由就是政治權利，個人自由就是個人權利，自由的實現是可以實現平等意義。



　　政治平等的另壹個意義是投票的平等意義，這就是壹人壹票，投票是壹人壹票的基本原則，任何人是沒有政治特權是可以投兩次票，任何社會公民在選舉投票上，是平等意義的壹人壹票，這就是政治意義的平等意義，任何人是沒有政治特權。



　　只要是社會公民，是有平等意義的選舉權，是有平等意義的投票權，而且是壹人壹票。



　　因此政治平等的平等意義，壹個意義就是平等的選舉權，任何社會公民是有平等意義的選舉權，任何社會公民的選舉權是不能剝奪，這就是政治意義的平等權利。



　　因此在民主社會，是民主選舉，因此在民主選舉中，任何人的政治地位是平等意義，任何人是有平等意義的選舉權，而且是壹人壹票。



　　這樣就是可以認識民主意義的政治平等的平等意義。



　　平等意義的另壹個意義是機會平等。



　　在民主社會，由於自由的實現，而且自由是最大限度的實現，因此個人自由是受到最大限度的維護，個人自由是可以最大限度的實現，這樣就是可以實現機會平等。



　　這就是自由的大門是向所有人是開放，因此從自由意義可以解釋，政治意義的平等意義，46



　　46?



　　也是個人自由的實現的平等意義。



　　這就是在民主社會，是可以實現個人自由，是可以維護個人自由，任何人的個人自由是不能受到壓制與剝奪，因此從自由意義，任何人是平等意義，這就是自由的平等意義。



　　個人自由就是個人權利，個人自由的實現，就是個人權利的實現，因此任何人的個人自由是完全受到維護與保障，因此任何人的個人權利是受到維護與保障，這就是政治意義的平等意義，任何人是平等意義，任何人的個人自由與個人權利是不能受到壓制與剝奪，從個人自由與個人權利的角度，這就是自由的平等意義，是個人自由與個人權利的平等意義。



　　因此個人自由的實現，是可以實現平等意義，這是自由的平等意義。



　　因此在民主社會，由於個人自由的實現，因此是可以實現機會平等。



　　機會平等就是起點的平等，壹個人不論出身、地位，自由的大門是向所有人開放，機會的大門是向所有人開放，這如跑步，所有人是在起點是壹起跑，並不是把壹部分人壓制，不讓壹部人跑，而是讓另壹部分人是先跑。



　　在專制社會，是不能實現機會平等，這如跑步，是壓制壹部分人不讓跑，而是讓壹部分人是先跑，這就是政治壟斷，這就是政治宰制，因此就不會是有政治平等，也是不會有機會平等。



　　對於機會平等，在自由主義的思想中，在民主思想中，西方的政治哲學家與政治思想家也是討論的多，如薩托利在《民主新論》中也是有精確的分析。



　　因此這裏只是我的個人意義的解讀與認識。



　　而且平等意義是壹個無限意義，在民主社會，平等意義的實現是無限的，這個平等意義是實現了，就會出現新的意義的另壹個平等意義。



　　下面討論自由與平等的關系。



　　在民主社會，有兩個核心價值，壹是自由，壹是民主，因此在民主社會，首先是實現自47



　　47?



　　由價值，是實現民主價值，同時是實現平等價值。



　　因此平等價值是自由的平等，盡管是有其它意義的平等價值，但是平等的基本價值是自由的平等意義，這是平等的基本意義，是平等的核心意義。



　　這就是說，在實現平等價值時，最基本的壹個前提，最基本的壹個原則，是不能損害與危害自由價值，只有是在實現自由價值的基礎上，只有在實現自由的平等價值的基礎上，是可以尋求其它意義的平等價值的實現，如果壹個平等價值的實現，是損害與危害自由價值，那麽這樣的平等價值是需要限制，因為如果不能限制，這樣在實現這樣的平等價值時，會是損害會危害自由價值，其後果就會是可以失去自由，就會是可以危害與威脅自由，這樣自由社會與民主社會的根基就會動搖。



　　因此在民主社會，在中國構建民主文明的進程中，中國人是需要精確認識自由與平等的關系，是要精確認知自由價值與平等價值，也是需要精確解讀西方自由主義思想與民主思想，這樣就是可以為中國構建民主中國，是可以提供強有力的思想支持。



　　因此在民主社會，自由價值是需要實現的，而且是不能危害或威脅自由價值，自由價值是核心價值，只要是危或威脅自由價值，那麽其它價值就是需要限制，如果是不能限制，就會是威脅與損害自由，最後就會是失去自由，這樣自由社會與民主社會就會是倒塌。



　　因此平等意義的壹個意義，就是自由的平等意義，在民主社會與自由社會，首先是實現自由價值，在實現自由價值時，是可以實現自由的平等意義，這就是薩托利分析的，是由自由是可以導出平等，是由自由價值的實現，是可以實現平等價值，這就是自由的平等意義。



　　這就是自由的增加，是可以增加平等意義，如自由的實現，就是可以實現機會平等，機會平等是自由的平等意義，由於自由的實現，是可以實現機會平等。



　　因此實現平等價值，首先是實現平等的基本價值，是實現平等的核心價值，這就是自由的平等，在這個基礎上，是可以實現其它意義的平等價值，而且在實現其它意義的平等價值48



　　48?



　　時，是不能損害與威脅自由價值。



　　因此通過上述的分析，平等價值的基本意義，平等價值的核心意義，壹是自由的平等，壹是民主的平等。



　　民主價值的實現，就是實現了民主的平等意義，在民主社會，是可以實現民主價值，民主價值的實現，就是沒有政治壟斷，是沒有特權階層，這樣就是實現了平等價值，是實現了平等意義，是實現了政治平等，這是民主的平等意義，民主的平等就是政治平等的平等意義。



　　因此只要是實現了民主，就是實現了民主的平等，是實現了政治平等，因此是實現平等價值，平等價值的基本意義是民主的平等意義。



　　這是平等價值的壹個意義，這就是民主社會，是可以實現民主價值，而實現民主價值，就是可以實現民主的平等意義，這就是政治平等的平等意義。



　　如民主就是可以坐在談判桌上，是可以民主協商，是可以民主商談，這就是民主，這樣民主的實現，也是實現了民主的平等意義，就是任何人是平等意義，是可以平等意義的坐在談判桌上，是可以民主協商，這就是民主的平等意義，也是民主意義的政治平等。



　　從自由意義，任何人是有個人自由與個人權利，因此任何人是可以有個人自由與個人權利是可以協商，是可以參與協商，這是政治權利與政治自由，也是個人自由與個人權利，就是任何人是有個人權利是可以維護個人利益，因此是有個人權利是可以參與協商，是可以參與談判，這是個人權利，也是個人自由，因此這也是從自由意義是導出平等意義，既然任何人是有個人自由與個人權利，因此個人權利與個人自由的實現，是可以實現了平等意義，這也是自由的平等意義。



　　因此自由價值與民主價值有時是可以重疊的。



　　因此在民主社會，平等意義的壹個意義是自由的平等意義，是由自由可以導出平等意義。



　　而且平等價值的實現，首先是實現民主的平等意義與自由的平等意義，因為在民主社會49



　　49?



　　與自由社會，最核心的價值意義是自由與民主，可以說，民主社會與自由社會，是有兩個基本的基石，壹是自由，壹是民主。



　　因此在民主社會與自由社會，是要實現自由價值，是要實現民主價值，在實現自由與民主價值時，是可以實現自由的平等意義與民主的平等意義，這是平等意義的基本價值，是平等意義的核心意義。



　　而且在實現其它意義的平等意義時，是不能威脅與損害自由價值與民主價值，如果是損害與威脅自由價值與民主價值，那麽這個意義的平等意義就是要受到限制，不能是無限擴大，因為如果不能限制這個平等價值，就會有可能是失去自由，就會有可能是失去民主，這樣民主社會與自由社會的根基就會受到威脅，民主社會與自由社會就會受到威脅。



　　因此民主社會與自由社會的根基，壹是自由，壹是民主，在這兩個根基的基礎上，是可以實現其它意義的價值意義，如平等的價值意義。



　　但是平等的價值，基本意義與核心價值，壹是自由的平等意義，壹是民主的平等意義，這就是在實現自由時，就是實現了自由的平等意義，在實現民主時，就是實現了民主的平等意義，因此民主社會，平等價值的實現，基本意義與核心意義是實現自由的平等與民主的平等。



　　在這個基礎上，是可以實現其它意義的平等意義，因為平等意義是無限擴大的價值意義，是永遠不能完全實現。



　　而且在實現其它平等意義的價值意義時，是不能威脅與損害自由價值與民主價值，這是最基本的壹點，因為如果是威脅與損害自由價值與民主價值，就會動搖民主社會與自由社會的根基，這樣就是可以威脅民主社會與自由社會的根基。



　　西方的自由主義思想與民主思想，特別是強調這壹點，因此中國人在認知自由與民主時，是要把握自由與民主的基本意義，是要把握民主與自由的核心意義，這樣中國在構建中國的50



　　50?



　　民主社會與自由社會時，就是有清醒與理性的基本認識，這樣就是可以有利於構建中國的民主社會與自由社會。



　　西方社會已經是發展到福利社會，平等價值的實現是在遞進，而且是達到壹定程度，但是中國社會構建中國的民主文明與自由文明，基本的壹點，是首先實現自由的價值，是要實現民主的價值，在實現這兩個最核心的價值的基礎上，是可以逐步實現其它意義的價值意義。



　　因此民主文明與自由文明是復雜的社會體系，要構建美好意義的民主文明與自由文明，的確是需要有強有力的思想支持，而且對於自由與民主價值是有精確的認知，而且是對自由文明與民主文明是有精確地認知。



　　2016-11-04



　　第 7 章 憲政



　　民主是自由主義民主，而不是非自由主義民主，在制度設計上是憲政民主。



　　憲政民主是三權分立的權力制衡的憲政制度，這就是行政機構、立法機構與司法機構是三權分立，是三權分立的權力制衡的制度設計。



　　因此憲政民主是依據憲法意義的制度設計是在運行，行政機構、立法機構與司法機構的權力制衡及運行程序是在憲法中是有明確的規定，因此憲政民主就是憲法意義的制度設計，壹個民主國家的憲法是明文規定行政機構、立法機構與司法機構的政治職責，以及三權分立的權力制衡的運行程序與運行制度。



　　這就是行政機構是受到立法機構與司法機構的權力制衡，立法機構是受到司法機構與行政機構的權力制衡，司法機構是受到立法機構與行政機構的權力制衡，這在憲法中是有明確的明文規定。



　　因此只要行政機構、立法機構與司法機構是嚴格按照憲法的規定的三權分立的權力制衡51



　　51?



　　的制度運行，就是可以實現憲政民主的民主制度。



　　因此憲政民主也是法治國，不是人治，而是法治，因此憲法意義與法律意義是壹致，這就是民主制度是法治制度，民主社會是法治社會，法律是具有至高無上的最高權威，任何人或政黨或政治利益集團是要遵守憲法與法律，是嚴格按照憲法與法律可以從事政治公共活動。



　　因此對於違憲行為，就是受到司法違憲的司法審核，是會受到司法機構與立法機構的權力制衡的，因此只要是行政機構、立法機構與司法機構是嚴格按照憲法規定的三權分立的權力制衡的運行制度是正常運行，就是可以實現憲政民主的民主制度的制度運行。



　　因此這是需要非常明確的，民主是自由主義民主，自由主義民主是憲政民主，是民主國家的憲法是明確規定三權分立的權力制衡的運行制度，因此只要是行政機構、立法機構與司法機構是嚴格按照憲法規定的三權分立的權力制衡的運行制度是政治運行，就是可以實現憲政民主的民主制度。



　　因此憲法是要受到嚴格意義的遵守，即使是不能遵守憲法，這就是違憲，那麽三權分立的權力制衡也是可以制約違憲行為，如總統是違憲，就會受到司法審核，是會受到最高法院的違憲審核，也是司法審核，這樣是可以制衡總統的違憲行為，是可以受到司法的違憲司法審核的司法制約，同時也是受到立法機構（議會）的權力制衡，是可以否決總統的違憲的議案或違憲的政治行為。



　　因此憲政民主是法治制度，憲法與法律是壹個國家的最高權威，任何人或政黨是要遵守憲法與法律，如果是違憲與違反法律，由於司法的獨立意義，因此就會受到司法審核的權力制衡的憲法制約。



　　因此民主制度，也是法治制度，民主社會的憲政制度，也是法治制度，因此民主社會是法治社會，是法治國，而不是人治。



　　這就是對於憲政民主的制度設計的基本說明。



　　52



　　52?



　　而且從自由的意義，為了維護個人自由，為了保障個人自由，在制度設計方面，也是憲政民主的民主制度，這就是對自由最大的威脅是政府，因此為了防止政府是可以專制，是為了防止政府是可以幹預個人自由，為了防止政府是奴役人民，為了防止政府是可以侵犯或威脅個人自由，就需要是限制政府的權力。



　　因此憲政民主就是可以限制政府的權力，通過三權分立的權力制衡的制度意義，這樣政府只能是有限政府，政府的權力是受到權力制衡，政府是不能幹預自由，是不能強制社會成員，是不能奴役人民，是不能威脅或侵犯自由，這樣政府就是有限政府，政府的權力是受到權力制約，這樣就是可以保證政府的權力只能是有限權力。



　　因此權力制衡就是可以保證政府是有限政府，這樣就是可以保障個人自由，個人自由是不會受到政府的幹預，個人自由是不會受到政府的威脅與侵犯，而且政府也是不能奴役人民，是不能強制社會成員，這樣就是可以維護個人自由。



　　因此憲政民主的制度設計，從自由的角度，是可以維護個人自由，是可以保證個人自由。



　　如果政府的權力是擴大，是有侵犯或威脅自由的危險，就會受到最高法院的司法審核，通過司法審核是可以制約總統的權力的擴大，司法可以裁定是違憲行為，因此政府的權力是受到限制，這就是憲政民主的制度設計，是可以限制政府只能是有限政府，不能是擴大政府的權力，因此政府不能是演化為無限政府，政府只能是有限政府，這就是對於個人自由的保障。



　　因此從自由的意義，憲政民主的制度設計就是可以維護個人自由，就是可以保障個人自由。



　　這樣就是自由價值與民主價值是融合意義的同壹，自由價值與民主價值是完全是可以實現，這就是憲政民主的民主制度的健全意義，這也是西方的自由社會與民主社會經歷文明演化，為人類文明是積累的健全的憲政民主的民主制度，這也是西方社會的先進意義的文明成53



　　53?



　　果，也是西方文明的現代意義的對人類文明的文明貢獻。



　　因此憲政民主的制度設計，壹方面是實現了自由的價值，是可以完全保障個人自由，是可以完全實現個人自由，因此個人自由是不會受到威脅與侵犯。



　　壹是實現了民主價值，憲政民主是實現民主意義，這就是代議制民主的制度設計，也是自由主義民主的制度設計，是實現了民主價值。



　　因此民主就是自由主義民主，就是三權分立的權力制衡的憲政民主，這是民主制度的實質意義，也是民主制度的思想意義。



　　由於司法獨立，司法具有獨立意義的審判權，是不受行政機構與立法機構的幹預，這樣就可以保證了司法的獨立意義的審判權，因此可以是維護法律的最高的權威意義，任何人或政黨只要是違憲與違法，都會受到憲法的制約，都會受到權力制衡的權力制約，都會是受到法律的制裁與制約，這樣就是可以實現法治社會。



　　因此法治社會，就是壹切人或政黨是在遵守憲法與法律，而且憲法與法律是具有至高無上的最高意義的權威意義，而且由於司法的獨立意義，司法具有獨立的審判權，因此就是可以保證法律面前是人人平等，任何人或政黨是不能違反憲法與法律，只要是違法法律與憲法，任何人都會是受到法律制裁，是會權力制衡的權力制約，這樣就是實現了法治意義，因此民主制度就是法治國，而不是人治，不是黨治。



　　正由於是法治社會，因此就是可以通過憲法與法律是可以維護人類文明的文明價值，如正義，如自由，如和平，如平等，如善良，如美好價值，文明價值與美好價值是受到法律的維護，因此是可以通過法律是可以實現文明價值與美好價值，如自由，如和平，如善良，這樣壹個社會就是壹個文明社會，是具有文明意義的文明社會，是具有文明價值的文明社會，這就是民主社會是壹個文明社會，而且是高級意義的文明社會，是可以實現文明價值，是可以維護文明價值，是可以維護美好價值，是可以具有文明精神，是可以具有人文精神，是可54



　　54?



　　以就有人文思想，如自由的實現，如民主的實現，如正義的實現，如善良的維護，。



　　這樣民主社會就是壹個文明社會，是高級意義的文明社會，而且民主社會是在文明意義是文明進化，是在文明意義的文明進步，西方民主社會的社會實踐是可以證明這壹點。



　　因此憲政民主的制度設計，制度本身就是可以維護文明價值與美好價值，是可以實現文明價值與美好價值。



　　因此在民主社會不會是有文明價值的失落，不會是有文明精神的失落，不會是有人文思想與人文精神的失落，不會是有美好價值的失落，這樣對於生活於文明社會的人民，人民生活就會是自由的，是安全的，是正義的，是幸福的，也是美好的，因此民主社會由於是現代意義的文明社會，因此是壹個正義社會，是壹個美好社會。



　　這是通過對民主社會的憲政民主的民主制度的分析，對於民主社會的社會意義的精確確定，而且也是民主社會的生活現實，是可以實現現代意義的的文明社會。



　　但是在專制社會，是做不到這壹點，這裏就不在分析專制社會的弊端。



　　下面進壹步分析憲政民主的文明意義。



　　由於三權分立的權力制衡，因此政治公共權力只能是用於社會公共服務，是不能是用於謀求個人私利，這樣就是可以根除政治腐敗，是不會存在政治腐敗，因此在民主社會，是不會存在權力腐敗，即使是存在權力腐敗，也只會是個人腐敗，只是極少數人的腐敗行為，但是民主制度，是不會存在整體意義的政治腐敗。



　　因此民主政府（包含立法機構與司法機構）是廉潔政府，不會是腐敗政府。



　　而且在民主社會，是公開的，是通明的，政治公共權力是處於權力制衡的制約之中，是處於社會的監督之下，而且政治公共權力是在陽光下，是可以公開的，是通明的，這樣就是可以保證政治公共權力只能用於社會公共服務，因此這樣就是實現了正義價值與文明價值，是實現了人民統治的民主思想與民主意義。



　　55



　　55?



　　民主是人民的統治，因此是為人民的，是為公共社會服務的，因此憲政民主的民主制度，就是可以保證政治公共權力是用於社會公共服務，是用於服務於人民，因此對於生活其中的人民，是可以實現是民主是在為人民，這就是實現了人民的統治的民主思想與民主意義。



　　但是在專制社會，擁有政治公共權力的人，是謀求個人私利，而且是欺壓人民，因此就是不能是為公共社會是服務，是不能為人民服務，這就是專制的統治者是為了維護其統治地位的，而人民是被統治者，社會不是人民的。



　　因此憲政民主就是可以實現人民的統治的民主思想。



　　政治公共權力是來自人民，政府是人民通過民主程序選出的，這樣通過憲政民主的制度設計，也是保證政治公共權力是服務於公共社會，是服務於人民，因此這就是實現了人民的統治的民主思想。



　　因此民主制度的制度設計，同民主思想是完全壹致的，是可以實現民主的思想意義，這就是民主是人民的統治，政府與社會是為人民服務的，政府與社會是為公共社會服務的，政治公共權力是來自人民，也是用於人民的服務，是用於公共社會的服務，這就是人民的統治的思想意義。



　　因此在民主社會是不會存在政治腐敗，這樣也是不會引發社會腐敗，這樣憲政民主的制度意義就是可以實現了正義價值，是可以實現了公共價值，也是保證是實現文明價值與美好價值，因此政治生活是清明的，社會生活是清明的，這就是社會不是敗壞，不是腐化，不是墮落，而是具有文明精神的文明社會，是實現文明價值與美好價值的文明社會，而不是愚昧的，不是落後的，不是野蠻的，不是動物叢林。



　　這樣人的生活就是在壹個美好意義的文明社會中，因此人的生活才會是有安全感，也是有幸福感，是有美好意義的文明意義，因此人就是可以生活的美好，是可以生活的舒適，是可以生活的安全。



　　56



　　56?



　　因此民主社會是可以實現美好價值，是可以實現幸福價值，是可以實現正義價值。



　　如人的善良，在民主社會，是會受到維護的，人的善良是不會受到欺壓，是不會受到打擊，因此這樣人就是可以善良的生活，人也是維護人的善良。



　　下面就司法的獨立意義進壹步分析。



　　三權分立的憲政民主，是可以保證司法的獨立意義，司法是具有獨立意義的審判權，是不會受到行政機構與立法機構的幹預，同時司法機構也是受到行政機構與立法機構的權力制衡，這樣就是可以保證司法的獨立意義的司法審判，因此是可以實現法律的最高意義的權威意義，是可以實現法治社會。



　　任何人只要是違法，都會是受到法律制裁與制約，因此司法的獨立意義是可以實現法治社會，法律具有至高無上的最高意義的權威意義，因此這樣就是可以做到壹切惡會是受到限制與制約，因此人是不敢做壞事，是不敢做壞人，同時是維護壹切正義價值與美好價值，人的善是受到維護與保護，這樣人就是可以做好人，是可以為善，因此司法的獨立意義，是可以實現社會正義。



　　因此民主社會是壹個正義社會，由於是實現法治意義，因此是可以限制壹切惡，是可以維護壹切善，這樣壹個社會的惡是受到遏制，是會降到最低限度，同時是維護善，是維護正義價值，是維護美好價值，這樣就是正義價值與美好價值是受到弘揚與維護，這樣就是實現了社會正義。



　　由於是實現社會正義，因此壹個社會是美好意義的價值意義，是善的意義的文明意義，是正義意義的價值意義，因此壹個社會是人道的，是正義的，是人性的，是善良的，是美好的。



　　因此通過法治社會，就是可以維護美好價值，是可以維護文明價值，是可以維護人文價值，是可以維護正義價值，那麽生活於社會之中的人，就是在社會生活中，是受到文明價值57



　　57?



　　的文明教化，這樣人就是壹個現代意義的文明人，是壹個有文明教養的人，這樣人才是人的意義，壹個社會才是社會的文明意義，這就是是有文明意義，是有文明價值，是有美好價值，而且是可以實現文明價值，是可以實現美好價值。



　　因此民主社會，就是可以在文明意義的文明道路是可以前進，是正方向的文明進化，西方的民主社會，不僅是可以實現自由價值，是可以實現民主價值，是可以實現正義價值，是可以實現文明價值，是可以實現美好價值，而且是在文明意義是在前進，現代意義的文明社會已經是文明進化到壹個高級意義的文明社會，這是達爾確認的西方的民主文明已經進入高級意義的文明社會。



　　如西方社會的福利社會，就是壹個明證。



　　因此憲政民主的制度設計，是壹個健全的民主制度的制度意義，是壹個基本完善的制度設計，可以說，是現代文明的先進意義的制度設計，而且在西方文明的文明進程中，是在逐步在完善，是在進壹步走向健全與完善。



　　因此對於中國是構建中國的民主文明與自由文明，就是要精確認識憲政民主的制度設計的思想意義，因此中國的民主制度的制度設計，基本框架是憲政民主的民主制度，而不會是別的，這就是是自由主義民主，是代議制民主，是三權分立的權力制衡的憲政民主。



　　這是重要的壹點，因此中國構建民主制度，也是需要確定憲政民主的民主制度，因為這是民主制度的最基本的制度設計。



　　盡管西方民主社會是有不同的民主制度的制度構成，但是最基本的制度設計是憲政民主，這是最基本的民主制度的制度意義。



　　因此民主就是自由主義民主，是憲政民主的制度設計。



　　因此對於中國社會，要構建中國的民主制度，基本的制度設計依然是憲政民主的民主制度，而不會是其它，這壹點是需要非常明確的。



　　58



　　58?



　　盡管民主制度也是不斷的在健全，但是最基本的制度框架是民主制度的基本制度，憲政民主的民主制度的制度設計是最基本的，這是最基本的大的意義的民主制度的框架結構。



　　這也是西方文明對人類文明的貢獻，也是西方文明的民主文明對人類文明大的文明積累，這壹點是需要明確的。



　　因此對於中國人，就是要認識西方的民主文明的文明意義，當西方文明的民主文明是進化到高級意義的文明程度時，對於中國人才是民主文明的起步，因此對於中國人就是要學習西方的民主文明，而且是要虛心的學習，是要從最基本的民主思想出發，是從最基本的民主制度是構建中國的民主制度。



　　這是需要中國人明確認識的。



　　盡管中國是後進國家，是要學習西方的民主文明，但是中國人也是可以有中國意義的中國特質，是有中國意義的中國道路，因此也是可以有中國意義的中國經驗。



　　盡管中國的民主制度是要學習西方的民主文明的民主制度，但是中國的民主文明的文明構建可以是有中國思想，是可以有中國智慧，是可以有中國制度，是可以構建具有中國特質的中國意義的民主文明，這樣對於世界意義，是可以具有中國經驗，是可以具有中國道路，是可以有中國思想，因此對於民主文明，也是具有中國意義，這樣中國的民主文明也是具有世界意義。



　　第 8 章 極權主義分析



　　哈耶克把納粹主義與社會主義是歸結為極權主義，在《通往奴役之路》中，對極權主義進行了精辟的分析，因此要對極權主義是有精確的認識，是可以閱讀他的這本著作。



　　這裏也是分析社會主義的極權主義，而且也是根據中國的社會主義極權主義的基本事實59



　　59?



　　的分析。



　　社會主義的極權主義的壹個方面，是人民是不能享有個人自由，人的個人自由是被剝奪的，這是最重要的壹點。



　　在現代文明社會，個人自由的實現與享有，是現代文明社會的基本標誌，是自由社會的文明意義，也是現代文明的文明意義。



　　當人類文明是進入現代文明之後，現代文明的主流意義是自由社會，是民主社會，因此個人自由是可以得到實現，個人自由是受到社會的基本保障。



　　但是在出現現代意義的極權社會之後，個人自由是受到剝奪與壓制。



　　在社會主義的極權社會，是壹黨專制，是壹黨壟斷，有時也是個人獨裁，因此只是維護壹黨的專制統治，只是維護壹黨的政治壟斷，有時只是維護個人獨裁，因此只是維護極少數的特權階層的政治利益，只是維護壹黨或個人獨裁的統治地位，因此對於人民是實施政治奴役與思想奴役，人民的自由權利是受到剝奪。



　　因此社會主義的極權主義，不僅人民的個人自由是受到剝奪，而且對於人民是實施政治奴役與思想奴役，這就是當人民是不能享有個人自由時，人民就會是受到政治奴役與思想奴役。



　　奴役主要是政治奴役與思想奴役或精神奴役。



　　下面先分析毛澤東時代的個人極權的政治奴役。



　　社會主義的極權主義是國家控制壹切，是共產黨控制社會的壹切，而且是控制社會生活的個人方面，而且是幹預或個人的私人生活，可以說，在毛澤東時代的社會主義極權社會，個人是沒有個人意義的私人生活，政治是控制壹切，共產黨的組織是控制社會的壹切，人民只是被統治者驅使的工具，人只是如羔羊壹樣，是受到個人獨裁或統治者的肆意的宰割。



　　如反右運動，就是對於知識分子的極端的迫害，把知識分子是驅趕到集中營，是進行勞60



　　60?



　　動改造，因此人是沒有壹點的自主權，人是沒有壹點個人把握個人命運的權利，人只是統治者肆意宰割的羔羊。



　　社會是受到統治者或獨裁者肆意的暴虐，這種肆意的暴虐就是對人民的肆意的政治宰割，人民是受到獨裁者肆意的驅使，如羔羊壹樣，是受到獨裁者的肆意的驅使與政治宰制，人是沒有個人意義的獨立意義，人也是沒有個人意義的私人生活，人的生活是完全受到統治者的幹預或控制，人不僅是沒有個人自由，而且是受到獨裁者的肆意的政治宰制。



　　這是毛澤東時代的社會主義極權主義的政治奴役。



　　如在 20 世紀 60 年代，城市青年被毛澤東是驅趕到農村，當時的青年是沒有壹點自主權，完全是受到獨裁者的肆意的暴虐。



　　因此在毛澤東時代，是完全的社會主義極權主義的個人獨裁與壹黨專制，獨裁者與共產黨是控制社會的壹切，人民是完全是受到獨裁者或壹黨的完全控制，人是沒有壹點自主權，人是沒有壹點自由，在農村也是所謂的人民公社的集體主義的集中營，是把人完全控制在集體之中，人是不能自主，人是沒有壹點私人空間，人是沒有壹點個人意義的生活意義，專制強權是控制社會的壹切，人民是完全受到專制主義的政治奴役。



　　在毛澤東之後，政治控制是有減弱，人是有壹點自主權，人也是有壹點自由，但是政治奴役依然存在，這就是人只能是臣民，只能是順民，如果壹個人是質疑專制主義，是質疑社會主義的極權主義，就會是受到專制主義的打擊或政治迫害。



　　盡管這時，政治或壹黨不是控制社會的壹切，人也會有壹點自主權，但是人民依然是受到政治奴役，這就是人只能是做臣民，只能是做順民，這是有壹個界限，人是不能跨出專制主義的劃定的界限，只要是質疑社會主義的極權主義，只要是反對派，就會是受到專制主義的打擊與政治迫害，這也是政治奴役，就是專制主義的強權是把人馴服為臣民，是馴服為順民。



　　61



　　61?



　　在專制主義的強權之下，人只能是在專制主義的社會之中，是完全馴服為順民，是完全馴服為臣民，人在社會之中，是沒有自由，是沒有政治自由，是沒有個人自由，而且是不能質疑專制主義，是不能懷疑社會主義極權主義，因此這依然是存在專制強權對人民的政治控制，盡管政治控制是沒有毛澤東時代的完全程度，但是依然存在對人民的政治控制。



　　如習近平執政之後，也是控制大學教育，是控制網絡，是控制言論，是控制社會，人是不能有自由言論，是不能有反對派的聲音，如果是質疑專制主義，如果是有反對的聲音，就會是受到專制主義的打擊或鎮壓。



　　因此專制主義對人民的政治控制依然存在，就是人只能是臣民，只能是順民，而不能是成為獨立的人，是不能成為自由人，不能是有思想的人，不能是有信仰的人。



　　社會控制是存在社會的各個方面，尤其是習近平執政時期，是加強對社會的政治控制，是控制教育，是控制網絡與言論，而且是加強思想控制，是強化思想奴役。



　　因此對於專制主義，壹方面是政治奴役，壹方面是思想奴役。



　　思想奴役就是用壹黨的意識形態是控制人的思想，人的思想只能是壹黨的意識形態的言論與思想，不能是有自由思想，不能是有個人思想。



　　因此思想奴役就是思想控制，是用壹黨的意識形態是控制人的思想，人的思想是不能跨出壹黨的意識形態，如果壹個人是自由主義思想，是有質疑專制主義與極權主義的的言論，就會受到專制主義的打擊，就會受到專制主義的控制。



　　因此這就是思想奴役，是思想控制，人是不能有思想自由，是不能有言論自由。



　　因此這就涉及另壹個問題，就是人是沒有自由，是沒有個人自由，是沒有政治自由。



　　因此從自由意義，在社會主義的極權主義社會，壹是沒有個人自由，是沒有政治自由，盡管在毛澤東之後，人也是有壹點的自由，而且由於在 1992 年之後的市場經濟的發育，因此人也是有壹點的自由意義，但是人也會沒有嚴格意義的個人自由。



　　62



　　62?



　　如人是沒有思想自由，是沒有言論自由，也就是人是沒有消極意義的自由意義，在社會之中，人也是有壹點自由的自主權，但是人依然是沒有嚴格意義的消極自由與積極自由，人依然是受到專制社會的強制與控制。



　　因此從自由意義，人是沒有個人自由的，人的自由的自主權，只是在個人意義的私人空間，但是在社會意義，人在社會之中，人是沒有個人自由的，如思想自由，如言論自由，如人是不能完全的自由選擇，人是不能完全的自由行動，人的自由只是有限的壹點自由。



　　人也是沒有政治自由，是沒有選舉權，是沒有參政權，人是不能批評執政者，是不能批評政府，是不能批判專制主義，是不能批判社會主義的極權主義。



　　從思想自由的意義，極權主義是完全控制人的思想，是思想奴化，而且是奴化教育，而不是人文教育，尤其是學校教育，專制主義是壹黨的意識形態對人的思想控制，人從小在學校，就是受到壹黨的意識形態的的思想控制，這是對人的思想奴役，不能是完全意義的人文教育。



　　因此專制主義是害怕人是自由思想，是害怕人是質疑專制主義的極權主義，因此就不能是人文教育，如習近平執政之後，就是不允許大學教師是講普世價值，這就是不能是人文教育，教育只能是共產黨的意識形態，只能是維護壹黨統治，只能是順從壹黨專制，不能是思想自由，不能是人文精神的人文教育。



　　因此社會主義的極權主義，是存在政治奴役與思想奴役，而且人是不能享有個人自由，這是社會主義極權主義的最罪惡的壹面。



　　下面進壹步分析極權主義同人類文明的對立或敵對。



　　人類社會是在文明進化，當人類社會是進入現代文明之後，現代文明的基本意義就是自由社會與民主社會，這也是人類文明的現代文明與現代意義。



　　因此現代文明的民主社會與自由社會，是西方文明社會是領先意義，是居於人類文明的63



　　63?



　　領先意義，當中國社會還是封建專制社會的時候，如明清時代，這時西方社會已經是壹步壹步在走向現代意義的文明意義，在文藝復興之後，西方文明是在走向現代意義，壹步壹步是走向現代文明，是壹步壹步在走向民主文明與自由文明，這是人類文明的文明進化的基本軌跡，這就是人類文明的文明進化是不平衡的。



　　當東方社會還是封建專制社會的時代，西方社會已經是走向現代意義的文明社會，是壹步壹步在走向現代意義的民主文明與自由文明，因此是居於世界文明的領先地位，是居於人類文明的先進意義。



　　而且民主文明與自由文明是在人類文明的自然演化中，是壹步壹步在確立的，因此同人類文明的文明價值是連接的，是同傳統文明與傳統文化是承接的，而不是隔離的，而不是脫節的。



　　這就是民主文明是確定人類文明的文明價值，是確立人類文明的正義價值，是確立人類文明的美好價值，這就是最基本的文明意義，因此民主社會與自由社會是壹個文明社會，是現代意義的文明社會，是高級意義的文明社會。



　　是有文明價值，是可以實現文明價值，而且是可以實現正義價值，是可以實現美好價值，這是符合人類最基本的人性意義，是符合人性的最基本的人道意義，這就是人類是尋求美好意義的文明社會，是尋求美好意義的生活意義，是尋求正義意義的社會生活，因此在人類文明的文明進化中，是要確立文明價值，是要確立正義價值，是要確立美好價值，而且是要捍衛文明價值，是要捍衛正義價值，是要捍衛美好價值，這樣人類文明才是文明意義的文明社會。



　　因此民主社會與自由社會，是可以做到這壹點，是人類文明的文明進化的高級意義，是人類文明的文明進化的現代意義，是在人類文明的歷史長河中，是在自然進化，並不是同人類文明的文明價值是隔離的，不是同人類文明的文明價值是脫節的。



　　64



　　64?



　　這壹點是需要中國人精確認識的，中國人對西方文明的認識，基本是從 1840 年之後，但是中國人對於西方文明的認識，也是逐步深入的精確的過程，但是有時是出現偏差，如中國人是接納社會主義，是引發社會主義運動，而且是建立社會主義的極權主義，就是壹個偏差。



　　因此在 21 世紀時代，當代的中國人對於西方文明的認識是要全面與精確，是從人類文明的文明進程在全面認識。



　　總之，民主文明是人類文明的領先意義，是人類文明的先進意義，而且是當下人類文明的主流意義，是居於世界文明的先進意義，這壹點，哈耶克也是精確認識到的。



　　因此中國人對於民主文明與自由文明的認識，就是需要精確，這樣就是可以走出中國文化的狹小的視野，是從人類文明的全球意識是認識民主文明與自由文明。



　　但是在人類文明的文明進化中，也是出現不和諧的聲音，也是出現反對或敵對民主文明與自由文明的社會理論，這就是在現代社會，是存在個人獨裁，是存在極權主義，如納粹主義，如法西斯主義，如社會主義，因此極權主義是同民主與自由是敵對的。



　　在社會主義的極權主義社會，是壹黨控制壹切，是壹黨壟斷社會，而且是壹黨的意識形態是控制社會，因此是同人類文明的文明價值是對立的，而且是敵對，是敵視人類文明的文明價值，如當代中國社會，是不允許言說普世價值，這就社會主義的極權主義，是同人類文明的文明價值是脫節的，是隔離的，是壹個孤島壹樣，只是在自我陶醉，只是在自我掙紮。



　　由於社會主義的極權主義，是同民主文明與自由文明的對立與敵對，其實就是同人類文明的文明價值與文明精神是敵對，這樣在人類文明是在文明進化時，但是極權主義的社會主義是在自我掙紮，社會主義的極權主義同人類文明是脫節了，是同世界文明的先進文明是敵對了，而且社會主義的極權主義是不具有人類文明的文明意義，因此註定是為人類文明是拋棄的，如蘇聯解體，東歐的民主革命，是放棄社會主義的極權主義，足以說明，社會主義的65



　　65?



