中國學者談文化與歷史

[左翼反共人士]

　　作者 關敏 寫於 二零零六年



　　魔鬼文化



　　沒有對上帝的信仰，



　　就不可能有中立



　　就沒有正義之劍



　　就不可能除暴安良



　　就不可能實現民主



　　沒有對上帝的信仰



　　就不可能有自由



　　就不可能有平等



　　就不可能有博愛



　　就必然陷入仇恨的泥潭。



　　沒有對上帝的信仰



　　就必然目空壹切



　　甚至冒充上帝



　　搞個人崇拜



　　三呼萬歲



　　沒有對上帝的信仰



　　就會鼓吹人之初性本善



　　就會崇拜權力



　　就不會想到限制權力



　　只會集權集權再集權



　　沒有對上帝的信仰



　　就不會相信人皆罪人



　　就會壟斷教育壟斷思想



　　就會搞有罪推定



　　使人間成為活地獄



　　只有信仰上帝



　　人間才會充滿正義



　　只有信仰上帝



　　人才會有追求自由的勇氣



　　只有信仰上帝



　　人才會平等地對待他人



　　只有信仰上帝



　　人才會有博愛寬容的動力



　　龍就是魔鬼



　　遠誌明在《神州懺悔錄》中說：到周幽王時，龍涎怪胎褒似“壹笑傾國”，從此天下大亂，血淚春秋。……從那時起，敬拜人，遠離神，父傳子，家天下，欲與天公試比高，就在神州開了先河……曾幾何時，神州竟落入了惡龍之手？曾幾何時，我們竟成了龍的傳人？



　　“敬拜人，遠離神，父傳子，家天下”是從黃帝就開始了。遠誌明把龍分好壞，好龍依然是獸。龍崇拜從有中華民族開始就存在，而不是從夏啟或龍涎褒似開始的。如果中國各部落從士拿平原輾轉東來，當時撒但就尾隨而至；中國離聖城最遠，離撒旦最近，是被詛咒之地。因此，“敬虔時代”是壹種虛構，而“神州”並非是真神之國，而是“錯把鬼域作神州”。



　　中國人始祖為“三皇五帝”。三皇加上女媧皆為“龍種”。



　　伏羲被視為中華民族第壹位代表。按晉王嘉《拾遺記》卷１記載：伏羲氏之母華婿氏，感履蒼帝之跡，有虹繞之而生伏羲。《詩含神霧》等典籍將伏羲說成是雷神的兒子。有研究者推出：閃電為龍之形、虹是龍之象、雷聲為龍之音、雷神就是龍神、雷神的兒子也就是龍子、龍子當然是龍。《拾遺記》稱伏羲“長頭修目，龜齒龍唇”；《春秋元命苞》稱伏羲“龍顏”；《春秋合誠圖》言其“龍身牛首”、“龍唇龜齒”；《白虎通》說伏羲“鼻龍狀”；《雲中記》則言“伏羲龍身”。《三皇本紀》說伏羲降生的時候，有“龍瑞”出現，故“以龍紀官，號曰龍師”。謂伏羲“受龍圖，畫八卦”（《宋書符瑞誌》）；“上古伏羲時，龍馬負圖出河”，伏羲參照此圖，“以畫八卦”（《古今圖書集成.職方典》）。



　　再看女媧。女媧就是壹條龍（蛇）。《山海經》中記載的女媧是“人面蛇身”。《楚辭.天問》：“女媧有體，孰制匠之？”王逸註：“傳言女媧人頭蛇身，壹日七十化。”其子王延壽《魯靈光殿賦》亦雲“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。《帝王世紀》講女媧氏“蛇身人首”，《列子》言女媧氏蛇身人面，曹植《女媧畫贊》雲伏羲女媧“人首蛇形”。關於女媧摶土造人的傳說，《太平禦覽》卷78引《風俗通》載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引絙於泥中，舉以為人。”對於基督徒來說，女媧摶黃土作人顯然是撒但的謊話。屈原質問“女媧有體，孰制匠之？”，已將這壹謊話戳穿；而所謂“力不暇供”，足以證明此蛇非神。此外，《繹史》還引用的《風俗通》說：“女媧禱神祠，祈而為女謀，因置昏姻”——按這種說法，女媧氏不但造了中國人，還是中國人的婚姻之神。然而，這位婚姻之神卻不禁止婚姻的混亂，這與《創世紀》和《出埃及記》中神定的壹夫壹妻制形成明顯沖突。這種沖突顯示了“古蛇”在世界各地如何阻擋神的律法。特別值得壹提的是，在漢畫、特別是連雲港將軍崖巖畫中，這位東方女神的形象都是人首蛇身。



　　至於炎帝，相傳由其母感龍而生，生下來卻是“人面魚身”，亦說“人身中首”。有研究者稱：古時，魚、龍是混用的，即說炎帝象龍壹樣。《絳書》卷４引《帝王世紀》說炎帝“神農氏之母任似（女登、安登），於華陽有神龍首感於常羊，而生神農。”



　　黃帝以降，皆為“龍的傳人”。《竹書紀年》雲黃帝母附寶，見電光繞北鬥，樞星光照野，感而孕生之。《帝王世紀》曰慶都“感三河之赤龍負圖而出，與之合，昏而生舜”。其他諸如少昊氏之母娥皇（女節）感太白之精而生少昊，顓頊氏之母女樞（高陽）見瑤光之星，如虹貫日，感己於幽房，而生顓頊於若水，禹之母女狄（女嬉、女誌、修己）於水中得月精，神珠如薏苡，愛而吞含之，遂生夏禹……壹個幽靈在中國徘徊，其名龍，其形怪獸，其民為龍的傳人。中國人淪為怪獸後裔，且以恥為榮，令人扼腕不已。遠古之龍並無仁慈之象，醜陋而兇險；中古的龍，是皇家的徽記；皇權被打倒後，龍又成了民族的旗幟。中國人千百年來崇拜龍，視蛇為神物，而龍和蛇在基督教文化裏都是撒旦的象征，在伊甸園裏，人類的始祖就是受蛇也就是撒旦的誘惑才墮落的，在末世，撒旦將以巨龍的形式與上帝爭戰，最後這條巨龍被上帝捆綁扔如永火。



　　聖經的第壹卷書《創世紀》第三章談到人類在魔鬼的誘惑下背叛了神，而魔鬼則取了蛇的形象：耶和華神所造的，惟有蛇比田野壹切的活物更狡猾。



　　聖經最後壹卷《啟示錄》第12章則談到，龍就是那古蛇，而那古蛇即是魔鬼。天上又現出異象來。有壹條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個冠冕。它的尾巴拖拉著天上星辰的1/3摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞吃她的孩子。…… 在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰。龍也同它的使者去爭戰。……大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也壹同被摔下去。 ……壹般聖經學者分別從以賽亞書和以西結書中查靠撒但的來源。以賽亞書 14章說：明亮之星，早晨之子阿，妳何竟從天墜落。妳這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上。妳心裏曾說，我要升到天上。我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上。我要與至上者同等。然而妳必墜落陰間，到坑中極深之處。



　　以西結書 28章則說：人子啊，妳對推羅君王說，主耶和華如此說，……妳因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將妳摔倒在地，使妳倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。 妳因罪孽眾多，貿易不公，就褻瀆妳那裏的聖所。故此，我使火從妳中間發出，燒滅妳，使妳在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。各國民中，凡認識妳的，都必為妳驚奇。妳令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。



　　這裏的“推羅王”指的不是國君，而是在背後控制這個國君的魔鬼，因為撒旦是通過人來做工的——“在許多情況下，他會借助政府的掌權者來達成他的目的”。



　　撒旦起先叫做路西弗（Lucifer），即“明亮之星”或“早晨之子”的意思。它本是神創造的完備的天使或基路伯，但因驕傲背叛了神。它拋開了受造之物的位置，要篡奪造物主的位置。這個墮落的撒旦，帶領1/3的天使從此背叛神、與所有良善為敵、與神作對。它的結局在啟示錄中，就是被摔在火湖中承受永罰。



　　耶穌說：我曾看見撒但從天上墜落，像閃電壹樣（路加福10:18）。聖經啟示的龍就是古蛇、古蛇就是撒但外，也談到魔鬼本是“明亮之星”，卻象“閃電”壹樣從空中墜落。



　　中國先祖的出生幾乎全部與受星感孕有關，或者與閃電纏繞有關。撒但以龍的形象出現在遠離加利利海的遠東，試圖在那裏構築抵抗神最後、最強大的防線。神早已定旨要福音傳遍地極，在東方和西方，在萬國將祂的兒女召出來。而撒但是知道神的，“撒但也信，卻是戰兢”。撒但要在這末世更瘋狂地抵擋神，興起龍文化無疑是末日瘋狂的巔峰。



　　魔鬼文化的特點



　　中國文化壹開始就是種魔鬼文化。魂魄異兮為鬼雄（屈原）；死亦為鬼雄（李清照）；說明了中國文化就是壹種鬼文化，沒有西方的神。撒但或龍的文化品質包括以下幾點：



　　1．驕傲，以人為神，甚至以動物等偶像為神。驕傲是撒但的第壹特征，也是它墮落的原因。這種驕傲主要表現就是以自己為神，不認識罪，更不順服神。對於屬於撒但的人來說，他們就象他們的父魔鬼壹樣，以人自己為神，或者通過拜假神來背叛神。



　　在世俗世界，這種驕傲非常明顯，它主要表現為無神論背景下的所謂人本主義和專制主義。撒但誘惑人擁有神的地位（“象神壹樣可以論斷善惡”），因此，人當然樂意跟隨撒但的意誌。這正是人類始祖和後來人墮落的根源。撒但出於驕傲，而用驕傲捆綁人。所以使徒保落說：“恐怕他們自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裏”（提摩太前書3:6）。



　　中國人在與基督教長期的接觸中也沒有接受基督教，唯獨對搞崇拜偶像不信神的佛教情有獨鐘，而拜偶像信假神在基督教中被上帝仇視的。現在中國幹脆追捧起了無神論，把基督教當作毒害人民的鴉片。這壹切，都說明，中國的文化和本性，有深深的撒旦的痕跡。



　　2．殺人與仇恨，力量崇拜。約翰福音 8:44說：“妳們是出於妳們的父魔鬼，妳們父的私欲，妳們偏要行，他從起初是殺人的，不守真理。因他心裏沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。”撒但起初就是殺人的，在撒但掌權的國度，殺人是應當的，仇恨取代愛成為原則，屍體成為勝利者的豐碑。在這裏，人們只敬畏力量，卻不順服愛，並奉行徹底的道德相對主義。在這裏，力量是上帝，上帝不是力量。“從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的，就不屬神。不愛弟兄的也是如此”（約翰壹書 3:10 ）。流人血的必被人流血，在這仇殺主宰的歷史中，兇手是壹種民族身份——“妳們這些蛇類，毒蛇之種阿，怎能逃脫地獄的刑罰呢”（馬太福音 23:33）？



　　3．說謊，以無恥為智慧。在創世記第3章裏，撒旦就撒謊騙夏娃說，“妳們不壹定死。” 撒但是“說謊之人的父”，它以說謊和詭詐為智慧。“這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的”（雅各書 3:15）。使徒行傳 13:10說：“妳這充滿各樣詭詐奸惡魔鬼的兒子、眾善的仇敵，妳混亂主的正道還不止住嗎？”通過《孫子兵法》、《三國演義》、《資治通鑒》等，壹部中國詭詐史帶著作者和讀者稱羨的表情躍然紙上。



　　4．誘惑人，包括功利主義、以食為天，以性為榮。中國龍是蛇狀，形似陰莖，與魔鬼的邪淫相關聯。中國人千百年來沒有發展出壹種追求天國的精神，不追求永生，只崇拜世俗的價值“福祿壽”，而世俗的福祿壽在基督教文化裏被視作是“肉欲”，是來自撒旦的誘惑。



　　撒旦如何誘惑人呢？馬太福音4:1-11 談到撒旦在曠野裏試探耶穌，就是通過“肉體、自我與世界”三個方面試探神。人伏在肉體、自我和世界之下，離棄神而成為撒但的兒女。自我就是虛榮和驕傲，世界就是權力和財富，就是徹底實用主義和功利主義。至於肉體，就是叫人做食欲和性欲的奴仆，並以此互相炫耀。肺立比書 3:19 說：“他們的結局就是沈淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。” 約翰福音8:44中說：“妳們是出於妳們的父魔鬼，妳們父的私欲，妳們偏要行”。聖經上多處記載，魔鬼敗壞人最主要的手段就是讓人成為食物的奴隸，而福音永遠高揚“生命勝於飲食”、“人活著靠主口中的話，而不單單靠食物”這壹真理。始祖起初受魔鬼誘惑犯罪，就是因為“以食為天”，吃了智慧樹上的果子。



　　“瑪門”在人們的心中實行王權，世人壹起向錢看，沒有錢的想盡壹切辦法得到錢，有了錢的用盡心計得到更多的錢。就連基督徒也不例外，以現實生活的好壞來衡量當今的世界，為了好的生活努力奮鬥……說到底，許多基督徒在屬靈的爭戰之中，是首先自我裁軍的，大家放下了屬靈的軍裝，任憑撒旦魔鬼的宰割。



　　約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有壹個人手裏有拔出來的刀，對面站立。喬舒亞到他那裏，問他說：“妳是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？”他回答說：“不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥”。約書亞就俯伏在地、下拜說：“我主有甚麽話吩咐仆人。”神說：“把妳腳上的鞋脫下來，因為妳所站的地方是聖的”。約書亞就照著行了（書5:13 –15）。



　　神為了我們而爭戰，隨時預備好自己，可我們卻混然不知，像壹個吃奶的孩子。我們不是不知道我們應該裝上屬靈的軍裝，我們只是不願意成大，只願意吃嗎哪而不願吃地上的土產，只願意喝奶水，不願意吃幹糧，只願意享受做基督徒得好處，而不願為主做戰士付代價。



　　5．用世俗道德論斷人，假冒偽善。撒但也被稱為控告者，就是通過道德上的論斷離間人與神的關系，而它論斷人最重要的方式有兩個，壹是通過“動機分析”在神面前控告人，稱人不配得救。另壹種方法則是在人面前控告神，暗示神是不愛人的，教唆人與神為敵。在《約伯記》中，撒但在上帝面前這樣控告約伯：“約伯敬畏神豈是無故呢”（約伯記1:9）？“妳且伸手，毀他壹切所有的；他必當面棄掉妳（約伯記1:11）”。撒但也會裝成“光明的天使”或人道主義者，以體貼人的方式阻擋真理和救恩。所以馬太福音 16:23中說：耶穌轉過來，對彼得說，撒但退我後邊去吧。妳是絆我腳的。因為妳不體貼神的意思，只體貼人的意思。 撒但的控告在龍文化中就是通過大批判、雜文、檄文等話語方式大行其道，也通過各種互相諂媚和吹捧俘獲人。它更把“什麽都不相信”這種觀念放到人裏面，使唯物主義和虛無主義成為民族的哲學。



　　6．假冒先知，篡改神的真道。中國人又喜好算卦占蔔，聽信算卦占蔔，而算卦和占蔔在基督教文化裏被認為是撒旦的伎倆，是通邪術，是唯有撒旦的子民才會做的，是被上帝仇恨和詛咒的。異教和異端往往是撒但抵擋神的工具。約翰說，“親愛的弟兄啊，壹切的靈，妳們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的，因為世上有許多假先知出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身的，就是出於神的，從此妳們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。妳們從前聽見他要來，現在已在世上了…”（約翰壹書）這些假先知都會講壹套 “鬼魔的道理”，而他們往往特別願意通過曲解聖經來幫助自己。



　　事實上為了讓亞當和夏娃順服，撒旦就通過引用神的話曲解、篡改了神的用意。“這不法的人來，是照撒旦的運動，行各樣的異能、神跡和壹切虛假的奇事，並且在那沈淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，神就給他們壹個生發錯誤的，叫他們信從虛妄”（帖撒羅尼迦後書）。撒但在曠野裏對耶穌的試探，也是通過錯誤引用聖經進行的。毫無疑問，那些不相信基督為唯壹真神卻總是引用聖經為自己服務的做法，都是屬撒但的。



　　7．撒但企圖在世界做王，無孔不入。彼得說：“務要謹守、儆醒；因為妳們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人”（彼得前書5:8）。



　　主耶穌起先對彼得說過：“西門！西門！撒旦想要得著妳們，好篩妳們如同篩麥子壹樣；但我已經為妳祈求，叫妳不至於失去了信心”（路加福音22:31）……在中國歷史上，是非功敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅，這是中國心靈面對撒但絕對統治的悲嘆。在這種歷史結構中，良心除了死滅沒有任何希望，生命除了死亡沒有任何指望。撒但在這國家裏不僅通過權力掌權，也通過每壹個人特別是通過多數暴政在人心裏做王。



　　中國殺人史



　　在魔鬼的統治之下，龍吞噬了無數生命。中國幾千年來從未民主過。中國的政治問題遠不是專制權力的傲慢無專橫，而在於“四萬萬人都想當皇帝”，並以群眾暴政為基礎。專制是人定秩序對神定秩序的顛覆，由於心中無神，每個人都自以為是神而任性而為，殺人越貨，並以此自我榮耀。在中國歷史中最能彰顯“撒但榮耀”的，應是中國殺人史和食色史。



　　中國歷史上幾乎每壹個日子都在血雨腥風中飄搖，每壹個心靈在皮鞭和饑餓的恐懼中顫抖。無神論者相信優勝劣汰、弱肉強食是世界演變的根本法則。誰把誰吃掉，誰就能占據進化上的優勢地位，當然也沒有什麽公義、平等、愛。無神論的最大危害是鼓吹棍棒教育的鬥爭哲學，與天鬥、與地鬥、與人鬥，鬥得七零八落，鬥得屍橫遍野、血流成河、民不聊生。



　　被遠誌明先生錯誤當作敬虔時代的黃帝時代，就是壹個殺人的時代。黃帝通過53場戰役打敗了蚩尤，統壹了三大部落、72個小部落。然而就是炎黃火拼，盟軍內戰，決戰於阪泉之野。大敗炎帝之後，黃帝四處征討。事實上五帝與周邊部落戰爭從未中斷。



　　有夏（前2033-1562）壹代，權力內戰和周邊戰爭仍然不斷（《史記-夏本紀》）。



　　商有“九世之亂”，仲丁開始，其後五代九王皆為王位殺伐，屢次遷都，並不斷與周邊部族征戰。在商朝的《蔔辭》中就記載了各種戰爭61次。



　　西周（前1066-771）內亂不止，外患頻仍，如武庚之亂，南討楚國，征伐犬戎。春秋（前770-476）242年間，36位君主被殺，52個諸侯國被滅，大小戰事480多起。戰國（前476-221）：250年間，僅大規模的戰爭就有222次……秦人嗜好戰爭，他們左手提著人頭，右胳膊下夾著俘虜，追殺自己的對手。司馬遷記載：秦國攻魏殺8萬人，戰五國聯軍殺8萬2千人，伐韓殺1萬人，擊楚殺8萬人，攻韓殺6萬人，伐楚殺2萬人，伐韓，魏殺24萬人，攻魏殺4萬人，擊魏殺10萬人，又攻韓殺4萬人，公元293年，白起大破韓國、魏國聯軍於伊闕（今河南洛陽縣龍門山）僅殺掉的韓魏兵將便有足足24萬；前262年白起坑趙降卒40萬於長平，此役共斬首45萬人，然白起不失名將之譽；又攻韓殺4萬人，又攻趙殺9萬人……秦嬴政兩次坑儒，活埋了1千多儒生。嫪黨壹案，嫪本人被車裂，滅族，20幾個黨羽被梟首；政的母親因此案被囚禁，20幾個勸諫釋放太後的大臣被處死，呂不韋被賜自盡。



　　秦始皇建驪山陵，3千多工匠不讓出陵被活埋。始皇36年，有壹顆流星落下，有人在隕石上刻字：“始皇死土地分”。秦始皇就把隕石周圍居住的人，全部殺了。



　　始皇死後讓1萬多宮女殉葬，他的葬禮完畢後，20多萬役卒全部封在墓裏，死於非命；以後凡是修皇陵的民工都是同樣的下場。始皇死後，太子扶蘇、將軍蒙恬等被秦二世害死；12個公子、10個公主也被誅殺，其它連累致死者不計其數。此後，李斯又被斬，三族被誅。



　　孟子說，春秋無義戰。豈止春秋！2500年來，哪壹場自相殘殺，談得上正義？哪壹次改朝換代，不是人口死亡過半？秦皇後的`中國人口死亡過半的大戰亂至少有14次。



　　1．秦末農民戰爭（前209-前195年）：前207年項羽坑秦降兵20萬，而後世為霸王別姬，惋惜英雄末路者，至今不衰，感念秦卒者，復有幾人？秦末2000多萬人，到漢初，原來的萬戶大邑只剩下兩三千戶，消滅了原來人口的70%。



　　劉邦死後，呂後專權。她將情敵戚夫人關進永巷服苦役，戚夫人邊春米邊悲歌：“子為王，母為奴，終日春薄暮，常與死為伍；相離三千裏，當誰使告女”？呂後聞歌，大怒曰：“妳想翻天”。前194年，呂後把戚夫人的兒子趙王如意招回長安毒死，把戚夫人砍去四肢，挖去雙眼，割去鼻子，割掉耳朵，藥啞嗓子後扔入廁內，取名為“人彘”。對戚夫人的處置比極刑——淩遲還殘忍，他的獨生子惠帝見“人彘”後被嚇傻，從此以後不能理政。



　　漢惠帝死後，呂後專權；立的皇帝都是小孩子，先是劉恭，被呂後殺了；又立劉弘。在呂後死後，大臣清除呂氏家族的當權者，同時把這個小皇帝殺了，另立劉邦的兒子劉恒來當皇帝，同時將劉弘的三個弟弟都殺了。人們明知兒皇帝無辜，還是要殺掉。



　　2．漢武帝獨尊儒術，重用酷吏，大興冤獄，剝奪民財，重刑殺戮，窮兵黷武，四處用兵（打了30年的仗，征發兵力200萬），弄得民不聊生，百姓易子而食；全國人口減少壹半，其昏聵比秦始皇有過之而無不及。



　　漢武帝在位54年，壹共用了13個丞相，罷了3個，自殺了3個，殺死了3個，其中詔殺竇嬰、族誅公孫賀、腰斬劉屈牦，三個不是“因病”提前退休便是病死在任上，最後壹個丞相田千秋只是因為漢武帝死在他的前頭才幸免於難。



　　漢武帝嗜殺成性。戾太子巫蠱案，先後有十多萬人被殺，從大臣、嬪妃、宮女到平民，從長安到郡國，在這場父子相殘的鬥爭中唯壹的幸存者就是太子劉據的孫子、漢武帝的皇曾孫劉病已，這個尚在繈褓中便被投入監獄僅有幾個月大漏網者，後來改名劉詢即位為漢宣帝。制造這起冤案的正兇恰恰是儒家之徒的江充。張賀因幸於衛太子，張賀也受了宮刑。



　　漢武帝時期，民間盜鑄貨幣案竟殺數十萬之眾！濟東王劉彭離豢養打手，在民間血腥殺人，遇害者上百人，武帝得知後，也只是將其廢為庶人了事。



　　在蘇武滯留匈奴期間，蘇武之父蘇建因“扶輦下除，觸柱折轅”而“伏劍自刎”；蘇武之弟蘇賢因追捕逃犯而不得，“惶恐飲藥而死”；母死，妻改嫁，妹妹存亡不可知。



　　大將王恢，屢建功勛，就因設計騙匈奴王軍入馬邑城聚而殲之的計謀沒有取得成功，漢軍雖未取勝，但也沒有遭受損失，結果王恢被判死罪，王恢在獄中上吊自殺；材官將軍韓安國在敵眾我寡的情況下，吃壹次敗仗，即被漢武帝派人痛加譴責，韓安國又羞又怕，沒等到漢武帝辦罪便吐血而死。



　　名將李廣，累建奇功，威震漠北，被匈奴尊呼為“飛將軍”，反倒因為壹次中了匈奴埋伏，在眾寡懸殊的情況下，他奮勇率領殘部殺出了重圍，渾身傷痕，血透戰袍，結果被判死罪。由於當時有納重金贖罪的法令條文，飛將軍繳納了重金，才獲得了壹條性命，但是，晚年還是因為壹次軍事行動的失誤而被迫自殺。



　　李廣的孫子李陵，其遭遇就更悲慘了。李陵率領五千漢兵，深入匈奴腹地，被匈奴十萬大軍圍攻。李陵臨危不懼，指揮將士以壹擋千，殊死拼搏，在殺死了超過自己兵力數倍的敵人，且戰且退了壹千余裏之後，僅剩下壹百余人。在矢盡援絕、刀斷矛折的情況下，李陵被迫投降了匈奴。漢武帝在未查明李陵的情況下，“族陵家，母弟妻子皆伏誅”，並把為李陵說情的司馬遷處以宮刑。



　　相比之下，匈奴的單於對蘇武、李陵可是關懷備至，極盡籠絡之能事。即使蘇武所率領的外交使團的成員在出使匈奴期間欲發動政變，謀殺單於，後來又始終不為所用；單於也沒有壹殺了之，而是讓他牧羊，許他與胡婦產壹子，真是體現了人道主義精神。視夷夏之大防為生命線、自詡為禮儀之邦、天朝上國的漢王朝殺戮臣下如同砍瓜切菜壹般。



　　漢武帝的妾鉤弋夫人懷孕14個月生了個兒子，漢武帝很高興，因為傳說古聖人堯就是在娘胎14個月才生出來的。武帝盛愛之下，決定立這個兒子為太子，又擔心這個小太子將來管不了他年輕聰明的母親，就找借口指責鉤弋並下令處死。這樣，就建立了立子殺母制。



　　《史記.外戚世家》說：鉤弋夫人“生昭帝，後受責，憂死於雲陽宮。”是睜眼說瞎話，司馬遷贊賞漢武帝的這壹暴虐行徑為“昭然遠見、為後世計慮”。被儒家人士狂呼叫好的“立子殺母”制度使劉氏後裔不是昏庸無能便是懦弱不振。



　　北魏仿效立子殺母，壹直延續了好幾個朝代。後來，幸虧宣武帝元恪篤守佛法，不忍殺生，“立皇子(元)詡為太子，始不殺其母。”這才廢除了這壹野蠻而殘忍的制度。



　　刺王劉建德外出打獵時，由於民房妨礙了他的奔馬馳騁，他便下令燒掉了96間民房，並打死了2個前來論理的村民，如此大罪，漢宣帝僅削去了他8個縣的租稅。



　　3．《漢書.王莽傳》載“連年久旱，…人相食，…饑民死者十（之）七八”；“會稷大疫，死者萬數”。公元2年全國人口5959萬，經過西漢末年的混戰，到光武中元二（公元57）年，人口2100萬。中國人口減少3859萬。損失率65%。20年間，西安的人口從68萬減到28萬，大荔從91萬減到14萬，興平縣從83萬減到9萬，綏遠縣從69萬減到2萬……4．漢桓帝時的外戚梁冀任河南尹，殺洛陽令呂放，然後嫁禍於呂放的仇家，殺其宗族賓客百余人；郎中袁著上書諫戒，被殺，其友胡武等薦海內高士，不要去謁見梁冀，梁殺胡武全族60余人；梁冀為占有富豪孫奮的財富，向孫借錢5000萬，孫只給了3000萬，梁遂誣告孫奮，孫被抓，死於獄中，梁冀便沒收了孫的7000萬家財。梁冀把持朝政十多年，“大起第舍”、“廣開園囿”，梁冀壹句話就吞並了扶風的壹個億萬富翁，壹個命令就把幾千個農家子弟抓來作奴婢，並掠取良家女子幾千人以供淫樂，把洛陽周圍幾十裏的農田強行圈起作“兔苑”，將上千裏的地方封起，作為梁家獵苑；壹個商人不知禁令，誤殺了苑中壹只兔子，他竟先後殺死十多人。當他乘車出遊時，都有成群結隊的倡伎婢妾緊隨車後，鳴鐘吹管，歌酣竟路。梁冀的家產值30萬萬緡，抵全國租稅的壹半。