　　極權主義的徹底失敗。



　　哈耶克對極權主義是有深刻的分析，通過分析，他就斷言，社會主義的極權主義註定會是為人類社會是拋棄，在 20 世紀 90 年代，社會主義極權主義的倒塌，是證明了哈耶克的先知。



　　社會主義的極權主義最可怕之處，就是是以壹黨的意識形態是控制社會，因此是拋棄了人類文明的文明價值，這樣社會主義極權主義的政治制度與社會制度本身是不能維護文明價值，是不能維護正義價值，是不能維護美好價值，另外由於政治腐敗與社會腐敗，壹個社會就會是腐化，是墮落，是下滑，是敗壞，是沒有文明精神，是沒有文明價值，是沒有道德意義，如當下的中國，只是動物叢林，只是弱肉強食，是壹個沒有文明意義的野蠻社會。



　　如老人摔倒，人是不敢扶，這就是好人是不敢做，好人是不能做，可以看出，壹個社會是下滑到什麽程度，壹個社會是敗壞到什麽程度，在這樣的社會生活，人的生活只能是苦難，只能是痛苦，只要壹個人是有良知，壹個人就不會是感受到這個社會的好的意義。



　　因此社會主義的極權主義，從上述的分析可以看出，社會主義的極權主義基本是為人類社會是拋棄，社會主義極權主義的整體倒塌，就是可以說明這壹點，那麽中國的社會主義極權主義，盡管是在勉強維持，但是也是危機四伏。



　　因為社會主義的極權主義，是違背人性，是違背人道，是不符合人性的最基本的善良，是不符合人性中最基本的美好意義的生活向往，因此註定會為人類文明是淘汰，，是為人類社會是拋棄。



　　當下的中國，在世界之中，如壹個棄兒，在勉強掙紮，不能是融入人類文明的文明社會之中，同人類世界的文明意義是背道而馳，是壹個為世界拋棄的棄兒壹樣，在世界之中，是沒有支持者，是沒有同情者，這就是中國的現實處境。



　　而且對於中國人，對於善良的人，只是哀泣，只是哀鳴，是沒有人的基本尊嚴，是找不66



　　66?



　　到人的生活的美好意義的生活感受，只是痛苦，只是苦難，只有是那些屈從社會的人，有的人是出賣良知，是可以獲得可憐的生存意義。



　　因此只要是有人的良知，人就是會拋棄這個社會，是尋求中國社會的進步意義，是尋求中國社會是走向人類社會的文明意義，這就是追求自由，是追求民主，是實現自由中國，是實現民主中國，這是中國的希望，這是中國人民的希望，也是中華民族的希望。



　　第 2 部分 民主的條件



　　第1章 民主與自由



　　關於民主的條件，科恩在《民主論》中是有比較系統的分析，因此對於中國的讀者，是可以閱讀他的著作，就是可以比較系統的認知民主的條件。



　　這裏只是就幾個方面的論述。



　　壹是自由，科恩解釋為民主的法制條件。



　　科恩解釋自由同民主的條件相關的是政治自由與言論自由。



　　政治自由主要是指選舉的自由，這就是任何社會公民是有選舉權，任何社會公民的選舉權是不能受到剝奪，這是最基本的壹點，因為民主就是民主選舉，因此選舉權是最基本的政治權利，也是最基本的政治自由。



　　壹是投票的自由，民主選舉就是投票，因此社會公民是有自由的投票權，這就是社會公民的投票權是不能受到威脅，是不能受到教唆，是不能受到壓制，這是最基本的壹點，否則，就失去民主選舉的基本意義。



　　民主的程序就是投票，因此投票是自由的投票，壹個社會公民是投誰的票，是社會公民的自由權利，是社會公民的政治自由，因此是不能受到任何人或政黨的威脅，不能是受到任67



　　67?



　　何人或政黨的蠱惑或教唆，也是不能受到任何人或政黨的壓制，而且任何人或政黨也是不能賄賂選民，也是不能壓制選民，是不能蠱惑或教唆選民，是不能威脅選民。



　　這在現代文明社會是可以做到這壹點，因為現代意義的民主社會，民主選舉是透明的，是公開的，是自由的，是受到社會的監督，也是有嚴格意義的選舉程序與選舉法律，因此是不會存在賄賂選民，也是不會存在任何人或政黨是威脅選民，是不會存在任何人或政黨是壓制選民，也是不會存在任何人或政黨是蠱惑或教唆選民，而且選民也是不會受到任何人或政黨的威脅或壓制或蠱惑。



　　在中華民國的北洋政府時期，就是存在在選舉時，有的人是對選民的威脅，是對選民的賄賂，也是存在對選民的壓制，這就是不健康的民主選舉，也是不健全的民主選舉，也是不健全的民主意義，也是不健全的民主制度，也是不健全的民主社會。



　　在當代的中國社會的村民選舉中，也是存在這種情況，這就是民主的不健全，這也是由於選舉制度的不完善，是由於民主選舉的選舉程序的不健全，也是民主程序的不健全，畢竟當下中國不是民主社會，村民選舉只是在鄉村壹層的民主實驗。



　　對於社會公民而言，社會公民也是要維護個人的自由權力，是維護個人的政治自由，就是是可以獨立意義的投票，是可以獨立意義的判斷，是可以獨立意義的自由投票，是不會受到他的威脅或壓制，也是不會受到他的蠱惑或教唆。



　　這就是民主是對社會公民也是有基本要求，民主社會的水公民也是需要有基本的民主素養，社會公民是自由人，是獨立意義的人，是可以珍視個人的自由權力，就是是要維護個人的政治自由與自由權力，是可以獨立意義的判斷，是可以獨立意義的自由投票，是不會受到他的威脅或壓制，也是不會受到他的蠱惑或教唆。



　　但是在投票之前，是存在討論，是存在協商，是存在辯論，在這個過程中，社會公民是充分的積極參與，而且被選舉人也是積極依據選舉程序是辯論，是演說，是爭取選民的支持，68



　　68?



　　但是對於社會公民是要獨立意義的判斷，是不能受到蠱惑或教唆。



　　在壹個健康的民主選舉中，在壹個健全的民主選舉中，任何人或政黨也是不能蠱惑或教唆，這也是選舉法禁止的，因此選舉程序是需要透明，是需要公開，是需要監督，尤其是現代科技的進步，如電視，如網絡，也是可以做到這壹點的。



　　但是在民主建設中，有時由於民主制度的不完善，由於壹個社會的民主制度是初建，因此就會是存在違背民主思想的不良行為，這也是難免的，但是這是需要杜絕的，是需要改善的，而且也是需要制定選舉法的法律規範。



　　因此當中國社會是走向民主文明時，對於民主文明的文明構建，的確是需要中國人是對民主思想與民主制度是有精確地認識，也是需要政治哲學與政治學的強有力的思想支持。



　　而且在民主實踐中，是要踐行民主思想與民主理念，是要遵守憲法與法律，是要遵守民主制度，是要遵守民主原則，是要遵守民主程序，是要遵守選舉法，是在民主實踐中，是以最好的願望是構建中國的民主文明。



　　壹是言論自由，這也是科恩指出的自由的壹個意義，是民主的法制條件的自由的壹個意義。



　　言論自由，對於民主而言，科恩分析是兩個，壹是建議的自由，壹是反對的自由。



　　這裏是簡單地進壹步分析。



　　對於民主社會，需要社會公民是有建議權與反對權，這是兩個方面。



　　盡管民主是代議制民主，也是精英民主，表面看在社會公民在選出人民代表之後，就是不會參與政治活動與社會活動，表面上看是不在參與政治，好像社會公民同政治就是無關了，其實並不是這樣。



　　人民依然是有監督權，是有關懷社會的公民責任，因為這是關切社會公民的根本利益，是關切自由的維護，是關切民主的意義，是關切民主文明與自由文明的維護，因為社會公民69



　　69?



　　是生活於社會之中，因此社會公民就是要關懷社會，是要關懷自由的實現，是要關懷自由的維護，是要關懷民主的實現，因此是需要監督政治精英的政治行為。



　　如果人民是放棄這種政治權利與政治自由，就會有是不能監督政治精英的政治活動，這樣就有可能是政府是威脅自由，是擴大政府權力，因此就有可能是失去自由，是失去民主，這裏就這個問題不展開討論。



　　因此社會公民是有建議權與反對權，這是言論自由，尤其是在網絡時代，社會公民更是可以通過網絡是可以積極參與社會，是對社會是可以提出建議，而且也是可以有反對的政治自由與言論自由。



　　因此閱讀科恩的《民主論》，是可以認識這個問題。



　　這裏進壹步是討論對於言論自由的限制問題，言論自由是否是需要限制。



　　在民主社會是實現個人自由，是維護個人自由，是捍衛個人自由，個人自由是受到最大限度的保障，是不能受到任何威脅與侵犯，這是最基本的壹個原則，這是自由原則，也是民主原則。



　　在民主社會，是存在兩個基石，壹是自由，壹是民主，這是民主社會與自由社會的最基本的基礎根基，是自由社會與民主社會的最基本的基礎意義，這如壹個大廈的基礎，是壹個大廈的根基，而且是最基本的根基，是最基本的基礎，是壹個大廈的地基。如果個人自由受到威脅，自由社會與民主社會就失去基本的文明意義，是失去民主社會與自由社會的最基本的根基，是會威脅民主社會與自由社會的最基本的基礎，就是會威脅壹個大廈的最基本的基礎，是會威脅壹個大廈最基本的地基，這樣民主社會與自由社會就會是倒塌。



　　因此個人自由是需要最強有力的捍衛，在任何時候是不能放棄，在任何時候，個人自由是不能受到威脅與侵犯，盡管在制度設計上，是憲政民主的制度設計，是可以保障個人自由，是可以維護個人自由，但是對於社會公民，對於政治精英，是需要有基本的自由思想，是需70



　　70?



　　要強有力的捍衛個人自由，而且是要堅信自由信仰，在任何時候，是不能威脅個人自由。



　　這就是個人自由是要受到最大限度的維護，個人自由是不能受到任何限制，這是最基本的壹個原則，那麽言論自由也是個人自由的壹個意義，也是政治自由的壹個意義，因此言論自由也是需要最大限度的維護，是不能受到任何限制。



　　對於言論自由，對於建設意義的言論，人也是可以接受這種意義的言論自由，是可以認同是不要受到任何限制，對於反對意義，對於批評意見，人也是可以接受這種言論自由，是可以認同不受任何限制。



　　在專制社會，人是沒有言論自由，社會言論只是壹黨的意識形態，只是禦用文人的歌功頌德，不能是批評，不能是反對，因此在民主社會，由於言論自由，因此人是需要容忍反對意見，是要認同言論自由的自由意義，這就是人是要適應自由社會的言論自由的社會生活，這對於政治精英，尤其是需要要有大度的胸懷，是可以容忍反對意見，是要容忍批評意見，這就是自由社會的基本特質，人是享有個人自由，是享有言論自由，而且言論自由是不能受到任何限制，不能是限制反對意見，是不能限制批評意見。



　　在這壹方面，人也是可以接受這種言論自由，是可以認同，人也是可以認為是不能限制言論自由，但是如果是遇到對於自由的反對意見或學說，是對民主的反對意見或思想學說，這是否是需要限制呢。



　　答案依然是肯定的，是不能受到任何限制，這就是言論自由是不能任何受到限制，如個人自由壹樣，是無限大的自由意義，是不能受到任何限制的，這是最基本的壹個自由原則。



　　這在密爾的自由論述中是有精辟的論述，科恩也是精辟的分析，這就是言論自由是不能受到任何限制，即使是反民主的言論或學說，即使是反自由的言論或學說，也是不能受到任何限制。



　　因為如果是限制言論自由，這樣限制言論自由的範圍會是擴大，如果反民主的言論或學71



　　71?



　　說是受到限制，如果是反自由的言論或學說是受到限制，這樣就會有可能是擴大限制範圍，就有可能是限制其它意義的言論自由，如批評的自由，如批判的自由，因此這是需要註意的。



　　這如壹個是放縱壹個人的惡，就會是有可能壹個人是放縱自己，是無限制的壹味放縱，是只會是幹壞事。



　　因此對於反對民主的言論或學說，對於反對自由的言論或學說，民主社會是需要最大限度的容忍，是要認識到真理是在辯論中在顯示出來，只要人是堅信民主思想，是堅信自由思想，因此自由主義與民主主義是不怕人的發對，而是容納反對意見與批評意見，是可容納反對學說或言論，是可以辯論，是可以爭辯，是可以論證，這樣就是可以顯示自由的思想意義，是可以顯示民主的思想意義，是可以顯示自由的真理意義，是可以顯示民主的真理意義。



　　因此對於壹個自信的人，是不怕反對，是不怕攻擊，只要是個人是在堅持正道，壹個人就是可以自信，是可以勇敢的捍衛正義，是可以勇敢的捍衛真理。



　　對於民主也是壹樣，反對民主的，反對自由的，盡管是可以提出來，是可以發表自己的言論，這樣是可以辯論，是可以爭辯，而且是在爭辯中，更加是可以顯示自由的真理意義，是可以顯示民主的真理意義。



　　因此只要是真理，就是不怕辯論，是不怕爭辯，是不怕反對，只有是專制強權，是害怕批評，是害怕反對，是害怕質疑。



　　從另壹個意義，在辯論中，在爭辯中，也是檢驗自由的真理意義，也是擴大自由的真理意義，也是發現自由的真理意義，同時也是發現民主的真理意義，是檢驗民主的真理意義，是可以擴大民主的真理意義，而且在辯論中，在爭辯中，人會是堅信自由的真理意義，是堅信民主的真理意義，而且對於反對民主的言論或學說，對於反對自由的言論或學說，是可以發現它的謬論，是可以發現它的荒謬，這樣人就是不會是相信，是不會受到迷惑的。



　　另壹方面，而且有可能是發現反對言論或學說中的真理意義，這對於自由與民主的真理72



　　72?



　　意義，也是可以更加完善與健全。



　　因此在民主社會，最基本的壹點，是需要人是有基本的理性，而且是需要基本的價值判斷，這樣人就是可以辯論，是可以思辨，是可以獨立意義的判斷，是可以獨立意義的思辨，是獨立意義的思考，因此是不會受到他的蠱惑，是不會輕信他的言論或學說，這也是自由社會與民主社會的基本意義，也是對於人的基本的素養要求。



　　因此言論自由是最大限度的自由，是不能受到任何的限制。



　　那麽對於反人類，反和平，反人性，反人道，反文明的言論是否限制呢，從言論自由的角度，也是不要受到任何限制，因為只要人是有基本的理性，是有基本的價值判斷，人是不會是相信他們的謬論，是不會受到欺騙，是不會受到蠱惑的。



　　在西方民主社會，反對民主的，反對自由的，最有影響是馬克思主義，是馬克思主義的社會主義學說，盡管社會主義與馬克思主義在西方社會是在傳播，但是在老牌的民主國家是沒有發生社會主義革命，因為人是捍衛自由與民主，人是捍衛真理，人是堅信自由信仰，人是堅信民主信仰，這是壹個方面。



　　另壹方面，人也是不會相信社會主義的烏托邦，因此在西方的民主社會，是沒有發生社會主義革命。



　　只是在德國是發生納粹主義的極權主義，是在意大利是發生法西斯的極權主義，但是社會主義革命只是發生在俄羅斯，是發生在中國，東歐國家是由於蘇聯的控制是建立社會主義政權的，因此社會主義革命只是在極個別的國家是發生。



　　因此對於中國為什麽會是發生社會主義革命，也是需要中國人反思的問題。



　　因此在民主社會，對於言論自由是不能受到任何限制，對於什麽言論也是不能受到任何限制。



　　科恩在談到對於革命的言論是否限制，也是認為是不需要限制，通過西方民主社會的社73



　　73?



　　會實踐可以分析，對於革命學說也是不必限制，因為人是不會相信，是不會輕信，是不會迷惑，如西方民主社會是沒有發生社會主義革命，是可以說明這壹點。



　　因此關鍵是要有相信真理的基本理性，就是要相信真理，是要堅信真理，是要捍衛真理，而且是要認識到真理是在辯論在顯示真理意義，這就是真理是需要在辯論中是顯示或發現真理意義，而且在辯論中，也是可以發現其他學說的真理意義，如馬克思主義，盡管在西方的民主社會，是不會有人是相信，但是馬克思主義也是在學術上，是受到辯論，而且社會黨也是具有社會主義傾向的，這就是吸收其中的有益的真理意義，因此對於民主社會也是改良意義。



　　因此對於民主社會，主要是人要有自由思想，是有民主思想，是認識自由的價值意義，是認識自由的思想意義，是認識民主的思想意義，也是認識自由的真理意義，是認識民主的真理意義，這樣人就是相信真理，是堅信真理，也是捍衛真理，因此當自由是受到威脅時，人就是強有力的捍衛自由，最重要的壹點，人是不會相信謬論，是不會受到蠱惑，是不會受到教唆，這就是人是有基本的理性，人是有基本的價值判斷，人是有基本的知識判斷。



　　因此最重要的壹點，就是人是要相信真理，是有探索真理的勇氣，是要有認識真理的誠實，而且人是要認同真理，是要有探索真理的思想意識，是要真理的認識意義，只要人是探索真理，是相信真理，是向往真理，是有向往真理的誠實與勇氣，這樣人才會是探索真理，是相信真理，而且人也是捍衛真理。



　　因此只要是真理，就是不怕批判，是不怕攻擊，而且是在真理的辯論中，是發現真理，是認識真理，因此對於中國人，就是要有真理的思想意識，因為這是中國人缺失的。



　　因此只要是有向往真理的信念，是有相信真理的誠實，是有探索真理的勇氣，人就會是堅信自由的真理意義，是堅信民主的真理意義，因此人就是不會害怕，這就是真金不怕火煉，只要是真理就敢於面對反對，是敢於面對批判。



　　74



　　74?



　　西方的民主社會的穩步前進，盡管是經歷文明的歷練，但是民主文明與自由文明是受到歷史檢驗的，是經歷了血與火的洗練，是經受住歷史的考驗，如果自由價值與民主價值是沒



　　有真理意義，西方社會就會早拋棄了，是會找到更好的文明意義。



　　因此對於民主社會，也是自由社會，因此個人自由是要受到維護，是不能受到任何限制，因此言論自由也是不能受到任何限制，這是最基本的原則，這是自由原則，也是自由原理。



　　因此對於自由價值與民主意義，西方的政治哲學家與政治思想家是進行了雄辯的論證，而且西方的民主文明與自由文明也是經歷了歷史的文明洗練，是證明是有真理意義，是人類文明的先進意義，是人類文明的現代文明，這壹點是無需置疑的，因此對於中國人是要認識到這壹點。



　　2016-11-05



　　第 2 章 民主的智力條件



　　民主的智力條件，科恩在《民主論》中是分析了幾個方面，因此可以閱讀他的著作，是可以明確的認知民主的智力條件。



　　壹個是提供信息，這裏也是討論這個問題。



　　對於民主社會，社會公民要參與民主管理，要參與民主的政治活動，就需要社會是提供信息。



　　如選舉，社會公民是要在了解信息的基礎上，是可以分析，是可以判斷，因此信息是壹個人需要分析與判斷的壹個基礎。



　　在民主社會，也是可以制定《信息法》，法律規定政治公共活動是需要信息公開，而且社會公共活動的信息是要公開。



　　在民主社會，是壹個透明的社會，是壹個公開的社會，因此政治公共活動與社會公共活75



　　75?



　　動的信息是要公開的，是要透明的，而且政府的信息是要公開，政府的政治活動是公開的，是透明的。



　　對於信息的傳播，主要是新聞媒體，是廣播，是電視，是報紙，是雜誌，是網絡，因此新聞媒體需要是獨立媒體，需要是自由媒體，新聞媒體是不能受到任何人或政黨的幹涉或幹預，新聞媒體是中立意義，是不能受到任何人或政黨的幹預，這樣新聞媒體才會是可以提供真實的信息，是可以提供可靠的信息。



　　科恩就這個問題也是做了論述，這裏只是簡單的分析。



　　因此可以分析，在民主社會，新聞媒體是獨立意義，是自由意義，是不會受到任何人或政黨的幹預，這是最基本的壹個原則。



　　而且新聞媒體也是可以做到這壹點，是獨立意義，是自由意義，是不能受到任何人或政黨的幹涉，這樣新聞媒體是可以獨立意義的傳播信息，因此新聞媒體的信息才會是可以做到是真實，是可靠，是準確，是客觀，是中立。



　　中華民國的《大公報》，就是具有獨立意義，是具有自由意義，在當時是受到人的推崇的，而且影響也是很大，這就是新聞媒體是需要有獨立精神，是需要自由精神，是獨立意義的信息傳播，也是獨立意義的中立評論。



　　民主的智力條件，應該是有理性的意義，科恩是沒有談到這個問題，他是分析理性是民主的壹個前提，我在這裏分析，理性是民主的壹個智力條件。



　　在民主社會，是可以培植人的理性，也是需要人是有基本的理性意義。



　　在民主社會，民主選舉，社會公民參與社會，社會公民是參與監督政府，是需要社會公民是有基本的理性，因為只有社會公民是有基本的理性，社會公民才會是可以有獨立意義的基本判斷，是可以有獨立意義的獨立思考，這樣社會公民才會是可以參與民主活動，是可以參與民主社會，是可以參與民主管理。‘



　　76



　　76?



　　如選舉或投票，社會公民是要獨立思考，是要獨立意義的判斷，這就需要人是有基本的理性，這樣才會是為可以理性的參與選舉或投票。



　　因此民主管理是以社會公民的理性是為基礎，而且在民主社會，民主活動與民主管理也是需要人是具有理性，這樣人在社會生活中，是可以獨立意義的理性思考，是可以獨立意義的理性判斷，因此就不會是出現狂熱，是不會出現沖動，是不會出現偏激，這就是民主社會對社會公民的基本要求。



　　如果人是狂熱，是偏激，是沖動，就會是存在狂熱、偏激、沖動的社會行為，這同民主社會的理性意義是違背的，而且也是對社會是構成侵害，是不利於社會的理性意義的社會活動與社會生活。



　　可以說，狂熱、偏激、沖動是同理性是沖突的，是同民主意義是沖突，民主活動是需要人是理性意義的理性活動，因此是要避免沖動、偏激與狂熱的。



　　因此參與民主活動與參與民主管理是需要人是具有理性，只有是具有理性精神的社會公民，才會是有資格是參與社會管理，是有資格是參與民主管理的。



　　這就是民主活動是需要人是有理性精神，人是可以獨立意義的理性的思考，是可以獨立意義的理性判斷。



　　在民主社會，也是自由社會，人是有言論自由，是有思想自由，因此存在不同意義的言論，也是存在不同意義的思想意義，是存在不同意義的思想學說，人是面對多元意義的思想意義，是面對多元意義的言論意見，因此這就需要人是要有獨立意義的判斷，是可以獨立意義的價值判斷，是可以獨立意義的思想判斷，是可以獨立意義的知識判斷，人要做出最基本的獨立判斷，就需要人是具有理性，是獨立意義的理性思考，是獨立意義的理性判斷。



　　這樣人就不會是受到蠱惑，是不會受到迷惑，是不會受到教唆。



　　的確在民主社會，人是自由人，人是享有最大限度的自由意義，而且社會空間是自由空77



　　77?



　　間，是寬容空間，因此在自由社會，是會存在多元意義的思想意義，是會存在多元意義的言論意見，而且是存在反對意見，有時也是存在敵對的思想，如有時會存在反人類、反和平、反人性、反人道、反理性的思想或言論，可以說，在自由社會，會是存在魚龍混雜，是各種思想學說，是各種言論，有積極的，有正面的，有文明意義，但是也是存在消極的，也是存在負面的，也是存在反文明的，在這種自由意義的社會空間，就是需要人是有最基本的理性。



　　這樣人就是可以理性的獨立思考，是可以理性的獨立判斷，而且是獨立意義的獨立判斷，是要有最基本的獨立意義的價值判斷，是有最基本的獨立意義的知識判斷，是有最基本的獨立意義的思想判斷，人要做到這壹點，就是需要人是有理性，只有人是具有理性，人才會是可以是獨立意義的理性思考，是可以獨立意義的理性判斷。



　　這樣人就不會是輕信，不會是受到蠱惑，不會是受到教唆。



　　這樣人才會是可以正常意義的社會生活，是可以參與社會，是可以參與民主管理，是可以參與政治公共活動。



　　因此在民主社會，當人是可以享有自由時，對人的要求也是要高，這最基本的壹點就是人是要有最基本的理性。



　　只有人是具有理性，人才會是壹個正常的人，是具有參與社會的基本資格。



　　因此在民主社會，由於社會活動與民主管理的理性意義，由於人是在社會生活中的生活空間中，因此也是培植人的理性，這就是自由空間是壹個理性空間，民主空間是壹個理性空間，盡管自由社會是多元意義，但是人是具有基本的理性判斷，因此人也是可以理性意義的生活意義，因此人也是不會狂熱，不會是偏激，不會沖動，同時人也是不會受到蠱惑，是不會受到教唆，也是不會輕易輕信。



　　民主社會是壹個講道理的文明社會，因此人生活其中，人也是具有理性精神，人要講道理，就是需要人是理性，是有理性意義的思考意義，是有理性意義的判斷意義，這樣人才會78



　　78?



　　是講道理，是可以信服真理，是可以相信真理，是可以探索真理，是可以發現真理，而且也是可以捍衛真理。



　　因此這也是民主社會的智力條件的另壹個意義就是教育，這裏主要討論人文教育，因為人文教育是最重要的。



　　在民主社會，是可以維護人文價值，是可以實現人文價值，因此民主社會是具有人文價值，是具有人文精神，是具有文明價值，因此是壹個具有文明價值的文明社會，這是最基本的壹個特質。



　　因此民主社會的教育也是人文教育，人文教育是有不同的教育方式，可以說，民主社會的人文教育是壹個全方位的教育體系，壹是社會教育，壹是學校教育，壹是自我教育。



　　由於民主社會是可以實現人文價值，因此人在社會生活中，就是在接納人文價值，是在接納文明價值，這就是人文意義的社會教育。



　　人要在民主社會中的生活，社會生活中就是具有文明價值的生活意義，因此這是社會生活對於人的人文教化，這就是人的社會，人是可以成為人，文明社會可以使人是成為文明人，具有文明價值的社會，人就是具有文明價值與文明精神。



　　民主社會的學校教育，是自由教育，也是人文教育，而且是不會受到政府的幹預，也是不會受到任何政黨的幹預，因此學校教育也是公民教育，而公民教育就是人文教育，人在學校的教育中，除了是學習知識之外，最重要的壹個意義是人文教育，是公民教育。



　　另外教育也是自我教育，自我教育就是壹個人是可以閱讀人文經典，是可以接受人文價值，是可以接收人文思想與人文精神，是可以接納文明精神，這樣壹個人就是可以具有人文精神，是就有人文思想，是具有文明精神與文明價值。



　　總之，民主社會的教育意義是人文教育，而人文教育就是人是接納文明價值，是接納人文思想與人文精神，是接納人文價值，這樣壹個人就是具有人文精神與人文思想，是具有人79



　　79?



　　文教養，而且壹個人是有基本的理性精神，是可以有最基本的價值判斷，是可以有最基本知識判斷，是可以有最基本的思想判斷，這樣壹個人就是壹個文明人，是壹個有理性的人，也是壹個有信仰價值的人。



　　如此這樣壹個人就是壹個合格的社會公民，因此壹個人就是可以參與民主活動，是可以參與社會活動，是可以參與政治公共活動，壹個人在公民社會中，是可以成為壹個合格的社會公民，是可以正常意義的參與民主生活與民主管理，是可以正常意義的社會生活。



　　這就是文明社會是需要文明的人，人文教育就會使人成為文明人，這樣人才會是可以生活於文明社會之中。



　　高級意義的文明社會是需要具有高級意義的人文精神的文明人，這樣人才會是可以在具有高級文明精神的高級社會是可以社會生活。



　　因此對於民主社會就是要重視人文教育，而且民主社會也是壹個完善意義的社會體系，政治、經濟、文化、教育是壹個社會體系，而且是壹個完善的文明體系，因此人文教育也是壹個完善意義的教育系統。



　　因此對於公民教育，就是人文教育。



　　只有人是具有文明價值，是具有人文價值，這樣不僅壹個人是文明人，而且壹個人才會是可以創造，是可以藝術創造，是可以文化創造，是可以思想創新，這樣壹個社會才會是有文化創新與思想創新，這樣壹個社會才會是可以自由的進化，是文明意義的文明進化，是高級意義的文明進化。



　　總之，在民主社會，人文教育是重要的壹個方面，只有人是具有人文價值，是具有文明精神，是具有人文思想與人文精神，不僅對於個人生活是有利的，是積極的，是建設意義的，人是可以智慧意義的生活，是可以有理想，是可以有信仰，是可以有理性，而且在社會生活中，壹個人是可以有理性，是可以有思想，因此是可以有基本的價值判斷，是有基本的思想80



　　80?



　　判斷，是有基本的知識判斷，這樣人才會是可以參與民主生活，是為可以參與民主管理，是可以參與民主制度的民主運行，是可以參與民主社會的文明構建。



　　這就是民主社會本身是高級意義的文明社會，是可以實現文明價值，因此是文明意義的文明進化，因此教育意義也是人文教育，這就是壹個文明社會的文明特質。



　　但是在專制社會，人文教育是受到排斥，專制教育只是奴化教育，只是思想奴役與精神奴役。



　　因此人文教育的社會價值，怎麽說明也是不會誇大的。



　　人文教育可以使人成為壹個文明人，可以使人成為壹個思想高尚的人，人是有人文教養，是有人文素養，這樣具有高尚思想的人，是參與社會生活，是參與民主管理，是參與民主生活，就是可以維護正義價值，是可以維護文明價值，是可以維護美好價值，而且人也是可以捍衛真理，是可以捍衛正義價值，是可以捍衛文明價值，是可以捍衛美好價值，如此，壹個社會就會是可以做到能夠捍衛文明價值，是可以做到能夠捍衛正義價值，是可以做到能夠捍衛買好價值，這樣壹個社會就是文明意義的文明進化，是可以文明意義的文明進步，而且壹個社會是文明意義的高級意義的文明進化。



　　科恩討論的另壹個民主的智力條件是交流的藝術。



　　民主社會是壹個講道理的社會，是民主協商，是民主談判，是辯論，是討論，是爭辯，而不是強權的壓制或宰制，因此交流的藝術是重要的。



　　這就是人是要善於同人是溝通，人要同人溝通，也是需要人是有民主精神，而不是專斷，而不是武斷，這就需要人是善於傾聽，人是善於表達，而且人是平等意義的思想交流，是心平氣和的交流，而不是壓制，而不是我斷，而不是狹隘。



　　的確具有民主精神的人，也是會善於交流，也是善於同人是溝通。



　　因此對於壹個人，在民主社會，就是要學會講道理，是要學會是善於傾聽，是可以善於81



　　81?



　　傾聽不同意見，是善於傾聽不同的思想意義，這樣壹個人就會是兼聽則明，是可以在傾聽他人意義基礎上，個人是獨立意義的思考，是獨立意義的判斷，然後是可以獨立意義的作出決定。



　　如投票，壹個人在投票之前，就是要交流，就是要溝通，是要搜集信息，是對候選人是要有全面的認識，這樣壹個人才會是可以獨立意義的思考，是可以獨立意義的判斷，如此壹個人才會是可以理性的投票，而且壹個人的投票，是個人的獨立意義的自由選擇。



　　因此對於民主社會，基本是壹個理性的社會，對於人的交流也是理性意義的交流，而不是意氣用事，而不是沖動，而不是偏激，如果壹個人是偏激，如果壹個人是意氣用事，如果壹個人是發脾氣，就不會是可以交流，人的交流就會是終止的。



　　因為不會有壹個人是願意另壹個人的在自己面前是罵人，是胡說，因此民主社會，交流的藝術是人的基本的壹個素養。



　　這就是在民主社會，也是培植人的講道理的理性精神，因此人的交流也是理性意義的交流，是同人是講道理，是同人是誠心誠意的溝通，是同人是平等意義的交流，是同人是心平氣和的交流，只有是這樣，交流才會是可以進行，人也是願意傾聽，人也是願意交流。



　　對於中國社會，是經歷社會主義的極權主義，因此人的人文素養是低下的，而且人也是缺失理性，而且有的人是具有專制主義的惡習，是具有奴性，因此在中國完成政治轉型之後，中國人要構建中國的民主社會，的確是需要中國是從社會主義的極權主義的迷夢中清醒，是要改變專制主義的惡習，是要革除專制主義的奴性，是要培植民主精神，是要培植自由精神，是要培植民主社會的人文素養，這樣才會是可以理性意義的構建民主社會。



　　如果是不能具備民主社會的人文素養，是帶有專制主義的惡習，是帶有專制主義的奴性，就不能是理性意義的參與民主管理，是不能理性意義的參與民主社會的社會生活，因此就會是存在問題，如中華民國的北洋政府時期，就是社會轉型之後，是不能完全是培植民主精神，82



　　82?



　　是不能完全培植自由精神，而且人是帶專制主義的惡習，因此也是存在很多問題，如袁世凱還是在夢想做皇帝，這真是滑稽之極。



　　因此對於中國社會，在民主起步時，的確是要革除社會主義極權主義的流毒，從人文素養的角度，人是要有民主社會的人文精神，如自由精神，如民主精神，如對真理的探索精神，如對真理的捍衛精神，而且中國人的確是要有真理的意識，是要有真理的基本信服，是要有對真理的基本信仰。



　　第 3 章 民主與文化心理



　　科恩在《民主論》中論述民主的心理條件，是論述了幾個方面。



　　其實文化心理也是民主社會需要的社會公民具有的人文思想，是人文意義的思想意義，科恩是解釋為民主的心理條件，我在這裏解釋為文化心理，因為科恩論述的心理條件是人文思想的思想意義，是通過後天的人文修養是可以達到，並不是人性的意義。



　　壹個文化心理是錯誤難免論，這裏也是可以分析。



　　自由主義思想家對於人的理性是有深刻的洞見，這就是人的理性是有限的，人也是無知的，人不可能是全知，人的理性也是不是無限的，這樣人就是會犯錯誤。



　　正由於人會是犯錯誤，是錯誤難免的，因此在民主社會中，就是需要對政府的監督，是需要健全意義的民主制度，是可以通過權力制衡是可以制約政治公共權力，這樣就是可以避免政府的錯誤，政府的政策只能是建設意義，只能是有利於社會，如果是錯誤的政策，是不利於社會的發展，這樣通過議會的辯論可以討論，而且議會是可以否決，這樣就是可以避免政府的錯誤。



　　對於議會與最高法院也是壹樣，通過三權分立的權力制衡就是可以避免錯誤的發生。



　　83



　　83?



　　從公民意義，社會公民也是有錯誤難免的思想意義，這樣就是可以參與民主社會，是可以積極參與民主管理，而且是可以監督政府，而不是放棄社會監督的公民責任。



　　代議制民主是精英民主，盡管精英是具有良好的人文素養，是有高尚思想與道德，是有極高的才智，是優秀的人，是可以從事政治公共活動，而且人民在選出代表之後，盡管基本是不直接參與政治公共活動，但是社會公民是可以間接的參與民主活動，是間接的對政府是實施社會監督，而且社會公民是有建議權與批評權。



　　這就是人是承認人是錯誤難免，因此就是要監督政府，是可以避免政府的錯誤。



　　對於中國人的確是沒有這樣的人文思想，中國人的思維是求全責備，就是認為人不會是犯錯誤，而且人是不能犯錯誤，這就是人的認識問題的偏差，正由於是這種思維方式，是這種狹隘的思想意識，因此在社會生活，就是會存在偏差。



　　因此在民主社會，政治精英盡管是優秀的人，但是依然是人，只要是人，即使是偉人。



　　即使是天才，也是會是犯錯誤，這就是錯誤難免論。



　　因此科恩分析的民主的心理條件，其實是思維方式，是思維思想，是人的思想方式，是人的認識思想。



　　因此對於錯誤難免論，就是要有這種認識，這樣就不會是輕易放棄社會公民的社會責任，而不是把民主政治是完全委托給政治精英。



　　因此人就是要認識到政治精英，盡管是優秀的人，但是依然是會犯錯誤，因此這就需要是社會監督，是需要社會公民的監督，這樣就是可以避免錯誤，是可以不能出現錯誤，在這壹方面，是可以求全責備，是要求政府是避免錯誤，是不能把錯誤表現出來，是要把錯誤是可以消除的。



　　這是錯誤難免的認識意義。



　　壹個文化心理是容忍。



　　84



　　84?



　　在民主社會，人是要有容忍的心胸，是可以容忍。



　　因為在民主社會，是民主意義，是自由意義，因此是有不同的思想意義，是有不同的言論意見，甚至是存在反對意見，是存在批評意見，這樣人就是要容忍，是不能壓制或打擊，是不能攻擊，但是可以討論，是可以協商，是可以辯論，但是人要容忍不同的言論是可以自由發表，是可以容忍不同的思想意義是可以自由表述。



　　只有是表述出來，這樣才會是可以有社會公民的自由權利，而且對社會是有積極意義，不怕辯論，就怕是不能發表意見或言論，就怕壹個社會只是壹個聲音，就怕壹個社會是不能對社會是有建議或批評。



　　因此就是要容忍。



　　這也是自由意義，自由意味是寬容，因此容忍也是可以解釋為寬容，其實寬容是溫和壹些，容忍是有工具意義。



　　尤其是政府人員，尤其是政治精英，就是要有容忍批評建議的心理，而且是有容忍的心胸，因為有時會存在偏激的言論，甚至是攻擊，有時會是人身攻擊，盡管也是有法律意義的約束，如可以法律約束是不能誹謗，是不能造謠，是不能人身攻擊，但是有時社會也是復雜，人也是復雜，有時就會出現攻擊，是出現偏激的言論，因此政治精英就是要容忍，不能是利用政治權力是打擊，是不能壓制，更不能是政治迫害，這就是民主社會的民主意義，也是自由意義，因此人就要認同自由價值與民主價值，這樣人就是可以寬容，是可以容忍。



　　正由於是可以容忍，是可以寬容，因此人就不會是意氣用事，是不會本能的反應，不會是偏激，不會是發怒，不會是沖動，這樣人就是理性意義，是可以理性意義的辯論，是可以理性意義的討論，是可以理性意義的爭論，而不是陷入人身攻擊的無意義的泥潭，而不會是陷入非理性的沖動或意氣用事。



　　因此這就是要有容忍的人文思想，是有寬容的人文胸懷。



　　85



　　85?