　　公元159年，桓帝與宦官單超、左悺、具援、徐璜、唐衡合謀，殺了梁冀滿門老少，而單超等五人也於同日封侯。這五人中除單超早死外，其它四人的驕奢淫佚也毫不亞於梁冀。他們是宦官，已無性功能，但也“多取良人美人，以為姬妾，皆珍飾華侈，擬則宮人”。



　　宦官張讓的弟弟以殺孕婦取樂，時任司隸校尉李膺將其逮捕後處死。公元166年河南術士張成縱子殺人，李膺將其處死。張成的弟子與宦官勾結，誣告李膺與太學生等誹謗朝廷。盛怒中的桓帝下令逮捕了李膺等2百余人，並在全國懸賞捉拿李膺的黨人。有些“黨人”自請入獄，聲援李膺。太尉陳蕃因上書為李膺鳴不平，而被皇帝罷官。城門都尉竇武及尚書等也上書為李膺喊冤。桓帝迫於壓力，於167年赦免了李膺等2百余人，但終生禁錮鄉裏。



　　公元167年，桓帝死，年僅13歲靈帝即位，竇太後臨朝稱制。大將軍竇武“多取掖庭宮人作樂飲宴，旬月之間，貲財億計”。在竇太後的支持下，竇武殺死了在朝中專權宦官管霸、蘇康二人。竇武還計劃除掉大宦官曹節等，曹節等迅即劫持漢靈帝和竇太後，並假傳聖旨，捉拿竇武；最終斬殺竇武及其宗親、賓客，竇太後隨之被囚禁。陳蕃不顧年老體弱，召集屬吏和學生80余人持刀攻擊宦官，陳蕃等因寡不敵眾而遭殺害。



　　宦官侯覽的母親及其家人在家鄉山東無惡不作，山東名士張儉上書彈核，反被誣告造反；靈帝下詔追捕張儉等人。宦官們借此大肆捉拿張儉黨人，受牽連者甚眾。



　　李膺在張儉事發後，站出來說話而受難，被捕後死於獄中，其子弟、親戚全部削職為民。此外，杜密、虞放等百余官員及名人被誣殺，受牽連而被流放、禁錮、處死者多達六、七百人。其後，宦官們又幾次追捕黨人，黨人之獄遍全國，形成了東漢時期的第二次黨錮之禍。



　　漢桓帝永壽三年（157），中國有1067萬多戶，5648萬多人。《後漢書.桓帝紀》載“豫州饑死者什四五，至有滅戶者”。經黃巾起義和混戰，公元208年赤壁大戰後的全國人口為140萬，曹操說當時活下來的人只有原來人口的1%！“馬前懸人頭，車後載婦女”、“白骨露於野，千裏無雞鳴，生民百余壹，念之斷人腸”。赤壁之戰，曹軍損折更是數以萬計。



　　公元221年人口下降到90萬；損失了98.3%。公元265年，三國人口總計才767萬。晉武帝太康元年（280）三國復歸壹統，中國人口只有1616萬多人了。人到哪裏去了？



　　壹是各路諸侯混戰不休，相互吞並，最後形成魏蜀吳三家鼎足而立。蓋強者臥榻之側豈容他人安睡，弱者寧為雞口，不為牛後，都非通過武力解決不可。被殺掉的，多是老百姓。



　　董卓派遣軍隊到老百姓正在趕會的陽城，把趕會的男子的統統砍頭，駕著死者的車子和牛，將搶來婦女財物裝載上車，把砍下的頭顱也掛在車轅上，喊著萬歲的口號驅車回到洛陽，說是討賊獲得的戰利品，然後把這些頭顱燒掉，搶來的婦女被分配給士兵為婢妾。



　　《三國誌》中董卓傳的記載：本來人口密集的關中地區，董卓造亂之始還有數10萬戶人家，後由於戰亂，加上旱蝗災害，沒有糧食可吃，人吃人，僅僅兩年，就吃的不剩多少了。



　　曹操曾經泗水坑殺男女數萬口，屍體把河道都堵塞了。他進攻徐州被陶謙的軍隊阻擋，前進不得，便南向攻占了幾個縣，把那裏的居民都殺了，作到雞犬不留。曹操在攻打並州、青州時，凡遇頑強抵抗，都壹律屠城。官渡之戰，曹操壹方斬首7萬余級，坑殺袁軍八萬降卒。那時常需短兵相接；殺人三千，必然會自傷八百；曹軍傷亡，亦可想見。



　　袁紹對待農民的政策比曹操要寬仁；袁尚、袁熙敗退烏桓時，幽州民眾十余萬戶都隨之遷移。曹操的謀士荀攸就對曹操說，河北百姓多受恩於袁紹。在官渡之戰後袁氏勢力已元氣大傷，而且北方已沒有其它勢力對曹氏產生困擾，以曹操的雄才大略，居然艱難的花了五年時間才平定河北，這正是曹操不得民心的外在反映。袁氏勢力在河北所得的民心遠大於曹操，但由於他們的個人能力與曹操不是壹個檔次，所以雖得到了民心，仍然要失敗。



　　更多的人是餓死和病死了。餓急了、人吃人，而且不是壹次兩次。吃人的強盜將人當作牲口壹樣，用繩子穿過手心牽走。這種吃人行為大概已司空見慣，無人譴責。曹操手下有員將官王忠，在關中當亭長時就吃過人，曹丕知道王忠的老底，在和王忠同行時，竟叫隨從的小醜將荒墳中取來的死人頭骨系在王忠的馬鞍上取樂。曹丕詩文都寫的好，後來當了魏國的君主，他對吃人不當壹回事。其它人可想而知。



　　饑荒和戰爭，使得病的機會增加，而且常大面積地傳播，曹操赤壁之敗，壹個重要原因就是士兵中很多人得了疫病；公元217年即建安22年北方有過壹次疫病大流行，死人無數；那些生活條件還算好的中上層人物，年紀輕輕就因病去世的也不少。



　　結果是“今大魏奄有十州之地，而承喪亂之弊，計其戶口，不如往昔壹州之民”。當時中國的心臟地區，十成居民，剩下不到壹成了。中原是逐鹿之地，南方和西南、東北地區好壹些，但本來人少，剩下的為數也不多了。東吳的領域包括從長江中下遊到珠江流域的廣大地區，歸於壹統時，才有230萬人。



　　5．西晉時經過八王之亂後人口減少80%。從公元291年開始，先後有汝南王亮、楚王瑋、趙王倫、齊王、長沙王、河間王、東海王越及成都王穎八王為爭奪皇位，在洛陽相互攻殺，戰亂歷時16年之久，許多城鎮均被焚毀，史稱“八王之亂”。與此同時，關東地區又爆發了罕見的蝗災和瘟疫，史載“至於永嘉，喪亂彌甚。雍州以東，人多饑乏，更相鬻賣，奔迸流移，不可勝數。幽、並、司、冀、秦、雍六州大蝗，草木及牛馬毛皆盡。又大疾疫，兼以饑饉，流屍滿河，白骨蔽野”(《晉書·食貨誌》)。



　　6．東晉內亂和南北朝混戰。公元311年，劉曜攻長安，關中地區的人口僅余1-2%。



　　“五胡入中華”造成中原大地巨大戰亂，洛陽焚毀，血沃中原，十室九空，人口銳減。據史料記載，中州，也就是中原，大約有六七成的漢人逃往江南，這又進壹步地減少了北中國的漢族人口。此後源源不斷來自草原的遊牧民族，尤其是鮮卑族，便填補了空蕩蕩的中原和荒涼的洛陽。《中國通史簡編》說：“照江統《徒戎論》所說，關中人口百余萬，氐羌和鮮卑等族約占半數。”魏孝文帝從平城遷都到洛陽時，就遷來鮮卑人不下100萬。為了學習漢文化和增加人口，鮮卑統治集團鼓勵鮮漢通婚。經過十六國和整個北朝長達260多年的民族輸血和雜交混血，北中國實際上已成為遊牧民族與漢族在數量上大致相當的民族混合地區，尤其以鮮卑族的數量和影響為最大。



　　北方民族的石勒率輕騎在寧平城壹次殺死晉軍20萬人，少數民族士兵接著連敗晉軍十二陣，晉軍再死3萬人，洛陽失陷；320年石虎擊敗前趙劉曜，“坑士卒1萬6千”。321年石勒“坑”晉軍曹嶷部的降卒3萬人。在今河南鄲城縣東，石勒將西晉逃竄的10多萬官員及士兵團團圍住，全部射殺，死屍堆積如山。後趙帝國地盤很小，皇帝石勒卻有五個皇後，壹萬多姬妾。他死了以後，兒子日夜與五個皇後母親淫樂，被石虎殺掉，滅絕了皇族。



　　繼石勒之後統治後趙政權的石虎，每攻下壹個漢人據守的城池、堡壘，便將其中的人全部殺死。但石虎對漢族的女人並不忌諱，他掠奪中原地區年齡在13-20歲的漢族美貌女子3萬多人充實自己的後宮，僅公元345年壹年中，因征美女而不情願者被殺高達3千余人。其他羯族貴族各自奪取的又有近萬人，就連結過婚的、老百姓的妻子也不放過。



　　為容納美女，石虎分別在鄴城、長安、洛陽興建宮殿，用人力40萬。前燕帝國進圍鄴城，那數萬宮女，不是餓死，就是被士兵烹食。石虎造獵車千乘，車轅長三丈，高壹丈八尺，同時造格獸車四十乘，令犯人在車裏和猛獸格鬥。



　　石虎好男色，男色鄭櫻桃為人又輕佻淫妒，使出種種柔媚的手段將石虎籠住。他每夜在枕邊詆毀石虎的妻子郭氏，且時常當著石虎的面譏諷嘲笑。郭氏反唇相譏，誰知石虎袒護鄭櫻桃，於是和石虎起了爭執。石虎性似烈火，壹頓拳打足踢，將郭氏當場打死。



　　後來石虎又娶清河崔氏女為繼室，相處壹年有余，鄭櫻桃又加以詆毀。石虎大怒，取來弓箭，急召崔氏問話。崔氏光著腳來到石虎跟前，邊哭邊哀求：“大王不要殺妾，先聽妾壹言！”石虎獰笑說：“妳若心無歹意，何必這樣慌張。妳先坐下，我給妳時間慢慢說。”於是崔氏轉身入座，卻聽見背後弓弦聲響，她急欲閃避，但已來不及，壹支箭從後背穿入前胸，血光疾射而出，立刻倒地畢命。



　　有官員報告：濟南壹個石頭雕制的老虎，走到城東南，後有狼群千余相隨，腳印深陷入石頭中。石虎大悅：“石虎便是朕的名字。自西北徒至東南，大約天意佑朕得天下啊。”於是群臣皆來阿諛。石虎令民家每五戶出車壹乘，牛二頭，米十五斛，絹十匹，違令者斬，繳不足的亦斬。百姓賣男鬻女湊不足數，多自縊道旁。從洛陽到長安的道路兩旁的大樹上掛滿了屍體。石虎為聚斂金帛，發掘前代帝王的陵墓。又發近郡男女16萬人，車10萬乘，運土至鄴城北隅築華林苑，華林苑的圍墻就有數十裏。天寒地凍，役夫凍死路上的有近萬人。



　　太子石邃性情極為殘暴，他酗酒好色，縱欲無度，有時深夜出宮去大臣家，見凡有姿色的婦女，就強迫交歡。有時他將宮女先濃妝艷抹，然後割下頭，將頭放在盤上，傳示四座。石邃從庵裏掠來美貌的尼姑，大白天裏宣淫，狎弄之後，便將女尼洗剝宰割，與豬羊肉合起來煮熟了吃，有剩下的就賜給左右，讓他們也分壹杯人肉羹。



　　石虎察知石邃有反意，遣人殺了石邃，石邃妻張氏等男女26人，壹律誅死，同埋在壹口棺材裏；並殺東宮僚屬2百余人。另立河間公石宣為天王太子。



　　石宣出入建天子旌旗，前呼後擁，戎卒隨從多至十八萬。他日夜荒淫，所經之地，必須窮極珍奇地供應，州縣多為之壹空；石韜的行徑與其兄石宣類似。石宣害怕弟弟石韜跟自己奪位，先派人刺死石韜及隨從，再密謀幹掉老爹提前接班。事敗之後，石虎立即將石宣綁到臺下，將石宣割舌、剜目、刳腸、斷手足，最後活活燒死。石宣妻室子弟29人壹並被殺死。東宮僚屬3百人、宦者50人全部被車裂肢解，將東宮作為養豬的場所，東宮衛士全部謫配梁州。石宣的小兒子拉住石虎的衣服，狂叫痛哭，石虎咬牙將他猛擲出去，摔死了事。



　　349年石虎死後，幼子石世繼位33天後被哥哥石遵殺死，石遵在位83天後被弟弟石鑒殺死，小兒子石沖戰敗後，“坑其士卒三萬余人”。石鑒登極103天後又被石虎的養孫冉閔殺死，漢族將軍冉閔殺盡皇室，下令：“凡殺壹個胡人者，官升三級。”霎時間，僅首都鄴城屠殺胡人20萬，造成數百萬人的死亡。



　　北朝的齊代有2000萬人，到北周時人口僅900萬；南朝宋代有469萬人，到南陳滅亡時只有200萬人，損失率達60%。



　　7．公元581年，隋文帝楊堅篡北周，把年僅十歲的外孫小皇帝宇文衍殺掉後，又遍誅宇文氏皇族，共殺掉北周文帝子孫二十五家，節閔帝及明帝子孫六家，武帝子孫十二家，數千鳳子龍孫，壹時屠戮殆盡。隋文帝以殺人立威。他經常對大臣施以廷杖，壹天之中四五人，常常有人被打死。他把帛故意放在道旁，誰揀起拿走，便立斬。有人告：禦史監師沒有核奏衣劍不齊的武官，文帝便命殺之；有人勸阻，又被殺。特別是在他郁悶的時候，沒有什麽大罪的人往往也被處死。隋文帝造仁壽宮數以萬計的死者或將死者被殘忍地活埋在坑內。



　　文帝24年揚廣發動政變殺死文帝和哥哥揚勇，霸占文帝最愛的夫人。煬帝更是擅殺大臣、屠戮臣民數萬，他擴建洛陽皇宮，每月役丁2百萬人。修運河，“詔發天下丁夫，男年十五以上，五十以下，俱要至，如有匿之者斬三族”，役夫達543萬余，晝夜開掘，男人不足，女人充數，死者過半。如此浩大的工程，其目的是為滿足揚廣的腐朽生活。



　　公元611年揚廣第壹次東征高麗時的總兵力達113.38萬人，號稱200萬，運輸的夫差是兵員總數的好幾倍，結果大敗而回，只剩下2700殘軍跟皇帝回來。三次率軍進攻高麗，傷亡慘重。從公元611到628年18年間，兵變、民變和宮廷政變共136次，有50多位稱帝稱王者，均統兵15萬以上，各據壹方，相互混戰。全國戶數由890萬減至290萬，人口由公元606年4602萬人，減到639年1235萬，損失率73%。



　　8．安史之亂。唐朝的皇帝為奪回江山，竟卑躬乞求匈奴回紇收復洛陽，應允任意搶掠三日，使洛陽成了壹片廢墟。歷時九年的殘殺，使黃河流域蕭條淒慘，人煙斷絕，獸遊鬼哭。中國人口從九百萬戶銳減至二百萬戶，四分之三慘死，殘存者以紙為衣。公元755年有5292萬人，到760年人口1699萬。損失率68%。



　　公元760年，平盧兵馬使田神功借平息劉展叛亂，命部下殺死居住在揚州的阿拉伯、波斯商人數千人，把壹個繁榮的揚州城屠為死城。《舊唐書.秦彥傳》描述：“江淮之間，廣陵（揚州）大鎮，富甲天下，自（畢）師鐸、秦彥之後，孫儒、（楊）行密繼踵相攻，四五年間連兵不息，廬舍焚蕩，民戶喪亡，廣陵之雄富掃地矣！”



　　唐肅宗的次子李炎聰明過人，盡心輔佐太子李豫。張皇後與李輔國多次在皇帝面前中傷李炎，誣其要謀害太子。昏庸的皇帝竟然下詔賜死李炎。在肅宗病重期間，李輔國支持太子李豫登基；而張皇後暗中策劃越王繼位，密謀殺掉太子。李輔國等首先把太子保護起來，然後沖進皇宮，抓獲了越王及其支持者百余人。張皇後逃入肅宗寢宮，被李輔國抓住。肅宗因受到驚嚇而當天死亡。李輔國趁亂將張皇後、越王及參與者壹並斬首。太子李豫在李輔國的擁戴下即位，是為唐代宗。李輔國後被代宗逐出了朝廷，被人刺死，其頭顱扔到了糞坑裏。



　　唐憲宗統治後期開始追求生活上的奢侈腐化，拒納忠諫，不斷服食丹藥，動輒痛責身邊的宦官。憲宗李純說：“宦官不過是家奴。”公元820年，宦官們將憲宗悶死在中和殿。此後，宦官挾制君主乃至弒君立君，壹憑於己。此後的八個唐朝皇帝竟有七個是宦官所立。



　　公元826年唐敬宗半夜獵狐歸來與宦官們喝酒。酒酣之後，敬宗起身上廁，突然燈燭全滅，劉克明等人趁黑暗之機把年僅18歲敬宗殺死。劉克明開始做專擅朝政的美夢，可王守澄聯合親信宦官，調集神策軍把劉克明壹夥全部殺死，迎立江王李涵即位，是為唐文宗。



　　文宗利用宦官間的矛盾，成功地奪取了王守澄的兵權，賜其自盡。文宗的寵臣李訓與鄭註經過密謀，決定在皇帝欣賞甘露之時把仇士良宦官集團壹網打盡。但因事露，仇士良等宦官劫持了文宗，並立即展開了血腥的報復，皇宮內血流成河，官吏被殺者千余人，李訓家被劫掠壹空，李訓、鄭註都被殺死。京城的無賴們也趁火打劫，整個長安雞犬不寧。沒有參預事變的丞相王涯等人也被處死，其親屬皆被殺死。這壹事件，史稱“甘露之變”。此後，仇士良視唐文宗如同傀儡。文宗死後，仇士良扶持李炎上臺，是為武宗。仇士良病死後，從他的家裏搜出了數千件兵器。他家的財產被沒收，用三十輛車子，運了壹個多月還沒有運完。



　　唐僖宗即位時僅12歲，為人愚傻。僖宗喜歡鬥鵝、打馬球，玩得高興時就對小宦官大加賞賜，弄得國庫空虛。田令孜便勸皇帝到長安的東市、西市上征高額稅，宦官們則趁機搶劫。僖宗卻因有錢而笑逐顏開，對田令孜也愈加信任。田令孜每逢見僖宗，都準備幾樣果品，兩人相對而坐，尤其令人稱奇的是，僖宗開口閉口間竟稱田令孜為“阿父”。



　　9．唐武宗（841-846年）時有496萬戶，後周世宗（955-960年）僅120萬戶，到宋初為200萬戶。損失率76%。



　　有壹句俗語：“黃巢殺人八百萬——劫數難逃。”



　　黃巢實際上是壹個儒生，黃巢出身於壹個靠販運私鹽暴利發財的富裕家庭，殷實的家底使得黃巢自小就有條件苦讀儒經以求晉身官場，卻不料屢次科舉均以落第告終。憤怒的儒生黃巢陡然間“怒從心頭起，惡向膽邊生”，離開長安時扔下壹首“待到秋來九月八，我花開盡白花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。”殺氣騰騰的誓言。



　　黃巢回家做了幾天私鹽販子。唐代規定只準國營企業經營鹽，黃巢沒有經營鹽的許可證，結果他們的鹽巴被查封沒收了。他便散盡家產嘯聚山林投身“農民革命運動”去了。黃巢變成暴民，是被暴官逼出來的。有暴官就有暴民，有暴民就有暴官，最後就是妳吃我我吃妳，吃得血肉橫飛，必然是對財產、對文化，對於所有社會生產力積累的破壞。



　　黃巢做了農民起義軍的“沖天大將軍”後，極端的復仇心理促使他對社會不加選擇地實施破壞政策。公元878年，黃巢攻陷廣州，屠殺城內各國商人12萬人，摧毀壹切教堂，把曾經是海外貿易中心的廣州幾乎壹舉蕩平。黃巢痛恨外貿至極，大軍所至，砍絕桑樹，為的只是不許養蠶織絲以貨外夷罷了。唐末動亂對於海外貿易的摧殘幾乎是毀滅性的。在廣州北伐前黃巢從《詩經》的“率土之濱”取了個“率土大將軍”的名稱。



　　公元880年黃巢攻陷長安，自立為帝，把唐末腐敗的政治制度和腐朽的生活方式全盤接收。有人題詩嘲諷，查不出作者，黃巢大怒，把當時在尚書省門前警衛的官兵全部處死，並搜捕全城所有會寫詩的3000余無辜的儒生，全部殺掉。



　　黃巢將士進城時長安市民夾道歡迎，曾感動得起義軍散發金銀綢緞給民眾；黃巢稱帝後，黃巢士兵則如同明火執杖的強盜壹般在長安街頭殺人越貨，爭搶美女，毆打平民。待到官兵反攻，黃巢更把戰爭失利的原因歸罪於長安平民，他將城中男丁殺戮殆盡，來了個“巢怒民迎王師，縱擊殺八萬人，血流於路可涉也，謂之洗城”式的血洗長安城。



　　朱溫（852-912），後名朱全忠、終名朱晃，唐朝宋州碭山（今安徽碭山）人，乳名朱三，最初曾參加黃巢起義軍，後來降唐。朱溫生性兇惡，奸詐多變，可笑的是唐僖宗還給這個數易其主的叛徒賞名“朱全忠”，封為梁王。



　　朱溫的祖父和父親朱誠都是鄉村的私塾教師，長兄為全昱，次兄為朱存。父親早亡之後，因為家貧，兄弟三人隨母親壹同投靠蕭縣劉崇家。在低人壹等的環境中，朱溫沒有形成軟弱的性格，反而變得狡猾奸詐，再加上他和次兄朱存都蠻勇兇悍，時常在鄉裏惹事生非，不肯勤於正事，所以鄉親們很討厭他們，朱溫也沒少受主人的責打。但是主人劉崇的母親卻是個虔誠的信佛人，經常護著朱溫，並經常說：“朱三不是壹般人，應該好好對待。”佛教提倡慈悲為懷、寬容忍讓的思想，老太太對待眾人討厭的朱三也是壹視同仁。



　　朱溫當初參加黃巢起義，並非為了什麽勞苦大眾的幸福，更沒有什麽替天行道的思想，而僅僅是出於壹種圖富貴、出人頭地的私心，為的是以後做官衣錦還鄉，以此“回報”鄰裏對他的鄙視與輕蔑。在黃巢軍中無法混下去時，為了生存為了富貴前途，他聽從謀士謝瞳的計策背叛黃巢而投降了唐朝廷，在唐朝廷內朱溫的官職步步高升，最後竟也做起了最高級的富貴夢：稱帝。而且，壹步步實施起來。



　　黃巢在攻打蔡州（今河南汝南）時，唐蔡州節度使秦宗權投降。在黃巢敗亡後，秦宗權繼續反唐，但卻到處騷擾殘害百姓，還妄自稱帝，並攻占了河南的許多地方，成為與朱溫在中原較量的首要對手。朱溫雖然兵少，卻毫不示弱。壹面派人到山東募兵壯大隊伍，壹面向兗州（今山東兗州）的朱瑾、鄆州（近山東東平西北）的朱宣尋求支援。先後多次戰勝秦宗權的驕縱部將，尤其是在汴州北面孝村壹戰，斬首2萬余級，秦宗權開始居於下風，並走向衰落，最後滅於朱溫之手。



　　從25歲參加黃巢起義軍，到光化二年（公元899年）攻太原（今山西太原）、占榆次（今山西榆次）時47歲，朱溫二十余年經營之後，羽翼豐滿，野心開始膨脹，下壹個目標他瞄上了皇帝寶座，為此大肆殺人。攻下長安之後，焚毀長安城，殺數百成千的臣子和宦官。



　　對不聽話的朝臣濫殺不止，對順從的朝臣也不放過。為早日稱帝，朱溫命令宰相柳璨、樞密使蔣玄暉等人加緊謀劃。柳蔣二人認為自魏晉以來，稱帝者都是按部就班地走上皇位的，不能著急。第壹步先要封國，然後加九錫之禮（古代天子賜給有大功或有權勢的諸侯大臣的九種器物，後來權臣篡位前都要策劃由皇帝先賜九錫）。昭宗任命朱溫為相國，進封魏王，並以21道為魏國，兼有九錫之命。柳、蔣的苦心沒有讓朱溫滿意，相反，他認為這是他們故意拖延時間，因此大怒，拒不受封，並殺掉了這兩個沒功勞也有點苦勞的大臣。



　　朱溫掌握了唐昭宗之後，仍不放心，害怕昭宗再尋找機會利用李克用或者李茂貞等地方勢力，再次對自己構成威脅，說不定會是殺身之禍。狡詐的朱溫效法了曹操：寧負天下人，不讓天下人負我。他密令養子朱友恭和氏叔棕等人弒殺昭宗及其所有子孫，只留下第9子為帝；但他並不想承擔此歷史罪名，部署好後他便領兵出洛陽討伐異己去了。事後又回到洛陽演戲，假裝不知內情。開始聽到消息時他仆地大聲嚎哭：“奴輩負我！令我受惡名於萬代！”又回洛陽到昭宗的靈前慟哭流涕，以此籠絡人心，表明自己是唐朝的忠臣。



　　朱溫借皇後之命立年僅13歲的李杵為帝，即昭宣帝。然後殺掉朱友恭和氏叔棕，壹方面滅口，另壹方面標榜自己的清白正直。第二年，朱溫又大開殺戒，為稱帝鋪路。二月，殺昭宗的兒子李裕等共九人。六月，又殺裴樞、獨孤損等異己朝臣30多人，然後將屍首在滑州（今河南滑縣）白馬驛附近的黃河邊投入滔滔黃河，原因是他們常自詡為“清流”，死後要讓他們和黃河水壹樣變成“濁流”。朱溫隨後將眾臣幾乎全部貶逐、殺害。



　　公元907年，唐宰相張文蔚率領百官向朱溫勸進，朱溫稍作“謙讓”，便迫不急待地坐上了寶座，正式稱帝，更名為朱晃，意為如日之光。定國號為大梁，改年號為開平，建都開封。其廟號太祖，國號大梁，始稱後梁。他將昭宣帝廢為濟陰王，遷到曹州（今山東曹縣）濟陰囚禁。第二年，幹脆派人將其殺掉，以絕後患。