　　因此在民主社會，就是民主原則，就是自由原則，人人是有說話的個人權利與個人自由，人人是可以自由發表言論，因此人是敢於說話，是可以勇於說話，正如密爾指出的，這是培養人的正直的品行，是培植人的誠實的道德勇氣。



　　如果人是不敢說話，如果人是不願說話，如果人是不能說話，正如專制社會壹樣，壹個社會就會是失去建設意義的最有智慧的思想與言論。



　　因此民主社會，就是在鼓勵人的自由的言說，是可以自由的表達，是可以自由的批評，是可以自由的表述，正由於如此，同時人就要有容忍的思想意義，是有寬容的人文情懷。



　　從壹個意義，文化心理就是人文思想與人文精神，因此人文教育在民主社會是有重要意義，因此民主社會就是要重視人文教育，是要重視公民教育。



　　科恩也是指出民主社會有時也是不能重視人文教育，因此在中國構建民主文明時，中國是要重視人文教育，是要培養人的良好的人文精神與人文思想，在中國的民主文明的構建中，中國社會是可以要發現人文教育的重要意義。



　　壹個文化心理是願意妥協。



　　民主原則的壹個基本原則就是妥協，民主是民主協商，是民主的平等意義的和平談判，因此這就需要是可以妥協，只有是妥協，才會是可以達成協議，是可以達成共識，是可以達成利益的平衡意義，如果不能是妥協，就不會是達成協議，就不會是達成協商，這樣就不能是達成社會利益的平衡意義。



　　這就是任何壹方的利益都是要受到維護，不可能只是單方面只是維護壹方的利益，這就是民主意義的協商，是民主意義的談判，因此在民主社會，在民主原則下，任何壹方是需要願意妥協，只有是妥協，在平等意義的民主協商的基礎上，就是可以達成利益平衡，這就是民主原則的妥協意義。



　　這不同於專制社會，只是單方面的宰制，是不可能是民主協商。



　　86



　　86?



　　因此在民主社會，人就是要認識民主的基本原則，是平等意義的民主協商，因此就是要維護各方的利益，而不是只是維護壹方的利益，這就需要是妥協，壹方不能只是站在自己的立場，是不讓步，是不妥協，如果是這樣，就不可能是達成協議，就不可能是達成妥協。



　　這如自由市場，壹個人是買衣服，是同賣主的協商，是平等意義的民主協商，這時是需要各方的妥協，這樣就是可以達成交易，如果壹方是不妥協，就不會是達成交易。



　　因此在民主社會，壹個最基本的原則是妥協。



　　因此這是民主思想的思想意義，也是平等意義的思想意義，因此是民主思想的民主原則，在民主社會，政治利益集團或政黨要尋求政治利益，就是需要是不同的政黨或政治利益集團的民主談判，是需要坐在談判桌上是可以民主協商，在這個民主協商的過程中，就是需要各個政黨或政治利益集團的妥協，只有是妥協，這樣就是為可以達成政治利益的平衡意義，這就是各個政黨或政治利益集團的政治利益是受到最大限度的維護，同時各個政黨或政治利益集團的政治利益是受到最低限度的損害，這樣就是可以達成政治利益的平衡意義。



　　壹個文化心理是要有靈活性。



　　民主社會是壹個動態的社會，而不是壹個靜態的社會，社會是在壹步壹步的前進，因此人就是要有靈活性，是要有適應社會新的發展的靈活性，這樣才會是可以對社會是有積極的建設意義。



　　如果壹個人是沒有適應社會的靈活性，社會是在進步，是在發展，但是壹個人依然是靜態的思維意義，因此就會是不能適應社會，也就談不上是對社會是有建設意義。



　　正由於是具有靈活性，因此人是可以調整思想，是可以調整生活意義，因此人在社會之中，人所處的集團或社團或組織，就是可以靈活的提出建設意義的思想意義，這就是壹個人是現實意義，是根據現實意義是在靈活的尋求生活意義。



　　社會在發展了，時代在進步了，人的思想也是要進步，人的思維也是要進步，這就是適87



　　87?



　　應社會的靈活性，這就是民主社會是動態的變化的社會意義，因此就需要人是具有靈活性。



　　因此在民主社會，人是要對民主社會的文明構建是有建設意義，就需要人是有靈活性，是隨時是可以適應社會，這樣才會是可以盡到社會公民的社會責任，是可以積極參與民主管理，是可以積極參與民主社會的文明建設，如總統選舉，盡管是有選舉法，但是候選人是在變化，而且時代是在變化，人多的思想也是在變化，因此社會公民就是要適應社會，是有靈活性是可以適應新的變化，這樣就是可以是積極參與民主選舉，如對總統候選人是有壹個理性的認識，是可以真正的獨立意義的投票。



　　壹個文化心理是持批判的精神。



　　批判是兩個意義，壹是對政治精英的批判，在民主社會，由於是持錯誤難免的觀點，因此對於政治精英是持批判的態度，社會公民是可以批判政治精英，這樣就是可以監督政治精英，可以使政治精英是可以更好地為公共社會服務，是可以更好地為人民服務。



　　因此對於政治精英的批判是民主社會的自由意義，社會公民就是有社會責任是可以監督政治精英，既然是社會監督，這樣就是可以批判，是可以發現政治精英的問題，是可以及時的批判，是可以促使政治精英的改正，是可以引起政治精英的重視，這樣是有利於政治精英的政治公共活動，是有利於社會。



　　壹是對於社會的批判，民主社會盡管是高級意義的文明社會，是可以實現自由價值，是可以實現民主價值，而且是可以實現文明價值，但是民主社會並不是十全十美的，依然是有不太完善的不足之處，這就需要是對社會的批判，是可以提出建設意義，是可以發現社會的不足之處。



　　因此在民主社會，就是要鼓勵社會公民是有批判精神，是敢於批判，是有批判的勇氣與誠實，這樣就是可以發現有利於社會進步的思想意義，是可以發現有利於社會進步的智慧意義。



　　88



　　88?



　　如果壹個社會的批判精神是缺失，人就是不敢說話，是不敢發表言論，是不敢批判，這樣壹個社會就會是失去極具智慧意義的思想，就會是失去極具思想意義的先進思想，這樣就不會是促進社會的文明進步，是不會有利於社會的發展。



　　壹個文化心理是現實態度。



　　這同上面的批判精神是壹致的，這就是民主社會不是十全十美，因此人是要有現實態度，盡管民主社會是壹種理想，自由社會也是壹種理想意義，但是現實與理想是有壹定差距的，因此盡管人是可以堅持民主文明的理想意義，但是也是要從現實出發，是從現實在走向理想。



　　因此就是要持現實態度，是可以承認現實意義，不能是由於壹點瑕疵，就是失望，因此這就需要人是在理想與現實之間是可以很好的把握，因此對於生活於民主社會的人，壹方面是有自由的理想，是有民主的理想，是有美好意義的理想意義，但是壹方面是持現實態度，是承認現實的不完美，而且是堅持追求理想，是追求理想意義，但是是要從現實出發，是壹步壹步走向理想意義，是壹步壹步走向完善。



　　如自由理想與民主理想，是當下中國的理想意義，中國人是追求自由與民主，是要走向自由中國與民主中國，但是當中國完成社會轉型之後，是實現了自由與民主，可是對於有的人或許是不太滿意，是發現民主社會與自由社會並不是十全十美，或許對於有的人是失望，其實這只是人的認識的偏差，這時需要中國人是要有現實主義的態度，在民主理想與自由理想是實現之後，是可以擁有現實意義的理想意義，但是依然是可以進壹步是追求理想，是追求自由的理想，是追求民主的理想，是進壹步是完善民主社會與民主制度。



　　壹個文化心理是自信。



　　對於民主社會，是人民的自主，是人民的民主管理，因此這是需要自信，是要相信人民是可以管理國家，是可以自治社會，這是壹點。



　　因為人民是壹個抽象意義，人民就是具體的國民，是具體的社會公民，因此對於社會公89



　　89?



　　民，對於壹個國家的人民，就是要自信是可以有能力是實現人民自治，是可以有能力是可以管理社會，是可以有能力是實現民主管理，是可以有能力是可以很好的運行民主制度與民主社會。



　　其實西方民主社會的社會實踐，是可以證明這壹點，就是可以自信的實現民主社會。



　　尤其是對於中國社會，在當下中國，有的人認為中國是不能實現民主，因為國民素質是太低，其實這只是為專制主義的辯護，只是為專制強權的狡辯。



　　根據中國的社會現實，根據中國的經濟發展水平，根據中國的教育水平，中國是可以實行民主社會，是可以實現自由社會的，況且民主管理，也是人民在民主社會中的學習過程，在民主社會，人是參與民主社會之中，這樣人在民主社會之中，就是可以學習民主管理的民主制度，就是可以正常的運行民主制度，是可以正常的運行民主社會。



　　如果中國人是可以好的意義的享有個人自由，中國人就是可以很好的實現民主社會，這壹點是可以證明的，如臺灣也是中國人，但是臺灣是完全實現了民主社會，是完全是可以運行民主制度與民主社會。



　　而且印度是實現民主制度與民主社會，在世界意義，也是壹個奇跡，根據中國社會與印度社會的比較，中國人也是可以實行民主社會的。



　　其實盡管中國人也是有劣根性，但是中國人也是具有中國人的人性特質，盡管中國傳統文化是具同現代文明沖突的壹面，但是中國傳統文化也是可以提取具有現代意義的文化基因，因此對於中國人就是要自信，是有自信是可以實現民主社會，其實對於覺醒的中國人，對於熱愛自由的中國人，對於熱愛民主的中國人，是有自信是可以實行民主社會，是相信中國人是可以構建中國的民主文明與自由文明，而且是可以走出中國特質的中國道路，是可以構建中國特質的中國意義的民主文明與自由文明。



　　因此中國人是可以自信的。



　　90



　　90?



　　文化心理的壹個意義是要具有理性，這個科恩沒有提到，但是我個人認為這也是壹個文化心理。



　　在民主社會，人就是要基本的理性，這也是社會公民要參與民主社會，社會公民就需要具有的壹個基本文化心理，這就是人是要理性精神，是可以理性意義的參與社會，這個問題



　　在上壹章是有討論，這裏不在討論，只是提出這個問題。



　　科恩還提出兩個文化心理，壹是客觀，壹是社會實踐的驗證，這裏不再討論，可以是閱讀《民主論》進壹步認識。



　　2016-11-06



　　第 4 章 民主的內部威脅



　　對民主的內部威脅是對自由的威脅，是對民主的威脅。



　　壹是對自由的威脅。



　　民主社會，也是自由社會，是要實現自由價值，因此在制度設計上，為了防止威脅自由，是三權分立的憲政民主，是通過三權分立的權力制衡是可以制衡政府的權力。



　　因為在民主社會，對自由最大的威脅是政府，因此為了防止政府權力的擴大，就是在制度設計上是三權分立的憲政民主，這樣通過司法與議會的權力制衡是制衡政府的權力，是防止政府權力的擴大，這樣政府只能是有限政府，不能是演化為無限政府，如此，就是可以防止政府是威脅自由，是防止政府是幹預自由。



　　這是制度設計的制度防範，通過三權分立的權力制衡是可以做到這壹點，這樣就是可以保證政府是有限政府，政府是不能演化為無限政府，這樣政府就是不能威脅自由，是不能幹預自由，這樣就是可以從制度意義是保障自由。



　　哈耶克在《自由秩序原理》中對這個問題是有精辟的論述，而且舉例美國的羅斯福執政91



　　91?



　　時期來說明，當時政府權力是有擴大的意向，但是美國聯邦最高法院是通過憲法制約，是通過司法審核，是不允許政府權力的擴大，最後也是聯邦最高法院是獲勝，是限制了政府權力的擴大，這就是憲政民主的制度制衡，通過權力制衡就是防止政府權力的擴大。



　　只要政府權力是擴大，聯邦最高法院就是可以司法審核，是裁定政府的違憲行為，這樣通過司法審核就是阻止政府權力的擴大，因此就是可以防止政府是演化為無限政府，這樣就是可以防止政府是威脅自由，是防止政府是幹預自由。



　　在中華民國的袁世凱執政時期，宋教仁就是要依據憲法是實現憲政，是要限制總統的權利，但是由於宋教仁被刺，通過議會限制總統權力的到努力是失敗，最後袁世凱是壹步壹步擴大總統的權力，最後是演化為帝制。



　　因此這在中國也是有這樣的民主實踐的失敗教訓。



　　因此對於當代中國，在完成民主轉型之後，中國是構建中國的民主制度與民主文明，在制度設計上依然是三權分立的憲政民主，這是民主制度的最基本的制度設計，也是民主制度的最基礎的制度設計，因此中國的民主制度依然是三權分立的憲政民主。



　　這是制度意義的制度約束，是通過三權分立的憲政民主的權力制衡，就是可以做到防止政府權力的擴大。



　　因此在中國構建民主制度時，中國人要清醒的認識到三權分立憲政民主的制度意義，這壹個最基本的制度設計是需要確立的，是不能有壹點含糊。



　　同時就是要認識憲政民主的制度設計的思想意義，因此在運行民主制度時，就是要堅持壹個原則，是不能擴大政府權力，是要限制政府權力的擴大，如果政府是擴大政府權力，聯邦最高法院就是要裁定為違憲行為，這樣通過司法審核是可以制衡政府權力的擴大，在這壹點也是不能含糊。



　　這就需要聯邦最高法院的大法官是要依據憲法是堅持原則，是依據憲法是維護憲法的權92



　　92?



　　威意義，是依據憲法是履行聯邦最高法院的職責，只要是政府權力是擴大，就是要依據憲法的司法裁定，是司法審核，是決不允許政府權力的擴大，這樣就是限定政府只能是有限政府，不能是演化為無限政府。



　　如果聯邦法院是不能限定政府權力，這樣政府就會是演化為無限政府，這樣政府就是可以幹預自由，就會是威脅自由，甚至是會演化為專制政府，這樣自由就會是失去，同時民主也會是失去。



　　因此自由與民主是相關的，在民主社會，自由與民主如孿生兄弟，是互為支持，是互為相生，自由是以民主為基礎，民主也是以自由為基礎，這就是為了維護自由，在制度設計上就是三權分立的憲政民主，這是自由與民主的關系。



　　因此民主社會的壹個威脅，就是對自由的威脅，當自由受到威脅時，自由社會就會是失去自由，同時當政府是演化為無限政府時，這時政府就會是演化為專制政府，因此不僅自由是失去，因為專制政府是會剝奪自由，是會奴役人民，因此自由是會失去，而且同時專制政府不是自治政府，而是成為專制主義的專制政府，因此民主也是會失去，民主意義的自治政府是不在存在，憲政民主的民主制度就會是破壞，這樣壹個社會就會是演化為專制主義，或是個人獨裁，或是專制主義，或是極權主義。



　　如德國在希特勒的時期，就是由民選政府是演化為個人獨裁，是演化為納粹主義的極權主義。



　　因此對於限定政府權力這壹點，在人類社會的民主歷史中，也是有正面的經驗，如美國的羅斯福執政時期，是通過權力制衡是制約政府的權力的擴大，也是有反面的教訓，如德國的希特勒時期，在中國的袁世凱時期，由於政府權力的不斷擴大，最後是演化為專制政府或個人獨裁或極權主義。



　　因此對於限定政府權力擴大這壹點，是憲政民主的基本原則，因此在憲法中明確規定三93



　　93?



　　權分立的憲政民主的民主制度的運行制度，行政機構、立法機構與司法機構的權力制衡是有嚴格的明文規定，因此對於司法機構尤其是要維護憲法，是要履行聯邦最高法院的職責，是要依據憲法是司法審核，是通過對政府的違憲行為的司法裁定，是防止政府權力的擴大。



　　因此對於中國的民主制度的文明構建，對於中國人，的確是要認識自由的價值，是要認識三權分立的憲政民主的制度意義，這樣在構建中國的民主制度時，就是可以依據憲法是運行三權分立的憲政民主的民主制度，是可以通過權力制衡與司法審核，是可以防止政府權力的擴大。



　　主要是中國人要認識到憲政民主的制度意義，是要認識到自由的價值，是要認識到實現自由的三權分立的憲政民主的制度意義，也就是對於自由社會與民主社會的思想意義是有深度的認識，這樣在運行憲政民主的民主制度時，就是可以依據憲法是嚴格運行三權分立的憲政民主的民主制度，而且是堅持壹個原則，是不能擴大政府的權力，是要防止政府權力的擴大。



　　對自由的威脅的壹個方面，就是對自由的限制。



　　在自由社會，個人自由是不能受到威脅與侵犯，個人自由是要受到最大限度的維護與保障，因此個人自由是不能受到任何限制，同樣在政治意義，個人自由也是政治自由，因此政治自由也是不能受到任何限制，這就是個人自由是最大限度的自由意義，同樣政治自由也是最大限度的自由意義，是不能受到任何的限制，這是最基本的壹個原則。



　　因此這就是對於反自由的言論或思想或行為，對於反民主單位言論或思想或行為，是否需要限制，如果是反自由與反民主的政治行為或暴力革命，如果是威脅社會安全，這是需要限制的，但是在民主社會，壹般也是不會存在革命意義的暴動，不會存在革命意義的顛覆政權，因為通過民主制度，不同政治利益集團或政黨或社會利益集團，是可以民主協商，是可以民主談判，而且不同政治利益集團或政黨是可以通過民主協商，是可以達成民主意義的利94



　　94?



　　益平衡，因此也是不會存在極端主義的革命。



　　因此在這壹方面主要是針對言論自由。



　　對於言論自由，從自由原則，是個人自由，因此個人自由是不能受到任何限制的，因此言論自由也是不能受到任何限制。



　　這對於反民主的言論或思想，對於反自由的言論或思想，也是不需要任何限制，因為如果人是堅信自由價值，是堅信民主價值，那麽人對於反自由的言論或思想，對於反民主的言論或思想，就是不會接納的，而且會是辯論，會是爭辯，會是討論，這樣就是在辯論中，是可以更加顯示自由的真理意義，是可以更加顯示民主的真理意義。



　　因此如果自由是真理，如果民主是真理，如果自由是可以經得住真理的驗證，如果民主是經得住真理的驗證，這樣自由就不怕是受到反對，民主就不怕是受到反對，因此在言論自由與思想自由時，是可以最大限度的思想自由與言論自由，這樣任何思想與言論是可以提出來，是可以公開意義的辯論，是可以平等意義的民主爭論，這樣就是檢驗自由的真理意義，是檢驗民主的真理意義。



　　因此對於反自由與反民主的思想與言論，也是不能受到任何限制，因為這是個人自由，這是政治自由，這是言論自由，這是思想自由，因此個人自由是不能受到任何限制的，這是自由的原則，這是自由的基本原則。



　　那麽對於革命的思想與言論，也是壹樣，是不能受到任何限制，因為在民主社會，人也是不會相信革命思想與言論，因為民主是沒有敵人，自由是沒有敵人，在自由社會，在民主社會，是人民自治，是人民的統治，因此任何人或政黨或政治利益集團，都是可以平等意義的從事政治公共活動，是可以公開的爭取政治利益，在民主的平臺，任何人或政黨或政治利益集團是可以坐在談判桌上，是可以平等對話，是可以民主協商，是可以民主對話，因此是可以達成政治利益的平衡意義，是任何人或政黨或政治利益集團的政治利益是受到維護，而95



　　95?



　　且是最大限度的維護，同時是最小限度的損害，這樣就是可以達成利益平衡，因此也是不會有革命的言論與思想。



　　可以說，也是不會爆發革命，只有是政治利益的失衡，而且是沒有可以尋求政治利益的政治平臺或民主平臺，這樣就會是引發革命，如專制社會，就會是引發革命。



　　因此對於革命思想與言論，也是不要任何的限制，因為這是言論自由與思想自由，是自由的基本意義，自由是不能受到任何限制。



　　如果是限制極端主義的言論與思想，就會有可能是擴大限制的範圍，這樣或許批評言論也會受到限制，或許反對言論會是受到限制，進壹步就會是完全限制言論自由，是完全限制思想自由，進壹步或許是限制其它意義的自由意義，這樣社會就會是演化為專制社會，政府就會是演化為專制政府，這樣自由會是壹點壹點是失去，因此自由是會受到嚴重威脅，這樣民主社會的根基就會是失去，壹個社會不會存在自由，或是只是有限度的自由意義，因此壹個社會不在是自由社會，也不在是民主社會。



　　因為既然是民主，就是可以允許人是享有個人自由，是可以享有言論自由，人是可以自由發表言論，人人是可以自由的說話，人人是可以自由的敢於說話，人人是可以自由的大聲說話，這是言論自由，這是思想自由，也是民主意義，也是平等意義，因此自由也是意味是民主，就是不能是專制，不能是專斷，不能是壟斷，不能是只允許有的人是可以說話，而不能是允許其他人是可以說話，如果是這樣，就是專制，就是壟斷，就是專斷，因此就不是民主，是不是平等。



　　因此對於自由的威脅，壹個方面是對言論自由的限制，因此言論自由是不能受到任何限制，這是自由的最基本的意義，也是民主的最基本的意義。



　　民主就是意味是要自由，是人人是可以自由的說話，自由也是意味是要民主，人人是可以平等意義的自由說話，人是可以平等意義的自由討論，是可以平等意義的自由辯論，這就96



　　96?



　　是民主的意義。



　　對民主的威脅另壹方面就是對民主的威脅。



　　民主是代議制民主，人民在選出代表之後，是委托人民代表是代表人民實施社會管理，是政治精英是從事政治公共活動，這時選民不在直接參與社會管理，這就是大型社會的民主是間接民主，不是直接民主，人民不是直接管理社會，管理社會的政治權力是政治精英。



　　但是並不是選民在投票之後，不在參與社會活動，而是要間接的參與政治活動，是要間接的參與社會活動，主要壹點是對代表的監督，這樣代表是要代表選民，是要維護選民的利益。



　　而且社會公民，也是要關懷社會，是要盡到社會公民的社會責任，除了是構建公民社會之外，社會公民還要是關懷社會，是要監督政治精英，是要對社會是有建議權，對政府是有批評權，對政治活動是要關懷，是可以監督代表，是可以監督政治精英的政治活動，這是間接的參與社會，是間接的參與政治公共活動。



　　民主並不是完全委托給政治精英，是政治精英完全的政治公共活動，並不是社會公民不在間接地參與社會，並不是選民什麽也是不管了，如果是這樣認識民主，就是存在偏差，這也不是民主的真實意義，也不是民主的思想意義。



　　而且如果是這樣，這樣政治精英就是不會受到社會的監督，也是不會受到選民的監督，而且社會公民也是不會是批評政府，社會公民也是不會是提出對社會的建議，如果社會公民完全放棄社會責任，是完全委托給政治精英，這樣政治精英在不受社會監督的情況下，自治政府就會有可能是擴大政府權力，就有可能是壹步壹步演化為專制政府，這就是政府有可能是為所欲為，如果是這樣，就是在威脅民主，同時如果政府是演化為專制政府，自由也會是失去，也是對自由的威脅。



　　因此西方的政治哲學家與政治思想家也是提出這個問題，因此這也是需要註意的。



　　97



　　97?



　　因此民主的思想意義，民主的真實意義，是社會公民的間接的參與社會，是間接的參與政治活動的，是要監督代表，是要監督政府，是要批評政府，對社會是要有建議權，而且對社會是可以關懷，是可以構建公民社會，而且是尋求社會的文明意義，是要捍衛自由，是要捍衛民主，是要有公共精神，是要有公民精神，是要盡到社會公民的社會責任，這樣在社會公民的積極參與之下，民主社會可以是健康的發展，政治公共活動是可以健康的正常活動，因此民主社會是壹個民主意義的社會體系，是可以完全實現民主意義，並不是完全委托給人民代表，而選民是什麽也是不管的。



　　這樣民主社會就是在壹個健全的、完善的民主體系中，是民主意義的綜合意義的民主制度的制度體系，這樣民主社會是全方位的文明意義的社會構建，這樣就是可以構建壹個高級意義的民主社會，是可以構建壹個健全意義的民主社會。



　　這就是民主的思想意義，是民主的真實意義，因此對於中國人認識民主，是要有全面意義的認識，不能是片面，這樣對於民主是有精確的認識，就是可以有利於中國社會是構建中國的民主文明，而且是可以走出中國特質的中國道路，是具有中國特質的中國經驗，而且對於世界的民主文明，是可以有中國特質的民主文明的壹種貢獻。



　　第 5 章 中國傳統文化的封閉性



　　儒家學說在漢代確立為正統地位之後，這時中國文化就是以儒家思想為核心意義，從文化發展的角度，這時也是中國文化的發展是走向封閉，這就是是以儒家思想為意識形態，儒家思想是中國文化的核心文化與中心文化，而且儒家思想是處於統治地位，因此就會是抑制中國文化的自由發展，這是壹個方面。



　　就儒家思想而言，基本是道德思想的思想意義，主要是人的道德修養，因此這就註定是98



　　98?



　　指向內在心靈，是自省的文化心理，壹個人是傾向於道德修養，是註重於心靈修養，因此是內傾的，是自省的，因此對於壹個人，只是註重個人意義的道德修養，只是註重個人意義的心靈構建，這樣人是指向於個人意義的內心世界，因此人就會是走向自我封閉，而不是關註



　　外部世界，而不是關懷社會意義。



　　如獨善其身，就是說明儒家思想的道德意義的內傾，是封閉的文化心理，歷代中國文人有的人是歸隱鄉裏，有的人是隱居山林，就是這種文化的封閉性，只是個人意義的自我修養，只是關註個人的內心世界，只是關註個人意義的精神世界。



　　盡管中國是沒有個人主義的思想意義，但是儒家的道德修養的內省的個人意義，是具有個人主義的思想意義，是個人主義的，而不是社群主義的。



　　壹個人只是註重個人的心靈修養，是關註個人的心靈世界，對於外部世界是不太關註，是不太關懷，這樣就是具有封閉的文化特點。



　　盡管儒家思想也是具有“先天之下之憂而憂，後天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”



　　的指向社會意義的思想，也是註重是社會意義，是關懷社會，是關懷天下，是關懷人民，是有積極的入世的壹面，是有社會意義的社會關註。



　　但是道德修養的個人意義，的確是使人具有封閉的傾向，文化特點是有封閉的特性。



　　在現代社會，在自由社會，人是享有個人自由，也是個人自治，個人自治的壹個方面就是自我教育，人是自我修養，壹個人是提升個人的人文素養，是提升個人的道德修養，在這壹點，同儒家思想的道德修養是壹致的。



　　因此在現代社會，盡管是個人自治，人也是要構建心靈世界，是註重個人修養，是要修養心靈，是有個人意義的心靈意義，也是具有個人主義的個人修養。



　　但是現代社會是壹個開放社會，因此人在社會之中，也是可以尋求個人價值的實現意義，況且民主社會社會是公民社會，因此人在社會之中，是可以積極參與社會，是可以有個人意99



　　99?



　　義的生活意義，因此人就會是在社會之中，人是不會逃避的，人是不會只是關註個人意義的心靈意義，因此人會是具有開放的文化心理。



　　這就是社會形態不同，人的文化心理是不壹樣，人的思想意義也是不壹樣。



　　因此當中國是完成政治轉型之後，中國社會是構建民主社會與自由社會，從文化形態，就是構建中國的現代文化。



　　因為在中國傳統文化中是沒有生發出現代意義的思想意義，中國的傳統文化基本是儒家思想的幾千年的小修小補，中國文化並沒有實質意義的新生的思想意義，因此中國的現代文化的構架，其實是中國是在接納西方的文化價值，是在接納西方的現代意義的思想價值，其核心價值，就是普世價值，就是以自由與民主為核心價值的普世價值，這是現代文化的核心價值，這是現代思想的核心思想。



　　因此中國要構建中國的民主文明與自由文明，是需要思想支持與精神支持，這就是中國的思想家是要構建中國的現代思想，中國的知識分子是要構建中國的現代文化，這樣就是可以為中國的現代社會的文明構建是提供思想支持與精神支持。



　　因此中國的現代文化是壹個開放的文化形態，核心價值是社會意義的文明意義，是社會意義的文明價值，如自由價值，如民主價值。



　　因此對於個人意義，是個人自治，人也是自我教育，是自我完善，是構建個人意義的心靈世界，是提升個人的心靈意義的思想素養與人文素養，是要有道德修養，是要有個人修養，但是同時是指向外部世界，是參與社會，是關懷社會，而且是要走向社會，是社會意義的文明構建，是社會意義的公民社會的文明構建。



　　中國人的思維特點，或許是內省的，是指向內心，是指向內部的心靈世界，不然為什麽在中國歷史上，是存在隱士的群體，是存在隱士的生活方式。



　　因此對於中國人，或許在兩千年的封建社會，是處於封閉的社會形態，因此是沒有社會100



　　100?



　　意義的社會活動，因此人的生活意義有時會是指向內心世界。



　　不論如何，中國文化的內省的心靈修養的文化心理，會是有封閉的傾向，因此在現代社會，對於中國現代文化的構建，壹方面也是可以傳承儒家思想的道德修養的個人修養的文化基因，是註重心靈修養，是可以構建心靈世界，是可以修養個人，但是同時不能是傾向於封閉，而是開放的思想意義，這就是是要積極參與社會，是要關懷社會，是要在公共社會之中，是尋求個人意義的生活意義，是尋求個人意義的社會意義，是把個人意義同社會意義是結合起來，而不是分離。



　　內省的思維方式，內省的心靈修養，就會是有封閉的傾向，因此會是把個人同社會是分離開來，只是註重個人意義的生活意義，只是註重個人意義的心靈修養，至於外部世界，是不關註的，是不關懷的，而且人也是不同外部世界是聯系在壹起，個人是同社會是分離的，而不是聯系在壹起的。



　　因此這就需要是改變文化的封閉性，是改變內省的思維方式的封閉傾向，是要有開放意義的思維意義，尤其是要指向社會，是指向外部世界，是直面社會，是直面現實，這是最重要的壹點。



　　因此對於中國的現代文化的構建，的確是需要指向社會，指向外部世界，是有外傾的思維意義，是有外傾的思想意義，這就是要參與社會，是在社會之中是尋求個人意義，是尋求個人意義與社會意義的同壹，是尋求個人意義與社會意義的壹致，而不是分離，而不是把個人意義同社會意義是分離開來。



　　中國文化的封閉性，也是導致中國的思想意義的封閉，中國思想只是在儒家的小圈子，是沒有生發出新的意義的思想意義，這不能不說是中國文化的悲哀。



　　在漢代之後，中國思想不能如東周時代的百家爭鳴，而只是大壹統的儒家思想的統治地位，這如是西方的中世紀，是沒有思想的進步，是沒有文化的進步，是沒有大的意義的思想101



　　101?



　　意義的突破。



　　而且內省的思維方式，由於是封閉，因此盡管儒家也是有關懷社會的思想意義，但是由於存在內省的思維意義，因此人是同社會是分離，不是尋求社會意義的文明意義，不是尋求社會意義的進步意義，對社會意義的關註是要弱壹些，因此中國社會也是兩千年是沒有實質意義的進步意義。



　　因此社會的進步是思想的進步，這是有道理的，由於中國傳統社會是沒有思想意義的進步，因此也是沒有社會意義的進步，密爾也是指出這壹點的，因此也是需要中國人的反思。



　　的確對於社會意義的不能關註，就不會是尋求社會意義的思想意義，是不會是有針對社會進步的文明思想。



　　中國人只是在內省的心靈世界中，是尋求自我安慰，是需求自我保護，是尋求自我陶醉，而是忽視了社會意義的進步意義，因此在思想意義是不能有重大的突破，是不能有大的意義的思想進步，這的確是可悲的。



　　盡管內省的心靈修養也是有積極意義，對於個人修養是有益的，在現代文明社會，人的個人自治，人的自我教育，人的自我完善，也是需要這種內省的心靈修養，但是如果是走向極致，就會是自我封閉，就會是只是關註個人的心靈世界，而不會是關註社會，而且是同社會是分離，不在同社會是聯系起來，因此就不會是關註社會，也就不會是有對社會的思想意義。



　　因此對於中國人，在現代文明社會，可以是傳承中國的心靈修養的個人修養，但是需要說明的是不能走向極致，是不能同社會分離，是不能完全是沈醉在個人意義的心靈之中，而是要有外傾的思維意義，是要走向社會，是在社會之中，是尋求個人意義與社會意義的同壹，是尋求社會意義的社會進步，是尋求對社會的進步意義的思想意義。



　　壹句話，就是指向社會，是直面社會，這是兩個方面，壹是指向內部世界的心靈世界，102



　　102?



　　壹是指向外部世界的社會，壹個意義是註重個人修養，是註重心靈世界的心靈構建，壹個意義是構建文明社會，是參與社會，是關註社會，是尋求社會文明進步，是尋求改善社會的思想意義，這樣人就是可以思考社會，是對社會的深度思想，是對社會的進步意義的深度思想，這樣就是有社會文明進步的新的思想，這樣才會是可以促進社會的文明進步。



　　因此對於現代中國人，就是需要現代意義的文明思想，可以說，中國的現代之路，在文化意義是脫胎換骨的文化意義與思想意義的大變革，因為現代文明社會，在現代意義的民主社會，是現代意義的文明思想，中國要構建中國的民主文明，就是需要有現代意義的文明思想，這就是以自由與民主為核心的普世價值，其實這就是西方文明的現代思想，這就西方文明的文明思想。



　　因此中國構建中國意義的現代思想，是以西方的現代思想是為基礎，這在中國的傳統文化中是沒有的，這就是世界文明發展的不平衡，也是世界意義的文明思想的進步的不平衡，因此中國是壹個後進國家，這是中國社會處於世界文明的現實，中國人是需要認識到這壹點。



　　因此中國構建中國的現代思想與現代文化，就是要學習西方的現代思想與現代文化，這是世界意義的文明思想的現實意義，中國社會要走向世界文明，中國社會要走向世界意義，中國就需要是構建中國的民主文明與自由文明，因此就需要是構建中國的民主意義的現代思想與現代文化。



　　這是中國的思想家與知識精英的文化使命。



　　“窮則獨善其身，達則兼善天下”，這是兩個指向，窮則獨善其身就是人的個人修養，是人是可以堅守個人的道德意義，是堅守個人意義的價值意義，但是同社會是分離的，同社會是不相關了，壹個人只是獨善其身。



　　因此在現代文明社會，人是不論窮通，壹個人都是不僅獨善其身，不僅是修養個人，是可以構建心靈世界，是可以堅守個人的價值意義，而且是指向社會，是指向外部世界，是直103



　　103?



　　面社會，是直面現實，即使是窮，也是要走向社會，是走向世界，是在世界之中，是尋求生活意義，是在社會之中，是尋求個人意義的生活意義，這樣人就是尋求個人意義與社會意義的同壹，是思考在社會之中人的生活意義。



　　正如西方的自由意義，是外在的自由意義，是在社會之中，人是自由的，人是如何是可以享有個人自由，而中國人的自由是內在的自由，只是尋求個人意義的內在自由，只是尋求個人意義的自由意義，如陶淵明的歸隱鄉裏，如隱士的歸隱山林，只是尋求個人意義的自由意義，而且不是在社會意義的個人自由的自由意義，這樣中國人是同社會分離了，是同社會是不相關了，只是內在意義的個人意義的價值意義。



　　這也許同社會是相關，在黑暗社會，對於高潔之士，或許歸隱山林或鄉裏，這是明智的選擇，但是這種內傾的思維方式與思想意義，是會走向封閉，這就是壹個弊端。



　　但是在現代文明社會，社會是清明的，是光明的，是美好的，是正義的，盡管不是十全十美，也是存在問題，但是總體意義，民主文明是壹個正義文明，是壹個美好社會，因此人也是會是美好意義的生活，因此人也是會是積極參與社會，是在社會之中，是尋求美好意義的生活意義，這是從社會意義的分析，是社會對人的正面意義的影響。



　　從思想意義，從文化意義，這就是在現代社會，人是要指向社會，是不能背離社會，是不能放棄社會，始終是在社會之中，這是壹個基本的思想意義。



　　西方文明的文明進化，在現代以來，也不是壹帆風順，也不是壹步到位，也是壹步壹步在文明進化，也是發現社會問題，然後是尋求解決問題，如文藝復興之後，西方社會也是經歷血與火的洗練，人類也是用血淚是譜寫文明的，主要就是積極的面對社會，是積極面對問題，而不是回避，而不是逃避，是面對社會發展中的問題，是尋求解決問題的有效辦法，是尋求思想意義的進步意義，如啟蒙運動的思想解放，如法國大革命的自由意義。



　　因此這壹點，的確是需要中國人的學習，是直面社會，是直面問題，是指向社會，是指104



　　104?



　　向問題，是尋求社會意義的文明意義，是尋求思想意義的進步意義，而不是封閉於個人意義的內心世界之中。



　　尤其是當代中國的社會轉型，的確是需要中國人是有追求自由與民主的勇氣，是敢於直面社會，是敢於直面問題，是尋求社會的進步意義，是尋求思想意義的進步意義，壹句話，是指向社會，是尋求社會的進步意義，這樣人就是可以獨立意義的思想，是有思想意義的進步意義，是有精神意義的進步意義，這樣才會是可以為社會發展是提供思想支持與精神支持，這樣中國社會才會是可以完成社會轉型，是可以實現民主中國與自由中國。



　　因此這就要改變思維意義，是改變思想意義，在當代社會，中國傳統文化是在受到傳承，但是中國人是要發現傳統文化的消極意義的壹面，這樣中國人就不會是這樣，遇到社會問題，面對社會的黑暗，面對社會的腐化，是逃避，是回避，是歸於內心世界的獨善其身，而是直面社會，是指向社會，不僅是可以獨善其身，而且是要兼善天下，是兩個指向的同壹，是壹致，而不是分離。



　　這壹點是很重要的，因為深受中國傳統文化影響的人，會是指向內在世界的個人修養，走向極致就是同社會的分離，是同現實的分離，因此中國人是需要面對中國問題，對於思想家與知識精英，是要構建中國的現代思想與現代文化，這是中國的知識精英的文化使命。



　　對於中國的傳統文化，只是以現代思想的視角，是提取具有現代思想價值的文化因子，是同現代文化是融合，這是基本的壹個方向，也是基本的壹個原則。



　　如漢文化圈的韓國、新加坡，是完成現代轉型，但是傳統文化依然是可以傳承，是可以具有現代意義的思想意義。



　　因此現代意義的思想意義，就是具有現代意義的文化精神，也是具有現代意義的文化心理，中國要構建中國的民主文明與自由文明，就是社會公民是具有現代意義的文化心理，是具有現代意義的思想意義，是具有現代意義的文化精神，是具有現代意義的文明精神，是具105



　　105?