　　朱溫稱帝之前與李克用反復爭奪澤州（今山西晉城）、潞州（今山西長治），因為二州戰略地位極其重要，是入晉的門戶。稱帝不久，朱溫即派兵再戰潞州，結果大敗而歸。此後在柏鄉（今河北柏鄉）之戰中又損兵折將，再次出兵時，自己所率部隊竟被晉軍區區幾百騎兵騷擾突襲得倉惶逃竄，終致全局失利，從此他憂急成病。朱溫吸取唐末地方將領無法節制終成大禍的教訓，對大將嚴加防範，壹旦有驕橫的人出現，立即除掉，或殺或囚，以絕後患。



　　朱溫對部下、戰俘、士人均濫殺成性。為保證戰鬥力，對待士兵極為嚴厲，每次作戰時，如果將領戰死疆場，所屬士兵也必須與將領與陣地共存亡，如果生還就全部殺掉，名為“跋隊斬”。所以，將官壹死，兵士也就紛紛逃亡，不敢歸隊。朱溫又讓人在士兵的臉上刺字，如果思念家鄉逃走，或者戰役結束後私自逃命，壹旦被關津渡口抓獲送回，必死無疑。



　　在誅殺敵兵時，朱溫殘忍的本性暴露無遺。魏博的羅紹威幾次請求朱溫幫他除掉難以控制的牙兵（即長期形成的節度使親兵），朱溫和羅紹威有姻親關系，於是就趁自己女兒（即羅紹威的兒媳）病死的機會，以奔喪為掩護，先派精兵裝扮成擔夫，進入魏州城，然後由大部隊跟進。內外夾攻，將8千牙兵全部殺死，連婦女兒童也不放過。正和梁軍壹起圍攻滄州的魏博軍聞訊反擊梁軍。梁軍攻下魏博軍的城池後，又將軍民殺得壹個不留，激怒了當地百姓，因為魏博軍都是當地人出身。百姓紛紛抗擊梁軍。



　　其次就是亂殺戰俘。朱溫率軍在鉅野（今山東巨野）南邊擊敗朱瑄部，部將萬余人，清理戰場的時候，突然間狂風大作，沙塵彌天漫地。朱溫殺性頓起，借機對眾將說：“這是因為殺人不夠！”於是命將士把3000戰俘悉數殺死。



　　有壹年，朱溫命朱友寧攻打青州博昌縣（今山東博興），打了壹個多月仍未攻克。朱溫盛怒之下，命友寧驅使俘虜的十萬民眾背著石頭木料，牽著牛驢，在城南築土山攻城。到了城下，竟將人畜木石合在壹起築成攻城的道路，慘不忍睹，喊冤之聲幾十裏之外就能聽到。不久，城被攻陷，朱溫又命令屠城，屍首遍野，清河竟也被阻塞不流。歷來戰爭成名的只有將領，受害的總是百姓，所謂“壹將成名萬骨枯”絕不僅僅是壹句賣弄文采的七言詩！



　　對待士人，朱溫也是殘忍至極。有壹年的六月，朱溫與眾多幕僚及當地遊客在大柳樹下乘涼。朱溫望了望柳樹枝，自言自語道：“這柳樹正好可以做車轂。”眾人都未及回應，幾個書生遊客順口應道：“是啊，正好做車轂。”沒想到朱溫勃然變色，斥責道：“書生們只知道順嘴戲耍人，什麽東西！車轂要用榆樹做才耐用，柳木中看不中用！”然後沖著左右衛士們喊道：“還等什麽？”數十名衛士亮刃向前，將答話的幾個書生全部砍殺。



　　書生為避免朱溫獨語尷尬，搭訕回應，沒想到撞到奸詐殘忍的朱溫手上，死於非命。從濫殺士人可以看出，朱溫的濫殺已經走向了極端。



　　最後，更讓朱溫遺臭萬年的是他的荒淫，而且是前無古人。朱溫未叛黃巢時，曾娶妻張惠，張惠賢惠又有智謀，在朱溫稱帝前不幸病故，臨終前，張惠對朱溫勸道：“妳英武超群，別的事我都放心，但有時冤殺部下、貪戀酒色讓人時常擔心。所以‘戒殺遠色’這四個字，千萬要記住！如果妳答應，那我也就放心去了。”張惠死後，朱溫卻放縱聲色，忘了妻子臨終遺言，今天愛這個，明天喜歡那個，只要嬌媚有姿色，便來者不拒。



　　幹化二年（公元912年），朱溫兵敗路上生病，回師洛陽後，住到大臣張全義家的會節園裏避暑，前後十多日。張家的妻妾都被他召去侍寢，淫亂終日，毫不顧惜君臣之禮，連張全義已是半老徐娘的繼妻儲氏也被他召來強與交歡。張全義的兒子憤恨至極，持刀要與朱溫拼命，被張全義死死拉住，說不要忘了昔日朱溫對他全家的救命之恩。為了高官厚祿，屈辱至此，張全義的隱忍可算是到了極點。



　　朱溫尤讓人不齒的是他荒淫到了亂倫的程度。在他的兒子外出征戰時，他便將兒媳召入宮中，命為侍病，實為侍寢與之亂倫。更讓人吃驚的是，他的兒子們對父親的亂倫不但不憤恨，反而毫不知恥地利用妻子在父親床前爭寵，討好朱溫，以求將來繼承皇位。父子這種醜聞，在歷史上恐怕獨壹無二了。朱友文是朱溫的養子，其妻王氏姿色出眾，美艷無雙，朱溫尤為喜歡。開始以侍病為名被召入宮內，最後知道實為陪枕留寢時王氏竟也不推辭，反而極力逢迎，更助長了朱溫召納其它兒媳的淫心。



　　朱溫為滿足欲望，枕席之間答應王氏將來傳位給朱友文，這又引起了親生兒子朱友圭的不滿。而朱友圭的妻子張氏也常常侍奉朱溫左右，為了丈夫的前途，甘心獻身，隨時註意年老多病的朱溫的壹舉壹動。後來，朱溫病情加重，就告訴王氏，讓她通知朱友文來見他，以便委托後事。友圭的妻子張氏知道後，趕緊密告友圭：“朱溫已將傳國寶交給王氏去找友文，我們就快完了”。催他先采取行動。朱友圭得到消息後，立刻利用他掌握的宮廷衛隊及其它親信所率的部隊發動了政變，連夜殺入宮中。朱友圭的隨從馮廷諤壹刀刺入朱溫腹中，刀尖透出背部。朱溫的荒淫敗行，終有慘死這壹下場。這壹年是幹化二年（公元912年）六月，終年61歲。朱友圭見他已死，用破氈裹住屍首，埋在了寢殿的地下。毛澤東壹人無師自通了朱溫的秘訣，憑以掌握共產黨奪取天下。許多中國人因此變成豬瘟，把無恥當成有德。



　　唐末、五代，前後八十年，中國內外壹片混戰，億萬生靈塗炭。前後58個皇帝，有42個死於非命。五代十國後漢的蘇逢吉梳理獄囚，便將囚犯無論罪行輕重曲直壹律殺掉；為霸占前宰相的房宅，他引誘仆人誣告，然後殺其壹族；史弘肇出兵巡視，必殺人，壹次，太白星座晝見，有人仰視，便被腰斬；史氏還實行斷舌、決口、斷筋、折足等酷刑。



　　南漢開國之主劉氏性極殘忍，他以酷刑為樂，將人鍋煮，然後暴曬、灑鹽，使之肌體腐爛，尚能行走，不久死去；或用錘鋸待人，使之血肉交飛，慘叫聲不斷。劉氏還使用灌鼻、割舌、肢解、炮烙等刑罰。



　　自秦後的所建立三十余個朝代的開國之君出身遊民和社會下層的約占了壹半。五代十國之間的開國之君十有七八是兵痞、無賴、流浪漢，心狠手辣就是自然的了。



　　10．金元滅宋。1122年全國人口9347萬，到元初1274年人口887萬。損失率高達91%。



　　宦官童貫在鎮壓方臘等農民軍的過程中，縱兵殺掠，殺害軍民近百萬人。



　　蒙古人屠尋思幹（撒馬爾罕）城約百萬人口；滅西夏，屠80余萬。蒙古人數次西征，凡有抵抗即屠城，共屠數百城，包括屠殺了巴格達的數十萬人口，整個中亞壹片廢墟。



　　忽必烈屠殺了中國人1800萬人，中國北方90%漢族平民慘遭種族滅絕。四川在蒙古帝國屠殺前，估計有1300-2000多萬人，屠殺後竟然不滿80萬人，幾乎成了無人區。在蒙古人殺戮和統治下，中國喪失了7000多萬人口。蒙古帝國在中國境內的種族滅絕，作為世界記錄放在《吉尼斯世界記錄大全》1985年版。



　　蒙古人統治下的漢人、南人是賤民。殺蒙古人償命，殺回回罰銀八十兩，殺漢人罰交壹頭毛驢價錢。漢人村裏新媳婦的頭壹夜[初夜權]壹定要給蒙古保長，中國人甚至連姓名都不能有，只能以出生日期為名，不能擁有武器，只能幾家合用壹把菜刀。



　　11．元末大混戰，人口損失率75%。



　　朱元璋重用儒家，結果殺得血流成河。朱元璋出生微賤，在生計艱難之際為郭子興收留、重用，完全借郭子興而興，得勢後他卻忘恩負義。朱元璋的好友殺了都元帥，朱元璋又殺了好友，當上都元帥。1366年，朱元璋救應遭難的小明皇帝，在龍舟上把皇帝推入長江，建立了明朝。他殺來殺去，先征服了中國人，才轉向驅趕已經勢微的蒙古人。



　　奪得天下後，朱元璋翻臉不認人，“火燒獨角樓”，大殺功臣、朝臣。據史書記載，最大的案件有胡惟庸案，藍玉案，空印案，郭桓案，前兩案株連的殺者4萬人，後兩案有七八萬人。無人不殺，無人不可殺，壹個個的殺，壹家家的殺，有罪的殺，無罪的也殺，政權的維護完全建立在屠殺、酷刑之上。基本上將功臣殺光，連毫無二心的幼時放牛娃朋友徐達也不放過；“武臣第壹”的徐達長背疽，忌吃蒸鵝；朱元璋為除掉功臣，就專門賜他吃蒸鵝，徐達不得已流淚吃下，不久背疽爆發而亡。可謂冷酷刻暴到了極點，名副其實的恐怖政治。



　　朱元璋整飭貪腐最烈，規定凡貪贓白銀60兩以上者，壹律梟首示眾，剝皮填草，風幹屍體，懸掛於衙門座位旁。朱元璋在各州縣設有“剝皮亭”，官員壹旦被指控貪汙，無需審判即被剝皮，懸皮於亭中，以示警戒。朱元璋時，戶部糧款案等壹個案子往往殺三四萬人。因貪汙罪名死於監獄或被判刑的，每年都有數萬人。駙馬歐陽倫也因倒賣茶葉而被誅，但明王朝最終仍然陷於腐敗泥淖而不拔。



　　朱棣比起乃父來毫不遜色。1402年，他奪了親侄子的皇位，導致了百萬人戰死沙場；建文帝宮中的宮人、女官、太監被殺戮幾盡； 他又遷建文帝母親於懿文陵幽禁，殺掉建文帝三個兄弟。建文帝七歲太子朱文奎於亂中“不知所終”，肯定被殺了，另外的小兒子朱文圭當時才兩歲，還是在懷抱之中，朱棣先把這個小孩幽閉於廣安宮，後來不知所終，定是被殺了。他壹次性枉殺建文帝忠臣及其家屬1萬4千多人。



　　朱棣的謀士姚廣孝在北平時對他講，方孝孺是天下“讀書種子，”絕不可殺。朱棣召方孝孺入殿，方孝孺也不施禮，依舊嚎哭不已。朱棣說：“詔天下，非先生不可。”方孝孺邊哭邊罵道：“死即死耳，詔不可草！”



　　朱棣怒急，大聲叫道：“怎能讓妳痛快壹死，即死，難道妳不怕我誅妳九族嗎？”



　　方孝孺大喝：“便誅十族又奈我何！”朱棣命衛士用大刀把方孝孺嘴唇割開，壹直劃裂到耳邊。然後，命人逮捕其九族親眷外加學生，湊成十族，共873人，依次碎剮殺戮於方孝孺面前。方孝孺忍淚不顧，最後被淩遲於聚寶門外，時年46，充軍邊遠地區而死的有1000多人。孝孺臨刑前做絕命詩曰：“天降亂離兮孰知其尤，奸臣得計兮謀國用猶。忠臣發憤兮血淚交流，以此殉君兮抑又何求。嗚呼哀哉，庶不我尤！”



　　兵部尚書鐵鉉被逮至京，朱棣派人割掉鐵鉉耳鼻，在熱鍋中燒熟，然後硬塞入這位忠臣口中，問：“此肉甘甜否？”鐵鉉答：“忠臣孝子之肉，有何不甘！”朱棣下令寸磔鐵鉉，這位忠臣至死罵不絕口。朱棣又把鐵鉉80多歲的父母投放海南做苦役，虐殺其十來歲的兩個兒子，並硬逼鐵鉉妻子楊氏和兩個女兒入教坊司充當妓女，任由兵士蹂躪。



　　刑部尚書暴昭，由於陛見抗罵，朱棣先去其齒，次斷手足，以刀慢割脖項而死。



　　對禮部尚書陳迪，朱棣命衛士綁送他及其六個兒子壹起至刑場淩遲。朱棣又先派人割下陳迪兒子陳鳳山的鼻子和舌頭，塞進這位忠臣嘴裏逼他下咽。陳迪至死不屈，怒罵而死。



　　對太常卿黃子澄，也滅其三族，淩遲處死。兵部尚書齊秦因其不屈，送刑場淩遲；兄弟全體處斬。財政部副部長卓敬滅三族。教育部長陳迪全家處斬，親屬180余人廷杖後貶竄蠻荒。監察部代理部長景清磔死，家屬親朋全數處決，故鄉壹連數個村莊房舍壹空。



　　右副禦史練子寧，因殿上怒罵，朱棣命人先割掉其舌，此後寸磔而死，其宗族被殺者151人，數百人貶竄蠻荒。



　　最高法院秘書長鄒瑾家族448人處決。最高法院副院長胡閏家族217人處決。



　　對建文帝監察禦史高翔，因其喪服入見，朱棣命衛士殺之於殿上，沒產誅族，又掘發高氏宗族墓地，焚骨拋屍，交雜狗骨馬骨四散丟棄。



　　對監察禦史王度，宗人府經歷宋征、監察禦史丁誌、巨敬，棣皆施以族誅之刑。



　　歷朝歷代異姓相伐相殺，從未有這樣慘屠對方官吏臣下的舉動。因此，清初史家谷應秦這樣嘆道：“嗟乎！暴秦之法，罪止三族；強漢之律，不過五宗……世謂天道好還，而人命至重，遂可滅絕至此乎！”朱棣秉承朱元璋老混蛋血脈中淫暴兇殘的因子，把多位忠臣孝子的大好清白妻女送入教坊司（公家妓院）做性奴，每天受二十多精壯漢子輪奸，生下男丁當家奴，生下女孩長大後接著做妓女，死後便“著擡出城門餵狗吃了”……鄭和下西洋是為追剿那些有違海禁的華人。當時聚居於蘇門答臘舊港的華人最多，明成祖耗巨資遣鄭和率二萬余兵丁前往鎮壓。鄭和亦不負聖望，剿滅逃民之外，生擒其首領陳祖義等三人回京誅殺，以儆效尤。1405年開始的七次下西洋，耗時28年，在海外征戰數次，死傷慘重，耗費空前。劉大夏《殊域周咨錄》稱：“三保下西洋，費錢糧數十萬，軍民死且萬計，縱得奇寶而回，於國家何益？”在壹片反對聲中，皇帝只得終止了如此荒謬舉措。



　　殘暴如此，坐穩龍椅後的朱棣又給自己立牌坊。永樂22年甲辰科舉考試，本來第壹名狀元是孫日恭。考試官員把錄取名單呈給朱棣過目，這位流氓皇帝竟咬文嚼字起來：“孫日恭第壹名，不行！日恭兩字合起來就是‘暴’。朕壹向以仁心為本，平生最惡殘暴苛刑，隱暴於名的人斷斷不能為我大明狀元”。批來批去，從三甲之中點了壹個名叫邢寬的人為狀元。



　　朱棣曾經嫌棄朱高熾的肥胖，不讓禦膳房給朱高熾吃飽，說是減肥，有人看到太子餓的難受，就給他做飯，讓朱棣知道後，把此人剁成肉醬。



　　1449年也先率軍侵略，王振為了邀功取寵，不顧於謙等大臣的強烈反對，力主皇帝親征。兩軍壹交戰，明軍即大敗。前線接連傳來失敗的消息，王振與英宗才決定班師。本來英宗有充足的時間避開也先軍的追趕，但王振想炫耀鄉裏，主張皇帝轉道其家鄉，後來又怕大軍踏壞其莊稼，改道而行。如此反復再三，給也先以追趕的時間。也先輕易地捉住了明英宗及各部尚書等50余位重要官員，明50萬大軍全軍覆滅。當英宗被捉時，護衛將軍樊忠看到亂軍中的王振，氣憤地喊：“我為天下誅此賊！”用鐵錘砸死了王振。



　　土木堡慘敗的消息傳到北京後，悲憤的大臣誅殺王振的死黨，查抄了王振的財產，得金銀60余庫，其它珍寶無數。王振家族無論老幼皆被斬殺。這就是沁透血水的中國。



　　12．從李自成起義到吳三桂滅亡，混戰五十四年。明末人口為1億，到清世祖時全國人口只剩下1400萬人了，銳減了80%多，損失人口8000多萬。



　　中國史上想改朝換代的流氓軍閥，互相殘殺起來比任何人都厲害，就是為了不讓對手獲得土地與人民，不讓對手比自己更強大，寧願壹切都毀滅！



　　張獻忠（1606～1646年），字秉吾，延安人。崇禎三年（1830年）於米脂起事，自號八大王，人稱“黃虎”。其起事後，克鳳陽、焚皇陵、破開縣、陷襄陽，勝戰連連。崇禎十六年克武昌，稱大西王，次年建大西於成都，即帝位，年號大順。



　　張獻忠的部隊不論到了什麽地方都不停地淫人妻女，他靠這種手段籠絡手下的士兵。他們往往將丈夫與妻子面對面縛在壹起，讓丈夫親眼看著妻子被人奸淫，只要作丈夫的稍微流露不滿的神情就會慘遭殺戮。或者強迫父淫女、子淫母，等他們互淫完畢再壹起斬首。



　　有時張獻忠命人將被擄的孕婦衣服剝去，他與部下壹邊飲酒壹邊猜測打賭孕婦的腹中懷的到底是男還是女，然後剖開孕婦的肚子查驗。他還用大鍋先將人油煮沸，然後將小孩子扔進去，直到小孩子被活活煮熟了便充作下酒的食物。張用刀子戳鍋中小兒的肉，吃飽了之後剩下的賞給兵士下酒。如遇上有孕者，刨腹驗其男女。或用矛刺入小孩子的身體高挑到空中，小孩子在矛尖上痛嚎而死。



　　張獻忠還列木為臺，命男女共登臺上，然後在四面縱火焚燒，壹時間慘叫聲震地，張獻忠與屬下看著狂笑不已。他為了餵養戰馬，在殺人剖腹後挖去臟腑，然後用人血浸過的米豆餵馬，使馬長得十分肥壯。



　　在攻城的時候遇到激烈的抵抗，張獻忠就讓所擄掠的婦女赤身裸體向城上辱罵。在戰後凡是有姿色的婦女都被輪奸得奄奄壹息，然後割下首級，將屍首倒埋進土中，女人的下體朝上。據他們認為可以壓制炮火。



　　除了在壹種情況下婦女可以免死，那就是張獻忠的士兵壹進入百姓家，家裏的婦女裝出十分情願的樣子主動與士兵相淫。因此張獻忠的士兵經過的地方，婦女不得不首先迎出來自己脫了衣服供他們侮弄，這樣才有機會救壹家人的性命。



　　而且張獻忠對付婦女還有特別的辦法，他設計了壹種叫做“騎木驢”的酷刑用來對付不合作的女子：首先將該女子吊起來，使其陰部對準壹根高豎的木竿，然後割斷繩子使這個女子墜落下來，讓木竿從女子的陰部穿進來，再從口鼻中穿出去。被折磨的女子直到三四天後才死去。民女驚駭之極，只好紛紛主動獻身，比娼女還像娼女。



　　張獻忠每攻陷壹城，所擄掠的婦女必須由他先挑選出幾個姿色美艷的輪流伴宿。這些美女的上半身穿著艷裝，下半身赤裸什麽也不穿。無論什麽時間、什麽地點，只要張獻忠淫興勃發，立刻命這些美女橫倒在地進行奸汙。等到他玩膩了的時候便將她們洗剝幹凈殺死，蒸著或煮著吃。有時他等不及這些美女煮熟了，就帶著血大嚼起來。



　　崇禎十六年春天，張獻忠連陷廣濟、蘄州、蘄水等地。他進入黃州的時候百姓都逃走了，於是他驅趕婦女鏟城，之後將城裏的婦女全部殺死填在溝塹。張獻忠的軍隊由鸚鵡洲至道士洑，浮屍遮蔽了江面，水面上人的脂油漂了幾寸累，水裏的魚鱉都不能再吃。張獻忠改武昌城為天授府，在那裏開科取士。



　　1644年陰歷八月初九張獻忠陷成都，張獻忠下令屠城三日。三日過了，停止大殺，仍然每日小殺百餘人以樹威。男子無論老幼壹律殺死，或者剝皮後剁碎制成醢醬。婦女們被兵士集體輪奸，輪奸後用刀殺死，再制成軍糧。



　　張獻忠患了瘧疾，他對天許願說如果病好了就以“朝天蠟燭兩盤”貢奉給上天，直到他病好後周圍的人才明白這話的意思。張獻忠即令兵士，專砍女子的纖足，每個兵士必須至少進獻十雙小腳。那些如狼似虎的士兵專門搜尋女子的纖足，只要遇見女子就地先將腳砍下來。將收集的的三寸小腳疊成壹座山的形狀，稱為蓮峰。他帶他最心愛的小妾去參觀。小妾說：“好看好看，只是美中不足，要再有壹雙秀美的小腳放在頂端，就再好也不過了。”張獻忠說：“妳的腳就最秀美。”於是把小妾的腳剁下來放到“山尖”上。隨即再將這些小腳架火燒毀，名為點朝天燭。至於男子則被砍腦袋或割下陽具，也堆在壹起在太陽下暴曬。



　　張獻忠性格狡譎嗜殺，壹天不殺人就悒悒不樂。他在蜀地開科取士，得到壹個姓張的狀元。張狀元的外表學問都很優秀，容貌長得像美女壹樣嬌艷。張獻忠對他非常寵愛，吃飯睡覺形影不離。但是有壹天張獻忠忽然對左右隨從說：“我很愛這個狀元，壹刻舍不得他離開，還不如殺死了他，免得整天牽腸掛肚”。於是將張狀元砍成了好幾塊用布囊裝了掛在床邊。接著他又懸榜詭稱開科取士，召誘士子前來應考，他令人在地上挖掘壹個深三四丈的大坑，待這些寒窗十年的數千四川學子來到青羊宮後，就被張獻忠推進土坑活埋。



　　張獻忠學朱元璋剝人皮，“先施於蜀府宗室，次及不屈文武官，又次及鄉紳，又次及本營將升。凡所剝人皮，滲以石灰，實以稻草，植以竹竿，插立於王府前街之兩旁，夾道累累，列千百人，遙望如送葬俑”。張獻忠又創造了生剝皮法，就是在人皮還沒有被完全剝下而人已經死去的，劊子手抵死。屬下的將卒以殺人數目的多少敘功。若屬下表現出不忍心的神情，張獻忠就將他們處死。都督張君用、王明等數十人都因為殺人少而被剝皮。



　　據《蜀破鏡》記載，某日晚，他的壹幼子經過堂前，張喚子未應，即下令殺之。第二天晨起後悔，責問妻妾們昨晚為何不救，又下令將諸妻妾以及殺幼子的刀斧手悉數殺死。



　　張獻忠在中園坑殺成都百姓。明朝投降的各衛籍軍98萬全部被殺死。每屠殺壹地，都詳細記錄所殺人數，其中記有人頭幾大堆，人手掌幾大堆，人耳朵幾大堆。



　　張創造了許多殺人的名堂，譬如派遣將軍們四面出擊，“分屠各州縣”，名曰“草殺”。上朝的時候，百官在下邊跪著，他招呼數十只狗下殿，狗聞誰就把誰拉出去斬了，這叫“天殺 ”。平民被殺完了，張獻忠就派心腹去士兵中間竊聽，士兵偶有怨言就會全家被殺。



　　1646年（順治三年），清軍壹來，他就逃了。在大軍逃離成都前，更是對成都實行殘酷的“四光政策”，盡殺蜀人，從老百姓到軍隊家屬（老弱病殘）再到他部隊中的湖北兵、四川兵，最後連早期跟隨他出生入死的秦兵也在剮殺之列，剮殺後制成腌肉以充軍糧。單就此點來說，實在獨步中國大屠殺史。在西充鹽亭界鳳凰坡，張獻忠被清兵捕獲斬首。



　　當清軍到成都府時，整個成都只剩下不到20戶人。據《明會要》卷五十記載：明萬歷六年四川有“戶26萬2694，口310萬2073”，到清康熙24年就陡減至“1萬8090丁”。《溫江縣誌》上說，溫江縣由於張獻忠的屠剿，“人類幾滅”。1659 年清查戶口，全縣僅存32戶，男31丁，女23口，“榛榛莽莽，如天地初辟”。民國《簡陽縣誌》卷十九：“明末兵荒為厲，概成曠野，僅存土著 14戶”。



　　滿族征服漢族，始終貫徹壹個既定方針：屠殺。對蒙古人和朝鮮人卻不是這樣。努爾哈赤的清軍占領遼東地區後，先是擔心當地窮人無法生活而造反，把遼東地區的貧民都抓起來殺掉，稱“殺窮鬼”。兩年後，清軍又怕遼東的富人不堪壓迫而反抗，又把遼東地區的富人幾乎殺光，稱為“殺富戶”。共殺遼民300多萬，遼東地區的漢民基本殆盡。皇太極破錦州，三日搜殺，婦孺不免；掠濟南，城中積屍13萬。



　　1645年5月13日，清軍薄揚州城下。5月20日揚州城破，揚州頓成屠場。任何女人不論願意還是不願意，都有可能被抓住，被成群的清兵輪奸。清軍下令“十日不封刀”，到5月29日，即濫殺和搶劫的第十天，這場大屠殺結束了。那座城市當時已沒任何生命跡象，和尚們得到命令開始收集和焚燒屍體。據當時人們的保守估計，有80-90萬人死於這場屠殺（註：明末總人口約8000余萬，壹次就殺了80萬，相當於當時中國總人口的1%，這個數字不僅在中國曠世絕古，在世界史上也是罕見的）。



　　令人感到納罕的是漢人竟是那樣沒有血性。城破，守城明軍爭相逃命，寧可從城墻上摔下跌死，也不敢抵抗。“惶惶覓隙潛匿”，百姓亦然。史載：只要遇見壹個滿族士兵，“南人不論多寡，皆垂首葡伏，引頸受刀，無壹敢逃者。”壹個清兵，遇見約50名青壯男子，清兵橫刀壹呼：“蠻子來！蠻子來！”這些人皆戰戰兢兢，無壹敢動。這清兵押著這些人(無捆綁)去殺人場，無壹人敢逃。到刑場後，清兵喝令：“跪！”呼啦啦全部跪倒，任其屠殺。



　　順治2年11月15日，揚州十日的大劊子手豫親王多鐸，將屠殺中掠奪的“才貌超群漢女人壹百零三”，奉獻給滿清最高酋長。順治帝獲得十名，攝政王多爾袞獲得三名，輔政鄭親王濟爾哈朗三名，肅親王豪格等各二名，英郡王阿濟格等各壹（《清初內國史院滿文檔案譯編》中冊，第197頁）。



　　滿清占領南京後，曾公告：“剃頭壹事，本朝相沿成俗。今大兵所到，剃武不剃文，剃兵不剃民，爾等毋得不道法度，自行剃之。前有無恥官先剃求見，本國已經唾罵。特示”（《明季南略》）。不久，卻發生了180度轉變。這有兩個原因：壹是政局出人意料的進展迅速，江南半壁臣服，除了東南西南，滿清基本已控制了整個中原，安撫之策已達目的；二是漢人官員的推波助瀾，壹些業已歸順的官員們雖換了主子，倒也不甘寂寞，或自動剃發，以示忠心不二，或上書建議，以媚上謀取賞識。滿清感覺名正言順，疑慮之心消除，遂頒發了“留發不留頭”的嚴厲剃頭令。當剃發令下達後，各地嘩變起義，高呼“頭可斷，發決不可剃”。導致民眾反清的是身體發膚毀傷了就沒臉見祖宗的孝道！



　　江陰壹縣，被殺了17萬人，全城僅50人幸存。常熟大屠殺，“通衢小巷，橋畔河幹，敗屋眢井，皆積屍累累，通記不下五千余人，而男女之被擄去者不計焉。”“沿塘樹木，人頭懸累累，皆全發鄉民也”（《海角遺編》）。



　　昆山大屠殺，“總計城中人被屠戮者十之四，沈河墮井投繯者十之二，被俘者十之二，以逸者十之壹，藏匿幸免者十之壹”（《昆新兩縣續修合誌》卷五壹兵紀）。“殺戮壹空，其逃出城門踐溺死者，婦女、嬰孩無算。昆山頂上僧寮中，匿婦女千人，小兒壹聲，搜戮殆盡，血流奔瀉，如澗水暴下”！嘉定三屠，滿清殺了50多萬漢人。



　　1649年占領湖南湘潭後屠城；同年大同守城八月之久，也被清寇下令“官吏兵民，盡行誅之”！山西大同全城軍民屠戮殆盡(僅存五人)，“附逆抗拒”州縣也壹概屠殺；清軍屠盡大同、汾州、朔州、渾源等城，清大學士佟養甲在奏章中稱“人民不存”。



　　南昌大屠殺，“婦女各旗分取之，同營者叠嬲無晝夜。三伏溽炎，或旬月不得壹盥拭。除所殺及道死、水死、自經死，而在營者亦十余萬，所食牛豕皆沸湯微集而已。飽食濕臥，自願在營而死者，亦十七八。而先至之兵已各私載鹵獲連軻而下，所掠男女壹並斤賣。其初有不願死者，望城破或勝，庶幾生還；至是知見掠轉賣，長與鄉裏辭也，莫不悲號動天，奮身決赴。浮屍蔽江，天為厲霾”（徐世溥《江變紀略》）。清人自己撰寫的歷史中寫圍攻南昌，對出城投降的不論百姓還是軍人壹律殺死。明軍王姓副將帶士兵和家眷五百多人，剃頭棄甲投誠，清軍留下十壹人活口，其余“分殺”。史書稱降者少則三四十，多則數百，除部分婦子被留做奴隸，都死在清軍屠刀之下。



　　清寇攻陷潮州，“縱兵屠掠，遺骸十余萬”，揭陽縣觀音堂海德和尚等收屍聚焚於西湖山，將骨灰葬在西湖南巖。福建同安縣屠城死難5萬余人，梵天寺主持釋無疑收屍合葬於寺東北壹裏之地，建亭“無祠亭”，墓碑上則刻“萬善同歸所”。



　　尚可喜率明軍火器部隊歸後金，扭轉了後金和明的武器對比，為清軍入關充當先鋒，和吳三桂並列為三藩之壹。他於1650年2月率軍攻至廣州城下，開始了長達9個月的圍城攻堅。《順治實錄》記載偽清屠城令：“其據城逆命者，並誅之。”清軍屠城布告：“諭南朝官紳軍民人等知道：...如有抗拒不遵，大兵壹到，玉石俱焚，盡行屠戮！...”至十壹月，廣州城破。隨即對廣州進行了十二天的瘋狂大屠殺，至少70萬人遇難。史稱“庚寅之劫”。



　　據清代官方史載，這場屠城，斬“兵民萬余”，又“追剿余眾至海濱，溺死者無算”(周駿富 輯，《清代傳記叢刊》卷78之18，臺灣明文書局，1986年版)。



　　《廣州城坊誌》轉引了方恒泰《橡坪詩話》的記載，曰:“……城前後左右四十裏，盡行屠戮，死者六十余萬人。相傳城中人士竄伏六脈渠約六七千人，適天雨，瀆溺幾盡，其所存僅二人，雙門底劉中山其壹也”。“止有七人躲入大南門甕城關帝廟神像腹中，得免誅戮”(黃佛頤:《廣州城坊誌》226頁， 221頁，廣東人民出版社，1994年12月版)。



　　當時在華的意大利籍耶酥會士衛匡國(Martin Martini，1614～1661)寫有《韃靼戰紀》壹書，對廣州屠城記述曰:“大屠殺從11月24日壹直進行到12月5日。他們不論男女老幼壹律殘酷地殺死，他們不說別的，只說:‘殺！殺死這些反叛的蠻子！’但韃靼人饒恕了壹些炮手以保留技術為自己服務，又饒恕了壹些強壯的男人，為他們運送從城裏搶到的東西。最後，在12 月6日發出布告，禁止燒殺搶掠。除攻城期間死掉的人以外，他們已屠殺了十萬人” (杜文凱：《清代西人見聞錄》53頁，中國人民大學出版社，1985年6月版)。



　　荷蘭使臣紐霍夫(John Nieuhoff)在其《在聯合省的東印度公司出師中國韃靼大汗皇帝朝廷》壹書中亦記述到:“韃靼全軍入城之後，全城頓時是壹片淒慘景象，每個士兵開始破壞， 搶走—切可以到手的東西;婦女、兒童和老人哭聲震天;從11月26日到12月15日，各處街道 所聽到的，全是拷打、殺戮反叛蠻子的聲音;全城到處是哀號、屠殺、劫掠;凡有足夠財力者，都不 惜代價以贖命，然後逃脫這些慘無人道的屠夫之手”(司徒琳著，李榮慶等譯《南明史》131頁， 上海古籍出版社，1992年12月版)。這些當時在粵的外籍人的記述，是依據自己的真實觀察，記述了廣州城發生的事。



　　倪在田《續明紀事本末》：“可喜屠廣州，孑遺無留；逸出城者，擠之海中。”少數逃出城的市民，也被城外的清寇趕進海裏淹死！ 在壹片天愁地慘的最恐怖氣氛之中，不少市民特別是婦女知道沒有活路，只好自盡。



　　清嘉慶年間人方恒泰《椽坪詩話》：“居民有跳入六脈渠者，值大雨，淹死約六七千人。”六脈渠，廣州古時城內的水渠系統。另有記載說六脈渠中浮屍四萬多人。



　　屈大均《廣東新語》記載，壹位婦女李氏跟隨丈夫投水自殺，並留下絕命詩：“恨絕當時步不前，追隨夫婿越江邊。雙雙共入桃花水，化作鴛鴦亦是仙！”



　　壹位婦女背著繈褓中的嬰兒，壹起投水自殺，“庚寅冬，廣州城拔(攻陷)。天豪街有婦繈負嬰兒，...赴池而死。”小孩子淹死，也要比被二鬼子殺好。



　　李天根《爝火錄》記載，明軍將領施煇然“分守西城，巷戰，死”犧牲後，“家中男婦十余人從死。子祚基才五歲，亦死。”《番禺縣誌》記述：番禺典吏丁有儀夫妻先後被殺，“越日(第二天)，所棄兒葡匐屍旁，猶吮其(母親之)乳，過者無不淚下。”



　　尚可喜等二鬼子在剛攻入廣東對“小揚州”——南雄屠城時，已制造了這樣的人間地獄。當年是偽軍文書的陳殿桂，親眼目睹“伏屍如山”的慘狀，後來寫下《雄州店家歌》回憶： 家家燕子巢空林(家燕逃到樹林裏)，伏屍如山莽充斥(莽，野草)…死者無頭生被擄(生者都被俘虜，婦女為主)，有頭還與無頭伍(婦女最後還是要被淩辱逼死)。血此焦土掩紅顏(紅顏，婦女)，孤孩尚探娘懷乳(嬰兒在死去的母親懷裏掙紮)。陳殿桂看到了“血此焦土掩紅顏”，帶血的焦土半埋的母親屍體上，還有壹個絕望等死的嬰兒在哭泣。



　　戴耘野《行在陽秋》記載：“初二日，清陷廣州，屠之…百萬人民，盡死於內”。屈大均為守城犧牲的回民將領羽鳳麒寫的悼詞中說：“國殤百萬，於爾尊崇”，意思是百萬死難者中，羽公您死得很崇高。當時人陳恭尹《番禺黎氏存詩匯選序》也說“竹帛煙銷，與百萬生靈俱燼”，指黎氏作品和百萬生靈在大屠殺中毀滅了。所以，死難者很可能接近100萬人。



　　《廣東通誌》記載：“殺七十萬人”。林文孩《淺析建國前佛山商業的興衰》：“明末清初的戰爭，廣州遭兩藩屠城，當時廣州死者70多萬人”。廣州市地方誌編纂委員會 《廣州市誌.宗教誌》：“清順治七年(1650)，清軍攻廣州，死難70萬人。



　　清初人鈕銹《觚賸》記載：“再破廣州，屠戮甚慘，居民幾無噍類。浮屠真修曾受紫衣之賜，號紫衣僧者，募役購薪聚胔於東門外焚之，累骸燼成阜，行人於二三裏外望如積雪。因築大坎瘞焉，表曰共冢。”大意：滿清攻破廣州，大屠殺很悲慘，市民幾乎沒留活口。釋真修法師曾被明朝皇帝賜給紫衣，他出錢雇人買柴，把死者的遺體運到東門外堆積，用火焚燒，骨灰成山，行人在二三裏外望去，如同積雪。後來就在旁邊挖大坑掩埋，立碑為“共冢”。



　　魏斐德(F.E. Wakeman)《洪業》雲：“尚可喜占領了廣州。此後10天裏，廣州城慘遭洗劫，…屍體在東門外焚燒了好幾天。…這個焚屍的火堆，在許多復明分子的心目中，標誌著明朝重建希望的真正破滅...直至19世紀，仍可看見壹座積結成塊的骨灰堆。”



　　直隸“壹望極目，田地荒涼”(衛周元，痛陳民苦疏，皇清湊議，卷1)，河南是“滿目榛荒，人丁稀少”（李人龍，墾荒宜寬民力疏，皇清湊議，卷4），湖廣“彌望千裏，絕無人煙”（劉余謨，墾荒興屯疏，皇朝經世文編卷34）。



　　滿清屠四川全省令！：“民賊相混，玉石難分，或屠全城，或屠男而留女”。試問中華各個朝代，有哪個王朝殘忍至此？張獻忠與清兵入侵使四川人口由600多萬銳減至50萬，只剩下10%左右。整個中國，“縣無完村，村無完家，家無完人，人無完婦”。敢反抗的忠勇之士幾被殺盡，留下的大抵是壹些順服的奴才。此外，滿清又殺苗民壹百萬，殺回民數百萬，把漠北蒙古的準葛爾部落殺到最後壹個幼童！在世界歷史上都是罕見的殘忍！



　　南來屠城九十九, 漢血染盡漢河山。 十萬萬人齊倒戈，自此中國無漢人！



　　滿洲衣帽滿洲頭，滿面鹹風滿面羞。 滿眼幹戈滿眼淚，滿腔悲憤滿腔愁。



　　順治康熙年間，為了和鄭軍作戰，清政府甚至下達命令，要求浙閩粵沿海居民向內陸後退數十裏，以達到堅壁清野困死鄭軍的目的。歷史記載，清軍劃下界限，越過者格殺勿論，導致沿海經濟遭受重創，難民數以十萬計。更恐怖的是，有的民眾因追趕過線的家畜而被殺。壹位清軍官佐整日巡回線上，每天都殺數人。在這樣的滅絕人性的政策下，鄭軍確實很難繼續維持廈門壹帶的據點，只好反身收復臺灣，開拓根據地。這才是真實的歷史，13．清代的白蓮教起義（1796-1805）時期。清朝中期以後，白蓮教等宗教組織、會黨盛行，統治者加強鎮壓。壹次，僅武昌府就捕了無辜達數千人之多；在荊州等地，嫌疑分子被押往省城時每船壹二百人，被迫投江而死，或被拷打而死，最終激起白蓮教大起義。



　　1786年人口3億9110萬人，起義失敗後，人口為2億7566萬人，損失了1億1千萬。



　　14．金田起義初起，遠在廣東的洪氏宗族就遭了滅頂之災，2萬余人被殺得幹幹凈凈，洪秀全家鄉洪姓5百余人無壹幸免。永安突圍時，清將賽尚阿在龍寮嶺峽谷將太平軍後衛軍2千余人屠殺，其中絕大部分是婦女兒童。



　　1855年的廣州已然陷入動亂，時任兩廣總督葉名琛“為除患於未然”，悍然在那個夏季斬首了7.5萬人。容閎打開英文的歐洲歷史，尋找異民族的屠殺史。他發現，即使追溯到古羅馬的蓋烏斯.凱撒，或者法國大革命，都找不到如此血腥的場面。



　　石達開攻破江西吉安城時，除殲滅抵抗的敵軍外，“不戮壹人，有擄民間壹草壹木者，立斬以徇。”鄒樹榮的紀事詩中有這樣的描寫：“傳聞賊首稱翼王，仁慈義勇頭發長，所到之處迎壺漿，耕市不驚民如常。”



　　鹹豐年間，洪秀全在天京（今南京）建立了太平天國，成為威脅清廷的大患，時任兩江總督並任為欽差大臣的曾國藩，指揮三路大軍向太平天國進行圍剿，壹路是其弟曾國荃率領的湘軍主力，壹路是左宗棠率領的另壹部分湘軍，還有壹路是李鴻章率領的淮軍及英國人戈登指揮的常勝軍。曾國藩制訂的兩個基本方針：壹是實行屠殺政策，把人煙稠密的蘇南壹帶變成無民之境；壹是實行焦土政策，把沃野千裏變成了不耕之鄉。



　　曾國荃攻陷安慶，不消半日就殺死了壹萬多名太平軍俘虜，他怕到陰曹地府受到懲罰，曾寫信給曾國藩流露出後悔之意。曾國藩立即回信說：“妳現已帶兵，自然要以殺賊為誌，何從後悔殺人多？”可見，曾國藩殘忍嗜殺的程度，是遠遠超過他的九弟的。



　　安慶城區本來是越語區，現在卻成了北方方言區。原因就是湘軍吉字營把安慶城內的3萬老百姓幾乎屠盡，至今安慶農村有民謠“鮮血滿城流，死屍滿街頭，誰是殺人兇，湖南曾老九”（曾老九就是曾匪國藩的九弟曾國荃）！湘軍那次屠城，把安慶的房屋也幾乎燒光了，只有壹個70米高的振風塔是石頭的燒不掉，保存了下來，成為無言的見證。



　　湘軍“見屋即燒”，“見長發者即殺”“以多殺為是”。湘軍朱品隆部駐紮在安徽石埭時，到處燒民房、搶財物，使石埭“城鄉內外房屋安全者百無壹二”，連地方上的“紳耆”亦發出“官軍不若長毛之嘆。” 曾氏的同僚胡林翼，也曾下達過同樣的命令：要屬下的軍兵“見屋即燒，燒壹屋即賞壹次，無論是民居還是賊館。” 除軍兵外,他還安排團練“專管燒屋”，要將“民居賊館，排隊逐層焚燒，逐次燒入，不過三四日可以壹空。”



　　1864年7月14日曾國藩率湘軍攻入“天京”時，城裏的老百姓數十萬，只有幼天王等部分人突圍，整個天京城3萬多戰士，全部戰死或者自殺。湘軍壹沖入城內，就開始了殘忍的大屠殺。他們殺死的人中，太平軍將士為數僅有數千人，大部分是天京城內的平民百姓，尤其是老人、兒童和中年以上的婦女。這場大屠殺壹直持續了十余日。他們殺人的目的並不是為了占領城池，而是為了搶劫財物和奸淫婦女。曾國藩的幕僚趙烈文在《能靜居士日記》中寫下：城內“老弱本地人民不能挑擔又無窖可挖者，盡遭殺死，沿街死屍十之九皆老者……其幼孩未滿二三歲者亦砍戮以為戲，葡匐道上。婦女40歲以下者壹人俱無，老者無不負傷，或十余刀，數十刀，哀號之聲，達於四遠。” 就是說，除了強使壹部分壯丁為他們服勞役，並把四十歲以下的婦女都搶走以外，其余老幼男女，壹概殘忍殺害。屍骸塞路，臭不可聞，秦淮河裏屍首如麻。他總結道：“自湘軍平賊以來，南民如水益深，如火益熱。”



　　曾國藩上報說：曾國荃率所部在南京城內“分段搜殺，三日之間斃賊共十余萬人。秦淮長河，屍首如麻。”這就是說：3天就屠殺了十余萬南京居民。



　　清人記載：“金陵之役，伏屍百萬，秦淮盡赤；號哭之聲，震動四野。”所謂伏屍百萬，除了戰死者，就是曾國藩在城內外屠殺的平民，至少殺害數十萬人的生命。“群屍山積”，“白骨山積”，“自五季以來，生靈塗炭，殆無逾於今日”。



　　湘軍占領天京後，立即開始肆無忌憚的搶劫。湘軍中從上到下，每壹個人置備壹個大竹筐，搶到錢財就往竹筐裏裝。他們先搶王府，再挖地窖，接著就逐戶搜搶居民財務，掘地拆屋，挖墳盜墓，直至全城物品蕩然無存，洗劫壹空。當時不僅攻城的將士橫行無忌，四處搶劫，連留在城外看守營寨的老弱兵勇也空營而去，入城大肆搶掠，甚至守衛曾國荃大營的兵勇和各棚長夫廚役人等也都進城搜刮財物，肩挑手提，成群結隊，滿路都是搶劫而歸的士兵。有時搶紅了眼，他們之間還互相搶劫甚至發生火拼。



　　7月28日，曾國藩到金陵，見“城內自偽宮逆府以及民房悉付壹主”。“萬室焚燒，百物蕩盡，而貢院幸存”。因為貢院是考場，內無財貨，所以湘軍不來光顧。宮室民居都有財物可搶，湘軍搶殺之後，把房付之壹炬，以毀滅罪證。無論王府民宅，大肆搶掠壹番後，隨即付之壹炬，壹走了事。他們天天搶劫，日日放火，大夥壹連燒了十余日。經過這場浩劫，這座繁華古都幾乎變成壹片廢墟，滿園殘墻斷壁，遍地碎磚爛瓦，連壹棵樹都很難找到。



　　湘軍入城後，肆意糟蹋婦女，他們隨意闖入民宅，奸淫良家婦女，甚至在光天化日之下，公然於大街上施暴。四十歲以下的婦女大多被湘軍擄走，成為士兵們奸淫的獵物。官家文書說，曾國荃先鋒提督李臣典日夜血戰，進城後不久即力竭身死；清追念其功，封世襲子爵。其實，李臣典是另壹種“過勞力竭”：他“戮絕妖男，虜盡良女”，日夜宣淫，在天京破城後不到十天裏，每天辱虜女子幾十，最後因色斃身，死時才二十七歲。



　　經過壹個多月的燒、殺、搶，攻入天京的湘軍將士個個都發了大財。當時長江之中千船百舸，連檣而上，滿載著搶掠來的財物和婦女，日夜不停地向湘南老家行駛。曾國荃更是大發其財，獲資數千萬，其後他在家鄉大量搶購民田、樹木，置田百頃，廣起宅第，被人稱為“老饕” 毛澤東的家產就是那時乘亂搶劫來的。。



　　曾國藩想出了壹個欺騙窮人拼命的辦法，就是每打下壹個地方，允許官兵大搶幾日，以刺激其士氣。曾國藩寫信給其九弟國荃，常有“想見大索三日”、“大索十日”的詞句，所謂“大索”，名義上是搜索“殘敵”，實際則是搜索財寶、公開搶劫。搶劫之余，強奸婦女。



　　民國初年，湖南農民當兵的最多，除農村破產的壹般原因外，還有壹個因素，就是受曾國藩部下湘勇在蘇浙皖贛搶掠發財的影響。放縱官兵搶掠雖然能夠刺激其拼命，打壹個地方，就可以發財；但不能鞏固部隊，因為官兵搶飽了就想開小差回去，即使不開小差，有了錢也就不肯拼命。於是曾國藩就想了第二個好方法，叫官兵賭博，在賭博中把兵的錢都騙光了，於是再鼓動他們去打仗。士兵拼命打仗搶老百姓；搶到後在賭博中被軍官騙去；騙光後再拼命，再搶掠；如此循環不已，湘軍軍官就發了大財。



　　後來李鴻章署理兩江，曾說，天京沒有百年很難恢復。在湘軍攻陷天京後30年，譚嗣同曾到金陵，他記錄道：“頃來金陵，見滿地荒寒現象。本地人言：‘發匪(指太平軍)據城時，並未焚殺，百姓安堵如故。終以為彼叛匪也，故日盼官軍之至，不料官軍壹破城，見人即殺，見屋即燒，子女玉帛，悉入於湘軍，而金陵永窮矣。’至今父老言之，猶深憤恨。他說洪、楊軍所至亦“頗縱殺”，至於已占據的城邑“未嘗盡戮”，沒有屠城。但在湘軍收復之後，卻“良秀皆膏之於鋒刃”，並“乘勢淫擄焚掠，無所不至”，“卷東南數省之精髓”，悉入湘軍的私囊。曾國藩的湘軍塗炭生靈，留下了千古罵名。



　　曾國藩推行三光政策，把屠城當作功勞來吹捧！“直教戮滅無遺種，屍湧長江水不流”（彭玉磷《克復九江屠城》）；公然把大屠殺當作可以吹噓的功績的叫囂，簡直比日本人更甚。從九江到南京，壹路屠城過來，“雞犬不聞三千裏”，“皖南及江寧各屬，市人肉以相食，或數十裏野無耕種，村無炊煙”。當時全國死於湘淮軍之手者決不會少於5000萬。太平天國強盛時，南京城最多有100萬人，可曾剃頭殺過10多年後，到光緒登基時，南京也還不到50萬！據《太平天國》壹書的統計，僅在江浙壹隅之地，不過三四年光景，被屠戮的竟達287萬人。江蘇在太平天國戰爭中死亡1679萬，約占戰前全省總人口37.6%；浙江省死亡1630萬，占戰前總人口的52%；江西人口損失1172萬，占戰前總人口的48.3%；湖北死於戰亂者達500萬，約占22.5%；湖南死亡大約200萬，占占前全省人口數的9.2%。



　　其手段極端殘酷野蠻。蝸牛角上說：“曾國藩為了練兵，把長毛的匪徒捆起來，自己先吃壹口，然後大家壹人壹口，殘酷殘忍，但我覺得當時也是沒有辦法啊”。公然鼓吹吃人有理！儒徒甚至說壯士饑餐漢奸肉，笑談渴飲極毒血！以後俺也這樣練兵，學習曾大人！



　　1862年5月13日《印度泰晤時報》發表的壹封英國軍人的信，信中說：我跟壹大群人去看清軍屠殺俘虜……這批俘虜，有男有女，有老有少，從剛出世的嬰孩，到80歲蹣跚而行的老翁，從懷孕的婦人，到10至18歲的姑娘，無所不有。清軍把這些婦女和姑娘，交給壹批流氓強奸，再拖回來把他們處死。有些少女，劊子手將她們翻轉來面朝天，撕去衣服，然後用刀直剖到胸口。這批劊子手做剖腹工作，能不傷五臟，並且伸手進胸膛，把壹顆冒熱氣的心掏出來。被害的人，直瞪著眼，看它們幹這樣慘無人道的事。還有很多吃奶的嬰兒，也從母親懷裏奪去剖腹。很多少壯的男俘虜，不但被剖腹，而且還受淩遲非刑，劊子手們割下他們壹塊壹塊的肉，有時塞到它們的咀裏，有時則拋向喧嘩的觀眾之中。……李鴻章答應赦免太平軍蘇州降軍，甚至封官許願，請了洋槍隊首領戈登做保證人，結果將降人全部屠殺。戈登為此大怒，要和李鴻章決鬥，並拒絕了清廷1萬兩白銀的賞賜。這個被我們醜化的外國侵略者，還頗有正義感，反倒是李鴻章等幹出了令人惡心的罪行。



　　太平軍的石達開、李秀成等人，都是投降後被殺，可見滿清之惡習不改。殺降不祥，必有報應。清雖然並未早亡，但自同治起，連續三代斷子絕孫，也算中國歷史上的異例。



　　太平天國爆發（1851年）前夕中國人口4.3億，太平天國失敗（1863年）後，中國只有2.3億人，壹場農民戰爭使中國損失了2億人[4000萬人死於戰爭中]，這是何等的殘酷！到1911年全國恢復到3.4億人。



　　從1856年至1872年，戰爭與鼠疫共同造成雲南大約270萬人口的非正常死亡。



　　在西北回民戰爭和接踵而至的大旱災中，陜西全省大約有710萬人口死於屠殺和饑饉，約占戰前人口的52%；甘肅更嚴重，回民起義在甘肅屠殺了1455萬漢人,人口損失74.5%曾國藩這廝部隊屠殺幾百萬回族。1862年，當駐陜清軍到南方鎮壓太平天國，回民借防務空虛對漢人進行的種族大屠殺，在陜西殺了約500萬人。回民起義第壹仗不是殺清軍，而是血洗漢民村莊八女井，將全村1萬余口不分男女老幼集體屠殺。回民不是針對清軍、清政府，回民3000人中沒有壹個識字的。



　　1863年，陜西回民在被清軍鎮壓退到甘肅後，對甘肅漢人進行瘋狂大屠殺。雖然也有甘肅回民參加，但最殘暴的是陜西回民，殺人最狠。據《中國人口史》壹書的統計，回民起義前的1861年，甘肅人口1945.9萬人；戰後的1880年，人口僅存495.5萬人，人口損失1455.5萬人，損失比例為74.5%。在甘肅，回民壹次殺10萬以上漢人的大屠殺有很多次，許多縣的漢人被殺光。回民起義殺掉陜甘兩省的總人口大約2000萬人．這是世界近代史上最殘暴的種族滅絕,比希特勒屠殺猶太人手段更殘酷。不分男女老幼，全部用刀砍死，用火燒死，進行種族滅絕大屠殺。不是為謀財，不是為謀地，單純為殺人而殺人。