　　有現代意義的文明價值，這就是構建現代意義的民主文明與自由文明，社會公民所需要的最基本的思想意義與文化意義。



　　第 3 部分 民主價值



　　第1章 民主促進才智與德性的發展



　　科恩在《民主論》中是論述了民主是可以促進才智的發展，是從壹個意義的分析，因此閱讀《民主論》是可以認識這個問題，這裏也是分析這個問題。



　　自由是以民主為基礎的，在民主社會，為了保障個人自由，在制度設計上是三權分立的憲政民主，因此是可以保障實現自由價值，人是可以享有最大限度的自由意義。



　　因此當個人是享有個人自由時，人是自由人，人是獨立的人，這樣從個人意義是個人自治，因此壹個人是依據個人的意願是選擇個人的生活道路與生活意義，是不會受到他的強制與幹預，而且壹個人是追求個人的生活目標，壹個人是追求個人的幸福意義，壹個人是追求個人的價值實現，壹個人是追求個人的成功，在個人自治的自由實現中，壹個人是充分發揮



　　個人的才智與德性，是最大意義的運用個人的才智與德性，壹個人越是聰明，壹個人越是智慧，壹個人越是有才智，壹個人越是有德性，壹個人越是有理性，壹個人越是有思想，壹個人越是有高的人文素養，壹個人越是有信仰，那麽壹個人越是有利於個人自治，這就是壹個人越是易於追求個人幸福，壹個人越是易於追求個人成功，壹個人越是易於實現個人價值，壹個人越是易於實現個人意義的生活價值與生活目標。



　　因此在個人自治的個人自由的實現中，壹個人的才智與德性是受到最大限度的發揮，因為只有壹個人是有才智，只有壹個人是聰明，只有壹個人是有智慧，只有壹個人是有德性，壹個人是有信仰，壹個人是有思想，壹個人是有理性，壹個人是有良好的人文素養，那麽壹106



　　106?



　　個人才會是可以實現個人自治，壹個人才會是可以追求個人的生活價值，壹個人是可以實現個人的生活意義與生活目標，壹個人才會是可以實現個人成功，壹個人才會是可以實現個人意義的幸福意義。



　　因此自由的意義，是可以促使壹個人的才智與德性的發展。



　　從另壹個意義，人的個人自治，就是壹個人是運用個人的才智與德性，是追求個人意義的生活意義與生活道路，是實現個人意義的生活價值，這樣在個人自治的自由實現中，壹個人的才智與德性是壹步壹步在發展，因為人是在運用自由的個人自治中，壹個人是需要才智與德性的，由於才智與德性的運用，壹個人的才智與德性是可以發展。



　　這就是自由是可以促進人的才智與德性的發展。



　　但是人的個人自由的實現，是以民主為基礎，只有是憲政民主的憲政制度，是可以保障個人自由的實現，因此在這個基礎上，人是自由的，人是可以享有個人自由，個人自由是不能受到威脅與侵犯。



　　當人是可以自由時，人也是享有個人自由，壹個意義即是個人自治，個人自治是需要個人的才智與德性的運用，因此在才智與德性的運用中，壹個人在個人自治的自由運用中，壹個人的才智與德性是受到激發，是得到發展。



　　這就是在個人自治中，壹個人會是越來越聰明，壹個人會是越來越有智慧，壹個人也是越來越有才智，壹個人也是越來越有理性，壹個人也是越來越有思想，壹個人也是越來越有人文素養，壹個人也是越來越有信仰意義，這就是個人自由是可以促進才智與德性的發展。



　　從社會意義，人在社會生活中是可以自由，這樣也是壹個人是可以自由的運用個人才智與德性，壹個人是運用個人的才智與德性是從事活動，是完成目標，是從事社會活動，不論壹個人是從事什麽，在社會生活中，人是自由的，因此人是做什麽，是需要壹個人是運用個人才智與德性，人是自由的獨立意義的完成活動，人是自由的從事社會活動，這樣在社會活107



　　107?



　　動，壹個人的才智與德性是可以自由的發展，這也是自由意義是可以有利於個人才智與德性的發展。



　　因此自由的運用，是才智與德性的運用，由於才智與德性的合理意義的運用，因此人的才智與德性是得到發展，因此自由可以使人是智慧，是可以使人是聰明，可以使人是富有才智，是可以使人是有理性，是可以使人是有思想，是可以使人是有信仰，是可以使人是有人文素養，這也是自由的價值意義。



　　在自由社會，是思想的多元意義，是文化的多元意義，是言論的多元意義，因此是需要人是對不同思想意義要有基本的價值判斷，是要有基本意義的思想判斷，而且是對於不同的言論也是可以有基本的思想判斷，是有基本的價值判斷，人要做到這壹點，就需要人是要有思想，是要有智慧，是要有才智與德性，因此在自由社會，就是在培植人的獨立意義，是在培植人的自由意義，人是自由人，就是需要人是要有基本的理性，是要有思想，是要有信仰，是要有道德，是要有知識，是要有信仰，只有人是在自由的狀態，人會是可以做到這壹點，這就是壹個人是有思想，是有智慧，是有道德，是有才智，是有信仰，是有德性，是有人文素養，這樣壹個人才會是壹個健全的人，是壹個完善的人。



　　自由就會是使人成為壹個人健全的人，使人成為壹個完善的人，這也是就是壹個人是有才智與德性。



　　因此才智與德性可以是壹個寬泛的意義，可以指壹個人的綜合意義的個人素質，是指壹個人的綜合意義的人文素養，是指壹個人的內在的心靈意義的健全意義，是指壹個人的心靈世界的完善意義。



　　說壹個人是有才智與德性，就是說壹個人是有思想，是有道德，是有信仰，是有理性，是有知識，是有人文思想與人文精神，是有智慧，是有才智，因此才智與德性也是壹個人的心智，可以是這樣分析。



　　108



　　108?



　　壹個人是有才智與德性，就是壹個人是有健全的心智，是有完善的心智。



　　因此自由的實現，自由的運用，就是壹個人可以成為壹個健全的人，可以成為壹個完善的人，是有健全的心智，是有完善的心智，這就是壹個人的才智與德性的意義。



　　在民主社會，人是參與社會，人是參與民主管理，人是參與社會活動，壹方面人是自由的人，另壹方面也是民主意義，是實現民主的社會意義，因此人在民主意義的社會活動中，人在自由意義的社會活動中，壹個人是可以自由的發揮個人才智與德性，而且也是自由的運用個人的才智與德性，這樣壹個人才會對於社會是有建議意義的思想與言論，對社會發展是有成熟意義的思想與言論，而且壹個人是可以批評政府，是可以自由的發表言論，是可以自由的民主討論，是可以自由的民主辯論，是可以自由的民主協商。



　　只要壹個人是在民主社會之中，人的社會生活就是民主意義的生活意義，也是自由意義的生活意義，因此人不僅是自由的，而且也是可以實現民主意義的生活意義，因此壹個人不論是做什麽，壹個人是自由的運用才智與德性，這樣壹個人的才智與德性就會是可以得到自由的發展，。



　　這就是民主社會，是需要人是智慧的，是需要人是聰明的，是需要人是有道德的，是需要人是有信仰的，是需要人是有才智的，是需要人是有思想，是需要人是有理性的，是需要人是有良好的人文素養，只有是這樣，對於民主社會的建設是有利的，是有益的，人也是建設意義的，是美好意義的，是正義意義的，是文明意義的，而不會是破壞，而不會是危害，而不會是威脅。



　　因此民主社會的生活意義，在這樣的民主意義的生活之中，人也是自由意義，因此人是在自由的運用才智與德性，因此人的才智與德性是會受到自由的發展，而且是最大限度的自由意義的發揮與發展。



　　因此對於民主社會，人是越聰明是越好，人是越有智慧是越好，人越是有才智是越好，109



　　109?



　　人越是有道德是越好，人是越有思想是越好，人是越是有理性是越好，人是越有信仰是越好，人越是好人是越好，這就是民主社會的社會特質，因此民主社會，是壹個正義社會，是壹個美好社會，是壹個文明社會，是在維護正義價值，是在維護美好價值，是在維護文明價值。



　　這同專制社會是明顯的對立的，對於專制社會，統治者為了維護統治地位，是奴役人民，是愚弄人民，因此人是越愚昧是越好，人是越愚鈍是越好，人是越低下是越好，因為是這是有利於統治者的統治。



　　但是在民主社會，是文明意義的文明構建，是美好意義的向前前進，是正義價值的有力維護，因此這就需要人是要有思想，是要有道德，是要有信仰，是要有理性，是有智慧，授予才智，壹句話，是人要有才智與德性，是要有健全的綜合意義的心智意義，因此在民主的社會生活中，人也是會是在最大限度的運用才智與德性，這樣人就是可以得到才智與德性的自由發展，而且人也是可以成長為壹個心智健全的人，因此壹個人也是有思想，是有信仰，是有道德，是有理性，是有才智與德性，而且壹個人是可以發揮到極致。



　　這就是壹個人在民主的社會生活中，壹個人是越來越有才智與德性，是越來越有智慧，是越來越是理性，是越來越有信仰意義，壹個人也是越來越是聰明的。



　　如投票之前，壹個人是要搜集信息，是要分析信息，而且是要參與民主辯論，是要參與民主討論，是要參與民主商談，而且是要傾聽候選人的演說，因此壹個人是要價值判斷，是要分析，是要表達，是要評論，這是壹個人在運用壹個人的才智與德性，而且壹個人是在運用壹個人的心智與德性，這樣壹個人的才智與心智是可以得到最大意義的運用，也是得到最大限度的發展。



　　而且只有壹個人是可以有精確的判斷，是有正確的分析，壹個人才會是可以自由的投票，這樣壹個人才會是壹個理性的社會公民，是壹個合格的社會公民。



　　因此在民主社會，是在培植人的健全的心智，是在培植人的完善的心智，而且也是在培110



　　110?



　　植人的才智與德性的正常的運用，因此壹個人的才智與德性是可以受到發展，壹個人的心智是可以得到洗練，因此壹個人在民主意義的社會生活中，壹個人也是會成長為壹個是有思想的人，是有道德的人，是有信仰的人，是有才智的人，是有理性的人，是有德性的人，而且壹個人也是可以成熟壹個人的心智，因此壹個人會成為壹個心智健全的人，會是成為壹個心智完善的人。



　　但是在專制社會，人是從事活動，是要完全服從於專制主義的專斷意誌，是完全按照專制主義的意圖在做事，因此壹個人也是不會發揮才智與德性，而且壹個人的才智與德性也是得不到正常的運用，因為壹個人也是不需要理性，是不需要思考，是不需要智慧，是不需要思想，是不需要信仰意義，壹個人只要是服從就可以，只要是按照專制主義的意圖就是可以，因此人也是變得懶惰，是變得愚昧，是變的愚蠢。



　　因此在民主社會，人的才智與德性是可以受到發揮，人只有是運用才智與德性，壹個人才會是可以完成任務，壹個人才會是可以正常的參與社會活動，壹個人才會是壹個合格的社會公民。



　　因此自由意義也是民主意義，自由價值也是民主價值，在實現民主意義時，也是實現自由意義，在實現自由意義時，同時也是實現民主意義。



　　民主的社會意義，也是自由的社會意義，民主的社會活動，也是自由的社會活動。



　　民主是民主協商，是民主辯論，是民主討論，是民主爭論，因此壹個人是要參與辯論，是要參與討論，要參與爭論，要參與協商，就是需要壹個人是可以分析，是可以判斷，而且是價值判斷，是思想判斷，是知識判斷，因此壹個人在民主意義的活動之中，是平等意義的討論，是平等意義的辯論，是平等意義的協商，因此壹個人的才智與德性是在運用，而且是得到最大限度的發揮，因此壹個人的才智與德性是可以得到發展，而且壹個人是可以得到最大限度的極致發展，同時壹個人的心智也是得到發展，因此壹個人的心智會是健全，壹個人111



　　111?



　　的心智會是完善，因此壹個人是在民主活動中，由於是平等意義的積極參與，因此是可以成為壹個獨立意義的人，是壹個自由意義的人，壹個人是有思想，是有道德，是有信仰，是有才智，是有智慧，是有理性，是有人文素養，因此壹個人會是壹個健全的人，會是壹個完善的人。



　　這就是民主活動的生活意義，壹個人的心智是得到正常意義的發展，壹個人的才智與德性是得到最大限度的發展，而且在民主意義的生活中，人是平等意義的積極參與，因此同時人也是自由意義的實現，如民主協商，人是自由的評論，人是自由的發表言論，而且人也是獨立意義的分析，是獨立意義的獨立判斷，人是自由意義的存在意義，因此人的才智與德性是可以得到最大限度的發展，而且人的心智也是可以得到最大意義的成熟。



　　因此民主意義，同時是自由意義，也是平等意義。



　　如民主協商，民主辯論，民主討論，是平等意義的，而且也是自由意義的，任何人是可以發表言論，任何人是可以平等意義的參與討論，而且任何人是可以自由的發表言論，是可以自由的言說，是可以獨立的分析，是可以獨立意義的判斷，是不會受到他的壓制，是不會受到他的蠱惑，是不會受到他的威脅，因此壹個人是自由意義，是獨立意義，而且是可以自由的辯論，是可以自由的言說，任何人是平等意義，任何人是自由意義，因此在這樣民主意義的民主辯論中，在這樣平等意義的民主討論，壹個人是可以自由的表現，因此壹個人的才智與德性是可以得到最大限度的發揮，因此壹個人的才智與德性也是得到最大限度的發展。



　　這就是民主的價值，是民主的意義，也是自由的意義，是自由的價值。



　　因此民主與自由是互生的，是互生的價值意義，在實現民主時，也是在實現自由價值，在實現自由時，同時也是實現民主意義。



　　因此在民主社會，由於人是自由意義，因此人的才智與德性是可以得到最大限度的發展，而且人的心智是得到最大意義的成熟。



　　112



　　112?



　　因此在民主社會，人是成熟的社會公民，是有理性，是有思想，是有道德，是有智慧，是有信仰，是有人文素養，是有德性。



　　當然這並不是說，只有人是具有了思想，是有了道德，是有了信仰，是有了智慧，是有了才智與德性，人才會是可以實現民主，壹個社會才會是可以實現民主，正如科恩指出的，這是兩個互生的關系，民主是需要壹定的條件，如心理條件，但是民主也是可以促進心理條件的成熟。



　　因此人是在民主社會，在參與民主活動中，在參與民主生活中，人是可以得到成熟，人的才智與德性是可以得到發展，而且人的心智是可以得到成熟，這是壹個意義。



　　另壹方面，人是有才智，是有智慧，人是有思想，是有信仰，是有道德，人是有理性，也是有利於民主社會的民主活動，也是有利於民主社會的文明構建。



　　因此這是壹個良性互動的過程，因此民主社會是壹個完善的社會體系，是壹個良性互動的社會機制，民主社會是可以良性互動，是價值意義的互生的，正如自由與民主是互生的，自由價值的實現，是有利於民主價值的實現，民主價值的實現，是有利於自由意義的實現。



　　這如壹個教師，在專制社會，教師的教學活動只是按照專制主義的要求是去做，個人基本是沒有自主權，只要教師是按照專制主義的要求是做，就是壹個合格的教師了，因此壹個教師也是不能得到才智與德性的有效的運用，因此也是不能得到有效意義的發揮，也是不能得到有效的發展的。



　　但是在民主社會，同時也是自由社會，教師的教學活動是教師自己的教學活動，是完全是有自主權，是完全是按照個人的教學思想的教學活動，因此壹個人的才智與德性是得到最大限度的發揮，也是得到最大限度的發展。



　　因此民主社會是完全不同於專制社會，可以說，是同專制社會是對立的，民主社會是可以有利於人的發展，而專制社會是壓制人，只會使人成為順民，成為臣民，而且在專制主義113



　　113?



　　也是需要愚民，因為這樣是有利於專制統治。



　　2016-11-09



　　第 2 章 民主與個人自由



　　對於自由最大的威脅是政府，因此為了防止政府是威脅自由，在制度設計上是三權分立的憲政民主，這樣通過權力制衡，通過司法機構與立法機構對於政府的權力的制約，可以防止政府權力的擴大，是可以防止有限政府是演化為無限政府，因此是可以防止政府是威脅自由，這是制度設計的對個人自由的制度保障。



　　因此是通過制度意義的制度保障，是可以保證個人自由。



　　因此憲政民主，壹是實現了自由價值，個人自由是不會受到威脅，個人自由是可以實現，而且是制度意義的制度保障，是可以確保個人自由是不會受到政府的威脅，因此在民主社會，也是自由社會，是可以實現個人自由。



　　二是是實現了民主價值，憲政民主的制度意義是實現了民主價值，是實現了民主制度，民主制度就是三權分立的憲政民主，這也是自由主義民主，也是代議制民主。



　　因此憲政民主的民主制度，是實現了民主價值，也是實現了民主思想的思想意義。



　　因此在民主社會，同時也是自由社會，不僅是可以是實現自由價值，而且是可以實現民主價值，這也是民主社會與自由社會的基本價值，是民主社會與自由社會的基礎意義，也是民主社會與自由社會的核心價值。



　　因此憲政民主是保證了個人自由的實現，同時也是實現了民主價值，這就是自由主義民主的思想意義與價值意義。



　　因此在民主社會，由於制度設計的憲政民主的民主制度，因此是保障了個人自由的實現，是實現了自由價值，同時也是實現了民主價值。



　　114



　　114?



　　這就是民主的實質意義是自由主義民主，而不是非自由主義民主，而自由主義民主就是代議制民主，是三權分立的憲政民主，這就是自由主義民主的制度意義，也是自由主義民主的實質意義，不僅是實現自由價值，而且是實現民主價值，而且個人自由是受到最大限度的保障，同時民主意義是平等意義的民主實現。



　　這是壹個意義，是民主與個人自由的關聯。



　　在民主社會，社會公民是參與社會活動，是參與民主管理，在這個民主意義的社會活動中，社會公民是可以享有個人自由的，而且也是享有政治自由的，因此社會公民是可以自由發表言論，是可以自由的參與辯論，是可以自由的參與討論，並不會受到他的壓制，並不會受到他的強制，在民主活動中，人是自由的，是獨立意義的，是自由意義的獨立活動。



　　因此在民主活動中，個人自由是可以實現，任何人是可以言說，是可以自由的言說，是可以自由的評論，是可以自由的辯論，是可以自由的討論，同時人也是平等意義，是民主意義，人是平等意義的民主討論，是平等意義的民主辯論，而不是武斷，而不是專制，因此在民主活動中，也是實現個人自由的自由意義，同時也是實現民主的價值意義，因此民主活動，既是自由的，也是民主的，可以說，是民主促使個人自由的實現，同時也是自由是有利於民主的實現。



　　因此在民主社會，自由與民主是互生的，是交織在壹起的，是融合的價值意義，是融合的思想意義，是融合的社會意義，在民主活動中，既是自由的，人是可以享有個人自由，又是民主的，人是民主意義的民主活動。



　　因此民主是以個人自由為條件的，沒有個人自由，沒有政治自由，就不能是實現民主價值，同時民主社會是可以促進個人自由，是可以促進言論自由。



　　在民主社會，個人自由同民主相關的最重要的是思想自由與言論自由，因此這裏進壹步分析思想自由與言論自由與民主的關聯。



　　115



　　115?



　　在民主社會，也是自由社會，人是可以享有個人自由，因此人也是享有思想自由，這就是人是可以自由的思想，是可以自由表達個人的思想意義，是不會受到壓制，是不會受到剝奪，因此思想意義也是多元意義，思想是自由的，也是多元的。



　　任何人是可以自由的表達個人的思想，思想是自由的言說，因此思想是多元意義，這是個人自由，也是思想自由。



　　因此不同的思想意義是可以辯論，是可以討論，是可以爭論，而且也是自由的爭論，是自由的辯論，是自由的討論，這是自由意義，是自由意義的自由辯論，或討論或爭論，同時也是民主意義，是平等意義，這就是人的辯論，是平等意義的辯論，是平等意義的討論，是平等意義的爭論，任何人是不能居高臨下，也是不能武斷，也是不能專制，同時辯論是民主意義的辯論，思民主意義的討論，是民主意義的爭論，是任何人是可以自由的表達，是可以自由的辯論，是可以自由的參與討論，是不會受到他的壓制，是不會受到他的打擊，是不會受到他的專制，因此這是自由意義，又是民主意義。



　　辯論是民主的，也是自由的，因此這也是實現了自由價值，也是實現民主價值。



　　因此自由與民主是互生的，是融合的，自由是可以有利於民主，民主是可以促進自由，自由是可以實現民主意義，民主可以是實現自由意義，自由的實現也是實現了民主，民主的實現也是實現了自由。



　　因此自由辯論，也是民主辯論，也是民主討論，也是民主爭論，這也是自由意義，正由於是民主意義，因此也是自由意義，這是相互關聯的，是融合意義的，是互生意義的，不是分離的，是壹個有機的系統，是壹個有機的融合，是壹個有機的互生。



　　因此民主與自由，是民主社會與自由社會的最核心的價值意義，在實現民主的同時，也是實現自由的價值，同時從民主角度，在實現民主的同時，也是在實現自由價值，因此民主與自由是交織在壹起，是融合的，是有機的融合。



　　116



　　116?



　　如言論自由，這是個人自由，也是政治自由，從自由的角度，在民主社會，人是可以享有個人自由，是可以享有言論自由，人是可以自由的言說，是可以自由的評論，是可以自由的發表意見，不論是建設意義的言論，還是批評的言論，任何人是可以自由的言說，是可以自由的表達，這是言論自由。



　　既然是任何人是可以言說，是可以自由的發表言論，因此是不會存在壓制，是不會存在專制，是不會存在威脅，這也是平等意義，任何人是平等意義，同時也是民主意義，這就是任何人是具有言論自由，任何人是可以自由的演說，這就是民主意義，這是民主的，而不是專制的。



　　因此自由的實現，也是民主的實現，而民主的實現，也是自由的實現。



　　既然任何人是平等意義，在社會之中，是民主意義，任何人是可以自由的言說，因此人不僅是平等，也是民主的，是不會有專制，是不會有壓制，因此在民主的意義時，人也是自由的言說，是自由的表達，這又是自由的，是實現了自由價值，因此民主價值與自由價值是交織在前壹起，是互生的，是融合的。



　　因此自由也是意味民主，民主也是意味自由，這就是自由與民主的關聯。



　　因此這是自由的價值，也是民主的價值，自由的價值是有利於民主，是可以實現民主意義，民主的價值是可以實現自由的意義。



　　但是在專制社會，人是沒有個人自由，人也是沒有思想自由與言論自由，因此在民主制度，是可以維護個人自由，是可以實現自由價值。



　　在民主社會，從個人自由的角度，個人自由是受到最大限度的維護，個人自由是不能或不會受到任何威脅與侵犯，這是憲政民主的制度保障，因此個人自由是不會受到損害的。



　　在這種情況下，其實就是要最大限度的實現民主價值，這就是在保障個人自由是最大限度的實現的情況下，當個人自由是可以最大限度的實現時，這時，在實現個人自由時，自由117



　　117?



　　的實現是要維護民主價值的最大實現，這就是個人自由的實現是不能損害民主價值，是不能損害民主價值的實現。



　　這就是自由價值與民主價值都是受到最大限度的維護，這是自由與民主的實現意義，也是自由價值與民主價值的實現的最大意義。



　　那麽個人自由是實現，是否會損害民主價值呢。



　　從自由的角度，人是可以享有個人自由，也是人是享有個人權利，個人自由與個人權利是會受到最大限度的維護，這是憲政民主的制度保障，這壹點是可以做到。



　　但是個人自由的實現，是在社會之中，壹個人是實現個人自由，並不是個人自由的至上主義，這就是壹個人是實現個人自由，並不是只是關註個人自由，而且是要參與社會，是要關懷社會，是要參與社會民主管理，是要參與社會意義的文明構建。



　　如果是個人自由的至上主義，壹個人就會是只關註個人自由，而不是關註社會，是不會參與社會，壹個人或許是走向極端，是同社會是不相關聯，壹個人是不關註社會，壹個人是不關懷社會，這樣就會是不利於民主，會是損害民主價值。



　　民主是自治，是自主，盡管是代議制民主，但是並不意味是人民完全委托給政治精英，並不意味選民是什麽也是不管了，是不在參與社會，是不在關註社會，因此民主意味是人民的參與社會，是參與民主管理，盡管選民是間接的參與政治活動，是間接的參與民主管理，但是參與是需要的，這就是選民是要參與民主管理，人民是要參與民主管理，是要參與社會，是要參與民主社會，是要關註社會，是要關懷社會。



　　這樣就是個人自由與民主是可以融合，是可以協調，個人自由的實現是不會損害民主價值。



　　因此這是需要註意到壹個方面。



　　只有是這樣，在個人自由的實現時，是可以實現民主價值，是可以構建民主社會，是可118



　　118?



　　以構建公民社會，是可以實現民主價值與民主意義，這是自由與民主的完善的融合意義，是自由與民主的完善的有機意義。



　　因此這是提出自由與民主關聯的壹個問題，因此自由主義並不是自由至上主義，個人自由並不是孤立意義的自由主義，而是社會意義的自由主義，是民主意義的自由主義，這樣自由主義與民主主義是有機的融合在壹起。



　　盡管個人自由可以是自由至上主義，個人自由與個人權利是不能受到任何威脅，個人自由與個人權利是是至上的，這是不容含糊的，但是個人自由不是孤立主義，而是社會意義的個人自由，這就需要人是要關註社會，是要參與社會，是要關懷社會，是可以盡到社會公民的社會責任，是要構建公民社會，是要構建民主社會，是要參與民主管理，在社會之中，是享有個人自由與個人權利。



　　如果是孤立主義的個人自由，壹個人就不會是關懷社會，是不會參與社會，是不會關註



　　社會，壹個人只是維護個人自由，只是享有個人自由與個人權利，這樣政府是沒有人是監督，是沒有人是批評，是沒有了社會制約，這樣政府就會是逐步擴大權力，政府就會是有可能是演化為無限政府，這樣就會是威脅自由，壹個社會的自由就會有可能是失去。



　　因此社會成員在追求個人自由與個人權利時，是需要參與社會，是需要參與民主管理，是要關懷社會，因為這是關系個人自由的實現，因此是關系社會成員的根本利益，這就是個人自由是不能受到威脅的。



　　從民主角度，如果社會成員是把社會管理的權力是完全委托給人民代表，是完全委托給政治精英，是不參與民主管理，是不參與社會，是不關註社會，這本身不是民主的完全意義，而且也是有可能政府是演化為無限政府，政府會是擴大政府權力，這樣就是政府會是威脅自由。



　　因此自由是自由社會的根本價值，是核心價值，自由是自由社會的基礎，是自由社會的119



　　119?



　　根基，因此自由是不能受到任何人威脅，因此為了防止自由受到威脅，從壹個意義，是需要社會的制約，這就是社會公民是需要批評政府，是需要監督政府，是需要監督代表，是需要對社會的建設是有建設意義的思想與言論，這樣就是可以制約政府，是可以監督政府，因此政府只能是有限政府，而不能是演化為無限政府，這樣政府既不會是威脅自由的。



　　因此這是自由與民主的關聯，在實現個人自由時，是不能是損害民主價值。



　　但是民主價值的實現是不會損害自由價值的，在民主價值的實現中，是在擴大自由，是在增進自由，是有利於自由價值的實現。



　　從核心意義，從根本意義，憲政民主的民主制度，是可以實現民主價值，而且這是維護自由的，是維護個人自由與個人權利的，是不會損害個人自由，而且這是民主價值的最根本的價值意義。



　　這就是民主的核心意義，民主的根本意義是憲政民主，這是實現民主價值的壹個核心。



　　這就是民主是自由主義民主，是三權分立的權力制衡的憲政民主，這是民主的核心意義，因此憲政民主的實現，憲政民主的民主制度，是在維護個人自由與個人權利，這是最根本的壹點，這也是自由與民主的融合的最根本的壹點。



　　自由與民主的有機融合，就是在自由主義民主的制度設計中，是找到民主與自由的有機的融合制度與融合體系，這就是憲政民主，是自由主義民主的憲政民主，也是代議制民主。



　　因此民主是可以增進自由，是可以促進自由，這是最根本的壹點，因此民主也是可以促進思想自由與言論自由。



　　而且對於民主文明的文明構建，最重要是思想自由與言論自由，密爾在《論自由》中，也是討論思想自由與言論自由，科恩在《民主論》中也是分析民主與言論自由的關系。



　　因此對於中國人，是要認知自由，是要認知民主，對於思想自由與言論自由是需要有精確的認知，這樣就是可以有利於中國社會是構建中國的民主文明與自由文明。



　　120



　　120?



　　而且對於思想自由與言論自由，是需要最大限度的自由意義，是不能受到任何限制，這也是中國人認識思想自由與言論自由需要註意的壹點，這個問題或許是有爭論，但是對於個人自由是不能受到任何限制，因此思想自由與言論自由也是不能受到任何限制，這是最基本的壹個原則。



　　因此自由與民主是社會實踐的文明歷程，中國人只有是在構建中國的民主文明與自由文明的社會實踐中，是精確的認知自由，是精確的認知民主，是在民主與自由的社會實踐中，是可以精確認知民主的價值，是可以精確認知自由的價值，是可以精確認識民主的思想意義，是可以精確認知自由的思想意義。



　　思想意義的認知只是壹個方面，思想意義的深入是離不開社會實踐的驗證，也是離不開社會實踐的文明積累。



　　第 3 章 民主是自主



　　民主是人民的統治，因此也是人民的自治，自治就是自主，人民是有完全的自主權，是完全自主的決定公共事務，是完全有自主權是自己管理自己，而不是需要他的管理，是不是需要他治。



　　他治是由他人在決定自己的事務，是由他人是管理。



　　因此民主是自治，是自治管理，是自己管理自己，是完全由自己決定自己的事務，是完全的自主，是完全是由自己做主。



　　因此自治就是人民自治，是人民管理自己，是人民決定人民的自己的事務，是人民完全有自主權是管理人民，而不是人民是由他的統治，而不是人民是由他的管理。



　　在民主社會，自治是村自治，是鄉或鎮自治，是縣或市自治，是省或州自治，是國家自121



　　121?



　　治。



　　對於壹個村，是村民的完全自治，是村民是有完全的自主權，是村民自己管理自己，因此是村民選舉村長，由村長提名壹個村的管理人員，由村民投票決定，這樣就是村長及管理人員是村民代表，是代表人民是管理壹個村。



　　因此這是村民自治，是壹個村是管好壹個村的事務，是壹個村的村民是完全有自主權，是村民是完全決定壹個村的事務，是不需要他的管理，是不需要他治，而不需要他的領導，而不需要他的幹預。



　　因此壹個村是不會受到鄉或鎮的行政幹預，也是不需要縣或市的行政幹預，也是不需要鄉或鎮的領導，也是不需要縣或市的領導，是完全的自治，是完全的有自主權，是壹個村是在管好壹個村，是村民的完全的自治，是村民的完全自主。



　　對於壹個鄉或鎮，也是壹個鄉或鎮的選民是民主選舉鄉長或鎮長，由鄉長或鎮長是提名鄉或鎮的管理人員，由壹個鄉或鎮的全民投票決定，這樣就是民主選舉壹個鄉或鎮的行政管理人員，這就是壹個鄉或鎮的人民代表，是代表人民是管理自己。



　　而且壹個鄉或鎮是完全的自治，是完全有自主權是決定壹個鄉或鎮的公共事務，是不會受到縣或市的行政幹預，也是不會受到縣或市的領導，同時也是不會幹預所屬的村的公共事務，也是不會領導所屬村的行政事務，這就是鄉或鎮自治，是人民自治，是人民自主，是人民完全有自主權是自己管理自己。



　　對於壹個縣或市，也是壹個縣或市的人民是全民選舉縣長或市長，由縣長或市長提名壹個縣或市的行政管理人員，由壹個縣或市的全體人民投票是選舉決定，這樣就是民主選舉壹個縣或市的行政管理人員。



　　而且是壹個縣或市的行政人員是代表人民的管理，壹個縣或市的公共事務完全是由自己決定，或是有壹個縣或市的全民決定，或是由縣長或市長的決定，這就是壹個縣或市是自己管理自己，是不會受到省或州的行政幹預，也是不會受到省或州的行政領導，同時也是不會幹預所屬的鄉或鎮的行政事務，也是不會是領導所屬的鄉或鎮的行政事務，這就是縣自治，是市自治，也是人民自治，因此自治，意味是完全是有自主權，是完全是自己做主，是人民自己管理自己，而且是人民完全是有自主權，而不是他治，也是不會受到他的幹預，是不會受到他的領導。



　　因此自治社會，是完全的人民自治，是村自治，是鄉或鎮自治，是縣或市自治，是壹個村是管好自己，是壹個鄉或鎮是管好自己，是壹個縣或市是管好自己，是自己管理自己，是人民自己管理自己，是人民由完全的自主權是決定自己的事務，是人民完全的自治，因此是不會受到他的幹預，是不會受到他的領導，因此不會存在上下級的關系，而只是行政區劃，行政區劃不是上下級的關系。



　　對於壹個省或州，是壹個省或州的人民是全民選舉省長或州長，由州長或省長提名行政管理人員，提交省或州參議院予以審核，如果審核通過，就是由省長或州長組成壹個省或州的行政管理機構，是組成壹個省或州的自治政府，這就是壹個省或州的行政機構，也是壹個省或州的人民自治的自治政府。



　　對於壹個省或州的參議院與眾議院的議員，也是由壹個省或州的全民是民主選舉產生。



　　壹個省或州的最高法院的大法官，是由省長提名，提交省或州參議院審核，如果審核通過，是可以成立省或州的最高法院。



　　因此對於壹個省或州，是三權分立的權力制衡的憲政民主的民主制度。



　　對於壹個省或州，是完全的自治，是完全的人民自治，是壹個獨立的共和國，是壹個獨立的自治社會，是壹個獨立的自治政府，是不會受到聯邦政府（包括聯邦議會與聯邦最高法院）的幹預，也是不會是受到聯邦政府的領導，是完全的自治，這就是人民自治，是完全是有自治的自主權，是自己管好自己，是人民管好人民自己，是不會受到任何幹預，也是不會123



　　123?



　　受到任何他的領導，是完全的自治，是有完全的自主權，而且是獨立意義的完全自治，是也給完全獨立的共和國，也是不會其它共和國的行政幹預或威脅。



　　因此民主就是自治，自治就是自己管好自己，是自己決定自己的事務，而且是完全的獨立意義，是完全的獨立的人民自治，是不需要他的幹預，是不需要他的領導。



　　因此省或州同縣或市不是上下級關系，而且同聯邦政府也不是上下級關系。



　　當然也是不會受到政黨的幹預或領導，這不同於壹黨專制，是壹個黨是在控制壹切，是在領導壹切。



　　對於聯邦政府，是全民民主選舉總統，由總統提名各部部長，提交參議院審核，如果審核通過，是可以成立聯邦政府，這就是聯邦的自治政府，是民選的國家的或聯邦的自治政府。



　　參議院與眾議院也是由全民民主選舉產生，是可以成立聯邦參議院與眾議院。



　　聯邦最高法院的首席大法官是由總統提名，提交參議院審核，如果審核通過，就是可以任命，是可以成立聯邦最高法院。



　　因此國家自治，是三權分立的憲政民主的民主制度，是完全按憲法的規定的憲政民主的運行程序的政治運行。



　　而且聯邦政府也是不會幹預省或州的公共事務，也是不會是領導省或州的行政事務，聯邦政府與省或州的自治政府也不是上下級關系，只是聯邦關系，省或州是完全的獨立自治，是不受聯邦政府的幹預或領導，是完全的人民自治，是完全是有獨立意義自主權，是壹個獨立意義的共和國。



　　因此這就是民主的思想意義，民主是自治，自治就是有完全的獨立意義的自主權，是完全的獨立意義的自己做主，是自己管好自己，是人民管好人民自己，不論是壹個村，還是壹個省，是完全的獨立意義的自治政府，自治政府是代表人民是管理自己。



　　因此在民主制度中，是不會存在上下級的關系，也是不存在領導關系，是完全的獨立意124



　　124?