　　以下是甘肅部分縣大屠殺的情況：



　　據鎮原縣誌：“四鄉堡寨攻陷無遺，而縣城獨全，蓋四鄉之人逃出虎口者，生後入城避難。是月初九日……（回軍入城）……，全城糜爛，死者不知其數。”據《中國人口史》，回民屠城前全縣人口26.9萬，戰爭損失23.4萬，損失比例為87%．據《中國人口史》，涇州四縣鹹豐十壹年（1861年）有人口92.8萬，戰爭中人口死亡82.2萬，損失88.6%據宣統《甘肅新通誌》卷47，同治二年（1863年）八月，回民軍隊“陷平涼城府官……員死節者百余，士民死者十數萬。”據《中國人口史》壹書推算，同治年間平涼府（包括華亭，隆德，平遠，海城，固原）人口損失249.1萬，占戰前人口的88.6%。壹次被殺10萬人以上的例子很多。



　　在華亭縣，據記載，“同治二年十壹月，陜回入境，焚殺極慘。初土回叛變，尚愛鄉土，不甚殘毒。及陜回入境，無所顧惜，焚殺慘於土回十倍。華亭從此丘墟。鄉鎮民屋焚殺殆盡，遺民數百悉逃蓮花臺。平回後招安遺民，歸城者僅70余人，男女老幼死亡數萬”。據《中國人口史》，華亭縣鹹豐十壹年（1861年）人口約17.1萬，戰爭中人口損失約達94%。



　　隆德縣。據載：“同治四年縣破城，從此官逃莊浪，城空無主者五年．人民殺斃餓死十有八九，老弱逃盡，全縣只二三十人家。全縣村村焦土，十室九空”。人口死亡比例高達90%，而今這個縣的人口，基本上均是戰後移民。



　　從公元前221年秦朝的建立到1911年清朝的覆亡的2132年間，中國出現過大大小小的皇帝280多個，平均七年半即有壹個皇帝誕生。改朝換代免不了血腥的大屠殺，即便是同壹朝代的皇帝更替，也免不了屠戮杖打、由此也難免傷及無辜。中國人殺戮中國人，中國人謀算中國人，中國人虐待中國人，中國人專制中國人，直到中國人自己折騰得精疲力竭、奄奄壹息，外寇乘虛而入、橫掃中原。



　　15．1927年起，中共武裝奪取中華民國的政權，使5000萬人在內戰中悲慘的死去。僅1946-1949年兩黨打了3年，國民黨壹方被消滅了550萬，共黨壹方死了150萬，三年共有700萬人戰死；建立中華人民共和國以後，發動壹系列的運動，又使上億的人民死去。



　　在過去的2700年間，中國人自專自制下僅有的200年瑞祥日子，即文景、光武、貞觀、開元。兩千多年來，內亂、戰爭大約占了壹半的歷史時期（有人統計，占了55%）。



　　[資料來源：《陳平集》P142-145，黑龍江教育出版社1988年版；及中國歷代人口統計]。



　　阿拉伯軍隊在征服中亞的過程中，大肆破壞。阿拉伯的呼羅珊總督庫泰拔（705-715間）從中亞略走居民10萬人，把他們變為奴隸。21世紀的塔利班統治者炸毀了阿富汗的佛像。



　　1453年5月產29日，土耳其攻占了君士坦丁堡，縱兵屠殺搶掠，連續三天。許多居民被賣為奴，壯麗的宮殿付之壹炬。根據奧斯曼土耳其帝國的法律，主要納稅人是異教徒。這種稅款相當高，壹般人無力承擔。如果成為穆斯林，就可以免交此項稅款。於是，在巴爾幹地區，信仰天主教的阿爾巴尼亞人再壹次改變宗教信仰，皈依伊斯蘭，成為穆斯林；波斯尼亞——黑塞哥維那的壹部分信仰東正教的塞爾人也皈依伊斯蘭，成為穆斯林。1914年土耳其伊斯蘭教徒屠殺了140萬亞美尼亞基督徒。



　　回教徒，他們以阿拉之名至少處決了5百萬的基督徒。時至今日，回教徒還會處死凡相信耶穌基督的回族同胞，有基督徒在蘇丹被釘在十字架處死！



　　西方人的惡是有底線的，中國人的惡是沒有底線的，中國人為了私利什麽事都做得出來。西方歷史上的罪惡比起中國歷史上的罪惡來，只是小巫見大巫，簡直微不足道。



　　所謂基督教迫害科學家，是在法律範圍內的審判，被審判者也是基督教徒；而且這是西方世界的內部家務，中國人沒資格指責。中世紀火燒異端信仰者是宗教法庭的審判，而當時的宗教法庭在許多時候是服從國王或被國王所控制的，火燒異端是國王政治的需要。神聖羅馬[以德國為主體，另外包括意大利的北部、捷克、奧地利、現今波蘭的壹部分]帝肺特烈第二（Frederick Ⅱ）施行許多律例（1220年至1235年之間），規定凡異教徒均為犯法者，若不悔罪歸正，即處以火刑，悔罪者亦加以監禁，如再背教，則處以死刑。



　　在西班牙，火燒異端最多，那是西班牙國王要消除穆斯林的影響，政治因素大於宗教因素。西班牙於15世紀之末制定了壹種制度，西班牙的宗教裁判所（延至19世紀始取消）的成績之壹是驅逐摩爾人（Mariscos）於境外，又傳曾撲滅猶太教，又曾防禦新教教士的宣傳。



　　教會的裁判官宣布被拘禁者是無望改宗的異教徒之後，再交與（公文上謂之“寬縱”他）俗界的當局，要求並委托地方官“仁慈而寬和地處置他”。而俗界官吏不問皂白，惟有置之死地；不如是，那麽，他就是異教的提倡者了。依照教會法律（The Canon Law），各國王和各官員均須及時地、迅速地處罰宗教裁判所交與的異教徒，否則逐出教會之外。我們所要註意的是：因火刑而致死者的數目，普通人的想像中是大大地誇大了的。



　　所謂“販賣黑奴”，是非洲本地的部落頭領，黑人人販子與西方不法分子互相勾結主動出賣自己同胞，西方政府壹直都是視為非法，嚴厲打擊禁止的（特別是英國），西方人沒使用武力到非洲本地去強搶，只是在非洲沿海港口向黑人人販子購買，黑人人販子是主犯，白人人販子只是從犯；而且，販賣黑奴最多時間最長最殘酷最瘋狂的是阿拉伯人不是西方人（壹直到現代，阿拉伯人還在販賣黑奴），但是敵視西方無恥反美反西方的人不敢（或者根本就不知道）罵阿拉伯伊斯蘭土匪，只是拼命詆毀攻擊西方，其三，中世紀歐洲人也大量被北非人綁架販賣為奴，多達數百萬。更不用說，中國人壹直到了二十世紀中葉還在合法地買賣人口，而且是自己同族的人。在這個問題上，中國人沒有任何資格指責西方人！



　　所謂“販賣鴉片”，西方人把吸鴉片賣鴉片看作是跟吸煙賣煙壹樣平常的事情，西方人自己也吸食鴉片，英國有好幾個首相都是鴉片癮君子。人家沒有故意陷害妳的意思。



　　所謂“屠殺印地安人”，絕大部分印地安人集中在西班牙人控制的拉丁美洲，他們早就跟西班牙葡萄牙移民融為壹體了。西班牙人給美洲帶去了天花，就像蒙古西征把鼠疫傳播到歐洲壹樣。歐洲的天花病死率為10%，而美洲高達90%。天花曾至少造成１億人死亡，另外２億人失明或留下終生疤痕。印第安人由於地理隔絕，對於天花、麻疹、傷寒等疾病毫無免疫能力，只能成群成群地死去。在17世紀，據估計西屬美洲的人口從5000萬銳減到400萬”。幸存的印第安人成了壹群無足輕重的順民，在美洲的政治生活中再沒起什麽作用。



　　北美印地安人本來只有幾十萬人，以前是那麽多現在還是那麽多。他們並沒有建立國家組織，還處在野蠻原始的部落狀態，北美的絕大部分土地是荒無人煙的，殖民者除了進口些黑奴，絕大多數人只能自己動手，開荒種糧。歐洲移民有功沒有過；而且絕大多數的印地安人是死於對之沒有免疫力的歐洲疾病，不是死於什麽“屠殺”。



　　在與西方人的沖突中死掉的印地安人絕大多數也不是什麽善類，壹般都是他們主動先發起對歐洲移民的屠殺攻擊之後才遭到報復的。這跟義和團性質壹樣。



　　更不用說中國人自己早在兩千多年前漢代時就開始對西域的印歐民族主權國家進行長期野蠻殘暴的侵略和屠殺，兩千多年來，仍不斷對周邊國家民族如朝鮮（隋唐時）越南進行多次侵略殖民，對南方百越苗蠻諸族多次進行種族屠殺（秦，漢，三國，明清時代），以及現代對西藏的種族屠殺，中國才是世界上進行侵略、殖民和種族屠殺最早、規模最大的國家。



　　中國與西方戰爭之比較



　　人口比較：中國在戰國大概2000萬人，西漢達到5900萬；亞裏山大希臘化帝國的人口大概有4000來萬，羅馬帝國的人口有1.2億左右。



　　1．戰爭的規模不同



　　軍隊規模比較：



　　中世紀歐洲各國無常備軍，打仗是臨時召集軍隊，參軍的主要是貴族騎士，平民壹般不參加軍隊。西方人打仗時軍隊規模很小；諸侯間的交戰壹般就幾百上千人的規模，騎士間的交戰往往通過個人間的決鬥來解決。所以，因戰爭造成的死亡比中國小得多。歐洲人吃牛羊肉，肉易腐化，所以不能養大規模的軍隊。歐洲打仗，往往趕著牛羊去打仗，這樣戰爭的規模就小，死得人當然就少。不可能象中國的韓信搞“多多益善”，搞人海戰術打擊對手。



　　1066年9月威廉率領7000人的軍隊渡海侵入英國，壹個月完成對英國的征服。



　　十字軍東征，不過是伊斯蘭教勢力對歐洲的侵略所做的自衛性防禦性反擊。耶路撒冷本來是羅馬帝國領土和基督教聖地，十字軍將其從阿拉伯人手裏奪回來，天經地義。十字軍的軍隊規模不過幾萬人，這還是經過教皇廣泛動員的結果。1099年7月15日十字軍占領耶路撒冷屠殺了7萬人。這跟當時中國五代十國比，殺人的規模還是小的。



　　1815年6月18日，以拿破侖為統帥的法國軍隊和以英國人威靈頓公爵為統帥的歐洲聯軍，在這裏展開了壹場驚心動魄的大決戰。雙方投入的兵力14萬多人。這場決戰持續了大約12個小時，聯軍戰勝了不可壹世的法國皇帝拿破侖。



　　中國軍隊遠遠超過歐洲。公元前1066年周武王聯合八個西方戎狄國，親率“戎車3百乘、虎賁3千人、甲士4.5萬人”，攻打商紂王70萬[壹說17萬]大軍，聯軍“如虎如羆如豺”勇猛殺敵，滅掉了商朝。



　　公元前225年，秦王派兵20萬入侵楚國失敗而歸；公元前224年，秦王又派兵60萬入侵楚國，第二年終於滅楚國。在這裏可看到人多勢眾的作用。



　　明代的鄭和壹次出動200艘大船，隨行人員2.5萬，而哥倫布只有3只帆船，90名隨員；麥哲倫的環球，船5只，265名船員。鄭和的行為不是探險而是示威，從古到今，沒哪國的探險隊伍達2萬人馬的。第壹次鴉片戰爭，英國開赴中國的遠征軍也就4000千人而已。



　　死人比較：公元前147年羅馬摧毀迦太基，城破時迦太基人戰死8.5萬人,殘存的5萬人悉賣為奴（周壹良、吳於廑主編：《世界通史.上古部分》第305頁，人民出版社出版1973年版）。中國歷史的戰爭往往死亡人口過半，自秦以來出現過15次人口大滅亡。



　　由於中國人吃糧食、糧食的保存期比較長，不容易腐化，能養很多的軍隊。軍隊規模大，打起仗來必然死得人多。加上用人海戰術圍城，糧食很快消耗完，經常發生大規模人吃人的現象。打仗時，很多中國人躲到城裏，結果還是被相互吃掉了，留在鄉裏的人被攻城軍吃了，躲到深山老林好些,可見“苛政猛於虎”。所以歷代的人們要“深挖洞、廣積糧”啊，毛澤東說“手裏有糧、心裏不慌”，就可“準備打仗”了。



　　2．戰爭的目的不同



　　盡管領主騎士好勇鬥狠，互相不斷打仗，但騎士在戰場上的爭鬥往往不以殺戮對方為目的，更多以商業利益為目的。殺死對手，就無法做生意了，就損害了自己的商業利益。所以，盡量少殺是西方戰爭的特點。



　　在廷切布雷（Tinchebrai）（1106年）之役，英王亨利壹世的300名貴族打敗了亨利壹世之兄的所有諾曼底騎士，400個騎士被捕，但亨利的騎士卻沒有壹個陣亡。維泰利描述Bremule (1119年)之戰，報告說：“900個武士中，只有3個被殺死”。布汶（Bouvines）之役是中古流血最多、最富決定性的壹場戰役，1500個騎士中，只有170個喪生。



　　這主要是騎士間的默契與規約均要求善待俘虜及索取合理的贖金額。通常俘虜以信譽保證於壹定日期繳給贖金後即被釋回，很少有騎士會破壞這種誓約。有史載英法戰爭時在克裏西及普瓦泰被俘的法國騎士，與英國之俘擄者自由而舒適的生活在壹起，並與他們的主人分享餐宴及運動，直到被贖回為止。這種以金錢贖俘的方式，甚至連國王也如此[如英王]。



　　中古騎士在戰場上甚少殺戮對方的另壹個重要原因，就是考慮到傷亡過重會引起嚴重的復仇。因此戰場戰死最多的是地位低下的步兵。



　　在騎士團體內，所以人都壹律平等。為了使騎士們成為社會穩定的重要因素，統治者和教會必須對其精神上的價值取向和行動精力上的指向有所規範和引領。



　　10世紀末在法國南部地區發起並擴展到北部的上帝和平運動，就是在教會領導下的維護權利和秩序的運動。從989年到1050年，教會在法蘭西就多次舉行會議，訂立《上帝之和平》，將那些在戰爭中亂殺無辜者開除教籍，並在各中心地區組織和平會議以說服貴族停止私戰。1027年始，法蘭西教會便宣告“神命休戰”。起先這種休戰還限收獲季節和假日以及每星期的某幾天，最後發展到只允許每年中有80天時間可用於私戰或封建戰爭。12世紀，“神命休戰”成了西歐教會法和民法的壹部分。



　　西方的宗教性起義的屠殺規模比較小，宗教的信奉者總是希望能盡量爭取更多的皈依者，有壹種普天下的信教者是壹家的概念。布魯諾不是因為日心說而是由於他的異端被燒死，而且沒有誅連到他人。天主教承認自己所犯下的罪，並壹直在為過去的過錯進行彌補。



　　第二次世界大戰時，德軍第六軍團20多萬人，不肯放棄斯大林格勒，希特勒絕不準撤退，結果20多萬人全犧牲了。如果希特勒準許撤退，這20多萬人可能再將斯大林格勒攻占回來。日本也是壹樣，明知很多島嶼守不住，卻偏要守，結果土地丟了，很多軍隊也犧牲了。



　　英國的丘吉爾在敦刻爾克撤退時，為了人，連武器都放棄了。因為船艦的容積和載重量不足，他命令軍隊將武器投入海中，赤手上船回國．後來他再靠這些人反攻，打敗希特勒。



　　海灣戰爭時老布什對前方將士講：我命令前線的將軍，不惜壹切代價保護每壹個美軍士兵的生命。為防止萬壹不幸被縛，給士兵身上放兩種文本的投降書，和買通敵方的金條之類的貴重東西。



　　中國的戰爭的目的不是商業利益，而是占領土地，達到改朝換代的目的。因此，必然斬草除根、趕盡殺絕，殺得越多越能使己方掌權。



　　《漢書》記載王莽篡漢時將反對他的劉信、翟義、趙明、霍鴻等人及其親屬全部“坑殺”，但該書所載的王莽關於誅殺這些人的詔書中，明明白白地寫著是要將這些人的屍體堆土，築為“方六丈，高六尺”的京觀，上面再樹6尺高的旗桿，寫上“反虜逆賊鯨鯢”。可見“坑”或京觀、武軍實際是壹回事，都是指將屍體堆積封土。



　　《晉書.載記》中“坑”的記載不勝枚舉，如310年石勒攻晉冠軍將軍梁巨於武德，“坑降卒萬余”。317年前趙劉聰鎮壓平陽貴族，“坑士眾萬五千余人，平陽街巷為之空”。這些“坑”並非活埋，該書記載401年後秦等長期圍攻後涼呂隆占據的姑臧城（今甘肅武威），城內缺糧，但呂隆不準百姓出城，將企圖逃出城的百姓“盡坑之，於是積屍盈於衢路”。該書的“坑”實際就是將受害者屍體堆積封土的“京觀”。



　　唐太宗征高麗時，“收靺鞨3300，盡坑之”。北宋田況鎮壓保州反叛士兵，先是招降，然後“坑其構逆者429人”，得到朝廷贊賞。784年軍閥李希烈叛軍攻蘄春，被李臯打敗，“斬首萬級，封屍為京觀”。936年遼國幫助軍閥石敬塘消滅後晉政權，將後晉皇室成員以及晉軍將士屍體都埋在汾河岸邊，“以為京觀”。986年遼軍在莫州打敗宋軍，將宋軍屍體築京觀。1410年明朝大將張輔進攻安南，擊敗安南軍隊，殺死2000多名戰俘“築京觀”。



　　有人用兩次世界大戰死了很多人來說明西方文化殘酷，中國人愛和平，好得很。其實，當時的中國軍閥混戰，國共內戰，尤其是二戰結束後，中國繼續內戰，違背了世界和平民主的潮流，以後又積極投入到斯大林挑起的朝鮮戰爭。這樣的歷史，怎能證明中國更愛和平？中國內戰的殘忍性遠遠超過了世界大戰，看看1948年圍攻長春的大規模吃人事件就可知。



　　歐洲中世紀的互相優待被俘騎士的不成文的制度，顯得相當的智彗化和人性化。有著這種傳統的理念和精神，就不難理解為什麽西方人能夠設立出後來的《日內瓦戰俘公約》了。而在中國，不要說”同級別文明民族之間”，就是同為華夏族內部間戰爭都沒有這種理念，對於戰俘采用坑殺、砍頭、剜眼，割鼻、烹煮、剁手腳乃至挖祖墳等等，顯得相當的野蠻。偶而有幾個被俘軍人獲得優待，只是因為其人格或能力受到戰勝者首領的青睞，而不是因為有互相優待制度在產生約束作用。這壹切都在證明西方人是天生的善於建立各種制度，進行自我管理的高智商群體，而華夏人不是。



　　中國兩千來壹成不變的封建體制，文明沒有任何進展，始終是在原地兜圈。不管統壹也好、分裂也罷，各種強人爭權奪利了半天，最終目的就是都要實行“普天之下，莫非王土”的“皇帝壹人獨裁”的落後體制，演繹出壹部活生生的人吃人史，從來也不敢想會有什麽其它方式來取代。社會中的各行各業就更不用說了，今日有哪個行業體系是以中國傳統的行業標準來建設的？沒有，傳統行業只是泛泛的經驗之談，根本無法形成規模體系，因為我們不是壹個善於建制及守制的民族，也就是說我們不是壹個文明的民族。



　　3．組織方式不同



　　古希臘羅馬時代是民間持有武器，靠公民自備武器和糧食組成公民軍，公民軍和公民持有武器是古代民主的基礎。公民兵役制是臨戰征召軍隊，戰後即解散，不可能形成軍事獨裁。羅馬廢除公民軍實行雇傭軍制度，才出現軍事獨裁者。凱撒獨裁就被被公民刺殺了。



　　西方中世紀的國王對於他的封臣們只是壹個封建宗主，國王的經濟來源實際上全部來自他作為領主的個人莊園。各國采用“騎士自理裝備”、“國王自理生計”的財政原則。武器在民間，貴族可武裝聯合打敗國王並迫使國王召開議會，從而成全了民主。



　　托克維爾說：“在人心的所有惡中，專制最歡迎利己主義。只要被統治者不互相愛護，專制者也容易原諒被治者不愛他。專制者不會請被統治者來幫助他治理國家，只要被治者不想染指國家的領導工作，他就心滿意足了。專制使人們把互不關心視為壹種公德。”也就是說，專制者最害怕被統治者團結起來，被統治者團結乃專制者的末日。



　　孔丘任魯定公任魯國大司寇時，魯國連著打了三次敗仗，孔丘問壹個士兵打仗時逃跑的原因，士兵說：“我有老父，我如果戰死，就沒人養活我父親了”。孔丘認為他很孝，不但不責備他，反而提拔他做了官。韓非說儒術乃“亡國之言”，“仲尼賞而魯民易降北”。商鞅說以儒治國“敵至必削”“必削至亡”。被孔丘周遊過的、受儒家思想不同程度感染的六國，並沒像孟軻這個江湖術士向六國國王所許諾的“仁者無敵”，而是先後亡了國。



　　“父母在、不遠遊”的孝道導致中國人家庭觀念強、民族觀念弱；產生了諺語“好男不當兵”，樂當縮頭龜。自西漢儒教正式登上中國政治舞臺起，漢民族就此壹蹶不振，就連其它的少數民族也未幸免於難；壹旦遭到儒家閹刀的屠戮，天性被泯滅、文化被抹殺、鬥誌被瓦解，無數的生命被馴化為毫無思想的順民，中華民族雄風不再。



　　宋朝由於儒家思想的發達，被文化欠發達的蒙古族滅亡了。



　　明朝人口1.2億，敗亡於人口50萬、兵員只十余萬的滿清；漢族人口減少近3/4；數以百萬計的龐大的職業漢族軍隊，不是十幾萬非職業的滿族八旗武裝的對手，並且敗後大批投敵，成為漢奸軍隊，幫滿人屠殺自己的同胞。漢人當了近300年屈辱的奴才。其原因仍是儒家主政導致殘酷剝削、社會大動亂所致。



　　最令人不齒的是，95%的儒官：先作了明室的奴才，次作大順的奴才，後作滿清的奴才，作了三姓家奴，禮義廉恥蕩然無存。尤其作清奴才時，剃掉了前額頭發，後邊留壹豬尾巴。儒生以其賣身投靠得來的豬尾巴洋洋得意，將其教主孔二所說的“身體發膚，受之父母，不得毀傷”，忘得壹幹二凈。



　　“我勸天公重抖擻，不拘壹格降人材”的龔自珍，若知道英法聯軍火燒圓明園時領路的恰是他的親生子龔孝拱的話，他壹定會害羞的。清朝的皇帝們被儒家思想漢化後高喊著“以孝治天下”，結果被西方列強和革命黨的槍炮滅亡了。滿清壹是官場腐敗，腐敗的主體當然是儒生了；二是人民愚味。究其原因，也是儒教反對技術進步，他們說這是怪力亂神。



　　1894年5月，韓國爆發了大規模自由獨立運動。東學黨人提出要求實行民主憲政體制“盡滅權貴”、反對封建專制統治以及壹切外國勢力的口號，壹時間要求自由、獨立的火焰迅速在韓國燃燒進來。



　　韓國執政者者要求清政府派兵協助鎮壓獨立運動。清政府光緒皇帝、翁同和以及壹些好戰的將領極力主張派兵對日開戰。他們以皇帝上諭權力和制造輿論催促“垂簾聽政”的慈喜和洋務派李鴻章出兵韓國。清政府當時錯誤地認為：中國作為亞洲頭號大國，又經過了所謂的洋務經濟改革，憑著亞洲第1噸位北洋海軍的軍事力量，是可以戰勝日本的。



　　1894年6月清政府派直隸提督葉誌超率領陸軍1500人進駐牙山。漢城憲政派則請求日本政府支持韓國“獨立“自治。日本於1894年6月5日也出兵千余人進駐了仁川到漢城壹帶的戰略要地。7月23日，韓國國王組織政府，宣布獨立自治。



　　8月1日，清政府對日正式宣戰。9月15日“平壤之戰”，清軍將領左寶貴戰死。孝讓國人愚活茍活，只是人口大國。孝文化使“國人”成為“家人”。當日軍拿下平壤外城時，當日就戰死189人，傷516人，清兵傷亡人數少於日軍。日軍所帶的彈藥、口糧都已用盡，在平壤城外冒雨露宿，處境極為艱難。大清“名將”葉誌超不想死在戰場上——家有老小呀——喪失了信心，傳令放棄輜重，趁夜而退。當時，大雨傾盆，清兵冒雨蜂擁出城。混亂中不分敵我，胡亂放槍開炮，在混亂中死傷人數達到2千多，遠遠超過了在戰役中的損失。“壹夕狂馳三百裏”，渡過鴨綠江，退回國境線內。日軍於是完全控制了朝鮮。



　　兩天後，北洋海軍在大東溝以南的黃海海面上遭遇日本海軍，發生了中國歷史上最大的1場海戰。在這場海戰中北洋艦隊的旗艦“定遠”、“揚威”號中彈起火，丁汝昌受傷。“致遠”艦被魚雷擊中，管帶鄧世昌和全艦官兵250人全部沈沒，“經遠”號也中彈起火，艦身下沈，除16人獲救外，全艦官兵270人全都殉難。“濟遠”和“廣甲”艦被迫退出戰鬥。



　　1895年1月底，日軍進攻威海衛，占領南、北兩岸炮臺，隨即封鎖東、西港口，海陸壹起發炮，集中火力對劉公島和港內的北洋艦隊進行轟擊。北洋海軍的艦只多數被擊沈。北洋海軍提督丁汝昌在絕望中自殺。北洋海軍全軍覆滅。



　　1900 年8月3日，從天津出發進攻北京的八國聯軍，日軍8000人；俄軍4800人；英軍3000人；美軍2100人；法軍800人；奧地利軍58人；意大利軍53人；還有7000德軍在海上，來不及上陸。上陸作戰的總共18811人。清軍十五六萬，義和團團民五六十萬，兵力對比是40:1。可10天之內，18000余人的八國聯軍攻陷北京！



　　中國軍隊打仗時，軍官們躲在後面，用槍逼著士兵向前沖，這就是所謂的“督戰隊”。中國軍人想讓別人犧牲而保全自己，結果是敵軍打過來大家壹起犧牲，所以中國軍隊打起仗來傷亡總是特別大，可謂“占小便宜吃大虧”的典型。



　　日本人的克己奉公精神遠遠大於中國人。日本軍隊每次打仗時，基層軍官的死亡率特別大，因為軍官們總是身先士卒，這是日軍打仗特別勇敢的原因之壹。



　　康有為細察漢族歷史，發現漢人早已墮落，如果推翻清廷，必然會陷入無休止地自相殘殺的泥潭。這個判斷，還是被年中國史證明了的。孫中山把壹個皇帝趕走了，卻迎來了無數個“皇帝”，有時稱“總統”、“委員長”或“主席”；軍闊混戰，民不聊生。



　　國民黨和共產黨的幾百萬軍隊，無法抵擋日本的幾十萬軍隊。如果沒有西方對俄國和斯大林的牽制，現代中國，不是被西侵的日本滅亡，就是被南下的共產黨的蘇聯滅亡。



　　10多年前日本足球不敵中國足球，今天卻是“中國足球為什麽打不過日本”？日本請外籍教練，中國也請；日本在國內搞職業聯賽，中國也搞；日本請外籍球員參加國內球賽，中國也請；日本職業球員收入高，中國職業球員收入更高。日本職業球員年薪低者為4萬美元，高者不過25萬美元；中國職業球員年薪12萬美元，高的年薪達60萬美元。中國足球打不過日本，主要是精神上的因素，缺乏信仰、缺乏愛、缺乏寬容、缺乏組織能力。