　　義的自治，是人民或人民代表是完全有自主權，是自治，是自主，而不是他治，是不受他的領導，是不受他的幹預，這就是自主，這就是自治。是獨立自治，是完全自主。



　　因此民主，就是自主，是完全有自主權，是自己管好自己，是自己處理自己的事務。



　　因此自治是人民選出代表是組建自治政府，是代表人民的自治管理，因此自治政府是民選政府，這就是自治，而不是由壹個上級任命的，而不是由壹個黨決定的。



　　因此自治政府與專制政府是不同的社會管理體制形式。



　　對於社會中的組織，也是壹樣，是自治的，是完全的自治，是獨立意義的自主，是獨立意義的自治，是不會受到他的幹預，也是不會受到他的領導。



　　對於社團也是壹樣，是完全的獨立意義的自治，而不是他治，是自己管好自己，是完全有獨立意義的自主權，因此民主就是自主的，是自治的，而不是他治的。



　　對於個人也是壹樣，人是自治的，是個人自治，是完全的獨立意義的個人自治，是自己管好自己，而不是他治，是不受他的幹預，是不受他的領導。



　　對於個人自治，壹個人是完全有獨立意義的自主權，是自己決定自己的事務，是壹個人完全按照個人的意願是選擇個人的生活道路與生活意義，這是壹個人是自己決定的，而不是由他人決定的。



　　因此在民主社會，也是自由社會，人是自由人，人也是獨立的人，社會是在培植人的自由精神，是在培植人的獨立精神，也是培植人的民主精神。



　　因此生活於民主社會，在自由的社會環境中，人是從小是學會個人自治，是學會獨立意義的自主生活。



　　而且在社會生活中，是民主的社會環境，是自由的社會環境，因此人是完全獨立意義的自主，是完全的獨立意義的個人自治，也是不會受到他治。



　　如小學生在學校，是自己完全決定自己是聽什麽課，是完全的獨立意義的自主決定的，125



　　125?



　　不是由老師決定的，學校是自由的管理意義，是民主的管理意義。



　　在這壹點，是完全不同於專制社會。



　　在中國的專制制度的教育中，在家庭教育方面，也是父母是決定子女，而不是子女的完全的獨立意義的自主，而不是子女的完全的獨立意義的個人自治。



　　因此對於民主社會，是壹個完全的自由社會，是壹個完全的民主社會，因此是自治的思想意義，是自治的自由意義，是自治的民主意義，而且是存在社會的各個方面，是壹個自由的社會體系，是壹個民主的社會體系，因此在文明思想方面，也是自由思想，是民主思想，是平等思想，是壹個完善的價值體系，是壹個融合的價值體系，整個社會是壹個以自由與民主為核心價值的價值體系，因此社會生活也是壹個以自由與民主為核心的社會生活的社會系統。



　　因此在民主社會，就是在培植人的自由精神，在培植人的民主精神，因此民主就是自治，就是自主，而且是完全的獨立意義的自主，是完全的獨立意義的自治，是不會受到任何幹預，是不會受到任何他的領導，這就是民主，這就是自由，這就是自治，這就是自主。



　　那麽人的完全自主，人的完全是自治，是不是人就會是無法無天呢，人會不會是可以想幹什麽就可以幹什麽呢。



　　不是這樣，因為在民主社會，也是法治社會，人的行為是依據法律，只要在法律的範圍，只要壹個人是不違反法律，壹個人就是可以做任何事，這就是著名的論斷，“沒有法律，就沒



　　有自由”，盡管人是自由的，但是人不能是無法無天，並不是想幹什麽就可以是感什麽，而是要遵守法律，是要以法律為基本的規範意義，這就是法治社會的基本意義。



　　另壹方面，從高級意義，人是遵循文明精神，人是遵循人文精神，人是有較高思想素養與人文素養，而且在社會生活中，人也是習得文明精神，是習得人文精神，如自由精神，如民主精神，如平等精神，如寬容精神，這樣人的所作所為是有文明精神，是有人文精神，人126



　　126?



　　是文明人，而且是高級意義的文明人，因此人也會是高級意義的生活意義，這就是人的自律。



　　只有是自律，壹個人才會是可以實現個人自治，是可以很好的享有個人自由，因此自由意味自律，這就是人要享有個人自由，人是要完善意義的自主，就需要人是可以自律，這就是壹個人是不會幹壞事，只會是做好事，是好的意義的生活意義，這樣就是可以把壞的是可以禁止或控制，人只是好的意義的生活意義，這就是壹個人是有文明精神，是有人文精神，這就是人的自律，也是人的自覺意義，這才是人的獨立意義的自治的完善意義，這也才是完善意義的自治，也是完善意義的自主。



　　這就是自治，是自主，是人的好的意義的尋求，而且是要把壞的存在是可以禁止或控制，是不能是存在壞的存在，只能是好的存在意義，這才是自治的真正意義，這也是自主的真正意義。



　　如果人是壞的存在，壹方面是會受到法律禁止或制裁，另壹方面，從自治意義，也不是自治的真正意義，並不是自治的含義，因此自治意味是好的意義，意味是要自律，是要遵守法律，是在好的意義的前進，是在好的意義的尋求。



　　因此不論是個人自治，還是社會自治，或是人民自治，或是自治政府，自治的意義就是要依據法律，只有是存在法律的規範，人才會是可以好的自治，因為法律是可以把壞的是可以禁止或控制，這樣人就是在尋求好的意義，是在尋求好的存在意義。



　　如壹個村的完全的獨立自治，也並不是壹個村就是可以無法無天，村民自治，壹個村的自治政府，也是需要遵守法律，是依據法律的公共行為，是不能違反法律，正由於是法律的規範，這樣就是可以把壞的是可以禁止，同時是尋求好的意義，這就是壹個村的獨立自治，就是如何是把壹個村是建設的好，是可以建設成壹個文明意義的生活空間，是可以尋求文明意義的價值意義，是尋求進步意義的社會美好，這就是如何是建設成壹個美好意義的生活空間，這就是自治的真正意義。



　　127



　　127?



　　因此自治意味是積極意義，是建設意義，是文明意義，是進步意義，是正面意義，是美好意義。



　　而且同時是要消除消極意義，是要消除破壞，是要消除負面意義，是要消除壞的存在。



　　因此對於自治的真正含義，是需要有精確的認知，這樣才會是可以好的意義的自治。



　　因此他治就是把人民是視為愚昧的，是視為沒有理性的，所以是要他治。



　　但是如果把人民是視為有理性的人，是視為有道德的人，是視為有思想的人，就是認為人民是可以自治的。



　　這就涉及壹個問題，中國人是否是有能力是可以實行自治，這個回答，應該是肯定的，中國人是可以有自治能力的，只要中國人是有基本的理性，就是可以有自治能力的，因此中國社會是可以實行民主制度的，人民是有能力是完全的獨立意義的自治。



　　況且民主社會是壹個法治社會，法律對人約束是具有強有力的，因此只要是可以實現法治社會，法律是具有至高無上的權威意義，而且是司法獨立，是可以維護法律的最高權威，人就會是遵守法律的，這樣就是可以實現法治社會。



　　因此只要是可以實現法治社會，人就是可以依據法律是從事活動，是可以依據憲法與法律是從事政治活動與社會活動，因此就是可以達成自治。



　　況且自治也是社會學習的過程，民主也是社會學習的過程，這如壹個人並不是天生是會壹切，而是在生活之中，是壹點壹點的學習的，是壹步壹步成長的，因此對於中國人，中國人是要有自信，是可以相信中國人是可以有自治能力，是可以實現人民自治，是可以實行民主制度的。



　　因為這是壹個受到狡辯的問題，認為中國人是不能實行民主制度，只是為專制主義的狡辯，並不是真正是為人民的辯護，如果壹個人是真正為人民是思考，是為人民的根本利益是思考，就是會認為中國人民是需要享有個人自由與政治自由，是需要是有人的尊嚴的生活意128



　　128?



　　義，而且如果是從民族的角度，中華民族是要文明進步，就是需要走向世界，是需要融入世界文明之中，因此就會是認為中國是需要實現自由意義，是需要是實現民主社會與自由社會。



　　因此有人認為中國是不適宜民主社會，只是壹派胡言，並不能是說明中國的現實問題。



　　中國的現實，就是需要是中國人是可以拯救自己，是可以拯救中國，因為只有自由是可以救中國，只有民主是可以救中國。



　　只有中國人民是可以享有個人自由，中國人是可以有尊嚴的生活，是可以人壹樣的生活，而且是可以人民自治，是人民完全的獨立意義的自主，是人民自己是可以管理自己，是人民是統治自己，而不是他的奴役，而不是他的專制，而不是他的欺淩，而不是他的宰制，而不是他的統治。



　　2016-11-11



　　第 4 章 和平的政權更替



　　民主制度與民主程序是全民的民主選舉，是四年壹次的全民大選，通過民主選舉的自由競爭是競選執政權力，主要是兩個政黨的政治競爭，也是自由競爭。



　　當選總統的壹個黨是執政黨，落選的壹個政黨是反對黨，是在野黨。



　　因此在民主制度下，通過憲法意義與選舉法的民主制度與民主程序，政權更替是以全民選舉的選舉競爭為基本形式。



　　這是民主制度的民主原則，是民主制度的民主思想的思想意義，因此兩個政黨是認同民主規則，也是認同民主原則，是認同民主思想的思想意義，因此是通過和平意義的民主競選是獲取執政權力。



　　這樣對於落選的壹個政黨，是會處於在野地位，是可以等待四年之後的全民大選的政治競爭，因此認同全民大選的民主選舉的選舉結果，因此也是不會使用暴力或武力是革命或奪129



　　129?



　　取政權。



　　同樣對於執政黨，同在野黨是具有同樣的政治地位，是平等意義的政治權利與政治自由，盡管壹個黨是在野黨，但是依然是有從事政治活動的政治權利與政治自由，同執政黨是具有平等意義的政治地位，因此也是不會受到執政黨的壓制或鎮壓，執政黨也是不會使用武力是鎮壓在野黨。



　　因此權力更替是和平意義的，政權更替是和平意義的，是不會出現暴力，是不會出現武力，西方民主社會的社會實踐是可以證明這壹點的。



　　這就是民主制度的民主原則，是民主制度的民主規則，是民主制度的制度意義。



　　任何政黨是通過全民大選是政治競爭，是競爭執政權力，是競爭執政地位，而且是和平意義的民主選舉的政治競爭與自由競爭，而且在這個民主選舉的過程中，任何人或政黨也是不能使用暴力或武力，是不能威脅選民，是不能壓制選民，是不能賄賂選民，這是民主選舉的基本原則，因此是和平意義的選舉競爭，這在選舉法中是有明確的規定，因此任何人或政黨是要遵守憲法與選舉法。



　　在中華民國的北洋政府時期，就是存在武力威脅選民，這就是違背選舉法，也是違背憲法的，這也說明當時中國的民主制度是不太健全，是不太完善，因此民主選舉中是存在暴力或武力。



　　其實這就是不正常的，是違背民主原則的，是違背民主制度的，是違背民主思想的。



　　因此對於壹個完善意義的民主制度，對於壹個健全意義的民主社會，是制定完善意義的憲法，是制定符合民主思想與民主原則的選舉法，因此民主程序是完全按照憲法與選舉法的規定的正常的政治運行。



　　這樣民主選舉是公開的，是通明的，也是公正的，是自由的，選民是獨立意義的自由投票，候選人也是公開意義的和平競選，是和平意義的民主競選，是和平意義的自由競爭，是130



　　130?



　　按照憲法與選舉法的規定是從事競選活動，是不能是違背憲法與選舉法，因此是不能使用暴力或武力，也是不能使用卑劣的陰謀，如不能是賄選。



　　因此對於壹個健全意義的民主制度，民主選舉是自由競爭，是民主競爭，是和平意義的，是正義意義的，是公正意義的，是公開的，是通明的，是清明的，是在社會的全面的監督之下，是在民主制度的約束之下，是在憲法與選舉法的制約之下，因此是正常意義的民主選舉，是嚴格按照憲法與選舉法的規定的選舉程序是進行，這樣民主選舉就是合法的，是公正的，也是和平的，是文明意義的。



　　因此只要是各個政黨是按照民主程序的民主競爭，是按照民主原則的政治競爭與自由競爭，這樣就是可以是和平意義的政權更替，是和平意義的權力更替，是不會出現暴力，是不會出現武力。



　　而且對於落選的壹個政黨，盡管是在野黨，但是也是遵守憲法的規定，是遵守民主制度，是遵守民主原則，是遵守憲法與選舉法，因此是可以妥協，是認同另壹黨的執政地位，是承認另壹個黨的執政地位，是可以容忍另壹個黨的執政地位，而且是要等待四年之後的全民大選，是可以通過全民大選是民主競爭執政地位。



　　因此不論是執政黨，還是在野黨，在民主選舉中，在民主選舉之後，在整個民主選舉的過程中，是民主意義的政治活動中，是不會使用暴力或武力，是和平意義的權力更替，是民主選舉的權力更替。



　　對於落選的在野黨，不能是由於沒有獲取執政權力，就是可以使用暴力或武力，是暴力奪取政權，是武力革命，這在民主制度，是不會發生的，也是不允許的，也是憲法與法律禁止的。



　　因此在民主社會，任何人或政黨是遵守民主制度，是遵守民主原則，是遵守憲法與法律，是遵守選舉法，是和平意義的民主競選，是通過民主競選是獲取執政地位，這就是民主社會131



　　131?



　　的制度規則，是民主原則，是民主規則。



　　這如足球比賽，是要有比賽規則，這樣足球比賽才會是可以進行。



　　對於民主社會，就是制定民主思想的民主原則，是制定具有民主思想的民主制度，是制定具有民主思想的民主規則，這樣任何人或政黨是遵守民主原則，是嚴格遵守民主制度，是按照民主制度與民主原則是從事政治公共活動，是依據憲法與法律是參與民主競選，是通過民主競選是獲取執政地位，是獲取管理國家是政治權力，這就是民主社會與民主制度的民主規則。



　　因此在民主程序中，在民主競爭中，如果是有違背民主規則的人或政黨，就會是受到法律的制約，是會受到憲法的制約，是受到選舉法的制約，是會受到社會的制約，如壹個候選人是使用暴力或武力是威脅選民，依據選舉法就會是取消候選人的資格，如果是賄選，就是依據選舉法是可以取消候選人的資格，那麽選舉也是無效的。



　　因此民主制度是制定完善的法律制度，是制定完全符合民主思想的憲法與選舉法，而且是由於司法獨立，因此是可以實現完全意義的法治社會，任何人或政黨是會受到憲法與法律的制約，任何人或政黨也是不能例外，任何人或政黨也是必須是要遵守憲法與法律。



　　因此民主制度是可以和平意義的權力更替，是不會出現暴力或武力，也是禁止使用暴力或武力。



　　但是在專制社會，就會是有暴力或武力的出現。



　　因此這也是民主制度與民主社會的和平意義，是可以實現和平的價值意義。



　　另壹個意義，在民主社會是可以和平解決爭端。



　　在民主社會，任何人或政黨或政治利益集團是擁有平等意義的政治地位，是可以平等意義的從事政治公共活動，是通過公開的、透明的政治公共活動是維護其利益，因此不同政黨或政治利益集團是通過民主協商，是通過民主談判，是尋求政治利益的平衡意義，因此通過132



　　132?



　　民主協商或民主談判是可以達成政治妥協，這樣就是可以維護不同政黨或政治利益集團的政治利益，因此是和平意義的解決政治爭端與政治利益的尋求意義。



　　因此是不會是使用暴力或武力，也是沒有必要是使用暴力或武力。



　　因為可以通過民主協商是可以達成政治妥協，因此就是可以達成政治利益的平衡意義，因此也就不會是使用暴力或武力是威脅，或是革命。



　　對於社會利益集團或組織，也是壹樣，任何人或社會利益集團的政治地位是平等意義，任何人或社會利益集團或組織是不會他的受到壓制，是不會受到他的剝奪，因此任何人或社會利益集團或組織，也是可以通過民主協商是可以達成社會利益的平衡意義，因此任何人或組織或社會利益集團也是不會使用暴力，也是不會發生暴力。



　　這就是民主意義的平等意義的社會意義，民主社會是可以達成完善意義的利益平衡，是可以達成和平意義的共同意義。



　　因此在民主社會，是共同意義，任何人或政黨或組織，是可以達成和平意義的共處，是可以和平意義的共存，因此民主社會是不會存在敵人，只是存在不同利益的政黨或政治利益集團或組織，而且任何人或政黨或組織，是可以通過民主協商，是可以達成利益平衡，這樣任何人或政黨或組織就是可以和平相處，是可以和平共處。



　　不僅是和平意義的解決政治爭端，是和平意義的達成政治利益的平衡意義，而且是可以達成和平意義的共處，這就是和平共處是以利益平衡為基礎，因為只有是達成利益平衡，因此是可以和平共處，這就是民主制度的制度意義的文明意義，也是民主制度的正義原則，由於是可以實現正義意義，因此社會會是公正意義，因此任何人或政黨或組織是可以和平共處，是不會使用暴力或武力，因為是沒有必要，也是沒有任何意義的。



　　這就是民主社會的民主制度，是可以實現民主社會的和平共存的價值意義，任何人或政黨或組織是可以和平共存的，是任何人或政黨或組織是沒有敵人，是沒有敵對的勢力，只是133



　　133?



　　存在不同利益的利益集團，只是存在不同思想意義的政黨或組織。



　　對於個人也是壹樣，在民主社會，人是有政治權利與政治自由，也是擁有平等意義的政治地位，因此人與社會或組織，也是可以民主協商，可以可以民主商談，是可以尋求個人利益，因此壹個人的利益是可以會受到維護，而不會是受到損害，因此也是不會是存在個人的暴力行為。



　　但是在專制社會，由於是存在政治宰制，因此對於有的政治利益集團是不能是尋求政治利益，有的政黨是受到他的壓制，因此是不能達成利益集團的利益平衡，因此對於有的人就會是使用暴力或武力。



　　而且由於是存在宰制，因此大多使用暴力或武力的是政府，是執政黨。



　　如在當下中國的強遷，就是政府是使用暴力或武力，如政府是要征收土地，是強行的征收，盡管有時也是協商，但是只是單方面的強勢的壓制，是政府說了算，對於村民是根本不能是表達自己的利益訴求，政府是給予村民是多少補償就是多少，如果村民不答應，政府就是動用警察是強行征收，這就是宰制，是政治宰制與經濟宰制，正由於如此，對於有的人，如果是不服，就會是使用暴力，但是使用暴力，也會是被警察是鎮壓，這就是由於利益的不平衡，因此就會是出現暴力，不能是和平意義的解決爭端。



　　對於個人也是壹樣，對於有的人，由於在專制社會，人是受到奴役，人是沒有政治權利是維護個人利益，因此當有的人是利益受損時，就會是出現暴力，或是針對政府，或是針對平民，總之，是會出現暴力，尤其是當下中國（共產黨統治的社會主義極權主義中國）是處於社會變革時期，而且由於利益的嚴重失衡，因此是存在多的暴力。



　　因此民主社會是有健全的社會制度，是可以通過民主制度的民主商談，是可以達成利益的平衡意義，因此是和平意義的解決爭端，是和平意義的解決沖突，而不是使用暴力或武力。



　　如政府征收土地，在民主社會，就是政府與村民的民主協商，通過民主協商，總會是可134



　　134?



　　以達成利益平衡，這就是村民的利益是受到最大限度的維護，而且政府的利益也是受到最大限度的維護，通過民主協商，總會是可以達成妥協，而且民主的原則就是妥協，是雙方的妥協，而不是單壹方面的妥協，由於是妥協，總會是達成共識，是可以達成協議，這樣就是可以和平的解決爭端，是可以和平意義的尋求利益。



　　這樣由於利益的平衡意義，由於是可以達成妥協，是可以達成共識，因此政府也是不會使用武力，村民也是不會使用暴力。



　　因此在民主社會，由於民主制度的平等意義，由於民主制度的民主協商，由於任何人或政黨或政治利益集團的政治地位的平等意義，因此總會是通過民主協商，是通過民主談判，是可以達成政治妥協，是可以達成利益平衡，因此是可以和平意義的解決爭端，而且也是不會出現暴力或武力。



　　這就是民主制度的民主意義的價值意義，可以實現民主社會的和平意義，而且是可以實現社會共存，是可以通過民主協商，是可以消除利益的失衡，是可以消除宰制，是可以消除暴力，而且是可以達成社會意義的共存意義，任何人或政黨或政治利益集團是可以和平共存，是不會有敵對的敵視，因此也是不會出現暴力或武力。



　　如資本家與工人也是不會敵對，而是通過民主談判是尋求利益平衡，是可以達成妥協，因此是和平意義的解決爭端。



　　另壹方面，民主社會是和平意義的解決沖突。



　　在專制社會，當人民是表達政治意願或利益訴求時，當壹個組織或政黨是表達政治主張或政治利益時，當人民是走向廣場或街頭時，專制主義者或獨裁者是不會與人民是民主談判，也是不會是民主協商，因此是無視人民的意願，也是無視壹個政黨或組織的政治訴求，而是采取武力鎮壓是平息沖突，這就是專制主義的政治暴力主義與政治恐怖主義。



　　是采取武力鎮壓的方式是解決沖突，而不是和平意義的民主談判，不是和平意義的民主135



　　135?



　　協商，如六四事件，就是專制主義采取政治暴力是武力鎮壓請願學生，這就是專制主義的罪惡。



　　但是在民主社會，任何人或政黨或政治利益集團或社會利益集團，或是組織，是可以自由的和平請願，是可以走向街頭是可以表達政治訴求或利益訴求，這時政府就是同政黨或組織或政治利益集團是民主談判，是民主協商，通過妥協，是可以達成共識，這樣就是和平的解決沖突，是不會使用武力鎮壓，是不會使用暴力，因此也是不會存在政治暴力主義與政治恐怖主義。



　　因此民主社會，由於民主制度的民主意義，由於民主制度的平等意義，因此是可以通過民主談判或民主協商，是可以達成妥協，是可以達成共識，因此是可以和平意義的解決爭端或解決沖突，因此民主社會，民主制度是可以實現和平價值，是可以實現和平意義，壹個社會是和平意義。



　　因此民主意義，民主制度是可以實現和平意義，是可以實現和平價值，因此民主社會是壹個和平社會，在民主社會，是極少發生暴力的，因為使用暴力是沒有必要的，而且使用暴力也是極端的，是不明智的。



　　這就是民主社會的民主思想的民主價值，不僅是實現民主價值，是可以實現自由價值，而且是可以實現平等價值，是可以實現和平價值。



　　和平價值的實現，是由於民主制度的民主意義，可以說，是民主意義是實現了和平意義，由於是民主，因此是可以和平意義。



　　民主談判與民主協商是民主意義，也是和平意義，這是由民主是可以生發和平意義。



　　因此民主社會是壹個完善的價值體系，是壹個融合意義的價值體系，而且民主社會是可以實現完善意義的價值意義，是可以實現融合意義的價值意義，因此民主社會是壹個完善的社會體系，由於是實現價值意義，因此是壹個完善的價值體系，因此民主社會也是壹個完善136



　　136?



　　的社會體系。



　　因此是實現自由價值，是實現民主價值，是實現平等價值，是實現和平價值，而且社會就是壹個完善的具有價值意義的社會體系，因此也是壹個正義社會，是壹個公正社會，也是壹個文明社會，是具有高級意義的文明社會，是人類文明的高級文明。



　　盡管民主社會並不是十全十美，但是在人類文明的文明進化中，至今是人類文明的高級文明，至少老牌的民主國家是進化到高級文明的社會意義。



　　因此對於中國人，是要精確認知自由，是要精確認知民主，這樣就是可以精確認知民主文明與自由文明的文明意義，是可以精確認知民主制度的制度意義，是精確認知民主制度的價值意義，因此中國人會是可以追求自由與民主，是實現中國的民主文明與自由文明，而且是可以構建具有中國特質的中國意義的民主文明與自由文明。



　　第 4 部分 中國的民主制度



　　第1章 總統制



　　中國的民主制度的制度設計是可以在借鑒西方民主國家的民主制度的基礎上，可以設計具有中國特質的中國意義的民主制度。



　　尤其是中國可以借鑒美國的民主制度的制度設計。



　　西方民主社會的民主制度，各個國家也是有不同的制度設計，但是民主制度的基本意義的制度意義基本是壹致的，是符合民主思想的思想意義，是符合民主制度的制度意義，盡管是不同國家是有不同的差異，但是只是在民主制度的基本制度的大的意義的框架下，是有細微的差異。



　　民主制度的基本制度是基本壹致，民主制度的大的框架基本是壹致，這就是是可以實現137



　　137?



　　民主思想，是可以實現民主價值，如三權分立的憲政民主的制度設計，是各個民主國家的民主制度的基本制度，是最基本的制度框架，盡管也是有差異，但是基本精神是壹致的，基本制度是基本壹致。



　　如議會制，如總統制，都是三權分立的憲政民主的制度設計，盡管是有差異，但也只是細微的差異。



　　中國的民主制度的制度設計，是可以根據中國的思想意義，是可以根據中國的民主傳統（如中華民國的民主實踐的民主傳統），是可以根據中國的社會現實，是可以根據中國的文化意義，是可以設計具有中國特質的中國意義的民主制度。



　　盡管是這樣，但是中國特質的民主制度，基本制度是同西方民主國家的民主制度是基本壹致的，只是在細微的方面，是可以設計中國的民主制度。



　　這壹部分內容就是探討中國的民主制度的制度設計的基本思想，是探討中國的民主制度的制度設計的基本框架。



　　如總統制，有的民主國家是實行總統制，如美國，如德國，如俄羅斯，如臺灣的中華民國。



　　但是總統制也是有細微的差異，如有的國家的總統制的總統只是國家元首，在行政機構中是設置總理，總理是行政首腦。



　　因此中國的總統制是可以借鑒美國的總統制，是可以借鑒臺灣的中華民國的總統制，是可以采取美國的總統制的政府形式，這是中國的總統制的基本形式。



　　因此中國的總統制，總統既是行政機構的首腦，是政府的首腦，又是國家元首，是同美國的總統制是壹樣的，同臺灣的總統制是壹致的，中國的總統制是可以這樣設置。



　　中國也是經歷民主實踐的國家，中華民國是中國民主歷史的民主實踐，辛亥革命的成功，中國是創建了中華民國，當時也是實行總統制，孫中山是中華民國的第壹任總統，因此中國138



　　138?



　　的民主實踐的傳統是有總統制的思想意義。



　　當中華民國成立之後，當時的政治精英就是設計中國的民主制度是總統制，這也是說明了當時的政治精英的民主制度的制度設計的思想意義，也是中國人可以接受的民主制度的制度設計。



　　臺灣的中華民國現在也是實行總統制，因此可以說明，總統制是中國人對於民主制度的制度設計的思想意義，這種制度設計也是說明了中國人的思想意義，也是符合中國的思維意義，總之中國的政治精英在民主制度的制度設計上，是采取了總統制，因此總統制成為中國的民主制度設計的傳統意義。



　　因此在大陸，當中國完成政治轉型之後，中國也是創建中華聯邦共和國，是可以實現民主社會，因此也是存在民主制度的制度設計，因此中國的民主制度的制度設計，是中國的政治思想家與政治精英審慎思考的重大問題。



　　中國究竟是可以設計什麽樣的民主制度的制度框架。



　　不同的人是有不同的思想意義，有的人是主張總統制，或許有的人是主張議會制。



　　因此根據中國的民主實踐的傳統意義，中國是可以實行總統制。



　　因此中華聯邦共和國的民主制度的制度設計的壹個方面，就是實行總統制的政府形式，是完全可以采取美國的總統制的制度設計。



　　因此就總統制是可以進壹步思考。



　　盡管民主制度的制度設計並不是壹成不變，有時在民主實踐中，也是可以調整或修改，但是如果是在民主制度的創建之初是可以審慎的思考或制度設計，而且是設計完善意義的制度意義，這樣就是可以起到事半功倍的效果。



　　如果是在民主制度的創建之初是不能審慎的制度設計，那麽有可能是在民主實踐中，是要不斷的修正，這樣會是走彎路，也是不利於民主制度的制度構建，因此在中國民主制度的139



　　139?



　　創建之初，是設計具有中國特質的完善意義的中國的民主制度，是完全是有必要的，因此中國的政治思想家與政治精英是可以審慎思考這個問題，是可以設計出中國特質的中國的民主制度。



　　因此政府形式的制度設計的制度意義是總統制，中國是可以采取美國的總統制的政府形式。



　　因此總統既是行政首腦，又是國家元首。



　　因此中國的總統制，也是不設總理，是不采取德國的總統制，而是采取美國的總統制。



　　對於總統的職責與權力，是可以通過制定憲法是可以明確規定的，這是憲法意義的基本思想。



　　關於三權分立的憲政民主的制度意義，也是憲法是明確規定的。



　　總統是行政首腦，因此總統是直接任命各個部的部長，總統是提名各個部的部長人選，提交參議院予以審議，如果參議院是審議通過，總統是可以直接任命各個部的部長。



　　因此總統是直接領導或管轄各個部長，部長是直接向總統負責，這就是總統制的行政機構的制度意義。



　　總統制是聯邦的行政機構的政府首腦。



　　總統是可以四年選舉壹次，是由全民選舉的全國大選的民主選舉產生。



　　總統候選人是由民主黨與自由黨提名，民主黨是提名壹個候選人，自由黨是提名壹個候選人。



　　因此總統候選人是兩個，壹個黨是提名壹個（中國也是可以實行兩黨制），候選人提名之後，是舉行四年壹次的全國大選，是全民選舉，是由全國的選民選舉（具有選舉資格的成年的社會公民）。



　　因此具有社會公民資格的社會公民是有選舉權，是可以參與投票選舉總統。



　　140



　　140?



　　全國大選是四年壹次，投票是全國的社會公民的投票，是具有社會公民資格的社會公民投票，是壹人壹票。



　　投票是可以設置選區，是在各個選區的選民的自由投票。



　　選舉是可以壹次完成，這就是全民投票是壹次完成，得票最多的壹個候選人是可以當選總統。



　　如果是兩個候選人是得票壹樣，這時如何呢。



　　這時，是可以由參議院的議員投票決定。



　　由於全民選舉投票是繁復的民主程序，因此社會公民的投票是可以投票壹次是為合適，不能由於兩個候選人的票數是壹樣，社會公民是要投兩次票。



　　如果兩個候選人的票數是壹樣，要社會公民再投壹次票的全民選舉，是會耗費大量的精力與時間的，因此也是不允許的，也是沒有必要。



　　因此這時，是由參議院的議員的投票決定，得票最多的候選人是可以當選。



　　因此總統的選舉，是全國的全民大選的民主選舉產生。



　　總統制，是可以簡化行政機構的政府機構，各個部長是直接向總統負責，總統是向人民負責，總統是行政機構的最高長官，是直接向國家與人民是負責。



　　因此在總統就職時，是需要總統宣誓。



　　因此總統是需要嚴格按照憲法規定的三權分立的憲政民主的民主制度是可以運行民主程序，因此是受議會與聯邦最高法院的制約與權力制衡。



　　因此總統是不能違背憲法，如果總統是違憲，聯邦最高法院是要司法審核，是要作出違憲的司法裁定，這樣就是可以否決總統的違憲行為，總統是不能違憲，這就是在總統有違憲的出現時，聯邦最高法院就是要及時作出違憲裁定，是制約總統是不能違憲。



　　而且是通過參議院的議案否決，是否決總統的違憲議案。



　　141



　　141?



　　如果總統是有重大違憲與違法行為，是要受到參議院與聯邦最高法院的彈核，總統是可以引咎辭職，並且是要受到聯邦最高法院的司法審判。



　　因此選舉總統是需要社會公民的審慎判斷，是需要選舉真正是有思想，是極有才智，是極富有教養，是極聰慧過人，是壹個超強的人，可以說，是壹個時代的楷模，是壹個時代的最強的政治領袖。



　　因此選民在候選人的民主競選時，是要搜集相關的信息，是要傾聽候選人的競選演說，是要作出審慎的判斷，是真正要選出精明強幹的政治領袖。



　　因此最基本的壹點，是要有思想，是要有道德，是富有正義，真正是可以捍衛自由，是可以捍衛民主，這是最重要的。



　　這就是不能選舉欺世盜名的人，不能是破壞民主制度，是不能破壞自由，這壹點也是重要的，因為對於有的國家，也是通過民選，有的人是走向個人獨裁或專制主義，這壹點是民主社會需要防範的，從選舉意義，是需要選民的審慎判斷，從制度意義，是需要三權分立的權力制衡是可以制約。



　　總統任期是四年，最多是可以連任兩屆，不能是超過兩屆。



　　聯邦政府或總統是不能幹預省或州的行政機構、立法機構與司法機構。



　　聯邦政府與省或州的政府（包含省或州議會與最高法院）不是上下級關系，省或州是獨立意義的共和國，是不受聯邦政府的領導，是不受聯邦政府的幹預，是完全的獨立意義的自治。



　　因此如果總統或聯邦政府是幹預省或州的政府或議會或最高法院，是要受到聯邦最高法院的違憲審核，是要受到聯邦最高法院的權力制約。



　　總統候選人是由民主黨與自由黨提名，因此提名是需要嚴格的審核，是需要在政黨內的民主選舉產生。



　　142



　　142?



　　聯邦政府與總統是要受到人民的監督，是需要受到社會的監督或制約，如果總統或聯邦政府是有違憲行為，是有違法行為，是有錯誤的政策，是有失誤，是有瀆職，是威脅自由，除了是受到議會與聯邦最高法院的權力制衡之外，也是需要受到人民的監督，是需要受到社會的制約或監督，人民是有監督權力，社會是有監督權力，因此人民也是可以呼籲或督促議會或聯邦最高法院的議案審核與司法審核。



　　在民主社會，是小政府，是大社會，因此政府是不能幹預公民社會，是不能幹預自由主義市場經濟，盡管政府是可以制定有關政策，但是政府是不能幹預公民社會與自由主義市場經濟。



　　因此聯邦政府是國家自治政府，也是聯邦的自治政府，因此聯邦政府與總統是代表聯邦或國家是處理國際事務，是處理國家或公共社會事務，對於國家內部，由於省或州的完全的獨立意義的自治，因此對於國內事務是在國家層面或公共社會層面，而不在省或州，這也是需要說明的。



　　因此在民主制度，省或州的公共事務是不需要聯邦政府的幹預或領導，省或州是完全意義的獨立意義的自治，省或州是完全獨立意義的共和國，因此省或州的公共事務，是不需要聯邦政府管轄的。



　　那麽聯邦政府是要做什麽。



　　這就是代表聯邦，是代表國家，是代表公共社會，壹是國際事務，壹是國家或公共社會的公共事務，是整個聯邦的公共社會的公共事務。



　　因此聯邦政府是維護國家安全，是維護社會安全，因此聯邦政府，壹是服務職能，是為社會服務，是提供公共社會的公共服務，壹是監管職能，如內務部的食品藥物中心，就是要對市場的食品抽樣檢測，是要保證食品安全，這就是社會安全。



　　如警察總署，是要負責社會治安安全，是要打擊各種犯罪行為。



　　143



　　143?



　　因此聯邦政府是需要遵守憲法與法律，是依據憲法與法律是執行行政職能，是不能違反憲法與法律。



　　因此聯邦政府是依法執行行政職能，這就是法治國的法治社會。



　　因此總統也是依據憲法與法律是履行總統職責，是不能違反憲法與法律。



　　總統是三軍最高統帥，但是調用軍隊，是需要參議院的審議，只有參議院是通過審議，經過參議院的授權總統是可以調用軍隊。



　　總統與聯邦政府是受到人民的監督，因此社會公民也是可以批評政府，是可以批評總統，這是社會公民的言論自由與政治自由，因此聯邦政府與總統是不能壓制社會公民的言論自由，是不能限制言論自由，也是不能打擊或報復批評政府的人。



　　聯邦政府與總統是服務社會，是服務於人民，因此同社會與人民是需要保持密切聯系，是及時傾聽人民的呼聲，對於人民與社會的利益是要及時維護。



　　自由價值是民主社會的核心價值，因此總統與聯邦政府是不能幹涉個人自由，是不能威脅個人自由，這就需要總統與聯邦政府是嚴格按照憲法與法律是從事政治公共活動，總統與聯邦政府的行政權力是要受到議會與聯邦最高法院的權力制衡。



　　因此憲法與法律制約是壹個方面，權力制衡也是壹個方面，重要的是總統與聯邦政府是要自覺的遵守憲法與法律，從思想意義，是有自由的信仰，是有民主的信仰，是可以維護自由，是可以捍衛自由，是可以維護民主，是可以捍衛民主，是可以維護正義，是可以捍衛正義，是可以捍衛真理。



　　因此總統與聯邦政府不僅不能威脅自由，而且是要維護自由，是要捍衛自由，要真正是盡到政府的政治職能。



　　因此聯邦政府是要維護社會正義，是要維護文明價值，是要維護美好價值，因此對於政府人員是社會中最優秀的人，是富有人文教養，是具有人文思想與人文精神，是壹個社會的144



　　144?



　　楷模，是可以起到表率意義，是為人民是尊敬。



　　因此從主觀意義，對於總統與聯邦政府的官員是要有為人民服務的思想意義，是有為社會服務的思想意義，是可以做到精忠報國，是可以做到赤城為民。



　　這樣就是有社會公共精神，是有公正的思想，是有正義的思想，因此也是可以從大局出發，是從社會出發，是從人民出發，是從民族出發，是這樣大局的思考問題，是可以全局的思考問題，這樣就是可以避免狹隘，是可以避免偏見。



　　因此權力制衡是制度意義的制約，是可以制約總統與聯邦政府只能是服務社會與人民，是可以維護自由，是可以維護社會正義，是可以維護文明價值，是可以維護美好價值，但是如果總統與聯邦政府的官員是主觀是有極富有人文教養，這樣就是會更好壹些。



　　因此對於總統與聯邦政府的官員，是要求是高的，也是最高意義的要求，是壹個社會中最有思想的人，是最富有教養的人，是最有才智的人，只有是這樣，才會是可以勝任聯邦政府的職責，而且是可以做得好。



　　因此對於中國的民主制度，是可以采取總統制的政府形式，未來的中華聯邦共和國，是可以實行總統制，總統制也是適合中國的社會意義。



　　臺灣的總統制是為大陸是提供了成功的民主實踐的經驗意義，因此中國也是可以借鑒臺灣的民主經驗，當然中國也是可以借鑒美國的總統制的民主經驗，這樣就是可以有利於中國的總統制的政府形式的制度構建。



　　2016-11-12



　　第 2 章 間接民主與代議制



　　民主是有直接民主與間接民主的兩種民主形式。



　　古希臘的民主形式基本是直接民主，是人民直接參與社會公共活動的民主活動，是人民145



　　145?



　　直接參與民主管理，但是直接民主只能是小型社會是可以實行，在現代意義的大型社會，直接民主是不能實現的。



　　因此大型社會只能是實行間接民主，是人民民主選出人民代表是代表人民是管理國家或社會，是實行民主管理，這就是代議制民主，人民不是直接參與民主活動，人民不是直接參與民主管理，而是間接的參與民主管理，是要人民民主選出代表是代表人民的管理國家或社會。



　　代議制民主，也是自由主義民主。



　　因此對於中國的民主制度的制度設計，在明確民主的基本的思想意義之後，是可以確定中國的民主制度的制度思想，因此中國的民主制度也只能是自由主義民主，是代議制民主的民主制度，而不能是直接民主，這是最基本的民主思想的思想意義，也是民主制度的最基本的制度意義的思想意義。



　　因此中國的民主制度是要采取代議制民主的民主形式，這壹點是需要明確認識的。



　　因為大型社會是不可能實現直接民主的。



　　西方的民主國家基本都是代議制民主，這是現代大型社會實行民主的最基本的民主形式，也是最基本的民主制度的制度意義，因為代議制民主的制度設計是三權分立的憲政民主，這是民主制度的最基本的制度設計，也是民主制度最基本的制度思想。



　　因此中國的民主制度的制度設計，也是代議制民主的三權分立的憲政民主，這是民主制度的最基本的制度設計，因此中國的民主制度的制度設計，也是需要堅持這個最基本的制度思想，是要確定這個最基本的民主制度的制度意義。



　　這是民主制度的大的基本框架，是民主制度的大的意義的基本制度，是民主制度的最基本的制度設計。



　　這就是民主制度的思想意義，是代議制民主的三權分立的憲政民主，是自由主義民主，146



　　146?



　　而不是別的，不是其它意義的民主制度的制度意義。



　　因此現代社會的大型社會，現代國家的民主制度就是代議制民主，是間接民主，是人民民主選出人民代表是代表人民是管理國家或社會，而且代議制民主的自由主義民主，因此制度設計是三權分立的憲政民主。



　　當代西方民主理論也是探討參與民主，參與民主理論基本是直接民主，盡管是提出參與民主的思想理論，但是參與民主的直接民主，只能是實行於小型組織或團體，如社區，如工廠，如社團，但是不能是實行於大型社會，大型社會的現代社會是不能實行參與民主的直接民主。



　　但是並不意味現代民主是代議制民主，就是完全可以排除直接民主，直接民主也是可以應用現代社會，只是直接民主只能是實行於小型社會，如社區。



　　而且由於互聯網的興起，在網絡社會中，也是可以實現網絡民主，網絡民主基本是直接民主，是社會公民是直接參與民主討論，是直接參與民主辯論，是直接參與民主協商，是直接參與民主活動，是直接參與社會活動，是直接參與評論，而且是自由的，是平等意義的，是開放的，是公開的，是通明的，。



　　因此對於直接民主，對於參與民主，也是不能完全排除。



　　但是需要明確的是在現代社會實行代議制民主的最基本的民主制度的前提下，是可以實行直接民主，是可以實行參與民主。



　　這樣是可以把代議制民主與直接民主是結合起來，在代議制民主的最基本的民主制度的制度框架下，是可以在小型社會是實行直接民主。



　　因為直接民主，是社會公民直接參與民主活動，是可以培植社會公民的參與意識，是可以激發社會公民參與社會的熱情，是可以激發社會公民是積極參與社會，而且是可以培植社會公民的公民精神與公共精神，是可以關懷社會，是可以關懷國家，是可以關懷人民，是可147



　　147?



　　以關懷民族，是可以關懷世界，因為社會公民是直接參與社會活動，是直接參與民主活動，是直接參與民主辯論與民主討論，因此也是有利於民主社會的公民社會的文明構建，也是有利於民主社會的文明構建。



　　如全國大選時，社會公民在網絡的民主討論，也是有利於社會公民是對候選人是有清晰的判斷，也是有利於民主選舉的自由投票的。



　　如民主討論社會問題，也是可以激發社會公民的思想，是可以有建設意義的思想意義，這對於民主社會的文明構建也是有利的。



　　這裏只是說明，在代議制民主的民主制度的基本制度的框架下，是可以在小型社會是實行直接民主，是不要完全排除直接民主。



　　但是民主制度的最基本的制度意義是代議制民主，這壹點是需要堅持的，是不能含糊的，這就是現代社會是不能實行直接民主的，民主制度只能是代議制民主的制度形式。



　　既然代表是人民選舉的，因此代表就需要是向人民負責，這是民主社會的民主思想的特質意義，民主是人民的統治，因此人民的統治是通過人民是選出代表是代表人民是管理國家或社會，既然是這樣，因此代表就必須是向人民負責，是向社會負責，這是最基本的民主思想與民主原則。



　　代表是要向人民負責，那麽代表如何才可以能夠向人民負責。



　　壹個是制度制約，是三權分立的憲政民主的權力制衡，通過權力制衡，政治精英的政治公共權力只能是用於社會公共服務，是不能利用政治公共權力是謀求個人私利，這就是通過制度制約，通過權力制衡，是可以防止政治權力的腐敗，這是制度制約，是可以保證代表是可以合法的運用政治公共權力是服務社會與人民，因此代表是可以向人民負責，是可以服務於社會與人民。



　　壹個是社會制約，是人民的監督，是社會公民是批評政府，是可以批評政治精英，而且148



　　148?



　　是監督代表，如果發現代表是有瀆職，是有重大失誤，除了制度約束之外，除了受到權力制衡的制度制約之外，人民也是可以呼籲，是可以發出聲音，是可以要求通過民主程序是罷免，這樣也是可以保證代表是向人民負責，是向社會負責。



　　因此民主監督是壹個方面，如果代表是不能向人民負責，是不能向選民負責，那麽在下壹次的民主選舉中，選民就不會是選舉，因此政治精英為了連選，就會是盡職盡責，是可以向人民負責，是可以向選民負責，是可以向社會負責。



　　壹個意義就是政治精英的自覺意識，是有為人民負責的思想意識，是有為人民服務的思想意義，是有為社會服務的思想意義，這樣政治精英是可以自覺的履行職責，是合法的運用政治公共權力，只能是服務於社會與人民，因此是可以向人民負責。



　　因此對於民主社會，代表是人民民主選舉的，是代表人民是管理社會，因此代表是需要向人民負責，是需要向社會負責。



　　而且在民主社會，是通過不同形式，如制度意義，如社會監督，是可以制約或約束代表是要向人民負責。



　　關於代表制與民主的討論，科恩的《民主論》是有詳細的討論，因此是可以參閱，是有助於對於代表制的思想意義的認識。



　　關於代表，有時是需要處理整體社會與局部地區的沖突的政策或議案的表決，當代表是選出之後，代表是需要代表選民的意願，是要符合選民的意見，這是壹個方面，有時或許地區利益與整體的社會利益是沖突，那麽代表是如何處理。



　　這也是代表的兩難，代表盡管是要代表選民的意願，但是代表在選出之後，代表也是需要有獨立意義的決定自由，有時是需要代表選民的意願，但是有時或許是要從整體社會的利益出發是思考問題，因此這需要代表是可以審慎的判斷。



　　因此說，代表並不是完全是要按照選民的意願是決定，有時也是需要獨立意義的獨立判149



　　149?



　　斷，也是需要有整體社會的全局觀念，因此是需要處理整體社會與局部地區的利益關系，有時是可以選擇是有利於整體社會的政策或議案，這樣就會是可以有利於社會的整體利益。



　　因此這是壹個復雜的問題，是需要代表的審慎思考。



　　因此代表並不是完全是要符合選民的意願，也是需要代表是有獨立意義的獨立決定的權力，是可以獨立意義的判斷，有時或許會是違背選民的意願，但是是有利於整體的社會利益。



　　因此代表是需要代表選民，是需要代表選民的意願，這是基本的壹點，但是並不是完全是要按照選民的意願，因為有時社會整體利益與局部地區利益是有沖突，這就需要代表是有獨立意義的獨立判斷與獨立決定，有時也會是違背選民的意願的，這壹點也是選民可以理解的，也是允許的，是代表的獨立意義的獨立決定。



　　因此民主社會是需要妥協的，只有是妥協，才會是可以尋求社會意義的平衡意義。



　　那麽代表如何是可以向人民負責，是如何向社會負責。



　　這是需要代表是要有社會公正的思想意義，是要有社會正義的思想意義，是要有自由思想，是要有民主思想，是要有平等思想，是要有和平思想，是要有寬容的思想意義，是要有妥協的思想意義，因此是要有思想，是有高的意義的思想素養與人文素養，是要有高的意義的道德修養，是有信仰，是富有才智，是富有智慧，是要思想高尚，是要品德高尚，而且是有為人民服務的赤城為民的思想意義，是有為社會服務的精忠報國的思想意義，是壹個社會的楷模，是壹個社會的表率。



　　這樣在政治公共活動中，是可以做到維護社會正義，是可以維護社會道義，是可以維護自由，是可以維護民主，是可以做到公正，是可以維護文明價值，是可以維護正義價值，是可以維護美好價值，是可以捍衛真理，是可以捍衛正義。



　　因此政治公共活動，不僅只是利益的平衡意義，不僅只是尋求政治利益，而且是關系社會價值的維護，是要關系文明價值的維護，是要關系社會正義的維護，這也是文明社會的文150



　　150?



　　明意義，對於民主社會，是高級意義的文明意義，因此是要實現文明價值，是要實現正義價值，是要實現自由價值，是要實現民主價值，因此對於代表就是可以在政治公共活動中，是可以做到這壹點。



　　因此代表是需要同人民要保持密切的聯系，是要傾聽人民的呼聲，是要傾聽人民的意願，，是要認識人民的思想，是要同情人民的情感，真正是可以做到是代表人民。



　　在民主社會，是平等意義，盡管代議制民主是精英民主，但是政治精英依然同其他人壹眼，是平等意義的，是社會中平民，因此是可以平等意義的對話，是可以直接參與民主辯論，是可以直接參與民主討論，是可以直接參與民主協商，這樣就是可以實現平民意義的民主社會。



　　政治精英依然是平民身份，是平等意義的，因此政治精英也是可以直接參與民主討論，是可以直接參與民主辯論，如網絡民主，如公民論壇，是可以直接參與人民之中，這是具有平民意義的精英民主。



　　民主社會的政治精英，盡管也是政府官員，但不是專制社會的官老爺，只是人民的代表，在履行代表的責任時，是政府官員，即使如此，同其他人也是平等意義，並不是高人壹等（不是專制主義的特權階層的官老爺），因此依然是平民，因此政治精英是要有平民思想，其實政府官員不在擔任公職時，就是社會之中的平民成員，這就是民主社會，是沒有特權階層，是壹個平民社會。



　　政府官員不是特權階層，也不是終身制，只是在壹屆政府是擔任政府職務，只是壹屆民主選舉人民選出的代表，不在擔任政府公職，依然是平民，這就是平民社會，也是平民政治。



　　因此民主社會，就是平民社會，也是平民政治，盡管也是精英民主，但同時也是平民民主。



　　因此政治精英，也是平民，因此精英民主，也是可以是平民民主。



　　151



　　151?



　　平民民主是真正是說明是人民統治的思想意義，是人民的自治，是人民的自主，是人民自己管理國家或社會，因此選出的政治精英，只是人民的代表，是代表人民的管理國家或社會，因此政治精英也是平民，因此精英民主，也是平民民主。



　　因此平民社會，是真正是說明民主社會的思想意義，民主是人民的統治，因此在民主社會，任何人是平民，民主社會是沒有特權階層。



　　因此盡管代議制民主是精英民主，但同時也是平民民主的思想意義，是平民社會的社會特質，是民主社會的社會特質，這就是民主的基本思想的思想意義，民主是人民的統治。



　　因此中國的民主文明的社會構建，是可以在代議制民主的三權分立的憲政民主的基本框架的基礎上，也是可以在小型社會，是實行直接民主，如社區，如社團，如組織，如工廠，如網絡，是可以發揮直接民主的民主思想的社會意義，尤其是網絡民主，是現代社會的新的意義的生活方式，因此是可以實現直接民主。



　　而且在代議制民主的精英民主的基本意義的思想基礎上，也是可以實行平民民主的思想意義，這樣是把精英民主與平民民主是可以融合起來，這樣也是有利於代議制民主的精英民主的民主制度的制度構建。



　　因此對於中國人認識民主的思想意義，不能是片面，是可以在認知西方民主思想與民主理論的基礎上，是可以形成具有中國特質的中國意義的民主思想，這也是民主思想與民主理論的中國化，正如自由主義的中國化，這是中國構建民主文明與民主制度，中國人需要面對的思想意義與文化命題。



　　因此中國的政治哲學家與政治思想家，是要完成這個文化使命，是可以構建中國的民主思想與民主理論，盡管是中國人是要在認知西方民主思想與民主理論的基礎上，基本思想是學習西方的民主思想與民主理論，但是中國人也是可以具有中國思想，是可以有中國特質的中國思想，這樣就是可以為中國的民主文明與民主制度的構建是可以提供強有力的思想支持。



　　152



　　152?



　　因此中國構建中國的民主制度與民主文明，並不是復制美國的民主制度與民主思想，並不是全盤復制，而是要有中國人的思想意義，這就是中國思想，中國思想是具有中國特質，是具有中國意義，這樣中國構建中國的民主制度與民主文明，就是可以構建具有中國特質的中國意義的民主制度與民主文明，因此這也是具有中國特質的中國道路，也是具有中國意義的中國經驗，這樣對於世界的民主文明是可以有貢獻，是可以具有中國道路與中國經驗的中國意義的民主制度與民主文明。



　　盡管中國是後進國家，但是中國人是要有美好意義的理想意義，因此完全是可以走出中國道路，是可以構建民主文明與民主制度的最文明的文明社會。



　　第 3 章 三權分立



　　中國民主制度的制度設計，最基本的壹點依然是自由主義民主，是代議制民主，因此中國的民主制度的基本制度依然是三權分立的憲政民主，這是最基本的壹點，這是民主制度的基本制度，在民主國家基本是完全實行三權分立的憲政民主。



　　這是經歷西方的民主文明的社會實踐證明的健全的民主制度，也是完善的民主制度，因此對於中國的民主文明的文明構建，在中國的民主制度的制度設計上，依然是堅持民主制度的最基本的制度意義，制度設計依然是三權分立的憲政民主，這是最基本的壹點，也是最根本的壹點，這壹點是不能含糊。



　　三權分立的憲政民主的權力制衡，是可以通過聯邦最高法院與議會的權力制約，是可以制約政府的權力，是可以防止政府權力的擴大，是可以防止有限政府是演化為無限政府，這樣就是可以防止政府是威脅自由。



　　153



　　153?



　　根據自由主義的自由原理，對自由最大的威脅是政府，因此為了維護自由，為了保障自由，在制度設計上就是三權分立的憲政民主，這樣通過權力制衡，是為可以制約政府的權力擴大，因此是可以防止政府是威脅自由，因此是可以維護自由。



　　因此對於民主社會，不論是從自由的角度，還是從民主的角度，制度設計是三權分立的憲政民主的制度意義，這樣就是既實現了自由價值，又實現了民主價值，因此在制度設計上是可以達成自由與民主的融合意義，是實現了自由思想，也是實現了民主思想，因此三權分立的憲政民主是制度設計，是壹個完善意義的制度意義，是壹個健全的制度意義，這也是通過制度設計是實現了自由價值與民主價值，因此三權分立的憲政民主的制度思想，是實現了自由思想，也是實現了民主思想，因此從制度意義，是實現了自由與民主的融合意義，而且是完善意義的融合意義，是健全意義的融合意義。



　　三權分立的憲政民主，是可以通過權力制衡，是可以防止政府（包含議會與聯邦最高法院）的政治公共權力的腐敗，政府的政治公共權力是不能謀求個人私利，而只能是服務於社會與人民，因此就不會是引起政治腐敗，也是不會引發社會腐敗。



　　因此三權分立的憲政民主，是可以實現政治公共活動的清明，是可以實現政治公共活動的光明，是可以防止政治腐敗，而且是不會引發社會腐敗。



　　這樣壹個社會是不會敗壞，而且是壹個清明的社會，是政治生活的清明，是社會生活的清明，並且可以保障政府是可以維護社會正義，是可以保障政府是維護文明價值，是可以保障政府是維護社會道義，是不會出現政治腐敗的社會敗壞。



　　因此是可以保障壹個社會是可以正方向的前進，是不會負方向的後退或腐化，因此壹個社會是光明的，是清明的，是正義的，是人道的，是善良的，也是美好意義的。



　　因此政治公共權力是不能腐敗，而且是可以保障政治公共權力只能是服務社會與人民，並且是可以保障政治公共權力只能是維護社會正義，是可以維護文明價值，是可以維護美好154



　　154?



　　價值，如維護善良，因此壹個社會會是正義意義，是文明意義，是美好意義，是文明意義，這樣壹個社會才是壹個文明社會，而不是動物從林。



　　三權分立的憲政民主是司法獨立，聯邦最高法院是具有獨立意義的審判權，是不會受到政府與議會的幹預，也是不會受到任何人或政黨的幹預，這樣就是可以保證司法的公正意義，是可以保證司法的正義意義，因此是可以維護憲法與法律的最高意義的權威意義，因此是可以實現社會正義，是可以維護社會正義，是可以維護社會道義，是可以維護文明價值，是可以維護美好價值，因此是可以實現法治意義，是可以保證憲法與法律的至高無上的權威意義，因此是可以實現法治國，因此壹個社會是可以實現法治社會。



　　由於是實現法治社會，因此社會是依據憲法與法律是從事活動，任何人或政黨是需要遵守憲法與法律，在法律面前是人人平等，任何人只要是違反憲法與法律，就會受到司法的公正的審判。



　　由於是法治社會，因此是通過法律意義是可以維護與實現社會正義，是可以維護與實現社會道義，是可以維護與實現文明價值，是可以維護與實現美好價值，如自由主義市場的誠信意義是可以確立，如社會道義的善良是可以受到維護。



　　這樣壹個社會就是在正方向的文明前進，是文明意義的文明進化，是壹步壹步在前進，是壹步壹步在文明意義是在前進，因此就是可以是壹個正義社會，是壹個道義社會，是壹個文明社會，也是壹個美好社會，這是壹個社會的大的社會意義，是大的文明意義。



　　因此壹個社會是具有文明價值，是就有文明精神，因此人在社會生活中，人也是習得文明精神，因此人也是文明人，是具有文明精神的文明人，其實壹個社會要做到這壹點，也是不易，在專制社會是做不到，但是民主社會是可以做到。



　　這就是三權分立的憲政民主的制度意義的思想意義，也是憲政民主的制度意義的文明意義，通過三權分立的憲政民主的制度意義，就是可以實現自由價值，是可以實現民主價值，155



　　155?



　　是可以實現平等價值，是可以實現和評價值，是可以實現正義價值，是可以實現社會道義，是可以實現文明價值，是可以實現美好價值。



　　因此民主社會的三權分立的憲政民主的制度意義，是壹個完善意義的制度意義，是壹個健全意義的制度意義，因此三權分立的憲政民主的制度設計，的確是人類文明的文明成果，而且是壹個偉大的文明成果，因此孟德斯鳩的確是壹個偉大的思想家，是為人類文明是貢獻了壹個偉大的思想成果。



　　三權分立的憲政民主是制度程序，是聯邦憲法的明確規定，因此聯邦政府、聯邦議會與聯邦最高法院只要是依據憲法規定的憲政民主的運行程序，就是可以達成權力制衡的制約體系，是可以互相制約，因此三權分立的憲政民主是民主制度的最基本的制度程序，是聯邦憲法是要有明確的規定。



　　由於聯邦政府是受到聯邦議會的制約，因此是可以保證聯邦政府的政策只能是建設意義的，因此是可以避免失誤，是可以避免錯誤的政策，因此是可以保證聯邦政府的政策是有利於社會的，是不會存在破壞的，這樣聯邦政府就不能是專斷，是可以避免專斷的政策失誤，因此也是可以避免暴政，這就是權力制衡的思想意義。



　　三權分立的憲政民主的權力制衡的基本內容是如下。



　　1、 總統提出議案，提交議會討論決議，議案達成，提交總統執行，或是提交聯邦最高法院司法審核。



　　2、 議會有權否決總統議案，這時需要總統重新修改議案。



　　3、 總統有權否決議會決議的議案，這時需要議會重新討論。



　　4、 眾議院可以向總統提交議案，如果總統通過，總統提交參議院討論。



　　5、 總統提交的議案，有的議案，只是參議院討論，有的議案，需要參議院與眾議院討論。



　　156



　　156?



　　6、 只是參議院討論的議案，無需眾議院討論。



　　7、 參議院與眾議院共同討論的議案，必須是參議院與眾議院共同通過才能生效。



　　8、 有的議案，只是眾議院討論，無需參議院討論。



　　9、 總統有權否決眾議院提交的議案，這時需要眾議院提交修正議案，若再次受到總統否決，這時該議案需要由總統提交參議院討論，若參議院通過，該議案即可生效，如果參議院否決，該議案就可取消，這時需要眾議院取消該議案，或是提交新的議案。



　　10、 聯邦最高法院首席大法官的任命，由總統提出人選，提交參議院與眾議院討論，若參議院與眾議院通過，議案即可生效，如果參議院或眾議院有壹方不能通過，需要總統重新提出聯邦最高法院首席大法官人選。



　　11、 聯邦最高法院首席大法官的人選，可以由聯邦最高法院提出，聯邦最高法院直接向參議院與眾議院提交聯邦最高法院首席大法官的人選議案，這時同時需要向總統提交人選議案，若總統有疑問，可以向參議院與眾議院提交修正議案。



　　12、 如果參議院與眾議院通過聯邦最高法院提交的聯邦最高法院首席大法官人選議案，議案即可生效，如果有壹方不能通過，這時需要聯邦最高法院重新提出聯邦最高法院首席大法官的人選議案。



　　13、 參議院對聯邦政府總統提交的政府組成人員審議之後，由總統任命。



　　14、 總統提交的政府機構任免人員，如果參議院不能通過，總統需要重新確定人選。



　　15、 聯邦最高法院首席大法官向參議院提交聯邦最高法院法官的任命議案，若參議院通過，由聯邦最高法院首席大法官任命，若不能通過，需要聯邦最高法院首席大法官重新提出人選議案。



　　16、 聯邦最高法院首席大法官向總統提出立法議案，由總統提交參議院或眾議院討論。



　　157



　　157?



　　17、 聯邦最高法院首席大法官可以直接向參議院或眾議院提交立法議案，這時同時需要向總統提交立法提案，若總統對立法議案有疑問，這時總統可以向參議院或眾議院提交立法議案的修正議案。



　　18、 聯邦最高法院首席大法官直接向參議院或眾議院提交的立法議案，如果是由參議院與眾議院共同討論的立法議案，這時需要參議院與眾議院共同通過方可生效，如果參議院或眾議院有壹方不能通過，該立法議案就不能生效，這時需要聯邦最高法院首席大法官重新提出修正議案，如果修正議案再次受到參議院或眾議院壹方的否決，該立法議案可以取消，或者由聯邦最高法院首席大法官提交總統審議，若總統否決，該立法議案可以取消，若總統通過，由總統提交參議院或眾議院討論。



　　19、 有的立法議案由總統直接向參議院或眾議院提交討論。



　　20、 參議院或眾議院對立法議案討論之後，提交聯邦最高法院司法審核，同時提交總統審議。



　　21、 壹切立法議案需要聯邦最高法院的司法審核，立法議案通過司法審核之後，即可生效，由聯邦最高法院首席大法官公布。



　　22、 聯邦最高法院有權否決議會立法議案，如果立法議案不能通過司法審核，這時需要參議院或眾議院重新討論，或需要總統提出立法議案的修正議案。



　　23、 聯邦最高法院設立的議案，需要同時提交議會與總統。



　　24、 總統有權否決聯邦最高法院的議案，總統若通過，由總統提交議會討論。



　　25、 參議院或眾議院有權否決聯邦最高法院提交的議案，只要參議院或眾議院有壹方否決，就需要聯邦最高法院重新提出修改議案，如果修正議案再次受到參議院或158



　　158?



　　眾議院壹方的否決，該議案就可取消，這時需要聯邦最高法院提交新的議案，或者聯邦最高法院提交總統審議。



　　26、 參議院或眾議院設立的議案，同時提交總統與聯邦最高法院，若總統或聯邦最高法院通過，該議案即可生效，若總統與聯邦最高法院不能通過，這時需要參議院或眾議院重新修改議案，若修改議案再次受到總統與聯邦最高法院的否決，該議案即可取消。



　　27、 議會討論結束，議員投票決議，達成決議議案。



　　28、 議會決議采取多數原則，議員投票的 51%，則可達成決議議案，如果議員投票達不到 51%，需要議員重新投票，直至達成 51%的多數原則的決議議案。若需要繼續討論，討論之後采取投票原則。



　　29、 議員投票是壹人壹票，可以是贊同票，或是否決票，或是棄權。



　　30、 議員發現議案討論存在問題，議員有權提出議會繼續討論，重新投票決議。



　　31、 議員投票表決時，有棄權的權力。



　　32、 總統有違憲行為，聯邦最高法院有權彈核，彈核議案提交參議院討論，並提交聯邦政府。



　　33、 參議院對總統違憲議案討論之後，若有違憲行為，議案提交總統，同時需要總統或政府及時修正。



　　34、 總統若有嚴重違憲行為，總統引咎辭職。



　　35、 聯邦政府若有違憲行為，總統及政府組成人員引咎辭職。



　　36、 議會議員有權彈核聯邦政府總統及組成人員。



　　37、 總統若有重大失誤，議會彈核之後，總統及聯邦政府組成 人員引咎辭職。



　　38、 聯邦政府及議會有權對聯邦最高法院法官的瀆職行為有彈核權力。



　　159



　　159?



　　39、 議會議員對聯邦政府組成人員的瀆職行為有彈核權力，並通過議案提交政府。



　　40、 總統及聯邦最高法院對議員的瀆職行為有彈核權力，並提交議會討論，議會有權罷免，空缺及時補成。



　　41、 議會議員有瀆職行為，議員引咎辭職，空缺及時補成。



　　42、 聯邦最高法院法官有瀆職行為，法官引咎辭職。



　　43、 總統及政府組成人員有犯罪行為，由聯邦最高法院獨立司法審理。



　　44、 議員有重大犯罪行為，由聯邦最高法院獨立司法審理。



　　45、 聯邦最高法院法官有犯罪行為，由聯邦最高法院成立特別法庭予以司法審理。



　　46、 司法具有獨立的審判權，不受任何政黨或個人的幹預。



　　47、 如果某政黨或某人幹預司法的獨立審判，聯邦法院有權拒絕，如果強行幹預，造成惡劣影響或後果，按相關的刑法處理。



　　48、 聯邦最高法院對州憲法或州法律的違憲條文，有權予以否決。



　　2016-11-13



　　第 4 章 兩院制



　　中國的制度設計，議會是可以是設置兩院制，壹是參議院，壹是眾議院。



　　對於議會的議員席位的競選，有比例代表制，也是有選區代表制。



　　比例代表制是在全民競選中，以獲得全國的支持率的比例是決定議會中的席位，如壹個黨是在全國競選中是獲取 60％的支持率，那麽在議會中就會獲取 60％的席位，壹個黨在全國競選中是獲取 20％的支持率，那麽在議會中是獲取 20％的席位，英國是實行比例代表制。



　　選區代表制是設置選區，是在選區的競爭，壹個黨是在壹個選區是競選成功，那麽在議會就是獲取壹個席位，這樣是以選區的競選為準，如果有 20 個選區，壹個黨在 20 個選區中，160



　　160?



　　是獲取了 15 個選區的競選成功，那麽在議會就會獲取 15 個席位。



　　對於比例代表制，是與議會制的結合，壹個黨是獲取議會的 60％的席位，那麽政府也是由政黨是組建，這樣對於政府的議案，在議會討論與表決時，就會是容易受到這個黨的支持，壹般也是易於通過，因此有利的壹點，是有利於執政黨的實施政策，但是不利的壹點，議會的權力制衡是會受到限制，議會是不能很好的制約政府。



　　對於選區代表制，壹個黨或許是執政黨，但是在議會中或許只是 30％的席位，因此政府選舉與議會選舉時分離的，政府選舉是全國大選，如美國，壹個黨是壹個候選人，在全國獲取競選成功的壹個黨是執政黨，這是政府的總統的全民選舉。



　　但是議會選舉是以選區為準，是在選區獲取成功是獲取席位，這樣議會的席位分配或許同政府選舉是不壹致，或許是壹個黨在政府的總統選舉中是失利，但是也許在議會是獲取多數席位。



　　美國是選區代表制，因此如果壹個黨是執政黨，但是在議會或許是少數，這樣在議會討論與表決時，或許在野黨由於在議會是多數，因此有時或許處於利益，政府的議案或許不易通過。



　　對於中國的制度設計，議會是可以采用什麽形式，這也是需要思考的問題。



　　中國可以采取平均分配席位，民主黨是 30 個議員席位，自由黨是 30 個議員席位，這樣議會是中立的，不論是那個黨是執政黨，議會是中立，因此在議會討論與表決時，議會是中立的，是不會偏向執政黨，議會完全的中立的權力制衡的制約意義，因此這樣就是有利於議會的中立的討論與表決，而且在表決投票時，壹個議案是需要獲取多數的支持才能通過，這樣對於執政黨，議會是中立的，不會由於是在議會的多數席位是易於通過，也是不會由於在議會是少數席位是不易通過，因此是可以避免這兩種偏激的情況。



　　因此平均分配席位，是有利於議案的中立意義的討論與表決。



　　161



　　161?



　　但是這樣存在壹個問題，議會是不會存在兩個政黨的選舉競爭，但是對於獲取議員資格是需要選舉競爭的，不是兩個黨的選舉競爭，而是議員選舉的個人競爭。



　　如對於民主黨在議會是 30 個議員席位，那麽也是舉行全民選舉，民主黨是可以提名 40個，這 40 個候選人是參與競選，這不是兩黨的選舉競爭，而只是獲取議員資格的選舉競爭，因此是個人競爭。



　　因此全民選舉，是獲取多數票的前 30 個候選人，就是可以獲取議員資格，10 個候選人就會是落選。



　　對於自由黨也是壹樣，是由自由黨提名 40 個候選人，是舉行全民選舉，是獲取多數的前 30 個候選人是獲取議員資格，10 個候選人是落選。



　　現代民主社會，是政黨競爭，是政黨政治，這是壹個特點，總統選舉是政黨的競爭，議會席位的爭取也是政黨的競爭，但是在民主競爭中，是否是可以引入個人競爭呢。



　　如果是兩個黨實施是平均議會的席位，這是政黨競爭是沒有了，政黨競爭只是總統選舉的競爭。



　　但是要獲取議員的資格，依然是存在競爭，是要參與競選，但是這時是個人競爭，是候選人是競爭議員資格，這樣是否是可以保證議員的質量呢，由於是競爭，因此是可以保證議員的質量。



　　·對於競選議員，也是可以設計是全國競選，是全民的投票，政黨是提名候選人，然後是候選人的競選活動，最後是全民投票，·根據得票的多少是以此決定，前 30 名是可以當選，後10 名是落選。



　　因此議員的競爭，不是政黨的議會席位的競爭，而是議員資格的個人競爭，這樣有利的壹面，議員的質量是要高的，不利的壹面是政黨競爭是取消了。



　　因此政黨競爭只是總統選舉的競爭，議會競爭是取消了政黨競爭。



　　162



　　162?



　　但是議員競選是全民選舉，是全民投票，因此候選人也是要競選活動，而且也是兩個黨是參與，而且也是可以同時參與競選活動，這樣也是有利於政黨競爭，但是沒有競選席位那麽激烈。



　　因此議員的競選是兩個黨是同時進行，而且也是同時投票，這樣也是存在政黨之間的競爭，同時也是個人競爭。



　　由於候選人是要參與競選活動，而且是有競選的演說，有競選的辯論或討論，而且是兩個黨的議員候選人在參與競選時，是同時在全國進行，因此政黨競爭與個人競爭是交織在壹起，但是主要是個人競爭。



　　因此議員的選舉，也是可以全民選舉，這樣就是可以保證議員的質量，真正是選舉具有思想，富有才智，是富有智慧，是有高尚德性的人，是可以有資格是擔任議員，是可以為公共社會服務。



　　因此全民選舉議員，也是可以保證議員的質量，而且也需要議員是有公共服務的公共精神，是有全局的整體的公共社會的公共精神。



　　因此中國的參議院的制度設計可以是這樣。



　　眾議院是壹個省或州是兩個議員，總共是 60 人。



　　眾議院議員是由各個省或州推薦，不在競選。



　　參議院議員的任期是四年，可以在總統大選之前是可以進行。



　　如果參議院議員是由空缺，可以由政黨推薦，不在全民選舉。



　　如果眾議院議員是空缺，是由省或州是推薦。



　　兩院制是有有利的壹面，這就是對於總統的議案，對於重大的議案是需要參議院與眾議院同時通過才能有效。



　　而且對於有的議案只需要是參議院通過，對於有的議案則是需要眾議院討論與通過。



　　163



　　163?



　　因此兩院制也是有有利的壹面，況且對於中國是壹個大國，盡管是小政府，但是也是需要完善意義的制度意義。



　　另壹方面，總統的議案的重大議案是需要參議院與眾議院是同時表決，也是有利於議案的充分的討論，也是有利於權力制衡，是可以保證總統議案的審慎的表決，因此是可以保證總統議案是可以有利於社會。



　　因此中國的議會設計，是可以設置兩院制。



　　對於聯邦議會也是在憲法中是有明確規定，這也是三權分立的憲政民主的民主制度的主要內容。



　　對於議會的制度設計，是壹個值得商榷的問題。



　　壹個方案就是平均議會席位。



　　壹個方案是可以實行選區代表制。



　　因為中國的政府機構的制度設計是總統制，因此不是議會制，因此議會的選舉也是不會實行比例代表制。



　　因此對於議會的選舉，是可以在這兩個方案中論證，究竟是那壹種是符合中國，是適宜中國的民主制度的制度設計。



　　選區代表制也是具有政黨競爭的特點，也是有的國家實行的，如美國，但是平均議會席位是民主國家沒有的，是我的個人意義的制度設計，因此是可以提供壹個視角，是可以供人的思考與商榷。



　　因為現代民主社會，主要是政黨競爭，是政黨政治的特點，但是在民主制度的制度設計上，是否也是可以引入個人競爭的特點呢，是否弱化政黨競爭的特點，是強化個人競爭的特點，同時也是有政黨競爭。



　　對於不同的民主國家是有不同的制度設計，因此對於中國的民主制度的制度設計，也是164



　　164?



　　需要符合中國，同時是借鑒西方民主國家的制度設計的制度方案，是可以設計中國特質的民主制度的設計方案。



　　這或許是需要政治思想家與政治家的審慎的思考，也是可以需要人民的廣泛的討論與辯論，是可以確定中國的民主制度的設計方案。



　　關於聯邦議會在憲法中也是可以有以下內容。



　　1、聯邦議會為聯邦最高立法機關。



　　2、議會分為參議院與眾議院。



　　3、參議院議員構成為自由黨 30 人，民主黨 30 人。



　　4、眾議院是壹個州兩個議員，共計 60 人。



　　5、參議院議長由參議院議員民主選舉產生，壹般由執政黨議員擔任，6、眾議院議長由眾議院議員民主選舉產生。



　　7、參議院主要審議聯邦政府立法議案，同時審議聯邦政府人選與聯邦最高法院首席大法官的人選。



　　8、參議院審議其它有關聯邦政府議案與聯邦最高法院的議案。



　　9、眾議院主要審議與各州相關的聯邦政府議案，必要時可以審議聯邦政府與聯邦最高法院的有關議案。



　　10、 參議院議員任期四年，主要由自由黨與民主黨推薦，由全國選舉產生。



　　11、 眾議院議員任期為四年，在總統大選之後完成組成。



　　12、 議員有空缺，及時補成。



　　13、 聯邦議會為聯邦獨立立法機關，不受聯邦政府的幹預，不受聯邦最高法院的幹預。



　　14、 聯邦議會不能幹預聯邦政府與聯邦最高法院的職能。



　　165



　　165?



　　15、 兩院議員各以三分之二的多數認為必要時，可以提出憲法修正。



　　16、 當各州三分之二的州議會提出請求時，議會可以召集修憲大會。



　　17、 各州四分之三的州議會或四分之三的修憲大會批準，即可成為憲法條文並發生效力。



　　18、 聯邦議會不幹預州議會、州自治政府與州法院的職能。



　　19、 聯邦議會議員不能兼任聯邦政府職務。



　　20、 聯邦議會議員不能兼任社會組織職務。



　　參議院眾議院議案審議方向



　　1、法律議案



　　A、 壹個立法議案的法律的必要性



　　1、 立法議案的提出，是總統或是聯邦最高法院2、 總統立法議案的常規性



　　1、 壹般法律



　　2、 常規審議



　　3、 壹般法律條文的確定性



　　4、 修改的必要性



　　5、 審議的重點



　　6、 法律條文的必要性



　　3、 聯邦最高法院立法議案的需要性或必要性



　　1、 重要法律



　　2、 或是憲法，或是修憲



　　3、 特殊審議



　　4、 法律條文的逐個審議



　　5、 法律條文的措辭的準確



　　6、 審議的及時性



　　7、 是否第壹時間議會討論



　　166



　　166?