　　4．戰爭方式不同



　　西方多海戰，使用海軍，戰爭對社會的直接破壞要比陸戰小些。海戰要求速決戰，在海上拖延意味著死亡，否則，連淡水都沒有喝的了，海軍貴在精，而不是數量。



　　公元前490年9月，波斯首先摧毀愛勒特裏亞城，然後在馬拉松平原登陸，直指雅典。雅典於是向斯巴達求援遭拒絕，雅典只好孤軍奮戰。在萬分緊急的情況下，壹位名叫米太雅得的將軍，率1萬重裝步兵，采用巧妙的陣形，終於在馬拉松平原戰勝波斯大軍，這就是著名的以少勝多的馬拉松戰役，這次戰役波斯十萬大軍陣亡6400人，雅典1萬人只陣亡192人。戰役結束後，米太雅得將軍派壹名叫斐力庇第斯的戰士回雅典報捷。他在三小時內跑完了從馬拉松到雅典的路程（42公裏），當他風塵撲撲的回到雅典時，只喊了壹句“高興吧！我們勝利了”，就倒地而死，為了紀念這位英雄，從1896年開始，即近代第壹屆奧林匹克運動會起，定期舉行馬拉松賽跑。



　　公元前480年春，波斯率陸軍約50萬，海軍15萬，戰艦千余艘，沿第壹次進攻線侵入希臘。據說，大軍渡赫勒斯滂海峽時，在674艘戰船搭成的浮橋上行軍7天7夜，軍隊到希臘北部時，無論在哪裏吃兩餐，供應的城市就會整個枯竭。



　　斯巴達國王李奧尼達率7200人，核心是300名斯巴達士兵，首先在希臘北部地勢險要的溫泉關迎敵。數十萬波斯大軍壹連幾天猛攻，皆不得手，後因奸細的引路，使希臘守軍腹背受敵，李奧尼達為保存有生力量，讓大部分守軍突圍，他和300名斯巴達士兵留下死守，惡戰的結果是他和300名壯士全部陣亡。據說還有請求留下與斯巴達人並肩做戰的400名底比斯人和700特斯皮亞人，也都英勇犧牲。波斯大軍則共損失2萬人。



　　溫泉關戰役後，希臘誘強敵在狹窄的海灣決戰。波斯戰艦高大笨重，自相碰撞沈海，希臘人終於以40艘戰艦的損失獲得擊毀波斯300艘戰艦的戰果。公元前479年，希臘人進行了普拉提亞陸戰和米卡爾海角的海戰，把殘留在希臘的波斯主力軍殲滅，希波戰爭基本結束。公元前449年，希波締結和約，希波戰爭正式結束。



　　公元前334年，亞歷山大率領步兵3萬，騎兵5000（《世界通史.上古部分》第240頁）進入小亞細亞（在當時的東方，這實在算不上壹支大軍）。在格拉尼科斯河畔擊敗了四倍於己的波斯軍隊，並通過外交手段使小亞細亞的希臘城邦不戰而降，順利進入敘利亞。公元前333年在伊蘇斯城同波斯皇帝大流士三世的40萬大軍狹路相逢，大流士在中軍被擊潰的情況下倉皇逃脫，波斯軍隊全線潰敗，連他的母親、妻女都成了亞歷山大的俘虜。



　　中國歷史還沒有過這樣智勇雙全、奮勇當先的皇帝。李世民的勇敢是在當皇帝前，當皇帝後征服高麗反以失敗收場。



　　1720年壹位敏銳的西方觀察家就指出：“中國的壹切富足，浮華與禮儀，政體與衙門，生產與貿易，與歐洲相比又算得了什麽？中國的強大不過是壹個錯覺。我可以毫不誇張地說；三萬英國或德國步兵加上壹萬名騎兵，只要指揮得當，就能打敗中國的全部軍隊。”



　　1840年6月，英國4000遠征軍抵達廣州，他們裝備著槍炮與蒸汽輪船；這些東西馬戛爾尼使團曾經贈給清廷，但清廷並沒有人發現它們有什麽用處。清朝軍隊的主要裝備仍是弓箭和長矛，岸邊的炮臺猶如古董。為籌集戰費朝廷在各地廣設關卡，可是這些錢繳入國庫時已經所剩不多。英軍7月攻入廈門、占領定海，8月進入天津百河口。隨後清廷同意進行談判，英艦返回廣東。1841年秋戰事再起，英軍相繼占領寧波、上海、鎮江，清朝的經濟動脈京杭大運河因而被截斷，朝廷耐以生存的江南財賦壹直就靠它北運。1842年，英軍1千余人，在寧波擊潰清軍的2萬余人的精銳大兵團，然後以2千5百人的極少數軍隊，在長江長驅直入，如入無人之境，8月英軍抵達南京，清廷這時感到與其糜兵費餉、節節敗退，不如稍作讓步、委曲求全；而於8月29日在英艦“臯華麗”號上簽署了《南京條約》。



　　南京條約的主要內容包括2100萬兩白銀賠款，以及將香港割讓給英國，開廣州、福州、寧波、廈門、上海五口通商，清朝海關關稅應公開、明確（次年的虎門條約確定為5%），今後兩國應平等交往；後來的相關附約還含有領事裁判權和最惠國待遇的條款。



　　鴉片戰爭後，清朝方面認為對條約不需當真的大有人在，廣東巡撫葉名琛和廣州士紳們即堅決不同意英國人依約進入廣州城，道光皇帝對葉名琛還降旨嘉勉。清朝官吏對外國人采取敵對態度，使正常的貿易難於進行；貨物從口岸城市轉運內地時，各地官吏照例強制收取高額厘金，也使他們無法容忍。1856年，修改條約的時間到了，英、美、法三國即多方和清朝方面聯系，但清朝官吏根本不予理睬。英法兩國於是決定再度出兵。



　　1856年10月，清朝官兵登上在香港註冊的亞羅號船，拆下了船上懸掛的英國國旗；1857年，法國壹名傳教士在廣西被中國官吏殺害；這兩件事讓英、法找到了出兵的借口。1857年12月27日，英法聯軍只用了壹天時間便攻占了廣州城。



　　1858年5月，2600名聯軍北上攻占天津。清朝方面不得已，只好與各列強簽署了《天津條約》。條約規定賠償英法軍費百銀600萬兩；同意各國派公使駐京，增加通商口岸；除2.5%的轉口稅外，清朝不得對洋貨再收取厘金；外國人可以進入中國內地；清朝海關應招聘外國人進行管理。條約草簽後，英法撤走了軍隊。



　　1859年6月，西方使節乘軍艦抵天津，準備交換條約批準書，卻在大沽口再起沖突。



　　1860年8月，英法出兵25000人，並招募2500名中國苦力擔任後勤支持，重新占領了天津。隨後雙方談判20余日；通州談判時，清政府答應英法聯軍全部條件，但在枝節問題上寸步不讓。全權代表、欽差大臣載恒要求“見皇帝必須跪拜”， “必須按中國禮制，跪拜如儀，方可許可。”巴夏禮說：“我不是中國臣民，為何解袍跪拜？”



　　9月16日清軍僧格林沁遂將巴夏禮代表團壹行39人全部逮捕，押往北京作人質。 巴夏禮39人是外交使團，人質被扣押促使英法聯軍迅速進軍北京城。



　　聯軍遂恢復進攻，滿清朝廷逃往承德避暑山莊。三天後，皇帝的弟弟奕忻被迫向英法聯軍交還人質，但39名人質中生還者不足壹半——僅18人，其余都是屍骸，其中《泰晤士報》著名記者被“大卸八塊”。



　　扣押使節、虐待俘虜、殺死人質、殘害記者……英國公使額爾金和英軍司令格蘭特勃然大怒。他們認為大清國有的是金山銀山，不怕割地賠款。故宮是政府機構屬於公共財產，燒了，皇帝可以加稅，漲價再蓋新的。而圓明園是皇家園林屬於皇家私產，就像他們白金漢宮和凡爾賽宮，燒了才會讓皇帝心疼，長記性別再誤國誤民。



　　“余可以要求巨款，以懲戒清政府，然其罪惡如此，豈區區金錢可以救贖…… 余未嘗不可提議將陷害我國人及破壞休戰之輩交出懲辦。然所指過於籠統，清政府必交出下屬，犧牲者徒為下屬……” 故反復衡量的結果，只有毀圓明園壹法最為可行，否則遇難之君之仇永不可報，而且此舉可給中國皇帝以極大打擊。10月6日，聯軍進至圓明園，這個無比壯麗繁華的皇家園林，遭到聯軍的搶劫以後又被他們放火燒成灰燼。



　　中國戰爭是陸戰，喜歡搞持久戰，經常是圍城戰術，破壞性大。死的人必然多，不是餓死了，就是相互吃了。魏國將軍龐捐因為嫉妒同學孫臏的才華，而將孫臏誘騙來魏，處以臏刑，挖去膝蓋骨；公元前354年龐捐率領8萬魏兵伐趙，趙向齊國求救，齊王答應出兵，但遲遲不發兵，等到魏軍攻破趙都邯鄲，雙方疲憊不堪時，齊派8萬大軍偷襲大梁，迫使魏軍撤回，於其歸途中攔擊，終獲全勝，這就是孫臏的圍魏救趙。這種包含持久戰的做法必然破壞性巨大。公元前342年孫臏用“減竈法”殲滅了龐捐10萬大軍，龐捐被殺。



　　公元517年4月南朝的梁國築淮堰，長九裏、高20丈、上寬45丈，軍隊駐紮其上；北魏軍鑿山洞以引水，結果不好。9月北魏軍10萬來攻占淮堰，但由於淮水暴漲，壩垮，10萬村莊沖入大海。我們假設每個自然村最少50人，則意味著500萬人淹死。



　　1913年孫中山發動二次革命，袁世凱派張勛鎮壓。張勛辮子軍攻南京城時，曾下令城下之日大掠三日以為獎賞，於是南京城被辮子軍攻下後，遂遭浩劫。



　　南京城破後，北洋軍放火燒了下關，從9月1日至3日，張勛大縱兵士任意地奸淫搶劫，他於9月4日才進城。由於討袁軍總司令黃興是湖南人，因此，在南京的湖南人被殺的不計其數。在洗城的三天中，雷震春軍在南門，張勛軍在北門，好像劃分勢力範圍壹樣，挨家挨戶地燒殺搶擄，上自天花板，下至陰溝都不放過。許多婦女投秦淮河自殺。



　　在搶劫過程中，城內大街小巷出現了各式各樣的怪現象，有些兵士脫下軍衣，把步槍當作扁擔來搬走他們的“戰利品”，有的強迫人力車替他們搬運，有的則因搶奪贓物而互相槍擊。張勛雖打了壹次勝仗，可是等到士兵們歸隊點名時，卻少了很多。原來他們打完了仗，老總們都飽擄滿載，發了壹筆不小的財，於是便開小差回家去享福了。



　　張勛和辮子軍攻下南京後，大肆洗劫，使到天愁地暗，中外震動，連袁世凱聽了也為之驚訝，於是發電給南京各軍師，全電如下：



　　“閱路透電，稱南京城內住宅商店，茅舍草屋，無不被搶，婦女老小貧富，多被奸淫，其余均入外人家避難，各軍皆然，而張部藍衣兵實占多數。各官長目睹不理，所謂不傷壹人，不驚壹戶之宣告，完全背棄。日本民居，亦多被害，有自日領署出者，被兵槍斃三人，受傷壹人雲雲。此次大兵南下，伐罪救民，似此強暴行為，如果盡確，則是喪盡名譽，大幹軍律。…”



　　張勛做了江蘇都督後，偌大的壹個南京城立刻就看不到壹點民國氣象，完全恢復清代的氣氛。他絕對不準他的兵士們剪掉辮子。他看見穿西裝剪短頭發的人就生氣，看見留辮子的就引為同誌，於是，南京城內突然流行起拖辮子，紮假辮子的風氣盛行壹時。



　　辛亥起義，張勛被江浙聯軍趕出南京城時，城內警察曾經歡迎革命軍。這次他收復了南京後，首先把所有的南京城內的警察壹齊革職，用辮子兵代替警察站崗，然後從北方招了壹批北洋警察來。辮子兵的各營都用龍頭令箭，官長們則穿的是清代的藍制服，軍營中不許懸掛中華民國的軍旗，而要懸掛紅色白邊的蜈蚣旗。民國的國旗也不許懸掛，江蘇都督府門前大桅桿上掛的是壹個鬥大的“張”字紅旗。所有這些怪現象，袁都裝做不曾曉得，可是外國使節們對此非常驚訝，他們曾質問南京城不掛民國國旗的原因。袁待外國人抗議了，才打電報責備張勛不該禁止懸掛國旗。9月17日，南京城內才有五色國旗出現。



　　1918年3月北洋皖系軍閥張敬堯的部隊攻入湖南平江，縱容士兵燒殺、搶掠、強奸三日，令人發指；據同年湖南禮陵由於軍閥混戰造成47901戶受害，死傷23459人，其中被殺的21592人。張昌宗的軍隊作惡多端，實行“三光、二翻、壹空”的政策。



　　中國淫穢史



　　在春秋初期，齊國的宰相管仲（前685-前645年）設“女閭”，《東周策》說：“齊桓公宮中女市七，女閭七百”。“閭”是門的意思，在宮中以門為市，使女子居之，這是國家經營妓院的開始。西方的國營妓院始於雅典的大政治改革家梭倫，梭倫定律法為公元前594年，他設國家妓院也在這壹時期。可見，管仲創設國家妓院至少比梭倫早50年左右。



　　楚莊王“淫於聲色，左手擁秦姬，右手抱越女”；齊景公是“左為倡，右為優”；魏王飲宴時有楚姬舞於前，吳妹歌於後，越女鼓瑟於左，秦娥泛箏於右”；吳王夫差的後宮中竟有“宮妓數千人”。公元前562年，晉悼公興師伐鄭，鄭國派人贈送女樂16人及其它禮品給晉悼公以求和；晉悼公受禮後又以女樂8人賜給功臣魏澤作為獎賞。



　　《史記.秦本紀》載：秦穆公三十四年（公元前626年），穆公為離間戎王與賢人由余的關系，從而戰勝強鄰西戎國，送去了女樂28人，誘使戎王沈溺於聲色之中，終於打敗了西戎國。《左傳.襄公十壹年》載：公元前562年，鄭人把女樂和歌鐘壹起作為禮品送給了晉侯，以麻痹其鬥誌。《史記.孔子世家》載：公元前496年齊國懼怕魯國強霸，送去美女80人給魯國的統治者季桓子，從此，季桓子不理朝政，於是，孔子就離開魯國走了。



　　《墨子.辭過篇》雲：“當今之君，其畜私也。大國拘女累千，小國累百。”《管子.小匡篇》雲：“（齊）襄公高臺廣池，湛樂飲酒。田豬舞戈，不聽國政，卑聖侮士，惟女是崇；九妃六嬪，陳妾數千；食必粱肉，衣必文繡，而戎士凍饑。”



　　《三輔舊事》裏記載：“始皇……後宮列女萬余人，氣上沖於天。”



　　漢武帝得力於房中術，宮中蓄女18000人，60多歲還有很強的性欲。漢武帝“能三日不食，不能壹日無婦人”。



　　東漢建初四年（79年），朝廷組織了壹次全國經學討論會，由皇帝親自主持，這個會議的記錄以後由班固整理編輯成《白虎通》，這是當時官方對經學的標準答案。在這部官方極為“正統”的書中，甚至討論了應該和未滿五十歲的妾性交幾次這樣的細節。



　　趙翼於《二十二史劄記》中曾論述漢王朝豪門貴族生活驚人的淫亂與墮落：例如燕王劉定與文康王姬發生奸情，並生子；又奪弟妻為姬，並與子女三人奸淫。趙太子且復與胞姊淫亂。江都王劉建令人與獸交生子，並令宮人裸而踞地，與羝羊及狗交合。齊王終古使所愛的奴與婢及諸妾交，或白晝裸伏與犬馬交接以為樂事。



　　靈帝十分好淫，他在後宮裏隨時隨地看中了哪個女子就拉到床上交歡。漢朝的宮廷女子都穿著開襠褲，而且開襠褲裏面什麽也不穿，為的就是讓皇帝臨幸起來方便，連衣服都不用脫。明末張獻忠讓姬妾不穿下衣在室內晃蕩，更是青出於藍而勝於藍。



　　靈帝與眾多的姬妾在西園裸體遊玩，為了盛夏避暑他蓋了個“裸遊館”。他選擇玉色肌膚、身體輕盈的歌女執篙劃船，搖漾在渠水中。靈帝與美女在裸遊館的涼殿裏裸體飲酒，壹喝就是壹夜。他感嘆說：“假如壹萬年都如此，就是天上的神仙了。”靈帝整夜的飲酒直到醉得不省人事，天亮了還不知道。宮廷的內侍把壹個大蠟燭扔在殿下，才把靈帝從夢中驚醒。



　　靈帝在後宮中設列市肆，他白晝與宮女們貿易，夜裏就抱著她們咨意地淫樂尋歡。據《古今情海》引用《文海披沙》的記載，靈帝甚至在西園裏弄狗與宮女進行交配。



　　在靈帝身邊隨時侍從左右的中常侍有張讓等十二人，被稱為“十常侍”。他們把持朝政，而靈帝公然觍顏稱：“張常侍（張讓）乃我公，趙常侍（趙忠）乃我母。”朝政日益腐敗，最終釀成了東漢末年的黃巾大起義。



　　傳說孔子曾作《秘房記》。1973年長沙馬王堆出土了15種醫書，屬於房中術的就有5種。到了魏、晉，由於動亂，加以道家宣揚房中術，認為“采陰補陽”可以延年益壽，有些人提倡禦女“多多益善”，這就進壹步助長了統治者的荒淫與縱欲。



　　追求肉體享受必然導致道德的墮落，人心越來越貪婪，愛心越來越少。打開中國歷史書籍，滿紙仁義道德的字裏行間不僅充滿了吃人的血腥味，並且還會有壹股混合著脂粉氣的腥臊淫味撲鼻而來。中國的歷史，是貧窮的歷史，是戰亂的歷史，更是淫亂的歷史。



　　曹操就奉行房中術以淫樂。他發出“對酒當歌，人生幾何”的感嘆，收羅“倡優在側，常日以達夕”，特地修築銅雀臺以收蓄天下美女。他招募方士研究房中術，並以大量宮女作試驗。根據史書記載，曹操曾向甘始、左慈等人學習房中之術，壹夜曾禦70女。他甚至在臨死時還遺令這些宮女、倡優在每月初壹、十五的上午要在銅雀臺上對著他的陵墓表演歌舞。



　　曹操壹死，曹丕就把曹操的寵妾們都收納到自己的宮裏去享用了。後來曹丕病重了，他的母親去看他，發現他的許多侍妾都是“先帝”用過的。太後大罵曹丕道：豬狗不如的東西，死了活該！罵完後轉身就走。



　　晉武帝司馬炎是壹個聲色之徒，他的後宮佳麗逾萬人，以致他每日幸禦宮女時，常常坐上羊車，羊走到哪裏，他就臨幸那裏的宮女，於是，壹些宮女為求寵幸，就把竹葉插在門前，將鹽水潑在地上，以誘羊車。



　　晉惠帝的賈後是個嫉妒心極強的女人，當她是個太子妃時，就殺死了好幾個受丈夫寵愛的宮女，如果哪個宮女懷了孕，她就以長矛戳其腹部，使這宮女和胎兒立即死亡。惠帝是個傻子，凡軍國重權，全在賈後壹手遮天，惠帝全然不知。太醫令程據相貌英俊，賈後借醫病為名，壹再召診，讓要他值宿宮中，連宵侍奉。賈後令心腹侍女在洛陽街市招尋美少年入宮交歡，又怕走漏風聲，有損名譽，就將伴寢男子壹壹殺以滅口。



　　公元291年4月太傅楊駿被賈後誅夷三族，壹口氣殺掉數千人，老幼不免。皇太後楊氏也因“圖危社稷”的罪名被廢為庶人，其母裴氏依罪該斬，她“截發稽顙”，上表兒媳賈後，自稱臣妾，哀求饒母親性命。賈後當然不許，當著“婆婆”的面殺掉楊駿妻子後，又把楊太後幽禁，派人斷絕飲食，活活餓死了這位風華絕代的美人。



　　前秦符堅甚至荒唐到“使宮人與男子裸交於殿前，引群臣臨而觀之”的地步。



　　南北朝時劉宋前廢帝劉子業將山陰公主召入宮中，留住不遣，不顧姊弟名分，居然顛鸞倒鳳；同餐同宿，同輦出遊。山陰公主毒死親夫後，對劉子業說：“妾與陛下，雖男女有殊，俱托體先帝。陛下六宮萬數，而妾惟駙馬壹人，事不均平，壹何至此！”劉子業聽了這番話，只好答應她的要求，讓她任意挑選了30名年輕英俊的男子，養在後宮，供她發泄性欲。劉子業後又占有了姑媽，殺了姑丈，又殺死了同祖宗的皇位威脅者及隨從若幹人。



　　劉子業壹天召諸王妃公主等，聚在壹室，令左右幸臣，脫去衣裳，與王妃公主共赴巫山。王妃公主莫不花容失色。劉子業縱使左右，強行褫去王妃公主的內衣，迫令行淫。南平王鑠妃江氏抵死不從，劉子業怒道：“若不依命，當殺妳三個兒子！”江氏仍然不依，劉子業命鞭江氏百下，派人到江氏家中，殺死了江氏的三個兒子。劉子業因江氏敗興，忿尚未平，另召後宮婢妾及左右嬖幸，往遊華林園竹林堂。堂宇寬敞，令男女裸體，與左右互相追逐，或使數女淫壹男，或使數男淫壹女。自己興起，便擁了謝娘娘席地而淫；而且讓宮女與羝羊猴犬交構，壹個宮女不肯裸衣從淫，被立刻斬首。竹林堂上，已橫陳了十多個裸體宮女的屍體。壹個個血肉模糊，慘不忍睹。



　　劉子業“使婦人裸身相逐”，叫壹群妃子和宮女壹絲不掛地做捉迷藏遊戲，有個妃子不願意，子業當場就把她殺了。以後，夢中有這女子的鬼魂來擾，他就把宮中幾十個長相與這女子有些近似的嬪妃、宮女全殺死。當天夜裏，這幾十名女子的幽魂又出現在他夢中，向他索命。於是，他就擺宴祭祀亡魂，在宴席上，他就被近臣殺死了。



　　山陰公主淫亂宮闈，即日賜死，以面首30人殉葬。劉子業被草草葬在了秣陵縣南，年僅17，時人稱為廢帝。



　　南北朝時劉宋劉昱即帝位後，往往率左右數人，或者出郊野，或者入市井，隨從都手執戈矛，路上遇到行人男女以及犬馬牛驢，劉昱隨手刺死，不論人還是牲畜無壹幸免的。民間對此十分害怕，商販都歇了業，家家戶戶的門戶大白天緊緊關上，路上看不見壹個行人。



　　有壹次劉昱用鐵椎刺入壹個行人的陰囊，那行人陰囊立刻破裂而死。壹個侍從不忍心看，斂起眉閉上眼。劉昱大怒，令這個侍從脫下上衣站在地上，用矛刺穿了他的胛骨。



　　京城有壹個女子，年紀十五、六歲，是個傻子，所以劉昱的禦駕來了也不知道回避，只是在壹邊憨笑。劉昱便當著左右的面與她交構。這個傻女子任劉昱所為，劉昱大悅，從此經常與這個傻女子幽會。人們背後稱那個傻女子為路嬪嬙妃。



　　《宋書.南郡王義宣傳》：“義宣多蓄嬪媵，後房千余，尼韞數百，男女三千人，崇飾綺麗，費用殷廣。齊武帝蕭賾的後宮達萬人。蕭齊朝的王太後曾光明正大地擁有男寵三十人。梁簡文帝玩弄宮女還不夠，還常狎妓以為樂，並寫過《聽夜妓》、《春夜看妓》等詩。



　　北齊開國君主文宣帝高洋極愛喝酒，常發酒瘋。有壹天忽然向他妹夫元韶發問：“漢光武何故中興？”元韶是魏朝皇族，因是高家的女婿，活得不錯，老實回答：“因為王莽沒把劉姓皇族全部殺絕。”於是高洋把魏朝姓元（原姓拓跋）的25家直系皇族全部殺光，把元韶也囚入地牢，餓得這位駙馬爺啃自己衣服而噎死。而後又在晉陽把諸元親屬也全部殺凈，共殺721人，棄屍漳水，以至剖魚的人常在魚腹中看見人的指甲，致使鄴城人都不食魚。



　　高洋又留東魏王子元黃頭壹個人，讓他和壹些死囚從高臺上以席為翅，飄悠而下，事先講好摔不死就饒壹命。死囚們紛紛摔成肉餅，惟獨元黃頭靈巧身健，竟能飛到紫陌慢慢降下，高洋全然不顧“君無戲言”的古訓，把元黃頭交給禦史關在獄裏餓死。



　　壹次，他斥退左右，瘋狂地撕亂他父親的小妾爾朱氏的衣帶，企圖強奸　朱氏不從，雙手緊緊護住身體，哀求他不要亂倫。高洋假意應允，卻用刀捅進爾朱氏的下體，在爾朱氏死前痛苦的掙紮中獲得快感。



　　高洋有個寵妃姓薛，早先與清河王高嶽相好，後被高洋看中，強行將她迎入宮中。薛氏極受寵幸，被封為薛嬪。薛嬪有個姐姐，長相也很妖艷，高洋幹脆將她也弄進宮來，高洋與薛氏姐妹，有時壹連數日不離床榻。兩姐妹便懇請皇帝封他們的父親為司德公。高洋探知薛嬪依舊與高嶽藕斷絲連，便令人當著他的面，將薛嬪的姐姐活活鋸成八塊，接著又砍掉薛嬪的頭，將她的屍體亂刀剁碎；又把兩姐妹的血滲進酒裏，讓大臣共飲。他還叫樂師剔去薛嬪大腿的筋肉，用白森森的腿骨做成樂器。在每次殺人後的酒宴上，讓樂師用薛嬪腿骨做成的樂器彈奏“佳人再難得”的曲子，以示對薛嬪的“懷念”。



　　隋煬帝晚年服了方士的大丹，性欲壹發不可收拾，每晚禦女數十人，到了夏天，要用冰制止熱燥，以至藏冰之家，皆獲千金。



　　唐代的醫聖孫思貌（活了141歲）在他的《千金方.房中補益》中說：“黃帝禦女1200而登仙。數數易女，則得益多，人常禦壹女，陰氣轉弱，為益亦少。能禦12女而不復施瀉者，令人不老，有美色。若禦93女而自固者年萬歲矣。”



　　唐代的醫藥家張鼎在他的《玉房秘訣》中說：“不可以壹女為之，多多益善，易女可長生，數數易女則益多，壹夕易十人以上尤佳”。



　　李隆基通過鐵血手段發動政變殺死了太平公主、韋後壹幹人馬，讓父親當皇帝，隨後其父親禪位給他。他當皇帝後，唐朝轉向尊孔，他給孔子加上了“文宣王”的頭銜，大力宣揚孔子，對孔子的《孝經》親自作序、註解和書寫，並要天下人熟讀。