　　B、 壹個立法議案的法律的可行性與社會意義



　　1、 法律的可行性



　　A、 法律的約束階層



　　B、 社會階層的可接受性



　　C、 對社會的影響意義



　　2、 壹個法律的社會意義



　　A、 對社會的影響



　　B、 對社會的法治意義



　　C、 壹個立法議案的法律條文的必要性



　　1、 法律條文的審議



　　A、 法律條文的必要



　　B、 是否可以取消



　　C、 是否可以增加



　　2、 必要性，或是否取消



　　A、 必要性的理由



　　B、 取消的理由



　　C、 增加的理由



　　D、 壹個立法議案的法律條文的量刑輕重



　　A、 輕重的審議



　　1、 是輕，或是重



　　2、 是否減輕，或是加重



　　B、 量刑的確定



　　A、 是多少



　　B、 理由



　　2、政府任命議案



　　A、 任命人員是否可以擔任職責



　　B、 任命人員的綜合素養與能力



　　C、 任命人員的歷史檔案



　　3、首席大法官任命議案



　　167



　　167?



　　A、任命人員是否可以擔任職責



　　B、任命人員的綜合素養與能力



　　C、任命人員的歷史檔案



　　4、財政預算議案



　　A、 財政預算項目的合理性



　　1、 項目的確定



　　2、 是否取消



　　3、 是否增加



　　4、 取消或增加的理由



　　B、 壹個項目的必要性



　　1、 是否取消



　　2、 必要性的社會意義



　　3、 為什麽設置壹個項目



　　4、 壹個項目的必要意義



　　5、 常規項目



　　6、 即時項目



　　C、 壹個項目的資金多少



　　1、 是否可以減少



　　2、 是否要增加



　　3、 理由



　　4、 論證



　　5、建設方案議案



　　A、 壹個項目的必要性



　　B、 壹個項目的社會意義或效益



　　C、 壹個項目的可行性



　　D、 壹個項目的資金



　　E、 壹個項目的投資（國家投資多少，或自治州投資多少6、聯邦政府對外方案



　　168



　　168?



　　A、 方案的必要性



　　B、 方案的可行性



　　C、 世界的可接受性



　　D、 國民的可接受性



　　E、 對世界的影響



　　F、 對聯邦的影響



　　1、 正面意義



　　2、 負面消極影響



　　7、征兵議案



　　A、 征兵是否必要



　　B、 征兵多少



　　C、 征兵數目的各個州分配



　　8、其它議案



　　A、 方案的必要性



　　B、 方案的可行性



　　C、 方案的影響



　　D、 方案的社會意義



　　E、 方案的國民接受性



　　第 5 章 兩黨制



　　民主社會是兩個最基本的核心價值，壹是自由，壹是民主，因此民主社會是需要維護自由價值，是要維護民主價值，而且是要實現自由價值，是要實現民主價值，因此就需要是捍衛自由價值，是要捍衛民主價值，同時這也是捍衛真理，是捍衛正義，是捍衛道義，是捍衛善良。



　　169



　　169?



　　因此對於不同政黨也是需要維護自由價值，是要維護民主價值，政黨的政治思想最基本的核心價值是自由價值，是民主價值，這是民主社會的思想價值，這是民主社會的信仰價值，這是民主社會的價值核心，因此不同政黨是要有最基本的信仰價值，壹是自由，壹是民主。



　　因此中國的政黨，可以是實行兩黨制，壹是自由黨，壹是民主黨。



　　這就是自由黨與民主黨是捍衛自由價值與民主價值，自由黨以自由為核心價值，民主黨以民主為核心價值，同是自由黨也是捍衛民主價值，民主黨也是捍衛自由價值，只不過自由黨與民主黨的核心價值是可以不同。



　　因此對於民主社會，是需要捍衛自由價值，是需要捍衛民主價值，這是信仰價值，因此對於政黨也是需要做到這壹點，不論是什麽政黨，是需要捍衛自由價值，是需要捍衛民主價值。



　　因此對於中國的民主社會，在民主社會的運行之初，是可以認識到民主社會的思想價值，是可以認識到民主社會的信仰價值，因此在政黨的制度意義，在政黨的政治思想意義，在政黨的組建上，就是要實現民主社會的思想價值，因此壹個黨是可以是自由黨，壹個黨是可以是民主黨。



　　其實在 1998 年中國已經是組建了中國民主黨，這也說明中國民主黨對於民主社會的思想意義是有精確的認識，是對民主社會的信仰價值是有精確的認識。



　　因此在中國民主社會的構建之初，就是可以認識到這壹點，那麽在組建政黨上，就是可以組建壹個黨是自由黨，壹個黨是民主黨，是可以實行兩黨制。



　　這就是為自由價值的實現是可以奮鬥，是可以為民主價值的實現是可以努力，不論是自由黨，還是民主黨，是為自由價值的實現是在努力，是在民主價值的實現是要努力，這是民主社會的思想特質，這就是自由社會，這就是民主社會。



　　況且在中國爭取自由的歷程中，在爭取民主的歷程中，在當下中國的指向未來的先覺者，170



　　170?



　　也是要認識到這壹點，這就是是追求自由，是追求民主，是追求平等，是實現自由中國，是實現民主中國，因此在組建政黨上，就是可以組建自由黨，是可以組建民主黨（現在民主黨已經組建，就是缺少自由黨）。



　　因此組建兩個政黨，也是符合自由社會與民主社會的思想意義，這就是是最核心的思想意義，是最核心的價值意義，是最核心的信仰價值，因此這也是符合民主社會與自由社會的社會特質。



　　因此在自由中國與民主中國的建國之初，就是可以組建兩個政黨，壹是自由黨，壹是民主黨。



　　而且在當下中國，在指向未來的自由中國，在指向未來的民主中國，中國也是要完成社會轉型，是要完成政治轉型，是要實現自由社會，是要實現民主社會，是要構建自由中國，是要構建民主中國，這也是兩個最核心的思想價值，是兩個最核心的政治理想，因此中國人民的追求理想也是兩個最核心的思想價值，也是追求兩個最核心的社會價值，壹是自由，壹是民主，因此也是需要組建兩個政黨，壹是自由黨，壹是民主黨。



　　因此不論是從那個意義，中國是需要兩個政黨，是要捍衛自由價值，是要捍衛民主價值，是要實現自由價值，是要實現民主價值，這也是自由社會與民主社會需要追求的理想意義，也是需要捍衛的價值意義，這就是民主社會與自由社會的思想意義，而且是最核心的思想意義，是最核心的價值意義，也是最核心的信仰價值。



　　既然如此，因此對自由社會與民主社會是有精確的認識，那麽就是需要兩個政黨，壹是自由黨，壹是民主黨，自由黨是以自由為最核心的價值意義，是以自由為中心，是以捍衛自由價值是為中心意義，是以實現自由價值為中心，是以捍衛自由價值為中心，同時是兼顧民主價值，是可以捍衛民主價值，是可以維護民主價值。



　　對於民主黨是以民主價值為中心，是以捍衛民主價值為中心意義，是以實現民主價值為171



　　171?



　　中心意義，同時是兼顧自由價值，是可以實現自由價值，是可以捍衛自由價值。



　　這樣從政黨意義，就是有兩個政黨是可以實現自由價值，是可以實現民主價值，是可以捍衛自由價值，是可以捍衛民主價值，這樣自由社會與民主社會的兩個最核心的思想價值，兩個最核心的價值意義，兩個最核心的信仰價值，是可以受到政黨意義的最強有力的維護，是可以受到政黨意義的最強有力的捍衛。



　　這樣就是可以有利於民主社會的文明構建，是會維護自由價值，是會維護民主價值，而且是會捍衛自由價值，是會捍衛民主價值。



　　這樣民主社會的思想價值與政黨的政治思想是可以達成壹致，政黨意義與社會意義是壹致的，社會理想與政黨理想是壹致的。



　　因此政黨是需要思想價值，是需要理想價值，並不只是政治利益的尋求意義，政黨的政黨意義是需要維護社會道義，是需要捍衛社會道義，這就是是對於社會，是要有最強有力的道義支持，是要有最強有力的思想支持，尤其是道義支持是最重要，因此民主社會與自由社會，社會道義就是維護自由價值，就是維護民主價值，就是捍衛自由價值，就是捍衛民主價值。



　　因此，是維護自由價值，是維護民主價值，是捍衛自由價值，是捍衛民主價值，就是民主社會與自由社會的最基本的社會道義。



　　自由社會與民主社會就是要維護這兩個思想價值的道義意義。



　　對於政黨是這樣，對於社會公民是這樣，因此民主社會就是需要兩個政黨，壹是自由黨，壹是民主黨。



　　因此中國是可以實行兩黨制，壹是自由黨，壹是民主黨。



　　民主社會與自由社會也是兩個基礎，也是兩個基石，壹是民主，壹是自由，民主社會與自由社會的社會基礎就是兩個最核心的思想價值，這是民主社會與自由社會的地基，是最基172



　　172?



　　礎的社會基礎，因此就是需要最基本的維護，是需要最基本的捍衛，而且也是需要最強有力的維護，是需要最強有力的捍衛。



　　因此政黨就是維護民主社會的社會基礎，是要捍衛民主社會的社會基礎，因此民主社會就是需要兩個政黨，壹是自由黨，壹是民主黨。



　　而且維護自由價值，維護民主價值，捍衛自由價值，捍衛民主價值，實現自由價值，實現民主價值，追求自由價值，追求民主價值，是民主社會與自由社會的最基本的社會道義，因此任何人或政黨是需要維護社會道義，是需要捍衛社會道義。



　　因此政黨的最基本的思想意義，就是要維護民主社會的社會道義，是要捍衛民主社會的社會道義，這樣就是對於民主社會的最強有力的道義支持，這是壹個社會的基礎意義，是壹個社會的文明意義。



　　自由價值與民主價值，是民主社會的文明價值，維護自由價值，維護民主價值，就是在維護民主社會的文明價值，而且是兩個最基本的文明價值。



　　總之，中國的民主社會的政黨制度是可以確定兩黨制，壹是自由黨，壹是民主黨，這是符合民主社會的思想意義，是符合民主社會的信仰價值。



　　民主國家的政黨制度，壹個是兩黨制，如美國，壹個是多黨制。



　　因此對於中國是可以采取美國的政黨形式，是實行兩黨制。



　　兩黨制也是有兩黨制的優點，這樣政黨是要單純壹些，不會有多黨制的復雜。



　　而且兩黨制也是符合民主社會的思想價值，是符合民主社會的信仰價值，因此政黨的思想意義與民主社會的思想意義是壹致，而且是完全的壹致，因此這也是純粹壹些。



　　政黨是平等意義的政治活動，在民主社會，任何政黨的政治地位是平等意義，是可以公開的、自由的從事政治活動，是不會受到其它政黨的壓制。



　　但是政黨是不能幹預公民社會，是不能幹預教育，是不能幹預軍隊（軍隊是國家化，是173



　　173?



　　不受政黨的幹預）。



　　政黨是可以參與公民社會的文明構建，但是不能幹預公民社會。



　　政黨也是不能威脅個人自由，是不能幹預政府（包含議會與最高法院），盡管選舉是政黨競爭，但是當選舉之後，盡管壹個黨是執政黨，但是任何政黨是不能幹預政府。



　　社會公民加入政黨是自由的，是自願的，任何政黨是不能強迫社會公民是加入政黨，也是不能強迫社會公民是不能退黨。



　　任何政黨是需要遵守憲法與法律，是依據憲法規定參與競選，是依據憲法與法律是從事政治活動。



　　現代民主政治的特點就是政黨競爭，因此政黨制度也是民主社會的基本制度。



　　因此對於中國的民主社會的文明構建，也是政黨競爭，如競爭總統的競選，如競爭議員的競選，是需要政黨的參與。



　　社會公民是有組建政黨的政治自由，是不能受到壓制，但是如果是實行兩黨制，那麽在憲法中是可以確定兩黨制的政黨制度，因此人是要從事政治，是可以參加兩個政黨，壹般也是不需要組建政黨。



　　因此中國是可以借鑒美國的政黨制度，是可以實行兩黨制。



　　第 6 章 聯邦制



　　中國是壹個大國，因此也是適合實行聯邦制。



　　在憲法中是可以規定關於聯邦的內容·，而且是可以制定《聯邦法》，是明確規定聯邦的具體內容。



　　實行聯邦制，也是可以實現民主的思想意義，民主是人民的統治，因此民主是自治，是174



　　174?



　　自主，因此實行聯邦制，這樣對於壹個省或州，就是可以是壹個獨立意義的共和國，是壹個完全獨立的共和國，是完全的獨立自治，是完全的獨立意義，是可以完全實現人民自治的民主思想。



　　對於壹個省或州，可以是完全實現獨立自治，是可以獨立意義的壹個共和國，這樣就是壹個完全獨立的自治的共和國。



　　在這個基礎上，是由完全獨立自治的省或州是組成聯邦。



　　因此對於中國，由於是壹個大國，因此完全是可以實行聯邦制，壹個省或州就是壹個獨立的共和國，是可以完全的獨立自治，是有完全的獨立意義。



　　因此對於壹個省或州，是可以制定壹個省或州的憲法與法律，而且不同的省或州的憲法與法律是不同的，壹個省或州是完全有獨立意義的憲法與法律，這就是完全意義的獨立意義，是壹個完全獨立自治的共和國。



　　但是省或州的憲法與法律不能同聯邦憲法與法律是沖突，省或州的憲法與法律是要通過聯邦最高法院的司法審核，如果省或州的憲法與法律是同聯邦憲法與法律是沖突，那麽通過聯邦最高法院的司法審核，是可以責成省或州是修改省或州的相關沖突的憲法與法律，是保持聯邦憲法與法律的法律精神與省或州的憲法與法律的法律精神的壹致。



　　各個成員國要遵守聯邦憲法與法律。



　　聯邦憲法的修改，是需要四分之三的省或州的州議會的通過或批準方能生效。



　　如果三分之二的州議會是提出修改聯邦憲法，則聯邦議會可以舉行修憲大會，是可以商討修改聯邦憲法。



　　對於聯邦的重大的決定，如果是需要由全民投票決定，則可以舉行全民投票。



　　省或州是完全的獨立自治，因此是不受聯邦政府（包括聯邦議會與聯邦最高法院）的幹涉或幹預，也是不受聯邦政府的領導，聯邦與省或州不是上下級關系，不是隸屬關系，而是175



　　175?



　　省或州在完全的獨立自治的基礎上，是由獨立意義的共和國是組成壹個聯邦。



　　因此省或州是完全的獨立自治，是壹個獨立的共和國，這樣由獨立的共和國是組成聯邦。



　　因此中國的壹個省，是壹個聯邦的成員國。



　　因此對於中國是可以把省改成州，這在於人的接受程度，也在於人的思維意義，這個問題是可以商榷，。



　　因此中國是可以有 30 個獨立意義的成員國，是有 30 個省或州。



　　因此對於壹個省或州，是聯邦的成員國，因此是可以完全的獨立自治，因此省或州是有完全的獨立自治的共和國的省或州的自治政府、省或州議會與省或州的最高法院，是有完善意義的行政機構、立法機構與司法機構，而且是三權分立的憲政民主的民主制度，是具有共和國的完全的獨立自治的政府機構（包含立法機構與司法機構）。



　　而且省或州的成員國的自治政府（包含省或州議會與省或州最高法院）是不受聯邦政府（包含聯邦議會與聯邦最高法院）是幹預或領導。



　　省或州是完全的獨立自治，是獨立的壹個共和國，因此是有完善的自治制度，是有完善的民主制度的制度意義，如三權分立的憲政民主的民主制度。



　　因此實行聯邦制，也是有利於省或州的完全意義的獨立自治，而且也是完善意義的實現人民自治的民主原則，壹個共和國是可以實現完全的獨立自治，是壹個獨立的共和國。



　　聯邦政府是代表聯邦是行使政府權力。



　　聯邦政府的主要職能，壹是對外職能，是代表聯邦行使在國際事務中的聯邦政府權力，如派遣大使館的大使，壹是對內職能，是代表聯邦政府是服務公共社會或聯邦，由於各個成員國的完全的獨立自治，因此聯邦政府的對內只能是要簡單，只是代表聯邦政府對聯邦的公共社會的服務職能。



　　因此聯邦政府也是自治政府，是聯邦的自治政府，是國家自治的自治政府，也是聯邦自176



　　176?



　　治的自治政府，也是組成聯邦的獨立政府。



　　成員國是不能擁有軍隊，軍隊只能是聯邦擁有，而且軍隊是國家化，是不受任何政黨的幹涉或領導。



　　聯邦政府也是獨立意義的自治政府，因此也是實行民主制度的最基本的制度意義，是三權分立的憲政民主的民主制度，這是最基本的制度意義。



　　在聯邦憲法中關於州聯邦的內容是有：



　　1、聯邦由各州組成，全國由 30 個州組成。



　　2、州憲法不能同聯邦憲法沖突。



　　3、州法律不能同聯邦法律沖突。



　　4、州憲法與州法律需要通過聯邦最高法院審核。



　　5、自治州為獨立州，有獨立的憲法與法律。



　　6、聯邦政府不幹預州自治政府的行政執行職能，不幹預州議會與州法院的職能。



　　7、聯邦議會與聯邦最高法院不幹預州自治政府、州議會與州法院的職能。



　　8、州法院為獨立司法審判機關，不受聯邦最高法院的幹預，不受聯邦自治政府與聯邦議會的幹預。



　　9、州議會獨立行使州議會職能，不受聯邦議會、聯邦政府與聯邦最高法院的幹預。



　　10、 州自治政府為自治州獨立行政執行機關，不受聯邦政府、聯邦議會與聯邦最高法院的幹預。



　　11、 各州不能同外國締結任何合約，或組織邦聯。



　　12、 任何自治州不能在管轄區域內建立新州，不得合並兩自治州或數個自治州，不能把壹個州拆分為兩個州或數個州。



　　177



　　177?



　　13、 組建新的自治州，需要聯邦議會討論。



　　14、 拆分新的州，需要聯邦議會討論。



　　15、 聯邦政府可以允許新州加入聯邦。



　　16、 聯邦共和國保證聯邦的每壹個自治州為聯邦政體。



　　17、 聯邦共和國保障各個自治州不受外來侵略。



　　18、 聯邦政府保障聯邦共和國不受外來侵略。



　　19、 若某地發生暴亂，根據各州州議會或州自治州政府的請求，聯邦政府可以平定其內部暴亂，但不能動用國防軍，只能使用警察維護治安，只有在非常緊急狀態，總統可以通過國防部調用國防軍戒嚴（軍隊不能進駐學校、不能進入居民區與私人住宅）或維護治安，但是必須通過議會討論之後授權聯邦政府，並且軍隊在任何情況下不能開槍，聯邦政府只能以和平的談判方式予以妥善解決。



　　2016-11-14



　　第 7 章 網絡民主



　　網絡的興起，是改變了人的生活方式，也是改變人的生活意義，而且網絡也是很普遍，尤其是手機是可以聯網，基本上只要是有手機，人就是可以上網，由於現在手機也是很普遍，因此網絡是深入人的生活中。



　　網絡是可以傳播信息，是可以發布信息，在網絡上是有各種信息，人也是可以搜集到不同的信息，因此對於傳播信息與發布信息，是可以制定《信息法》，這樣就是可以規範信息發布與信息傳播，如網絡或公共媒體是不能發布錯誤信息，這也是需要規範的，如公共媒體是可以發布與傳播壹切社會公共信息。



　　178



　　178?



　　因此網絡作為公共媒體，作為網絡信息，是需要遵守《信息法》，是要依據《信息法》是發布與傳播信息。



　　網絡是公共媒體，因此也是屬於公共輿論，網絡是有不同言論，是有不同思想，是有不同意見，是有不同評論，是有不同新聞，凡是公共媒體的功能，網絡是具有的。



　　因此作為公共媒體，是傳播公共輿論，因此也是需要制定《公共輿論法》，是可以規範公共媒體，是可以規範公共輿論，如公共媒體是不能造謠。



　　因此對於民主社會，是法治社會，是需要法律是規範社會生活，因此網絡是作為人的社會生活的壹個意義，是作為公共媒體，是作為公共輿論的載體，也是需要制定《信息法》、《公共輿論法》與《公共網絡法》是規範網絡。



　　因此對於網絡，也是民主社會的壹個意義，由於網絡的興起，而且由於網絡的普及，由於手機的普及，因此網絡是人的生活的壹個生活意義，是人的生活的壹個部分，人是離不開網絡，人是參與網絡，網絡是走進人的生活之中，而且是遍及社會的各個角落，只要是有手機，就是可以參與網絡，就是與網絡是聯系在壹起。



　　因此網絡成為人的生活意義，這也是網絡的平等意義，任何人是可以參與網絡，是可以上網，是沒有任何限制，因此也是民主生活的壹個意義，這就是網絡民主。



　　尤其是網絡的社區論壇，以及博客及微博，人是可以自由的發表思想，是可以自由的發表言論，是可以自由的發表評論，人是可以自由的言說，並不會是受到任何限制，這在壹個自由社會，在壹個開放社會，是可以做到的，網絡是沒有任何限制。



　　但是在專制社會，網絡是有壹定得到限制，是不能完全是言論自由。



　　但是對於壹個自由社會，對於壹個民主社會，在網絡上，是可以實現言論自由，是可以實現思想自由，人是可以實現自由意義，在網絡上，人是可以自由的表達思想，是可以自由的表達言論，是可以自由的評論，是可以自由的討論，是可以自由的辯論，是可以自由的協商，因此網絡是可以實現自由意義，人是完全的自由意義，是自由的可以言說，是不會受到任何限制。



　　因此網絡的自由意義，是可以實現自由，是可以實現言論自由，是可以實現思想自由。



　　同時在網絡中的討論，也是平等意義，是任何人是可以參與，是任何人是可以言說，是不會受到任何限制，而且自由討論也是民主意義，是民主的討論，是民主的辯論，是民主的評說，是民主的言說，而且也是任何人是可以參與，因此網絡既是平等的，又是民主的。



　　因此這就是網絡民主，因此網絡民主是直接民主，人是可以直接參與，而且是可以對話，盡管不是直接的面對面的對話與參與，也是間接的面對面的對話與參與，因此網絡是可以實現直接民主。



　　任何人是可以直接參與辯論，是可以直接參與討論，是可以直接參與評論，人不僅是自由的，是可以自由的言說，而且也是民主的，是可以實現直接民主，任何人是可以直接參與，並不會受到任何限制，這就是網絡民主。



　　因此在網絡興起之後，是可以有公共論壇，因此是可以討論壹切問題，是可以討論壹切社會問題，是可以討論壹切政治問題，是可以討論壹切經濟問題，所有的社會公共問題都是可以討論。



　　因此公共論壇是有不同的名稱，但都是公共論壇，也是公民論壇，是任何人是可以直接的參與民主討論，是可以直接的參與民主辯論，是可以直接的參與民主協商。



　　因此從壹個意義，網絡民主是可以實現協商民主，人是可以直接的民主協商，是可以間接地面對面的民主協商，因此網絡是可以實現協商民主。



　　因此對於公共論壇，是自由的，也是民主的，也是平等的，也是開放的。



　　因此在現代民主社會，網絡民主會成為民主意義的主要形式，這是科技進步對於民主形式的改變，也是科技進步對於民主思想的進壹步的實現，如網絡民主是可以實現直接民主，180



　　180?



　　可以把不同地區的人，是把不同身份的人，是把不同思想的人，是把不同階層的人，都是可以匯集在公共論壇。



　　但是這也是需要網絡的建設，是需要網絡的自由，是不能受到任何限制，但是在自由社會是可以實現的，可以是建設不同意義的公共論壇，是可以建設不同意義的公民論壇，任何人是可以直接參與，任何社會公民是可以直接參與。



　　的確這是壹個需要網絡發展的問題，如當下中國，由於不能完全是實現言論自由，而且也是沒有公民社會，也不是自由社會，不是民主社會，因此網絡建設也是不太理想。



　　但是在壹個自由社會，在壹個民主社會，完全是可以實現網絡的民主意義，是可以實現網絡的自由意義。



　　因此網絡對於民主社會的建設意義，主要是公共論壇與公民論壇，而且是可以做到匯集任何人是可以參與，尤其是不同身份的人是可以參與，是壹個真正開放的公共論壇與公民論壇。



　　但是要做到這壹點，的確是需要網絡建設的思想意義，是可以開設是真正意義的公共論壇與公民論壇，是可以匯集不同身份的人，是可以匯集不同地區的人，是可以把關心社會公共問題的大多數人，是可以把關心公民社會的大多數人，是可以匯集在壹起，只有是這樣，才是真正意義的公共論壇，才是真正意義的公民論壇。



　　而不是只是壹個小區域的人，而不只是壹個群體的人，而不只是壹個階層的人。



　　其實只要是可以舉辦真正意義的公共論壇的網站，是可以舉辦真正意義的公民論壇的網站，就是可以匯集不同地區的人，是可以匯集不同身份的人，是可以匯集不同階層的人，只要是社會公民，只要是中國公民，只要是中國人，都是可以直接參與，而且是可以匯集在壹起，這樣，公共論壇與公民論壇才是真正意義的公共論壇與公民論壇，才會是可以起到民主討論的民主意義，是可以起到民主辯論的自由意義，是可以起到民主協商的民主意義，是可181



　　181?



　　以真正實現自由意義，是可以真正實現民主意義，是可以真正實現平等意義。



　　在這壹方面，由於當下中國的言論限制，中國還沒有壹個真正意義的公共論壇，是沒有壹個真正意義的公民論壇。



　　但是，如果是實現民主社會，是實現自由社會，那麽是可以實現完全意義的自由意義，是可以實現網絡民主的民主意義，是可以舉辦真正意義的公共論壇，是可以舉辦真正意義的公民論壇。



　　在公共論壇，人是可以自由言說，不論是思想意義，還是言論，是可以展開討論，是可以展開辯論，是可以展開爭論，在自由的討論中，也是可以激發人的思想，是可以激發人的熱情，是可以激發人的活力，是可以激發人的靈感，人會是積極參與討論，而且在討論中，人也還可以認識他的言論或思想，是可以引起人的思考，這樣壹個人就壹個問題的認識或判斷就會是精確，因此也是有利於壹個人的思想的成熟，也是有利於壹個人的判斷或行動。



　　因此網絡民主是直接民主，是間接的面對面的討論，而且是自由的，也是平等的，也是民主的。



　　除了《公共網絡法》是規範網絡之外，壹個意義就是自律。



　　對於參與的人，就是要平等意義的討論，是民主意義的爭論，這就需要是心平氣和，是要理性，是善於傾聽，也是善於表達，也是要善於交流。



　　在當下中國的論壇中，其實有的人是有專制主義習氣，是武斷，是主觀臆測，是自以為是，有時是攻擊，是辱罵，有時是妄加非議，因此這就需要是自律，的確是需要有討論的個人素養，是有討論的藝術。



　　因此既然是平等意義，是民主意義，是自由意義，因此就需要參與討論的人，是有民主精神，是有平等精神，是平等的參與討論，而不是盛氣淩人，而不是攻擊，而不是武斷，是可以民主意義的討論，是善於傾聽他人的意見，是善於分析他人的言論，這樣就是可以討論182



　　182?



　　是可以進行，人也是願意討論，如果壹個人是沒有交流的藝術，人也是不願參與討論。



　　因此在壹個自由的社會，人是自由的，但是人要享有自由，需要人是可以自律，是有良好的人文素養，是善於交流，是善於溝通。



　　在當下中國網絡的社區論壇中，的確是也是存在問題，這就是討論或辯論是有時並不深入，只是評論，有的人是武斷，有的人攻擊或辱罵，因此真正是要達成真正意義的討論或辯論，的確是需要參與的人是要有良好的個人素養，是可以參與討論。



　　對於未來的思考，在民主中國，是可以完全是實現自由意義，因此網站的質量會是高的，是可以舉辦真正的公共論壇與公民論壇，這樣人就是可以廣泛的參與討論。



　　如總統競選，人是可以在公民論壇是可以討論，是可以辯論，是可以了解信息，通過討論，人對候選人是可以有精確的認識，這樣壹個人是可以獨立意義的判斷，就是可以自由的投票。



　　因此在投票之前的參與討論，是有積極意義的，壹個人如果是真正是有公民責任，就是要審慎的投票，而不是輕率，既然如此，壹個人就是要有充分的信息，對候選人是有全面的認識，因此參與論壇討論就是必要的，因此壹個人通過參與討論，壹個人不僅是可以收集信息，而且對候選人也是有全面的認識，因此壹個人是可以有準確的判斷，這樣壹個人才會是可以自由的投票。



　　因此參與網絡民主，也是需要人是要有公共精神，是需要關懷社會，是需要關懷人民，是有公民精神，這樣壹個人就是會積極參與論壇的討論，是參與公共問題的辯論。



　　因此網絡民主也是可以培植人的公共精神，是可以培植公民精神，因為參與網絡民主的論壇討論，壹個人會是可以激發思想，是可以激發熱情，是可以激發公民意識，而且壹個人是可以找到支持者與同情者，因此壹個人也是可以相信自己，況且對於社會公共問題的討論，壹個人會是關懷社會，會是關懷民眾，是有公共精神，是有公民精神。



　　183



　　183?



　　因此網絡就是壹個網絡共和國，是壹個網絡民主的共和國。



　　而且網絡是獨立的公共媒體，是獨立的公共輿論，這壹點在民主社會，是可以做到，是可以做到獨立意義的公共媒體，是可以做到獨立意義的公共輿論，因此也是不會受到任何人或政黨的幹預或幹涉，而且政府也是不會幹預網絡共和國，但是依然是需要《公共網絡法》



　　的法律規範，這是必要的。



　　因此要真正是可以建立壹個網絡的共和國，是建立壹個網絡民主的共和國，而且是獨立意義，是壹個完全自主的民主共和國，是壹個完全自治的民主共和國，正如是壹個自治村的自治，的確也是需要網絡民主共和國的構建。



　　因此對於中國社會，這是壹個理想，但是在民主中國，這個網絡民主的共和國是可以實現，但是要真正是建立壹個完全的獨立意義的網絡共和國，的確是需要舉辦網站的人的努力，也是需要參與公共社會的社會公民的努力。



　　因此網絡是壹個公共社會，是壹個完全可以自主的民主共和國的，也是壹個公共意義的共和國。



　　網絡是可以成為壹個完全獨立意義的民主共和國，而且是直接民主的壹個意義，因此在現代民主社會，的確也是代議制民主的壹個重要的補充，這樣民主社會就會是壹個完善意義的民主社會。



　　因此網絡共和國是公民社會的重要部分，也是民主社會的重要部分，因此網絡民主也是民主意義的重要部分。



　　這就是現代科技是改變了民主社會的民主結構，是賦予民主社會是新的民主意義，因此現代民主社會，也是可以實現直接民主，盡管不是民主的核心意義，但也是民主的重要部分，這壹點是可以承認的。



　　網絡是賦予民主社會壹個新的民主意義，這就是網絡民主的共和國，而且是壹個可以完184



　　184?



　　全自治的獨立意義的民主共和國，因此構建這樣的民主共和國，的確是現代民主的民主意義，這對於新興的中國社會是尤為重要。



　　這壹點或許有的人沒有認識到，但是在網絡興起之後，的確是發展為壹個網絡民主的共和國。



　　因此就需要是正面面對，是尋求網絡民主的共和國的民主構建，這已經是民主文明的新的文明意義，是現代文明的新的文明意義，而且是民主社會的重要的民主共和國。



　　因此網絡民主是現代民主文明的民主意義。



　　在現代民主文明中，是可以把直接民主與間接民主的融合起來，是可以構建網絡民主的民主意義。



　　因此網絡民主對於民主社會的文明構建是有積極意義，對於公民社會的文明構建是有積極意義。



　　因此就是要文明意義的構建網絡民主，可以使網絡民主對於民主文明是起到積極意義。



　　因此網絡民主的文明構建，同民主文明的文明構建壹樣，是需要社會公民的公民精神，是需要社會公民的智慧與思想，是需要社會公民的才智。



　　因此是要認識到網絡民主的積極意義，是要認識到網絡民主是民主文明的重要部分，而且是對民主文明的文明構建是有重要的積極意義。



　　因此對於中國社會，是要面向未來的民主中國，是要面向未來的理想意義，以中國人的思想與智慧是可以構建中國的網絡民主，是促進中國的民主進程，是促進中國的社會轉型，而且在民主中國，是可以促進中國的民主文明的文明構建。



　　第 8 章 協商民主與公民論壇



　　185



　　185?



　　協商民主是民主理論的新的理論，因此在中國構建中國的民主文明時，也是可以借鑒民主理論的新的理論，這樣就是可以完善意義的構建中國的民主文明，因此中國是需要壹切民主文明的思想成果，是可以吸取民主思想與民主理論的最新成果，這樣是有利於中國的民主文明的文明構建，而且會是建設意義，也是完善意義，也是健全意義。



　　協商民主是在民主社會中，是可以運用，因為民主就是民主討論，是民主辯論，是民主對話，是民主協商。



　　因此在民主精神的運用中，是可以運用協商民主的民主思想。



　　如政府征收土地，就是需要同農民是可以平等意義的民主對話，是可以民主協商，這樣就是可以達成協議，是可以達成妥協，這就是可以合理的解決征收土地的問題。



　　在民主社會，如果民主精神是深入人心，如果人是有民主思想，而且是有平等意義，民主協商是可以實現的。



　　因此從大的方面，是需要制度意義的政治保障，如民主社會，任何人是平等意義，任何人是沒有特權，即使政府也是沒有特權，這樣就是可以達成平等對話，是可以平等協商，是可以民主協商，因此這的確是需要壹個基礎。



　　如專制社會，政府征收土地是強征，就不會是同農民是平等對話，因此也就是談不上民主協商，因此民主協商，只有在民主社會，才會是有可能實現。



　　如雇主與工人的工資協商，在民主社會，由於有工會的支持，因此是可以通過工會代表同雇主的平等對話，是可以民主協商，是可以達成協議。



　　但是如果沒有工會組織，也就談不上是平等對話，也是談不上民主協商了，因此只能是宰制。



　　因此對於民主社會，只要是有民主思想，是有平等思想，是有制度意義的保障，是有組織的參與，民主協商就會是有可能。



　　186



　　186?



　　因此協商民主的新理論，也是可以在民主中國的民主實踐中是運用。



　　但是民主協商是需要平等對話，因此這就需要是面對面的對話可以達成，只有是面對面的平等對話，這樣才會是可以民主協商，是可以達成協議。



　　因此面對面的平等對話，只能是可以應用於可以能夠面對面的平等對話的社會空間，如果不能是面對面的平等意義的對話，就不可能是民主協商。



　　因此這就是有限制，如壹個自治村，是討論教育經費，是可以面對面的平等意義的對話，因此是可以民主協商。



　　如政府有時不能同社會公民是可以面對面的對話，因此有時就不能是民主協商。



　　因此在議會是可以達成民主協商，其實議會就是平等意義的辯論，也是平等意義的對話，有時也是平等意義的協商，是民主協商，因此是可以面對面的平等對話，因此也是可以引入協商民主的思想意義。



　　因此在民主社會，只要是可以面對面的平等意義的對話是可以，就是可以民主協商，因此民主協商是有很大的社會空間，因此協商民主就會是可能，因此只要人是有協商民主的思想，因此在民主社會就是可以運用民主協商。



　　因此只要是可以面對面的能夠平等對話，就是可以實現民主協商，是可以民主討論，是可以民主協商，就是可以是協商民主的實現意義。



　　但是網絡的興起，對於平等意義的民主對話，是提供了自由空間，在網絡的公共論壇，在公民論壇，人就是可以平等意義的參與對話，是可以間接的面對面的對話，而且是可以民主討論，是可以自由辯論，是可以自由言說，是可以自由的發表個人的思想與意見，民主協商就會是可以實現，因此網絡是可以實現協商民主。



　　而且公共論壇與公民論壇是有很大的空間，是可以舉辦不同意義的公民論壇與公共論壇，因此人是可以直接的參與討論，是可以平等的對話，可以說，是非常自由的，是可以自由的187



　　187?



　　討論，是可以自由的辯論，是可以自由的爭論，是可以自由的表述，討論會是民主的，也是平等的，而且是自由的，因此人是可以民主協商，因此公共論壇與公民論壇是可以實現協商民主的思想意義。



　　而且網絡是人的生活的壹個意義，並且網絡民主也是網絡共和國，是可以實現網絡民主，因此也是可以實現協商民主，這是科技進步賦予民主的新的意義，是民主的新的形式，是民主的新的空間。



　　而且網絡也並不是虛擬的，而是現實的，人就是在面對面的在對話，在交流，在討論，這就是網絡是可以把人是從不同空間是匯集在壹起，而且是把不同地區的人是匯集在壹起，是可以把不同身份的人是匯集在壹起，在壹起是可以討論，是可以對話，而且是非常的自由，是民主的，是平等的。



　　因此在網絡上，公共論壇與公民論壇會是可以實現，只要是社會公民，只要是中國人，就是可以參與討論，是可以直接的參與對話，是可以間接地面對面的對話。



　　因此協商民主是可以通過公共論壇與公民論壇是可以實現。



　　如政府決定壹個政策，在公共論壇與公民論壇，人就是可以自由討論，是可以直接的參與討論，是可以平等意義的討論，是可以民主的辯論，是可以民主的爭論，就是人也是如議會壹樣，是可以自由辯論，是可以自由討論，這是自由意義，也是民主意義，而且就是協商民主，也是網絡民主。



　　因此這樣網絡的神奇是賦予民主是新的意義，而且協商民主是可以實現，是可以通過公共論壇與公民論壇是可以實現，這也是網絡民主的民主意義。



　　現實社會的民主意義是代議制民主，因此在選舉之後，人民只是間接地參與政治活動，是監督政府，是批評政府，而且對於壹般民眾也是參與的少，主要也是公共輿論，是公共媒體，是反對黨，可以說是社會精英，對於壹般民眾或許就是沒有機會是參與的。



　　188



　　188?



　　但是網絡民主是可以做到這壹點，公共論壇與公民論壇是可以做到這壹點。



　　但是這也是需要壹般民眾是可以參與，是願意參與，如果不願意參與，也是不能實現網絡民主。



　　科技的進步是提供了方便，由於手機的普及，因此基本是人人是可以上網，但是這時就是需要社會公民是要有公民精神，是願意參與公共討論，是願意是參與公共論壇與公民論壇，這是主要的壹點。



　　因此只有社會公民是有公民精神，人才會是願意是參與公共討論，是願意參與公共論壇與公民論壇。



　　但是只要人是願意參與公共討論，那麽在參與的過程中，在民主協商的參與中，也是可以培植公民精神，也是可以培植公共精神，因此這是壹個互動的，而且也是良性互動的。



　　因此盡管網絡民主是可以實現，但是對於壹般民眾要願意參與，的確是需要人是有公共精神，是可以關懷社會，是可以關懷民眾，是可以關懷公共事務，是可以關懷公共社會，只有是這樣，人才會是願意參與公共討論。



　　因此真正要實現網絡民主，是要真正是實現公共論壇的高的質量，是要實現公民論壇的民主意義，的確是需要壹般民眾是有參與的公共精神。



　　但是從理想意義，是可以這樣構想，但是在現實世界中，是要完全意義的實現網絡民主，是可以實現協商民主的民主意義，或許是需要壹個社會的共同的努力。



　　但是理想是美好的，人也是可以向理想邁進，是可以壹步壹步的邁進，總會是可以實現理想的。



　　因此對於民主社會，公民精神的培養是重要的，人文教育是重要的，這的確是實現民主的文化心理與文化精神。



　　但是民主也是可以壹步壹步的實現，只要在民主社會，人是可以有社會公民的身份，是189



　　189?



　　有公民社會的公共社會，就是可以培植人的公民精神，是可以培植公共精神的。



　　因此在民主社會，在民主社會的生活中，人也是壹點壹點是學會民主，是學會自由的，因此這也是需要社會是壹步壹步的進步。



　　這是中國的社會現實，中國社會實現民主社會，是要構建中國的民主文明，的確是需要中國人的努力，是需要中國人的思想與智慧，是需要中國人的美好意義的理想意義，是有理想精神，是可以追求理想，是可以實現理想。



　　民主也是有精英民主向平民民主的發展，如公共論壇與公民論壇，在開始之初，大多數是精英，然後是普通民眾的參與，只有是普通民眾的參與，說明民主程度是高的意義，是真正意義的民主意義。



　　因此盡管公共論壇與公民論壇的設想是好的，是壹個理想意義，但是要真正是實現民主程度的高的意義，是需要壹般民眾的參與，是需要社會公民的普遍參與，這樣就是可以是真正的公共論壇與公民論壇。



　　對於協商民主，在中國的民主社會的文明構建中，是可以運用，這就需要人是可以有協商民主的民主精神，是有協商民主的民主思想，這樣在民主社會中，就是可以運用協商民主。



　　這就是不論是有什麽沖突，是有什麽利益訴求，是有什麽問題，是有什麽分歧，人是可以民主對話，是可以面對面的民主協商，是可以討論，是可以妥協，這樣就是可以通過民主協商，是可以達成共識，是可以達成妥協。



　　因此協商民主本身就是民主的思想意義，民主就是平等意義的對話，是平等意義的協商，是可以坐在壹起，是可以對話，是可以討論，是可以辯論，是可以爭論，是可以協商，是可以妥協，是可以自由的討論，這樣就是可以通過民主協商，是可以尋求共識，是尋求妥協。



　　因此協商民主是要實現，就是需要人是可以願意協商，是可以平等意義的願意對話，如果人是不願協商，是不願平等對話，就是不能達成協商，因此人是要有民主精神，是要有妥190



　　190?



　　協的思想意義，是可以願意平等對話，是可以願意協商，而且是願意通過協商是可以解決問題。



　　因此協商本身是民主意義，民主意義就是協商，因此在民主社會，人是要有民主精神與民主思想，是有平等思想，這樣就是可以願意協商，對於爭端，是可以通過協商是可以解決，這樣協商就會是成為可能，因此也是可以實現民主意義，而且也是協商民主的民主意義。



　　因此對於協商民主，在民主社會，是有很大的空間，是可以有效的運用，因為這是符合民主思想，是符合民主精神，因此也是平等精神。



　　同時對於民主協商的達成，有時也是需要協商制度的壹種保障，在這壹方面，也是需要民主意義的構建，但是通過法律意義的確立，也是可以社會實踐的探索。



　　要想協商成為可能，壹是需要公共精神，對於社會公共問題的討論，對於社會意義的討論，是需要人是要有公共精神，這樣在討論時，人也會是以公共精神的公正意義，是可以展開討論，是可以辯論，因此也是易於達成共識，也是易於達成協商。



　　因此對於公民社會，是要達成共識，公共精神是不可缺少的。



　　協商要可以達成協商的意義，也是需要願意妥協，盡管是可以平等對話，是可以平等協商，但是如果人只是堅持我的立場，是不願妥協，是不願退讓，就不會是達成妥協，就不會是達成協商。



　　因此對於協商民主的實踐運用，也是需要探討協商成為可能的內在因素。



　　但是不論如何，協商民主在現代民主國家，也是新的意義的民主理論，而且也是社會實踐的民主意義，因此對於中國的民主構建，也是可以吸取民主理論的新的思想意義，在社會實踐中是運用。



　　盡管中國的民主構建，是要確定民主制度的基本制度，如代議制民主的憲政制度，如兩院制，但是在確定民主制度的基本制度的基礎上，也是可以吸取民主思想的新的思想意義，191



　　191?



　　是全面意義的構建民主社會。



　　因此對於新的民主思想與民主理論也是不能排斥，構建中國的民主社會，是壹個綜合意義的文明構建，而且中國也是要走出中國道路，因此中國人是要吸取壹切民主文明的思想成果，在民主實踐中是可以運用，而且在社會實踐中，是運用中國人的思想與智慧，是可以有建設意義的創造。



　　因此中國是興起的民主國家，基本是沒有民主社會的社會實踐，因此是從頭在學起，因此中國的民主構建，也是需要對於民主思想與民主制度是有壹個宏觀意義的整體認識，這樣就是可以確立中國的民主制度，而且在社會實踐中，是可以以中國人的思想與智慧，是積累民主經驗與民主思想，真正是可以走出在中國特質的中國道路。



　　因此中國的民主構建也是任重道遠，的確是需要中國人的艱苦卓絕的奮鬥。



　　因此民主思想與民主理論是探討也是政治哲學家與政治思想家是文化使命，也是文化學者的文化使命，因此構建中國特質的民主思想與民主理論，也是任重道遠，但是當前也是實現民主思想的中國化，是學習西方的民主思想，是可以確立民主思想的最基本的思想意義，是可以為中國的民主構建是提供思想支持與道義支持。



　　只有在民主道路上的前進，在民主實踐中的文明積累，對於民主思想的探討，這樣就會是可以引發中國意義的民主思想的新的意義，也是可以提出新的意義的民主理論。



　　第 9 章 思想制衡與中國論壇



　　中國制度可以采取思想制衡與權力制衡的制度模式，但是需要說明兩點，壹是權力制衡是自由制度或民主制度的基本模式，是獨立的三權分立的權力制衡的制度模式，是國家制度的政治制度的制度體系，是民主制度的國家制度的基本框架，是民主制度的政治制度的主要192



　　192?



　　框架，因此，完全可以借鑒如美國的政治制度的制度體系的制度框架。



　　二是思想制衡，是獨立意義的民主制度的社會制度的制度模式，就是說，是獨立的國家制度的政治制度的制度體系之外的制度設計，是民間的思想力量對中國社會發展的制衡力量。



　　在中國的民主制度的制度體系中，可以設計獨立意義的思想制衡的國家機構，思想制衡的制度機構，是通過國家憲法確定的思想制衡的獨立機構，是民主制度的社會制度的壹部分，盡管是國家機構，但是是民間意義的國家機構，就是通過國家憲法規定的民間意義的國家機構，但是不是民主制度的政治制度的壹部分，不是政府機構（包含立法、司法機構）的國家機構。



　　思想制衡的國家機構，是民主社會的社會制度的民間意義的國家機構，為了有效實施思想制衡的社會作用，為了不受到其它因素的幹擾，因此是國家憲法的明文規定的、具有獨立意義的、是國家機構的壹部分的、具有民間意義的國家機構。



　　通過國家憲法，在中國的民主制度的社會制度中可以設立思想論壇，思想論壇可以命名為精英論壇，或是中國論壇，或是思想論壇。



　　壹是中國論壇是國家制度的制度機構，是民主制度的社會制度的制度構成，盡管不是政治制度（三權分立的憲政制度）的制度體系，但是是民主社會的社會制度的制度體系。二是可以明確規定為年度論壇，壹年可以集會壹次，或是半年可以集會壹次。三是中國論壇是思想論壇，因此人員組成可以是知識精英，可以是社會精英，可以是中國社會各個階層的精英人物。



　　人員組成是非政府人員（政府人員包括議會、司法的公職人員），可以邀請政府官員參加中國論壇。



　　中國論壇的社會意義，是為中國社會提供思想支持，就中國社會的社會發展，就中國社會的社會現實，在各方面提出國家發展的思想文本，可以是思想層面，可以提出具體設想或193



　　193?



　　政治層面。



　　因此，是從國家的宏觀意義，是對中國發展的思考或設想，是對中國社會的社會現實的思考，這是中國論壇的基本意義。中國論壇提出國家發展的報告文件或議案，可以提交政府（或議會或司法）參考討論。



　　中國論壇只是中國社會的思想庫，只是中國社會的信息庫，只是為中國社會的發展提出新的思想或智慧，只是匯集社會各個階層的意見或民情，並不具有執行意義的行使權利。



　　只能把中國論壇的思想意義或意見，作為國家發展的咨詢報告，作為社會現實的信息報告，呈交政府或議會，為政府或議會提供新的思想，提供新的信息，通過政府或議會的討論或參考，可以轉化為政府的行政權利，可以轉化為議會的議案，可以轉化為社會發展的社會行為。



　　從國家意義，這是社會體系的思想制衡，思想制衡並不是直接幹預政府，僅僅只是為政府提出新的思想或意見，僅僅只是國家的思想庫或智慧庫，或信息庫，對國家發展提出新的思想或設想，為社會現實提出新的思考。



　　但是中國論壇是通過國家憲法的明確規定，是國家制度的機構構成，具有法律意義，因此不能受到任何人的幹預，是獨立意義的國家的咨詢機構或信息機構。



　　從社會發展的意義，社會的良性發展，是社會的思想水平的高度，因此，社會需要集合各個階層的社會成員的思想智慧。



　　作為國家制度，壹是可以集合中國社會的各個階層的社會精英，尤其是知識精英，因此中國論壇是多數人的人員構成。二是權威意義，中國論壇真正要做到這兩點。



　　由於集合中國社會精英的各個領域，因此不是小範圍的幾個人的小論壇，而是國家論壇，是集合中國社會的各個階層的社會精英，是把中國社會的知識精英匯集在壹起。



　　因此具有權威意義，可以起到思想制衡的社會意義，咨詢議案可以引起政府的重視，可194



　　194?



　　以引起社會的各個階層的廣泛重視。



　　中國論壇是國家顧問，是社會顧問，是民眾顧問，而不是政府顧問，是國家的思想庫或智慧庫，或信息庫。二是獨立意義的國家機構，不受政府或任何人的幹預，是獨立組織中國論壇的年會。



　　憲政民主的權力制衡的制度框架是憲法意義的基本制度，是民主制度的政治制度，這是國家制度的法律意義的制度體系，這是西方民主制度的基本模式，因此中國的民主制度可以借鑒。



　　但是根據中國社會的實際情況，可以設置思想制衡的制度模式，但是思想制衡只是民間的思想力量，是民主制度的制度體系之外的補充制度，從整個民主社會的社會制度來講，是民主社會的社會制度的制度體系的壹部分，但是不是民主制度的政治制度的制度體系。



　　就是中國的民主制度的政治制度的制度體系，完全可以借鑒西方民主社會的成熟的制度體系，只是從社會制度的制度體系，在中國可以設置思想制衡的制度體系，這樣可以形成中國的民主社會的社會制度的制度體系。



　　簡而言之，可以把民主制度的社會制度分成兩個制度體系，壹是民主制度的政治制度，這是憲政民主的三權分立的制度框架，是民主制度的社會制度的主要框架，壹是民主制度的社會制度的壹個補充，是民主制度的社會制度，這是思想制衡的中國論壇的制度這設計。



　　中國論壇設為民主制度的國家機構，盡管是民間意義，主要是能夠保證民間信息的及時流暢，可以及時匯集社會各個階層的社會訴求，反映社會民情，因此可以保證社會各個階層的社會利益能夠受到重視或保障。



　　如果只是單純的民間機構，有時民間意見會受到忽視或輕視，有時並不能受到政府或社會的高度重視。



　　另壹個方面，中國論壇可以及時提供中國思想界的最尖端的思想，為中國社會發展提供195



　　195?



　　新的思想智慧。



　　第 5 部分 中國憲政民主的反思與展望



　　第1章 中國憲政民主的反思



　　康有為的維新運動，是設想在中國是實現君主立憲制，這是當時的先覺的思想認識，也是政治上的變革運動。



　　當時的先覺者是認識到了西方文明的先進，是認識到西方的民主制度的先進，也是認識到中國的文化與制度的落後，因此是要學習西方的文明制度，這在當時的確是先覺者的思想認識。



　　但是對於壹般的人，是認識不到這壹點，因此當時的保守思想是多數，因此也是認識不到西方文明與文明制度的先進，而且是固守中國的傳統意義，是固守中國的傳統文化與君主制度，是不願改進，是不願變革。



　　因此人是不能認識到西方文明及文明制度已經是走在世界的前列，是壹個先進意義。



　　因此對於中西文明意義的認識是不能全面，正由於是認識不到中國的文化與制度意義的落後，也是認識不到西方文明及文明制度的先進，因此是排斥西方文明，因此康有為的維新運動是缺少堅實的思想基礎與社會基礎。



　　人類文明的文明進化，是先進文明會對落後文明是形成壓力，那麽對於後進國家，思想先覺者，就是自願是接納先進文明，是學習先進文明，是走向先進文明之列，但是對於保守者，就會是排斥先進文明，而且是不願接納先進文明，並且是固守落後文明，這是人類文明進化的壹個現象。



　　因此對於中國也是壹樣。



　　196



　　196?



　　客觀的說，西方文明在現代意義是形成現代文明，是形成民主文明，而且在現代意義是走在世界的前列，西方文明是人類文明的先進意義，這是客觀事實。



　　問題是要認識到這個基本事實。



　　同時對於中國，同世界比較，中國當時是封建社會，是君主制社會，這在西方社會已經是成為歷史，但是中國還是君主制的封建社會，明顯的可以看出，中國的制度意義與文化意義是落後了，而西方文明已經是走向現代意義的現代文明，是走向現代意義的民主文明，是形成現代意義的民主制度，但是中國社會依然是君主制，依然是在中世紀的延續。



　　因此在現代意義，西方社會是走向現代意義，而中國是沒有走向現代意義，這就是文明進化的不平衡，因此從人類文明的世界意義，可以分析，當西方社會是走向現代意義的現代社會時，中國還在延續中世紀的君主制，而且是幾百年甚至是上千年是不變，是靜止的停滯狀態，這也是中國社會的基本事實。



　　因此康有為的現代設想，盡管是就有先覺的思想認識與變革精神，但是在中國是沒有成功，或許原因是多方面的，但是思想意義的認識也是壹個方面。



　　因此中國的憲政之路，最初是康有為的維新運動，是設想在中國是通過變革是建立君主立憲制，如日本壹樣是走向現代之路。



　　之後是孫中山的辛亥革命，民主誌士是建立了中華民國，是建立具有現代意義的民主制度，這是中國人的第二次的大的社會變革的努力，而且孫中山是成功了，是建立了民主意義的民主社會，盡管是不太完善，但是也是具有民主意義的民主社會。



　　但是在這之後，也是曲折的。



　　在中華民國之初，是宋教仁的憲政努力，這就是在民主制度的框架下，是試圖通過議會是限制總統的權力，是試圖在中國是形成完善的民主制度，是確立可以三權分立的權力制衡，但是宋教仁的努力也是失敗，袁世凱是擴大總統權力，是演化為帝制。



　　197



　　197?



　　北洋政府盡管也是有總統，但是當時的民主制度是不太健全，也是不太完善，但是依然是具有民主特點的社會意義。



　　國民黨建立南京政府，依然是具有民主意義的社會意義，盡管也是不太完善，但是由於內憂外患，南京政府也是不能完全是實現憲政意義，只是在 1948 年是舉行總統選舉，是有憲政意義的舉動，也是為了贏得民眾。



　　中華民國退居臺灣，只是在 20 世紀 80 年代，是蔣經國是走向完全的民主之路，國民黨的憲政策略是完全實現。



　　但是中國大陸，是建立社會主義的極權主義政權，因此同世界文明是隔離，是同世界文明是斷裂，中國是陷入社會主義的極權主義的陷阱之中。



　　這裏有壹個問題，為什麽有的中國人會是選擇社會主義，這也是需要中國人反思的壹個問題。



　　因此中國的憲政之路，由於社會主義的極權主義，是在中國是壹度中斷。



　　中國人是錯誤的選擇了社會主義，在當時也只是小知識分子的狂熱分子，但是在政治上，是發生了社會主義運動與社會主義革命，共產黨是蒙蔽社會下層民眾，是獲取社會主義的成功。



　　這也是中國社會的壹個問題，就是對於中國在落後時，是尋求現代之路，但是有的人是找錯了方向，是選擇了社會主義，這不能不說是壹個錯誤，而且是致命的錯誤。



　　但是在社會上層，人也是不會贊成社會主義的，但是在社會下層，是受到社會主義的蠱惑。



　　不論如何，中國人是選擇了社會主義，盡管只是少數的知識分子，這在思想意義，是可以爭論的，問題是在中國是發生社會主義革命，這就是極端狂熱分子的作亂，但是最後在軍事上是成功了。



　　198



　　198?



　　可以說，盡管共產黨的社會主義革命是勝利了，但是對於中國人是失敗了，中國在 1949年之後，是陷入社會主義的極權主義的泥潭，而且至今是不能自拔。



　　因此對於壹個社會，思想判斷是至關重要，但是要作出思想判斷，的確是需要思想思辨，是需要思想論證，這也是復雜的，這也許只有是知識精英是可以做到。



　　如果思想判斷是失誤，壹個社會就會誤入誤區，壹個社會就會陷入災難之中，中國的社會主義的選擇，正是這樣。



　　因此在選擇時，的確是需要壹個社會的辯論，是可以爭論，在學術意義，是可以尋求論證，是可以思辨，這是至關重要的。



　　但是現代的中國人，依然是有先覺者，是尋求中國的憲政之路，是尋求中國是可以實現自由與民主，是可以建立自由中國與民主中國。



　　但是對於社會主義的專制主義，依然是頑固不化，是愚蠢的堅持社會主義，是打擊民主人士，是打擊自由人士，因此中國的憲政之路也是艱難。



　　如果不是共產黨作亂，那麽中華民國的不斷改進，也是壹步壹步是走向憲政之路，是可以在中國是實現自由與民主，是可以實現憲政民主的民主制度與民主社會。



　　但是歷史是沒有如果，中國的現代歷史就是這樣詭異，真是令人是費解。



　　因此對於中國人的確是需要反思中國的現代歷史，是要反思民主憲政之路的曲折艱難，也是需要反思社會主義極權主義在中國為什麽會是受到支持，而且要反思社會主義革命為什麽會在中國是發生。



　　只有是這樣，中國才會是理性選擇，是走向憲政之路，是可以理性的思想，是可以理性的判斷，是可以理性的選擇，是實現中國的社會轉型，是可以實現自由中國與民主中國。



　　因此反思歷史，反思思想，反思社會，也是痛心的。



　　但是依然是需要反思，正如是德國人是反思納粹主義，只有是理性的反思，中國人才會199



　　199?



　　是有正確的選擇，才會是選擇中國是可以走向現代文明的憲政之路。



　　中國的落後，是文化的落後，是思想的落後。



　　對於社會主義的極權主義，是思想的極端主義，而且是極端的保守與頑固。



　　從文化的分析，是中國人在現代進程中，是易於走極端，尤其是社會主義者，是極端的狂熱分子，因此是爆發了社會主義革命。



　　從文化與思想意義，在中國的現代進程中，是民主思想與自由思想是不能深入人心，沒



　　有讓現代意義的自由思想與民主思想是走向人民之中，這也是中國傳統文化的封閉性，也是中國人是對於先進思想不能接納，是排斥西方文化，是排斥西方文明。



　　因此對於中國人是要尋求思想的進步，是要尋求文化的進步，而且是要以開放的文化心胸是接納先進意義的現代思想與現代文化，是可以接納具有現代文明的民主文明與民主制度。



　　第 2 章 中國憲政民主的展望



　　當中國是完成政治轉型之後，中國是可以走向民主中國與自由中國，是可以構建中國的自由文明與民主文明。



　　因此是需要制度意義的制度設計，中國的民主制度的制度設計，是可以吸取西方民主國家的制度框架，是設計中國意義的民主制度。



　　因此中國的民主制度的制度設計，是需要符合中國，在這壹方面，是可以需要政治思想家與政治家的審慎思考，也是需要學者的分析與論證。



　　因此在建國之初，是要完成這個任務，是可以通過審慎思考可以確定中國的民主制度，這樣，就不會是在民主實踐中是大的方面的修改。



　　200



　　200?



　　中國的民主制度的最基本的是代議制民主，是三權分立的憲政民主的民主制度，這是最基本的制度體系。



　　也是可以實行總統制，是可以實行兩院制，是可以實行兩黨制，是可以實行聯邦制。



　　當中國在確定中國的民主制度之後，民主構建的壹個意義是民主制度的運行，這是依據憲法的正常意義的運行程序，因此這就需要是制定壹個完善意義的憲法。



　　因此對於建國者，也是需要制定憲法，而且憲法是確定中國的民主制度，因此制定憲法是壹個重要的任務。



　　也是可以在建國之後，是通過議會是制定聯邦憲法。



　　總之，憲法是規定中國的民主制度，因此當中國的民主制度是可以確定之後，制定憲法也是容易壹些。



　　因此關鍵是中國的民主制度的制度設計，這是重要的。



　　憲法的制定也是可以通過人民的討論，這樣也是符合民意。



　　因此中國的民主制度的制度設計也是需要民眾的討論，是可以匯集人民的智慧與思想，因此是需要中國人的智慧與思想，因此也是提供政治精英與學者可以參考的。



　　因此民主構建的壹個意義是民主制度的制度運行，這主要是依據憲法的運行程序是嚴格執行，因此只要是依據憲法，就是可以正常運行民主制度。



　　這壹方面，主要是三權分立的憲政民主的運行程序，中國是有這壹方面經驗教訓，因此是需要政治精英的政治思想與政治智慧，最重要的是要依據憲法，是按照憲法的三權分立的憲政民主的運行制度是可以正常運行，這樣就是可以確立憲政制度。



　　這也是需要民主制度的確立的過程，而後是民主制度的鞏固的過程，這就是中國的社會現實，因此開始之初，是確立憲政民主的民主制度，當政治精英是可以正常的運行憲政民主的民主制度時，是可以進壹步的鞏固。



　　201



　　201?



　　這就是民主實踐，因此在這壹方面，也是主要是防止政府權力的擴大，是需要議會與最高法院的權力制衡，而且也是需要政治精英是有堅實的民主信仰，是有堅實的自由信仰，因此也是可以防止野心家的顛覆。



　　因此確定憲政民主的民主制度是壹個核心，這是民主制度的基礎意義，也是核心意義。



　　因此要確立三權分立的憲政民主的民主制度，主要是依據三權分立的權力制衡的制度體系，這樣就是可以正常運行憲政民主的民主制度。



　　另壹方面，是政治精英是要有民主思想與自由思想，是有忠誠的自由信仰，是有忠誠的民主信仰，這樣就是可以維護自由，是可以維護民主，而且是可以捍衛自由，是可以捍衛民主，因此就會是依據憲法是按照三權分立的憲政民主的制度體系是可以正常運行，因此是可以確立憲政民主的制度體系。



　　對於中國的民主文明與自由文明，是要實現兩個核心價值，壹是自由價值，壹是民主價值，同時是實現平等價值，是實現正義價值，是實現文明價值，是實現美好價值，是實現社會道義，因此是綜合意義的文明意義，是尋求綜合意義的文明價值的價值實現，而不僅僅只是自由價值與民主價值，不僅僅只是平等價值。



　　因此這是需要民主文明的文明構建的宏觀意義，也是長遠意義，在這壹方面，壹方面是制度意義的價值實現，如正義價值，通過制度意義是可以實現，如司法獨立的法治社會的實現，就是可以維護社會正義，是可以維護社會道義，是可以維護文明價值，是可以維護美好價值，這是最基本的制度意義的法治保障。



　　另壹方面，是社會公民的自覺行動，是自覺的自我修養，是個人意義的人文思想與人文精神的心靈修養，是提升個人素養，這樣壹個人在社會生活中，是可以維護社會正義，是可以維護社會道義，是可以維護美好價值，是可以維護善良，是可以維護文明價值，是壹個有思想的人，是壹個有信仰的人，是壹個有道德的人，是壹個有德性的人，是壹個有教養的人，202



　　202?



　　是壹個正義的人，是壹個善良的人，是壹個溫暖的人，是壹個美好的人，是壹個美麗的人。



　　因此在民主文明的文明構建中，壹個意義是公民社會的構建，這是需要人是要有公民精神，是要有公共精神，是有公民責任，在社會之中，是可以做壹個文明的人，是壹個有人文素養的高級意義的文明人，這樣就是可以構建公民社會的文明意義。



　　這樣公民社會就會可以構建為是壹個自由的社會，是壹個民主的社會，是壹個平等的社會，是壹個正義的社會，是壹個道義的社會，是壹個文明的社會，是壹個人道社會，是壹個和平的社會，是壹個溫暖的社會，是壹個善良的社會，是壹個愛的社會，是壹個幸福的社會，是壹個美好的社會，是壹個美麗的社會。



　　因此這是壹個理想意義，但是只要中國人是自信，是可以努力，是可以做到的，在西方的民主文明是進化到高級意義時，中國人也是可以達到高級意義的文明意義，盡管是需要時間，但是中國只要是站在民主文明的起點上，由於憲政民主的制度體系的健全意義，中國人也是可以確定中國的憲政民主的民主制度，而且也是可以構建中國的民主文明的高級意義。



　　因此民主文明的文明構建，是綜合意義的文明意義，是提升綜合意義的文明意義，是社會意義的全方位的綜合治理，是提升綜合意義的文明程度，這樣也是符合中國的理想意義，什麽是大同世界，實現綜合意義的文明意義的高級文明，就是壹個大同世界，大同世界不是烏托邦，而是可以實現的文明意義，因此中國的民主文明在構建過程中，就是要有這種中國思想。



　　因此中國社會是構建民主文明，是需要中國思想，中國思想的思想意義，是政治哲學家與思想家的文化使命，也是政治精英的思想智慧，同時也是中國人民在民主實踐中的經驗意義的智慧積累。



　　因此中國要構建中國的民主文明，出發點是要有中國思想，也是要有中國的民主制度，這是中國制度，這樣在民主文明的社會構建中，就是可以構建具有中國特質的民主文明，這203



　　203?



　　也是中國意義，也是中國道路，也是中國模式，也是中國經驗。



　　只有是這樣，中國的民主文明對世界文明是有中國意義，是可以為世界意義的民主文明是有貢獻，這是壹個理想意義，是中國人是可以奮鬥的壹個理想。



　　其實只要中國人是可以自信，盡管中國在現代社會是落後了，是沒有創造現代意義的文明意義，是西方社會是居於世界的現代意義的先進地位，是現代文明的創造意義，但是只要中國是可以走對道路，是走向民主之路，是走向自由之路，中國是可以自信的，中國是可以構建具有中國特質的中國意義的民主文明與自由文明。



　　因此中國的民主文明與自由文明，也是中國現代之路的青春時代，因此民主中國與自由中國，就是青春中國，中國的現代意義的文化意義就是青春文化。



　　中國的民主文明與自由文明是要構建為壹個美好的社會，是要構建為壹個美麗的社會，中國在世界上，是壹個美好的國家，是壹個美麗的國家，那時，就是中國人的自豪，是中國人的驕傲。



　　2016-11-15



　　第 3 章 中國人的人性弱點與劣性的限制與控制盡管人性是有人性的特質，是有善的壹面，但是人性是不完美的，也是存在人性的弱點，存在人性的劣性，是存在人性的惡，因此壹方面是可以激發人性的善，是可以激發人性的特質，人是可以自由的發展，但是也是需要限制或控制人性的弱點，是要限制或控制人性的劣性或惡。



　　因此在民主制度的制度設計上，是確立三權分立的憲政民主的制度體系，可以通過權力制衡是可以制衡或限制政治公共權力，這樣人就不能利用政治公共權力是謀求個人私利，而且是可以避免由於人性劣性的放縱而引起的政府的暴政，因此權力制衡是可以限制或控制人204



　　204?



　　性的劣性或惡。



　　因此權力制衡，是可以制衡政治公共權力，政治公共權力只能是建設意義，而不能是破壞存在，只能是服務於社會與人民，而不能是出現暴政，因此權力制衡通過對政治公共權力的制衡意義，是可以限制或控制人性的劣性或弱點。



　　在民主社會，也是法治社會，因此法律是具有至高無上的權威意義，法律面前是人人平等，任何人違反法律都會是受到法律制裁，因此人也是會遵守法律，是不敢違反法律，這樣就是可以達成法治社會，因此通過法治意義，就是可以控制人性的惡或劣性。



　　由於是可以實現法治社會，因此法律是能夠維護社會正義，是能夠維護社會道義，是能夠維護文明價值，是能夠維護美好價值，而且是能夠遏制醜惡或邪惡，因此通過法治意義，人也會是不能違反法律，這就是人是不敢或不能是做壞事，人是不能或不敢做壞人，而且人是可以做好事，是可以做好人，這樣通過法治意義的社會正義，因此是可以自激發人性的善，是可以激發人性的優點，同時也是可以限制或控制人性的惡。



　　因此要控制或限制人性的惡，最有效的途徑是實現法治社會，是通過法律是可以限制或控制人性的惡。



　　這就是通過法治意義，是可以確立壹個社會的社會道義，是可以確立壹個社會是正義意義，是可以維護社會道義，是可以維護社會正義，是可以維護文明意義，是可以維護善良，是可以維護美好意義，同時是可以遏制醜惡或邪惡，這樣壹個社會是有社會道義，是有社會正義，因此壹個社會是可以確立社會正義，是可以確立社會道義，是可以確立文明價值，是可以確立美好價值，是可以確立善良，這樣壹個社會的社會風氣是正義的，是道義的，是文明的，是善良的，是光明的，是清明的，是美好的，因此人在社會生活中，人也是受到社會的文明教化，因此人是可以做好事，是可以做好人，而不能或不會是做壞事，是不能或不會是做壞人，因此人性的劣性或惡就是不能放縱，如此，人性的劣性或惡就會是受到限制或控205



　　205?



　　制。



　　因此要限制或控制人性的劣性或惡，只有是確立法治社會，是實現法治社會，這樣就是可以通過法律的制約，是通過社會的制約，是可以限制或控制人性的劣性或惡。



　　對人性的改善，壹個意義就是人文教化，因此在民主社會，是要實施公民教育，是提升人的人文素養，是提升人的思想素養，是提升人的道德意義，這樣也是可以改善人性，人也是可以是控制人性的劣性與弱點。



　　因此人文素養對人性的改善，壹個意義是公共社會是要重要人文教育，這是社會意義的人文教化，在這壹方面，對於中國的民主文明的文明構建，就是要重視人文教育。



　　人文教育是有社會教育，是有學校教育，是有個人教育。



　　從社會意義，就是社會教育與學校教育，就是培養人是可以成為合格的社會公民，是培養人是可以成為壹個人，是培養壹個人是可以成為壹個文明人。



　　壹個意義是個人教育，這就是壹個人是自覺地學習，是閱讀人文經典，是提升思想素養與人文素養，這樣壹個人就會是有思想，是有智慧，是有道德，是有理性，是有德性，是有信仰，因此壹個人就會是壹個好人，是壹個君子，因此壹個人是為可以控制人性的劣性，是可以控制人性的惡，壹個人只是做好事，是做好人，而不會是做壞事，是不會做壞人，這是人的自律。



　　因此限制或控制人性的劣性與弱點，壹是他律，是通過法律的制約，是通過社會的制約與人文教化，是可以限制或控制人性的劣性或惡，壹是自律，是壹個人的個人修養，壹個人是可以控制人性的劣性或弱點。



　　因此法治社會的文明意義，由於法律的制約，由於是可以確立社會道義，因此法律的制約與社會的制約，是可以有效的控制人性的劣性或惡，這的確是西方文明社會的文明意義與思想成果。



　　206



　　206?



　　對於人性是要有精確的認知，中國的儒家學說只是肯定人性的善的壹面，但是對於人性的劣性或惡是認識不足，但是西方的哲學思想對人性是有精確的認識，不僅是認識到人性的善的壹面，而且也是認識到人性是有惡的壹面，因此是思考如何限制或控制人性的劣性或惡。



　　法治意義的法治社會，就是通過法律制約，是可以限制或控制人性的劣性或惡，這是西方文明的思想意義，因此對於中國人，也是啟迪意義，因此在民主社會，就是要確立法治社會，是通過法律制約與社會制約，是可以有效的限制或控制人性的劣性或惡。



　　對於人性的認識，西方哲學是要深刻，對人性是有深刻的洞明，但是中國哲學對人性的認識是要膚淺，也是缺乏深刻的洞明，因此在這壹方面，中國也是需要通過西方的哲學是認識人性。



　　況且對人性的認識，中國人與西方人有時是有相反的認識，這也是說明中國人的認識的膚淺，如西方政治哲學是確立個人權利與個人自由，個人權利與個人自由的神聖的，是不能受到任何威脅或侵犯，而且個人自由就是壹個人的個人自治，是壹個人的自我負責，是壹個人是要做好個人的事務，但是在中國人的認知中，是對立的認識，中國人認為這是自私，其實這是膚淺的認識，個人自治是自利，但不是自私，可以分析壹下，壹個人如果不能是做好自己的事務，壹個人能是關心他人嗎，這也是中西文化的差異，同時說明，西方思想是承認人性的基本事實，而中國的思想是違背人性，尤其是集體主義或群體主義是對人性的壓制或摧殘，是對人性的違背。



　　因此對於人性的認識，的確是要有深刻的思想，而且是要從人性出發，這樣壹種思想是人性的，是人道的，否則，就會是違背人性，是違背人道的。



　　因此對於人性的分析，是要以現代思想的思想意義是可以分析，是以自由思想與民主思想是可以分析。



　　如農業社會，人會是悠閑壹些，人也是有懶散的壹面，但是在現代社會，是存在競爭，207



　　207?



　　因此懶散就會是壹個弱點。



　　對於中國人的人性分析，也是可以從不同視角分析，如《醜陋的中國人》就是對中國人的人性劣性的分析。



　　因此人性的壹個方面，也是同文化是有關聯，這就是文化心理，也是人性的壹個方面，因此這就要復雜得多。



　　中國傳統文化同西方文化是存在差異，因此中國人的思想意義也是不同於西方人，但是中國是要走向現代意義，是需要是學習西方的現代意義的現代思想，這樣對於傳統文化，只能是以現代思想的視角，是提取傳統文化中具有現代價值的思想意義，這就是中國的傳統文化是沒有生發出現代思想，現代思想是西方的思想意義，因此中國的現代文明的民主文明的構建，是需要學習西方的現代思想，這是中國的現代思想的直接的思想資源，這就是人類文化的差異，也是中國傳統文化的落後，這是事實，也是中國人面對的問題。



　　因此對於人性的改善，人文思想與人文精神是主要的，況且人在社會生活中，人是具有文化思想的人，並不是只是單純的人性，這也是復雜的，但是人性的確也是壹個方面。



　　因此人性的改善，人文思想與人文精神是可以改善人性，因為人文思想與人文精神是理性智慧，是可以控制人性或改善人性的，如寬容，有時由於人性的弱點，人會是狹隘，是不能寬容，但是人是有寬容的思想，壹個人也會是學會寬容，壹個人就會不是人性的本能存在，壹個人就不會是狹隘，是可以寬容他人。



　　中國的民主實踐在大陸是壹度中斷，而且是經歷社會主義的極權主義，因此中國的現代思想與現代文化的構建也是壹度中斷，盡管在臺灣是持續的，社會主義極權主義是對文化的破壞，只是黨文化的意識形態對人的奴化，因此中國人的人性的改善也是受到破壞，而且社會主義極權主義的社會形態，是人性的劣性的放縱，是人性弱點的放肆，因此中國社會是壹個腐化墮落的社會，因此要改變中國社會，也是問題很多。



　　208



　　208?



　　盡管實現民主社會，是實現法治社會，不僅是可以同人類文明的文明思想是可以接軌，而且也是可以通過法律制約是可以制約人性的劣性，同時由於文明社會的文明教化，是可以制約人性的弱點與劣性，是可以改善人性。



　　因此這是中國人面對的社會問題，中國人是需要拯救中國，是需要拯救中國社會，因此從根本意義，就是要實現自由社會與民主社會。



　　盡管實現民主社會與自由社會，並不是可以解決壹切問題，但是中國是可以走向正確的社會發展道路，是走向世界文明的文明意義，是同人類文明的文明價值是可以接軌，這樣就是壹個好的開端，因此只要中國人是努力，是可以追求自由，是可以追求民主，是可以追求理想，就是可以把中國建設成為壹個美好的社會，人也是可以美好意義的生活，是可以幸福意義的生活。



　　因此壹方面是有現實意義的求實精神，是直面中國，是直面社會，壹方面是有理想主義的精神，是可以追求理想，是追求自由理想，是追求美好意義的生活理想，這樣就會是激勵中國人是向理想邁進，就會是可以是實現理想，因此中國也會成為壹個美好的國家，會成為壹個美麗的國家。