　　李隆基的生活就是儒家羨慕的生活。據《新唐書》載，開元天寶年間李隆基的宮妃達4萬人，他用“隨蝶所幸”的方法睡宮女，寵幸揚貴妃時已年過半百，安祿山因獻春藥“助情花”而被加高官厚祿，結果導致了安史之亂。



　　公元六到七世紀時，中國的房中術傳入印度，與印度佛教結合，繁衍出壹種講求身心合壹、男女雙修的佛教宗派，即密宗。男女雙修就如同“鳥有雙翼”，這樣方可達到佛教修養的最高境界。在密教的經典中有大量關於“佛母”“明妃”“天女”“歡喜金剛”的故事，在密宗和喇嘛教的寺院裏還有“大聖歡喜天”等男女合抱性交的塑像，表現出性交不僅有神力在，而且通過“雙修”可以得道、成正果。隨後，密宗又逐漸東傳至尼泊爾、東南亞以及西藏（即“喇嘛教”），八世紀進入中國內地，受到唐王室和貴族們的歡迎。



　　元代，蒙古人奉喇嘛教為國教，故密宗喇嘛教的性命雙修術傳到宮廷，被稱為“演揲兒”，就是大喜樂的意思，追求的就是淫蕩的房中術。在元朝，帝王和僧人的淫蕩都到達極至，詩曰：“紅紅白白好花枝，盡被山僧折取歸。只有野薇顏色淺，也來鉤惹道人衣”。



　　明朝的皇帝對房中術、春藥更感興趣。朱高熾死於“陰癥”，就是行房後誤吃冷飲或者被陰風侵襲，朱高熾對於其父朱棣有壹種強烈的逆反心理，按照制度，居喪期間，是不準近女色的，可是朱高熾偏偏不守規矩。當時，壹個小臣李時勉就此上奏，皇帝不能這個時候還這樣荒唐，氣得朱高熾立刻把他下獄。



　　九任帝明憲宗朱見深的廚役達到八千人，他寵信太監汪直，在位24年，始終藏在深宮，不出見政府官員。萬安因敬獻春藥有功，竟被擢升為首相。



　　明武宗朱厚照從1506年至1521年，在位16年。他沈迷於喇嘛教，並從喇嘛僧處獲得大慶法師的稱號。他不僅每天專心於誦讀藏文經文，還在內廷建立豹房和壹些邪淫寺院，裏面住著樂師、回教徒和喇嘛僧侶等人，他就每天和這些人淫樂、嬉戲、縱酒，完全不理國家政務。武宗只要知道諸侯伯家有回回籍的婦女，都召入宮，駕言教舞，把漂亮的長期留下，供他玩弄。在太監錢寧的引導下去南中國遊蕩，常常信步走到壹大戶人家，命錦衣衛把這家的男人敢走，而留下女人伴寢。車駕到的地方，近侍就掠奪良家婦女供他玩弄，有時塞滿了幾十車，日有死者，左右亦不敢聞。



　　武宗越玩心越野。有壹次他托言邊關多警，要以“總督軍務”的名義北行，許多大臣泣諫，武宗不聽。於是宦官江彬導引武宗由大同渡黃河，次榆林，至綏德州，到總兵官戴欽的府第，看到戴欽的女兒，就要過去了。在歸途中又大征女樂，見到壹個樂工楊騰的妻子劉氏，又淫心大發，又要過去了，很加寵幸。在乘船的時候，湖廣參議林文贊不知道這是皇帝的船，乘船壹沖而過，武宗大怒，止住他，上了他的船，把他的壹個妾搶走了。可見，明武宗的荒淫實在比隋煬帝還有過之而無不及。



　　武宗聽說右都督馬昂的妹妹美艷，武宗便使召來，得之大喜，那時馬女已嫁畢指揮，且有身孕，武宗對此也置之不顧，由於寵此女，馬氏壹門，無論大小，都賜蟒衣，內廷都呼馬昂為舅，聲勢頓盛。武宗也常去馬昂家飲酒，有壹天在酒酣之際，武宗要馬昂召其妾，馬昂推托妾病，未出見，武宗十分不悅，馬昂之寵乃衰。



　　武宗曾說：“我把天下交給劉瑾也無所不可”。宦官劉瑾把53位反對者列入奸黨，逮捕入獄，施以酷刑。劉瑾為懲治反對者，還違制建造刑具。明律規定套在犯人脖子上的“枷”，最重不超過13公斤，而劉瑾發明的枷竟然重達75公斤，不少官員當場就被枷死。



　　公元1508年，有人用匿名的方式向武宗告發劉瑾，武宗竟然把信交給劉瑾。劉瑾矯詔讓百官在酷夏之時整日跪在奉天門外，逼迫寫信人自首。官員們多人渴昏，三人當場渴死，余怒未息的劉瑾把五品以下的3百余官員全部關進獄中。



　　1510年，武宗疏遠了劉瑾，最後下令把劉瑾碎屍萬段，其族人和黨羽也多被處死。



　　世宗嘉靖皇帝朱厚驄在位46年，為了得到長生不老藥，召方士入宮，不少人因獻秘方而大紅大紫，以至明朝的宮女壹度達10萬人。1540年起不出見政府官員，27年(到死為止)不理朝政(只跟群臣見過4次面)。平均七年出席早朝壹次。嚴嵩的濫用職權，起貪汙款相當於好幾年的國防預算！全國沸騰的抗暴民變如火如荼，每年至少都要有壹次大規模的暴動。



　　宮女楊金英等人也受不了朱厚驄禽獸般的惡行，試圖乘朱厚驄熟睡時用繩索把他勒死。如果不是打了個活結，朱厚驄必死無疑。這是壹種深入骨髓的仇恨，世界上最善良的宮女以圖跟她們的仇敵同歸於盡。由此可以想見明政府的宮廷是何等骯臟恐怖。



　　十四任帝(神宗)朱翊均：在位49年，20歲之前因張居正攝政，只是經常拷打身邊的宦官和宮女，把這些可憐無助的人拷打至死。朱翊均在張居正死後親政，第壹件事就是抄張居正的家，繼而開始吸鴉片；壹味龜縮在深宮吸毒酗酒和打殺宮女宦官。隨侍的宦官宮女，稍不順眼，就喝令撲殺。他平均每星期要殺死壹人，每三天就要親手鞭死壹個宦官，宦官們須含垢忍辱，用諂媚機警才可保衛自己。從1582年親政，到1592年的10年間，僅官方統計就已鞭死了1千多人。



　　他是個貪得無厭的皇帝。本來國家已有了壹個稅收系統，可這位皇帝還要另設自己的稅收系統。國家稅收系統在收稅中敲詐勒索人民就已經夠狠了，比起皇帝的稅收人員來說，卻是小巫見大巫了。萬歷35年（1607年）正月，壹位來自江蘇經濟發達地區的縣官進京述職考核，幾個皇帝的稅監以為他很有油水，來向他勒索錢財，不想這位縣官卻是行囊無幾，壹氣之下，這幾個稅監拳腳相加，生生把這位縣官打得口吐鮮血而死。



　　神宗皇帝朱翊均的“礦監”和“稅監”全是壹群人倫喪盡的餓狼，把百姓的財賦搜括馨盡，全國中等以上的家庭大部破產，民不聊生。兩系稅收人馬都可以任意勒索，國人不堪忍受，為此反抗和暴動連接不斷。這位皇帝為了得到更多的錢財，竟然還鼓勵官吏們直接向自己進奉，以進奉錢財的多寡來衡量忠心程度。



　　他耗時六年為自己修建陵墓，除了大量征集工役，還花去800多萬兩銀子，相當於兩年的全國財政收入，致使國力大傷。大批言官紛起抗爭，言辭亢直激烈。正是言官的努力，終於使皇帝與宦官的上述劣行得到遏制。



　　神宗皇帝從1582年初壹宣布取消群臣朝拜，不再接見任何人，完全不管國家大事達30年之久。他的祖先們還用“票擬”“朱批”過問壹些政事。他連“票擬”“朱批”都完全停止。全國行政長期停頓。中央政府的六個部，只有壹個部長(刑部)，都察院的都禦史已懸缺十年以上。錦衣衛沒有壹個法官，獄中囚犯關了20年還沒有審問過壹次。全國地方政府的官員，缺少壹半以上。宰相李廷桂有病，連上120次辭呈，都石沈大海，只好不辭而去。後金汗國連續攻陷撫順、開原、鐵嶺諸城，守軍陣亡4萬5千多人，沈陽危急，北京震動。全體大軍長跪文華門外，請求皇帝批發軍事奏章，增派援軍，急發欠餉，可皇帝毫不理會。



　　萬歷48年皇帝駕崩，太子朱常洛即位稱泰昌皇帝。這位受到普遍歡迎的新皇帝登基不過壹個多月，突然間卻暴病身亡。追查死因，壹是新皇帝曾“壹夜禦美女四人”，淫樂過度敗壞了身體，二是生了病竟服用小臣敬獻的“紅丸仙丹”兩顆，第二顆“仙丹”吃下去不久就壹命嗚呼。因此此案叫做“紅丸案”。



　　十六任帝明熹宗朱由校在位八年，是壹個狂熱的木匠，經常揮汗如雨地制造桌椅案櫃；把朝政委托給帶他的玩伴魏忠賢（1568-1627）。壹個文盲高踞於皇帝的寶座上，而另外壹個文盲當上了皇帝的秉筆太監，替皇帝擬寫朱批。這是天啟元年（1621）至七年間的事。



　　明熹宗的乳母客氏，長得面似桃花，腰如楊柳，18歲進宮，兩年後丈夫死去，她就被長期留在宮中。客氏在宮內哺乳皇子，不能隨便外出。



　　熹宗漸漸長大，早已斷乳，客氏仍留居在宮禁服侍熹宗。壹天黃昏，她正在房中閑坐，忽然魏朝闖進來，寒暄了幾句後，魏朝就挑逗客氏，惹得客氏欲火燒身，她恨恨地說：“妳雖是個男子，與我們女人也沒什麽不同，做此醜態有什麽用？”魏朝嬉皮笑臉說：“女人就是女人，男人就是男人，那怎麽會壹樣，不信妳摸！”客氏當然不信，伸手摸他的胯下，誰知摸到壹只火燙的東西，不禁紅臉縮手：“妳哪裏來的無賴，竟敢冒充太監，看我奏聞皇上，敲斷妳的狗脛。”魏朝四顧無人，遂把客氏牽入羅幃。



　　《詩經.小雅》“巷伯”篇是宮廷宦者的淫行的最早記載。後漢的太監欒巴的“陽具復起”歷史有明確記載。並且太監娶妻歷代都有，如唐玄宗時的高力士，唐代宗時的李輔國。



　　《後漢書.周策傳》雲：“豎宦之人，亦復虛有形勢，威逼良家，取女閉之”，就是宦官去勢不盡，程度不壹地恢復了壹些性功能。二是有的宦者顯貴後，設法使“陽具復起”，至於用什麽方法，野史小說記的很多，但無從考證。



　　明代萬歷時，朝廷派到福建的抽稅太監高策為了恢復性功能，使陰莖重新長出來，就攫取民間小兒，吸食腦漿，致使稅監府院的水池中白骨累累。



　　此後魏朝怕出入不便，讓客氏去熹宗那裏乞賜對食。客氏對熹宗壹說，熹宗就答允了。關於“對食”，《明史》雲：“宮人無子者，各擇內監為侶，謂之‘菜戶’，具財物相通如壹家，相愛如夫婦，既而妃嬪以下，亦頗有之，雖天子亦不之禁，以其宦者，不之嫌也。”



　　但好景不長，憑空鉆出個第三者魏忠賢。三人之間展開了壹段爭風吃醋的穢事。



　　魏忠賢原名魏進忠，河間肅寧人（河間肅寧盛產宦官）。家裏十分貧寒，沒上過壹天學，大字不識壹個，善於騎馬射箭。17歲娶媳婦，經常和村中的無賴在壹起酗酒賭博，但從來沒有贏的時候。22歲為了逃避巨額的賭債，把親生女兒賣給人家當童養媳，被迫凈身進皇宮，照顧皇孫朱由校。他見熹宗性好遊戲，就別出心裁，糊制了獅蠻滾球、雙龍賽珠等玩物，每天與客氏兩人誘導熹宗專以嬉戲為樂。熹宗遂倚兩人為心腹，幾乎頃刻難離。



　　給事中楊漣參核魏進忠導上為非，魏進忠十分害怕，求魏朝的保護。魏朝轉托王安，王安便對熹宗說楊漣所參核的是宮中的李進忠，不是魏進忠。於是李進忠便因同名而做了替死鬼。熹宗怕朝臣再誤會，在天啟二年給他賜名“忠賢”。



　　魏忠賢很感激魏朝，與他結為兄弟。所有宮中大小事，魏朝無不與魏忠賢密談，甚至采藥補陽的密術，以及與客氏的床笫私情，也全部告訴了魏忠賢。魏忠賢正艷羨客氏的姿容，只是身上少了壹件要緊的東西，無從縱欲。此時得了魏朝的秘授，當即依法壹試，果然陽具重生，幾個月後恢復了原樣。壹次魏朝值差，魏忠賢便去調戲客氏。魏忠賢年輕貌偉，比年老的魏朝高出許多，客氏不由得暗暗動情，但魏忠賢不過是凈身的太監，所以客氏並不在意。魏忠賢假裝與她戲玩，趁機按倒客氏，壹番鏖戰，長至二三時辰，客氏滿身爽適，覺得魏忠賢遠勝魏朝。魏忠賢過河拆橋，從魏朝手中奪取了客氏。從此客氏視魏朝如眼中釘。



　　壹天，魏忠賢與客氏在床上周旋，恰好魏朝乘醉而來，見了魏忠賢，氣得七竅生煙，便伸手去抓。魏忠賢也出手來抓魏朝，兩人扭作壹團。魏忠賢年輕力大，按住魏朝，痛毆了幾拳。魏朝慌忙轉身拉著客氏就走。魏忠賢便追出來，兩人邊扯邊鬥。驚動了皇帝，熹宗即命將三人召入，三人跪在禦榻前供認不諱。熹宗笑說：“朕不便亂點鴛鴦，還是令客媼自己選擇。”客氏毫不猶豫地把手指向了魏忠賢。



　　第二天，有諭旨頒下，將魏朝攆出了宮。魏朝無可奈何，落得雞飛蛋打，只好長籲短嘆壹番，垂頭自去。客氏更是毒辣，想出壹條斬草除根的計策，令魏忠賢假傳聖旨，將魏朝遣戍鳳陽守皇陵，並密囑鳳陽官員，等魏朝到了立即將他勒死。



　　客氏與魏忠賢兩人從此在宮禁恃勢橫行，熹宗反而越加寵幸，封客氏為奉聖夫人。



　　司禮監太監王安曾受光宗顧命，為人倒還剛直，目睹客氏與魏忠賢橫行無忌，暗中想將他們除去。禦史方震孺曾彈核客氏與魏忠賢，王安便從中響應。熹宗被迫遣出客氏，將魏忠賢交給王安處置。



　　不料熹宗離開這兩個人後，寢不安席，食不甘味，以致念念不忘。不久又召客氏入宮。客氏入宮，仍與魏忠賢住在壹起，日夜圖謀害死王安。朝臣連續上疏請逐客氏，都遭貶謫。東林黨要員葉向高為首輔，請停“中旨”，凡事均由閣臣議擬。熹宗也不予采納。



　　內侍王體幹想做司禮監，便與客氏、魏忠賢朋比為奸。他們暗中慫恿給事中霍維華彈核王安。再經客氏在裏面加讒言，惹得熹宗大怒，將王安降職，司禮監壹職由王體幹繼任。魏忠賢又命參與盜寶被赦出獄的內監劉朝殺王安，奏稱自殺。



　　王體幹雖為司禮監掌印太監，也得聽魏忠賢使喚。魏忠賢很快就權傾朝野，成了代替皇帝批改公文的司禮太監。他要幹預朝政，便需要在朝臣中培植黨羽，壹些貪汙不法分子，也很想找到新的後臺和保護傘，雙方壹拍即合。比如禦史崔呈秀貪贓劣績敗露，左都禦史高攀龍要參核他，他就夜間找到魏忠賢長跪叩頭，請求做魏的幹兒子，魏便矯旨免他的罪，還升他的官，再把高攀龍貶逐回鄉。再如人品卑汙的內閣大學士魏廣征，受到東林黨人的參核，他便投靠魏忠賢，自稱“宗侄”，於是那些參核他的官員便紛紛獲罪。諸如此類奸邪卑劣之徒，這時紛紛呼朋引類拜倒在魏忠賢腳下，為魏出謀權劃策，壹個個都成了“得誌便猖狂”的中山狼。他們置國家危局於不顧，卻以搏擊殘害東林黨人為業。他們編制了壹份黑名單，仿效《水滸傳》中壹百零八將的綽號，壹壹對號入座，名之曰《東林點將錄》。他們將政敵比作梁山泊中叛逆的強盜，已在政治上預先將他們判處了死刑。



　　禦史周建宗在彈核魏忠賢時說魏氏“目不識壹丁”，這句大實話讓魏忠賢惱羞成怒，周建宗被無端下獄，活活折磨死了。工部郎中萬某上言：“內廷外朝，只知魏忠賢，不知陛下，豈可尚留左右。”魏忠賢正憤無所發，見了此疏大怒，隨即傳出矯旨，廷杖萬某百下，壹班走狗都跑到萬家，妳壹拳，我壹腳，邊牽邊毆，待牽到闕下，萬已氣絕而亡。



　　魏忠賢在朝中結黨營私，他建立起壹個包括兵部尚書、禮部尚書、錦衣衛在內的龐大黨羽組織，這個天下最有權勢的組織被人們形象地稱作“閹黨”。



　　閹黨瘋狂迫害對國家民族還有壹點責任感的朝臣。稍稍敢講兩句真話的抗擊後金的軍事天才、遼東軍區司令官熊廷弼被誣陷“貪汙”，熊廷弼棄市，傳首九邊。



　　魏忠賢誣陷熊廷弼賄賂楊漣、左光鬥、魏大中，並大興冤獄。東林首領楊漣、左光鬥、袁化中、魏大中、周朝瑞、顧大章等六人被逮。囚押楊漣等人的“檻車”壹路北上，壹路都有士民群眾“設案焚香祝禱”，為他們鳴冤、祝福。楊漣被押途中都城士民數萬，擁道號泣；楊漣的屍體被家屬領出時，全身已潰爛不堪，胸前掛著壓死他時用的土囊，耳朵裏還有壹根橫穿腦部的巨型鐵釘。野史記述，錦衣衛用尖刀剜出了楊漣喉骨送給了魏忠賢，魏把那段喉骨燒成了灰，用燒酒伴著吞了下去[忠賢殺並吃了７名囚犯的腦髓]。



　　左光鬥被五日壹審，裸體受拶、夾、棍等刑，不能跪起，平臥堂下受訊。左光鬥、魏大中被打死後均體無完膚，魏大中的屍體壹直到生蛆才被拖出來。六人皆死，時稱“六君子”。



　　保定舉人孫逢奇更在畿南各地“舉旗擊鼓，張榜設櫃”，公開為蒙冤“追贓”的東林黨人募捐“義助完贓”，等於在大張旗鼓地為東林黨人鳴冤、求助。更有壹位無名氏，人們稱之為“燕客”，聽說楊、左諸公被捕，便趕到北京，投宿在“詔獄”附近，換上吏卒衣衫，天天找獄卒、馬夫們吃喝交朋友，設法混進獄中，終於見到了被捕的黨人們，把他們慘遭酷刑被摧殘致死的情形，以及他們的遺言、遺書、血書壹壹收集整理。但在某次多喝了酒說漏了嘴，被人發覺後，於是趕快換上商人的服飾，跨馬疾奔南方，壹晝夜急馳三百裏，這才逃脫虎口，為死難黨人們的殘酷遭遇留下了見證，也為他們留下了壹批珍貴的血書和遺稿。



　　閹黨的反對派、士大夫組成的“東林黨”被鎮壓。各地東林講學書院被毀，不附魏忠賢者，均被指為東林黨，被奪官者達三百余人，下獄處死及流放邊地者數十人。東廠和錦衣衛的緹騎四出，有人在旅店喝酒，罵了魏忠賢幾句，被探子偵知，就被施以剝皮之酷刑。



　　公元1626年，兵士押解了壹個東林黨官員路過蘇州，周順昌替他擺酒席送行，在宴席上指名道姓大罵魏忠賢。押送的兵士回去，報告了魏忠賢。魏忠賢大怒，命令東廠派出兵士，由南京巡撫毛壹鷺帶領，到蘇州捉拿周順昌。



　　東廠到蘇州抓人的消息壹傳開，轟動了蘇州市民。二十多年前，蘇州市民在葛賢的領導下，曾經跟稅監鬥爭過。現在皇帝的特務又到蘇州來抓人，怎麽不激起大家的氣憤。到了東廠兵士到蘇州的那天，蘇州成千上萬市民擁上街頭，聲援周順昌。



　　大家攔住毛壹鷺的轎子，推了幾名秀才向毛壹鷺請願，要求取消逮捕周順昌的命令。毛壹鷺見群眾聲勢浩大，嚇得滿頭大汗，壹句話都說不出來。旁邊的兵士著急了，他們把手裏的鐵鐐往地下壹扔，厲聲嚇唬說：“我們是東廠來的，誰敢阻擋！”



　　鐵鐐發出“當啷”的聲音，市民們被激怒了。有人站出來責問兵士說：“妳們不是說奉皇上的聖旨抓人嗎？原來是東廠搞的鬼！”兵士還來不及回答，群眾都高叫起來：“原來是東廠來的奸賊！”大夥壹面叫，壹面向毛壹鷺和兵士沖過去，聲音像山崩地裂壹樣。憤怒的群眾趕上去，把他們揪住，劈頭蓋腦地痛打。壹個兵士被擊中了心窩，倒在地上滾了滾，就斷了氣。其余的兵士也被打得頭破血流，連滾帶爬地逃走了。毛壹鷺趁人群亂轟轟的時候，脫了官服，從壹條小巷裏溜出去，正見到前面有壹個糞坑，也顧不得體面，鉆到臭氣熏天的糞坑角落裏。直到市民群眾散去，隨從們才從糞坑邊把嚇昏了的巡撫拖了出來。



　　東廠特務逃回去後，立刻向魏忠賢哭訴。魏忠賢哪肯罷休，命令毛壹鷺派兵到蘇州鎮壓。他們把那天帶領市民暴動的顏佩韋、楊念如、馬傑、沈揚、周文元五人抓進監牢，加上壹個煽動叛亂的罪名，把他們定了死罪。 當五個人被押到刑場就義的時候，他們神色自若，還指著魏忠賢、毛壹鷺的名字大罵哩！他們犧牲之後，當地人民出了錢，從劊子手那裏領回屍體，把他們安葬在虎丘東邊的山塘上。後來，還立了墓碑，碑上寫著“五人之墓”。



　　1626年，浙江地方官潘汝幀奏請在西湖為魏忠賢建生祠。魏忠賢當即矯旨嘉獎。遂在西湖上嶽飛祠不遠處，創建魏忠賢祠宇，氣象輝煌，比嶽飛祠壯麗數倍。各地紛紛效尤，不到壹年，魏忠賢的生祠幾遍天下。各地紛紛建立起金碧輝煌的魏氏生祠，就連耿直的袁崇煥也還是忍氣吞聲在遼東給他做了壹座生祠。



　　“壹祠之費，多者數十萬兩白銀，少者數萬，剝民財，侵公帑，伐樹木無算。”各祠鬥巧競工，所供魏忠賢的塑像，多用沈香木雕成，冠用冕旒，五官四肢，宛轉如活人。腹中的肺腑，全用金玉珠寶妝成。髻上插四時香花。傳說有壹個祠中頭像稍大，不能戴冠，性急的匠人把頭削小。壹個閹人抱頭大哭，罰令匠人長跪了三日三夜。活著的人享受人間香火，真可謂空前絕後了。《堅瓠集》記載，當時壹個巡撫在其為魏所立之生祠上題聯：“至聖至神，中乾坤而立極；允文允武，並日月以常新。”極盡阿諛之能事。



　　祠堂，原本是祭祀死去的祖先或先賢的宗廟。但搖尾拍馬屁的官員卻在魏忠賢還活著的時候，在祠堂中樹立他的塑像，供人當神仙般的焚香跪拜，祈求降福。各地不斷在生祠裏舉行各種莊嚴盛大的崇拜活動，以歌頌他的豐功偉績。各級軍政要員三跪九叩。幾乎全部的官僚都加入了向宦官魏忠賢歌功頌德的行列。



　　在滾滾熱浪中，魏忠賢個人崇拜愈來愈離譜。國子監生陸萬齡，獻媚唯恐落後，居然向皇上提出以魏忠賢配祀孔子，以魏忠賢之父配祀孔子之父，在國子監西側建立魏忠賢生祠。國子監監生集體上書說：“督廠魏忠賢提不世之貞心，佐壹朝之幹斷，披丹開導”，說魏忠賢芟除東林黨猶如孔子之誅少正卯，魏忠賢編《三朝要典》猶如孔子之筆削《春秋》，因此，“其功不在孟子之—下。”博得了壹些人的叫好，魏忠賢被歌頌為只有上古時代堯和舜才能與之相提並論的曠代偉人。其褒頌之詞是無以復加的，比如：“至聖至神，中乾坤而立極：乃文乃武，同日月以長明。” 可見對魏忠賢的個人崇拜導致道德淪喪到了毫無是非的地步。



　　在壹個皇帝、壹個女人、壹幫吹鼓手的推波助瀾下，魏忠賢的“無上名號”愈來愈多愈來愈高，也愈來愈離奇：廠臣、元臣、上公、尚公、殿爺、祖爺、老祖爺、千歲、九千歲，對於九千歲魏忠賢似乎還不滿意，因而有些人幹脆叫他“九千九百歲”。呂毖《明朝小史》說：“太監魏忠賢，舉朝阿諛者但拜為幹父，行五拜三叩頭禮，口呼9999歲爺爺。”



　　歷史上“九千歲”時有所聞，“9999歲”聞所未聞，距離“萬歲”僅壹步之遙，個人崇拜已達到頂峰了。如果熹宗不在天啟七年死去，瘋狂個人崇拜運動將發展到何種地步，是難以預料的。別以為魏忠賢個人崇拜是歷史上的特例。只有要專制政治的土壤，形形色色的個人崇拜就不可能絕跡。魏忠賢當權僅僅七年，就把明王朝的根基全部挖空。



　　魏忠賢是壹個目不識丁的刑余之人，何以能成為個人崇拜的對象？關鍵在於皇帝專制制度，是熹宗本人把皇帝的權力讓給了他，使他能以皇帝代言人的身份出現於朝廷，手中掌握著生殺予奪的大權。明代的太監，對於皇帝總是無條件地服從。較漢、唐時代的宦官動輒殺死皇帝，這種專權充其量也只能說是濫用了皇帝的授權而已。



　　魏忠賢得寵於熹宗的原因，還在於魏忠賢善於房中之術，經常能與客氏壹起導熹宗淫樂。魏忠賢的素質恰是貪玩的熹宗所欣賞的；而魏忠賢小心翼翼的服侍，使他能在天啟壹朝成為壹個大國的實際主宰者。終熹宗壹生，他對魏忠賢的眷愛始終不替。



　　崇禎元年，皇帝降旨將魏忠賢謫置鳳陽。魏忠賢被貶謫的路上還有數百隨從前呼後擁，崇禎又連下諭旨，命錦衣衛速即逮訊。魏忠賢聽到京中密報錦衣衛即將到來，他便自縊身亡。崇禎將魏忠賢家產籍沒，又查客氏的家資，卻搜得宮女八人，多已懷孕。原來熹宗無子，客氏竟帶出宮女若幹名，令與子弟同寢，待懷妊後再進宮中，謀為秦時呂不韋的秘計。崇禎立命將客氏拘至浣衣局，掠死於杖下。所有客氏、魏忠賢的家屬，無論長幼男女，都被斬首。魏忠賢各處生祠也全部撤除，毀去《三朝要典》，為被害諸臣全部昭雪。魏黨二百余人皆免職斬首或充軍了事。民憤不能平，魏忠賢死後仍遭淩遲，被割了三千六百刀。



　　十七任帝朱由檢：在位18年。朱由檢最津津樂道的政績是他中了清帝國的反間計，宣稱清帝國的克星、用兵如神且忠心耿耿的遼東軍區總司令袁宗煥是清帝國的“奸細”，把他押赴刑場千刀萬剮。清帝國的勢力自此失去控制，最終奪占了明帝國的江山。



　　有壹次他把宰相們請到金鑾殿上，向他們作揖行禮，說：“謝謝各位先生，幫助我治理國家”。然而不久就大發雷霆，把被他謝謝的“各位先生”殺掉。朱由檢寵信太監曹化淳，讓他擔任北京城防司令，後者在李自成兵團來到時大開城門迎接農民軍進城。



　　十八任帝朱由崧：在臨時首都南京即位，明政府的殘余國防軍力量弱不禁風，不堪壹擊。朱由崧上殿時表情憂愁，大臣以為他憂心國事，未免說些安慰話，朱由崧卻回答說後宮宮女數量少且不夠漂亮，當務之急是挑選美女，弄得大臣壹個個哭笑不得。朱由崧頒布的第壹道敕令是征集宮女，第二道敕令是命各地方官員進貢春藥秘方。被貶竄的閹黨巨頭阮大鋮被召回政府擔任要職，跟實力派宰相馬士英結成壹條陣線，瘋狂打擊忠於明政府的文武官員。



　　吳三桂和清軍趕走李自成占領了北京，耍小聰明說：我們為妳們報君父之仇來了！南明朝上上下下包括史可法，都以為然。他們對清軍在自己的國土上大舉進攻李自成持持肯定態度。當清軍把李自成解決得差不多了，兵鋒也對準了南明。



　　由於明朝的軍隊長期缺餉，再加上發餉的官員層層克扣，實際到士兵手裏的很少，有的部隊甚至常年不發壹分餉銀，這為軍隊的集體嘩變和四方剽掠埋下了禍根。比如，左良玉的部隊，人稱“左軍”，是出了名的驕悍無禮，“紮營之處，方圓數十裏，婦女悉被奸汙”，因而，不僅老百姓畏之如虎，有的地方官也禁止左軍入城。令人發指的是，有的部隊為了掩敗、領賞往往“殺良冒功”，就是把老百姓的人頭拿來作為自己殺敵的憑證。至於動輒以“打糧”為名，劫商賈，搜珍奇，淫婦女，焚民居，更是司空見慣。因而，當時老百姓有“匪來如梳，兵來如篦，官來如剃”的說法，正是這壹“梳”、壹“篦”（舊時婦女用的壹種很細密的梳子）、壹“剃”將老百姓推到與君王的戰爭狀態裏。



　　正當史可法在江北防線上和清軍決壹雄雌的時候，左良玉在武昌而起兵征討馬士英，聲言要“清君側”。馬英士公然宣稱“寧可君臣皆死於大清，不可死於左良玉之手”，遂不顧危在旦夕江的江北防線，撤了四鎮兵力去對付左良玉。



　　朱由崧只當了十三個月皇帝，就被清帝國俘虜，送到北京砍頭。



　　孫可望和李定國都是張獻忠的義子。張獻忠死後，他們率大西軍余部進入雲南貴州壹帶，隊伍又日益壯大，建立了以昆明為中心的政權。順治九年（1652年），李定國請纓出擊清軍，率軍出全州，在桂林外圍大敗清定南王孔有德，逼得孔有德自殺身亡。接著北進湖南，進逼長沙。李定國出師半年，拓地千裏，勢如破竹，清廷特派敬謹親王尼堪為定遠大將軍，統領精銳部隊15萬人，救援湖南。李定國采取透敵深入的策略，詐敗撤離長沙，伏兵於衡陽城北，以逸待勞，與尼堪親王決戰。李定國軍在激戰中斬殺尼堪，大獲全勝。



　　然而其時作為南明實權人物的孫可望，不但不配合李定國繼續收復國土，還令馮雙禮部偷襲李定國。李定國擊敗並收服馮雙禮後，他與孫可望的矛盾更為激化。



　　順治十四年（1657年），孫可望為了壹官半爵之爭，竟然合兵14萬進攻李定國。孫可望很快大敗於李定國。孫可望只得投進了清軍的懷抱，充當了清軍掃平雲貴的帶路人。



　　滿清入關後，對朱家宗室，可謂殘酷至極，除魯王朱以海壹系逃至菲律賓得以存留外，其余幾乎全部斬盡殺絕。崇禎帝的長子被多爾袞絞死，其第二子隱姓埋名在民間數十年後，不慎暴露了身份，年已七十多歲的他，和他的兩個兒子仍被康熙帝下令淩遲處死，明朝永歷帝盡管逃到了緬甸，還是被清朝抓回雲南，全家被殺。



　　清代的宮廷也有各種秘藥，宮女好幾千，皇帝還不滿足，還要下江南玩女人。雍正皇帝刺探監督臣僚，不僅限於公務，就連私生活他也不曾放過。據載，某大臣退朝後邀了幾個親朋好友聚在壹起玩幾圈麻將牌，玩著玩著忽然發覺牌少了壹張，無奈只好就此罷手。第二天上朝時，雍正問某大臣，晚上常常以何為樂，大臣以實相對。雍正笑笑，誇贊對方是個老實人。然後把昨天晚上他們玩丟的那張牌拿給他看。皇帝對手下大臣監視掌握到如此精細的程度，那手下大臣有什麽不恭不敬的歪邪招數能逃得過皇上的耳目？



　　洪秀全(1814-1864)原名仁坤，小名火秀，廣東花縣人。他7歲入本地私塾讀書，14虛歲考為童生。此後連續4次，壹共經歷17年，也沒考上生員(秀才)。在他壹再落榜到公開造反期間，不止壹次“坐館”當私塾師，收入比普通農民好不了多少。



　　1836年春天，洪秀全來廣州參加第二次應考，接受了9本壹套的《勸世良言》，作者是是梁發。梁發對基督教教義的理解不透徹，在某些非常重要教義的傳達上也難免有失真走樣的地方。如書中對上帝、耶穌和“聖神風”（聖靈）的關系，就沒有從“三位壹體”的意義上闡明，而給人以“三位三體”的印象。梁發在中國長大，信奉基督教後，也不能盡然擺脫中國傳統文化的影響。加上他力求使文章具有“中國味”，在字裏行間摻入了儒學的成分。所以，曾是梁發上司的傳教士馬禮遜在談及梁發所寫的布道書籍時說：在領悟基督教教義上“實有壹些心得”，同時又指出：“其中不免染有彼國固有之異教色彩”。



　　1837年他第三次應試失敗後，大病了壹場，壹連40日高燒昏迷，精神恍惚，竟幾次覺得遊歷了天界，遇到種種奇異的事，這就是後來壹些文獻中記述的“丁酉異夢”。



　　1842年，他第四次應考落榜。此時，洪秀全偶然重讀《勸世良言》，其感覺與認識同前番瀏覽時大不相同。書中抨擊“儒教”，指斥科舉，否定民間鬼神的文字，深深地吸引了他，他情不自禁地細讀下去，身心漸入神奇靈光的海洋，領悟著“正經大道之聖理”，似乎進入大覺大悟之境。聯想6年前病中的幻象，他自信那是上帝召遊天庭，大有昔日千疑百惑，今日煥然得釋之感。他說：這幾本書實為上天賜於我，以證實我往時經驗是真確的。



　　洪秀全決定皈依“上帝”，並按他自己的理解自行洗禮，表示清除罪惡，棄舊從新。他決心造反，就說上帝封他為“太平天王大道君全”，命他“時或稱洪秀”。從此，洪仁坤、洪火秀改名為洪秀全。秀全拆開，是“禾(吾)乃人王”。簡括地說，考不上秀才，是造反的決定性原因，造反是為了做人王，殺盡所痛恨、憎惡的人；占有壹切，“禾乃玉食”，“世間萬寶歸我有”。洪秀全遂創立拜上帝教。其後，洪秀全撰寫的《百正歌》、《改邪歸正》、《原道救世歌》、《原道醒世訓》等著作中體現出來，並擁有了壹批中堅分子。洪與楊秀清、蕭朝貴的力量結合，承認了天父、天兄下凡等神鬼附身的荒唐舉動，就成了地地道道的邪教。



　　1847年春，洪秀全來到廣州美國新教傳教士羅孝全處學習基督教兩個月，並要求羅孝全為他施洗。但羅孝全對洪秀全所講的有關宗教信仰方面的事情莫名其妙，實在缺乏對基督教的真正了解，沒有答應。洪秀全遂回到廣西桂平，而助手馮雲山的傳道工作逐漸地打開了局面，拜上帝會發展到2000多名信眾。洪秀全遂把拜上帝會演變成為政治和軍事的組織。在其後建立的政權中，又采取了政教合壹的體制。



　　洪秀全的拜上帝教，是夏商時期的上帝+儒家教義+基督教的晃子。洪秀全不拜耶穌，他搞的不是基督教。基督教教義中的上帝是個靈體，是人未曾看見也不能看見的。而拜上帝教中的上帝具有明顯的人神同形的特征。其上帝的形象在《太平天日》中的描述是：天父上主皇上帝，頭戴高邊帽，身穿黑龍袍，滿口金須托在腹上，相貌最魁梧，身體最高大，坐裝最嚴肅，衣袍最端正，兩手覆在膝上。拜上帝教是多神論宗教，太平天國的壹神論，實際上是“壹帝論”。基督教實行壹夫壹妻制，洪秀全搞多妻制，這根本不是基督教，是邪惡的儒教。



　　邪教的教主都是淫棍，年輕的女教徒都是他們的獵物。洪秀全還未公開造反時，就有妻妾多人。到了占領小小的永安，已有36人。進南京後，每做生日，蒙得恩就要為他獻上美女6人；每年春暖花開之際，蒙得恩還在天京13道城門口為洪秀全選美女。甚至幹脆明文規定，“所有少婦美女俱備天王選用”。



　　《江南春夢筆記》中說，總計有2300多名婦女在天王府陪侍天王。3宮6院72妃都是腐朽的儒家思想影響的結果。1861年太平軍進取蘇浙的時候，洪秀全又從李秀成選送到天京的3000美女中挑出180人收入天王府，當時即有人寫詩諷刺：“三千怨女如花貌，百八佳人墮混愁。”1864年天京淪陷，幼天王洪福填被俘後說：“我88個母後，我是第二個賴氏所生，我九歲時就給我四個妻子。”88個後妃已超過了歷代帝王的3宮6院72後妃的人數了。宮中有橫直均8尺的大雕花床，幹什麽用的，不言而喻。洪秀全因妻妾太多，連姓名都記不住，幹脆壹概編號。



　　洪秀全寫了幾百首管教妻妾的《天父詩》叫她們背誦。如禁止女子擡頭看他，“起眼看主是逆天，不止半點罪萬千”。“看主單準看到肩，最好道理看胸前，壹個大膽看眼上，怠慢爾王怠慢天”。太平天國“旨準頒行”的官書《天父詩》十七、十八中所載對後妃的管教規定：服事不虔誠，壹該打；硬頸不聽教，二該打；起眼看丈夫，三該打；問王不虔誠，四該打；躁氣不純凈，五該打；講話極大聲，六該打；有喙不應聲，七該打；面情不歡喜，八該打；眼左望右望，九該打；講話不悠然，十該打。



　　洪秀全將皇帝和邪教主對婦女的占有和虐待，到了傷天害理滅絕人性的程度。天京宮廷生活中，洪秀全把嬪妃當成壹群牲口，動輒打、殺。後宮婦女失掉了所有的人格尊嚴，壹言壹行隨時都有招致責罰的可能。她們啼笑皆非，左右為難，誠惶誠恐，動輒得罪。



　　當婦女們受到天王的責罰時，即使冤枉也不得辯解，只許認錯領打，口稱“臣罪當誅兮天王聖明”，否則便會受到加罪處罰。“打開知錯是單重，打不知錯是雙重，單重打過罪消融，雙重雪下罪難容”!“雪下”是太平軍“刀下”的代稱，至少有3個女人因為挨打時喊冤不認錯而被殺。被殺的人當中，有人至死不認錯並且頂撞了天王，受到五馬分屍的酷刑。



　　太平天國的理想是“有田同耕，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖”。可太平天國的等級更加鮮明、森嚴。太平天國就有性禁忌的嚴格法規：違背性禁忌的人不是開除而是殺頭，夫妻壹起過壹夜也要點天燈[殺頭]，天國子民私自說句悄悄話也得算通奸，要千刀萬剮；王侯過路時老百姓全部要跪拜，稍微擡壹擡頭就要‘過雲中雪’（砍頭）。起義的領袖們自稱千歲萬歲；他們三宮六院，士兵卻過著苦行僧的禁欲生活。洪秀全在南京城內出行，也是百人隨行，前呼後擁，路邊行人皆需下跪。



　　太平天國吹噓洪秀全是世界萬國獨壹真主，還按廣西“降童”的迷信習俗，吹噓天父能附楊秀清之身下凡說話，天兄能附蕭朝貴之身說話。這是中國的傳統迷信，和西方的宗教沒直接的關系。這樣揚秀清說的話就是神的話，洪秀全感到大權旁落，1856年，洪秀全利用韋昌輝殺害楊秀清及親信6千余人，兩個月總共殺了文武官員2萬多人。後又利用石達開來天京靖難，淩遲處死韋昌輝，將其屍體寸磔，割成許多塊，每塊皆二寸，掛在各處醒目的柵欄處，標上“北奸肉，只準看不準取”的字樣，真是厲害之至。“洪楊之變”導致了十幾萬人被殺。而太平天國在起義後的六年中，不過犧牲4千余戰士。以後又逼走了石達開。



　　太平天國實行“萬事爺哥朕作主”、“敬主方是真敬天”、“只有人錯無天錯，只有臣錯無主錯”那套儒家獨裁思想。



　　太平軍進入天京後，就廣為宣揚兩句話：“正是萬國來朝之候，大興土木之時。”其實當時根本沒有壹國來朝，而大興土木則立即就開始了。



　　天王府的第壹期工程，半年即建成，可惜被突起的大火燒毀了壹部分，於次年正月又開始了第二期工程。兩期工程所用的磚石木料都是從明故宮、廟宇、民房拆取搬來的，建築工人主要是征用沒有隨軍的婦女、老人，工匠則是奉天王的詔命從安徽、湖北招募來的且都是無償勞動。第三期的天王府工程，計劃擴建到周圍的20裏。



　　天京諸王豪貴也上下爭奢賽富，競相大搞華麗排常如輿馬定制，從基層管轄25人的“兩司馬”乘４人擡黑轎開始，層層加大。東王楊秀清每次出行要乘48人擡的大黃轎，夏日轎下設玻璃註水養金魚的水轎，每次出行時前後儀仗數裏，像賽會壹般。而天王洪秀全從不出宮門，宮內有美女牽的金車，宮外常備64人擡龍鳳黃輿。為了適應豪華的鋪張，宮內專設典天輿壹千人、典天馬壹百人，還有典天鑼、典天樂……等等。奢侈已極。



　　太平軍從武漢到南京，驅趕居民男女分居後接收居民家中錢財不計其數，為了管理使用這些金銀財寶，天朝設立專管鑄印和制造金銀器皿的典金官；專管雕琢玉器的典玉局；管制造冠帽的典角帽；制造靴鞋的典金靴等。如為天王制造24只金碗，金筷子，“筋長近尺，浴盆亦以金。”（《金陵省難紀略》）連凈桶夜壺都俱以金造。



　　天朝各官在穿戴裝飾上更是追求華麗奢侈之風，互相爭奇鬥艷，奢侈已極，壹冠袍可抵中人之產。而天王洪秀全的金鈕扣和八斤重的金冠，更是無價之寶。除了供天王如此揮霍之外，還有參加爭吃爭穿爭排場的朝裏朝外文武各級官員31萬多人，其中大部分都是王親國戚和洪秀全起事時的功勛兄弟，坐享榮華，很快就把庫中掠奪來的金山銀海挖空吸幹了。



　　洪秀全總共封了2700多個王。所有受封為王的，不論等級，不分有職無職，壹朝受封，立即修王府，選美人，辦儀仗，出門時前呼後擁，盈街塞巷。至今浙江還流傳侍王李世賢出門坐54人擡的龍鳳黃轎，轎上可以召集部下開會。王爺轎輿所到之處，小官和軍民百姓都要回避，回避不及的要就地低首下跪迎送，如果不小心撞了儀仗，輕則杖責，重則斬首。因為當時王爺太多，百姓們迎不勝迎，遂流傳出民謠：“王爺遍地走，小民淚直流”。



　　這麽多的王爺需要大量的雜役服侍，於是就抓兵拉夫，招降納叛。反過來為了養兵，為了營造安樂窩，他們又巧立名目，橫征暴斂，諸如店捐、股捐、月捐、日捐、房捐、局捐、竈捐、禮拜捐、門牌稅、人頭稅、犒師費等等二三十種。田賦則由天朝初時制定的每畝壹鬥七升五合，兩年中即增加到每畝七鬥。



　　擁有百萬雄兵的後期統帥李秀成擁有百萬家財。當陳玉成為保衛天京上遊門戶安慶而浴血奮戰的危急關頭，李秀成、李世賢兄弟壹心經營其蘇浙領地，始終未發壹兵壹卒前往皖北助戰，坐視安慶和廬州相繼失守、陳玉成犧牲而不顧。直到廬州失守後17天，天京再壹次陷入湘軍重圍的時候，李秀成才為時已晚看到大局動搖的危險性，組織起13王60萬大軍，救援天京。但因諸王各懷私念而消極畏戰，對陣46天，竟未把饑病交加的2萬湘軍打退，借口缺寒衣而各自散去，直到天京淪陷為止，再也沒有哪個王來解圍了。



　　這些王爺們各回自己的安樂窩，享受榮華富貴，小王不聽中王，中王不聽大王，最後紛紛叛變。李秀成苦心經營的蘇州，也被其叛變投敵的心腹部屬四王將它完整地奉送給李鴻章了。李秀成從占領蘇州到蘇州失守，僅三年半時間，腐敗毒菌吞噬了李秀成的百萬大軍。李秀成在蘇州失守以後只率數百親隨狼狽逃回天京，但天京也在半年後失守，天京失守時，李秀成保護幼天王突圍出城以後，與大隊離散，孤身逃到方山，解下纏在腰上的百寶囊休息時被人發現，寶囊被人哄搶，他也被捉住送到清營成了階下囚。他在天京的兩座新舊王府被搶後也被大火夷為平地，與天王府壹樣只落得壹片廢墟，任憑野鴿飛來飛去了。



　　皇帝佬 蓄六院 怕偷情 把人閹 兒娶媳 父嘗鮮 兄淫妹 天倫亂 養男龐 搞雞奸 喜群交 壁上觀士大夫 納小妾 戲丫環 泡戲子 同性戀 狎娼妓 最難過 美人關老百姓 也不閑 夫偷情 妻養漢 女能賣 妻可典 春宮畫 大力丸房中術 象流感 得大瘡 苦難言



　　薄命女 是紅顏 裹小腳 苦難言 守活寡 日如年 貞潔牌 血淚沾說官場 皆爭權 拍馬屁 壹招鮮 排異已 搞誣陷 忌賢能 散流言衙門口 面朝南 想辦事 先打點 官多大 多大貪說社會 更黑暗 幫會頭 人口販 盜墓賊 江湖騙 叫花子 流氓犯吃人肉 不眨眼 偷東西 賭大錢 賣老婆 吸鴉片 罵大街 撕破臉男和女的出生比例基本上是壹比壹的，皇帝、官僚們多占壹個女人，民間就會多出壹個光棍漢。由於性的極度不平等，又沒有信仰制約，導致了奸屍。如西漢農民起義軍挖掘了鹹陽的個帝王陵，後妃的屍體被奸汙。《晉書·平原王幹傳》：“幹前後愛妾死，即斂，輒不釘棺，置後空屋中，數日發視或行淫穢，須其屍壞，乃葬。”



　　1928年，軍閥孫殿英的部隊炸開了慈喜的墓，大肆掠奪。華北出版的《時事白話》中記載了這麽壹件事，孫殿英與土匪無異的軍隊打開慈喜的棺橔之後，見屍體栩栩如生，有個士兵在其它士兵的鼓噪與慫恿下準備奸屍，因為這個士兵是仵工出身，即做收拾屍體的事，他奸汙年輕女性的屍體已成習慣。於是，這些士兵紛紛剝去屍體的衣服，還圍著細看了壹會。過了不久，屍體和繡袍見風就化，頓時慈喜的面孔萎縮，成骷髏狀態，那個意欲奸屍的士兵就意興索然，停止奸屍，然後就壹起搶奪珠寶。



　　儒家對婦女的專制壓迫



　　1．壹夫萬妻制



　　儒教不讓人崇拜上帝，人死後的唯壹寄托就是香火。為了使祖先崇拜不朽，生孩子、生男孩變成了儒教的頭等大事。中國人對男系血統的重視在全世界第壹的，達到了恐怖的程度。於是，儒教規定了壹夫多妻制，男人的妻妾數目是不受限制的。



　　儒家的貞潔觀念實際上只是對如何分配女性資源而做的壹種制度化的規定。《禮紀.婚儀》篇雲：“古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十壹禦妻，以聽天下之內治。”這121人成了歷代後宮妃的常數，而宮女的數量是沒節制的，走向了壹夫萬妻制。



　　理論上說，皇帝可以玩弄他想要的每壹位女性。民間流傳的“遊龍戲鳳”故事，講的就是明武宗在宣化與酒家女李鳳姐的故事。武宗於酒肆中當場強暴李鳳姐，這對鳳姐是壹個悲劇。可當武宗壹亮出皇帝身份，鳳姐就感激涕零了：“今以賤軀事至尊，喝勝榮幸之至。”



　　周代不僅規定了天子[諸侯、大夫]妻妾的數目，而且規定了同房的順序。具體情況是：壹到九日，八十壹禦婦，每夜輪九人；十到十二日，二十七世婦，每夜輪九人；十三日輪九嬪；十四日輪三夫人；十五日，皇後。十六日，皇後；十七日，三夫人；十八日，九嬪；十九日到二十壹日，二十七世婦，每夜輪九人；二十二日到三十日，八十壹禦妻，每夜輪九人。



　　諸侯有九個妻子，其中除壹位夫人外，另外還分為甲、乙、丙、丁四組側室。每天晚上除了由夫人陪伴外，另由兩個側室相伴。通常的情況是，50歲以下的側室才有和主君共寢的權利，因為還有懷孕的能力；50歲以上就不可和主君共寢了。夫人（正室）則不受年齡的限制，可壹直和丈夫相處，同進同退。



　　大夫有壹妻二妾，以三日為壹輪；而士族只能有壹妻壹妾。妻、妾有嚴格區別，壹般情況下，妻子可從晚上壹直伴丈夫至次晨，而妾必須在深夜時分等主君睡著後即行離去。



　　可見，壹臉正人君子相貌的儒家諸人，實際上是這個世界上最下流的壹批人，他們在欺壓迫下層人民的同時，也就兼任了給以皇帝為代表的統治者拉皮條的任務。



　　顧準說：“春秋時代，諸侯聘妻，女方就以娣(小姨子和夫人的女兒)陪嫁，這些女的是當然的小老婆。西方史諷刺路易十五有情婦；不過路易十五有情婦卻沒有3宮6院72妃。”



　　多妻制決不是專制皇權的特權，它是龍文化中普遍的人民意誌。在中國，多妻制是全社會奉行的婚姻制度，正如太監雖然是龍的仆從，卻也是壹種大眾心理壹樣。



　　孔丘的父親孔紇曾做過魯國陬邑的邑宰（相當於縣長），他娶了個姓施的老婆，生了九個女孩，卻沒有男孩。孔紇唯恐斷子絕孫，又娶了個小老婆，不久生了壹個男孩。不過，好景不長，這個男孩得病成了瘸子。孔紇急得要死，到了60多歲的時候，又和壹個15歲的叫顏征的女人胡混，二人野合於尼山之上，生了個兒子，取名叫孔丘，字仲尼。



　　孔子也有小老婆。孔子使宰予使於楚。…宰予對曰：“自臣侍從夫子以來，竊見其言不離道，動不違仁，貴義尚德，清素好儉，仕而有祿不以為積，不合則去，退無吝心。妻不服彩，妾不衣帛，車器不雕，馬不食粟，道行則樂其治，不行則樂其身，此所以為夫子也”。



　　白居易的《追歡偶作》中就有這樣的句子：“十載春啼變鶯舌，三嫌老醜換蛾眉。” 即：“我家裏養的家妓，每過三年多，我就嫌她們老醜了，又換壹批年輕的進來，十年間換了三次。”舒蕪痛斥道：“他買了壹批十五六歲的女孩來當家妓，才玩三年，人家也才十八九歲，就嫌人家老了醜了，當廢品處理掉，再買進壹批新鮮貨，壹而再，再而三，還公然寫進詩句，公然以此自炫。說得這樣得意、這樣自誇，賤視女人到什麽程度，恬不知恥到什麽程度！”



　　白居易在裴侍中府中夜宴，就有“九燭臺前十二妾，主人留醉任歡娛”之句。元、白二人交情很深，有時還交換妓女，相互狎玩，如白居易任杭州刺史時，就曾讓元稹把杭州歌妓商玲邀往越州，狎玩了壹個多月才歸還。這種狀況當然決不僅限於“元、白”。這在當時是很風雅的[當今的官人們玩女人仍是風流倜儻的象征]。



　　德國著名性學家赫希菲爾德博士於1931年來中國調查國人性生活狀況時寫到：“任何人在中國看到壹個由30－50人組成的大家庭壹齊用餐的情景都會大吃壹驚……由大家庭使我不禁對中國婚姻習俗產生了濃厚興趣。據推測，在當今的中國，約30%的中國男人只有壹位妻子；大約50%的中國男子（其中許多人是苦力）有兩個老婆；約10%的男子娶有3-6個女人；另有5%的人據說有6個以上的老婆，有些人竟有30多個妻子。據說張宗昌元帥壹人就有80個妻子……我在香港親眼看到壹個乞丐，除了靠討飯支助他的妻，還養活著兩個妾。”



　　美國首任總統華盛頓娶寡婦為妻，沒有生壹個子女，別人怎麽不納妾？中國是小老婆成群。康有為是20世紀初期的例子，毛澤東是20世紀中期的例子，陳希同是20世紀晚期的例子。不信耶穌，中國的二奶群體會越來越大。在信耶穌後，神要把信徒的“個人第壹、他人第二、神第三”的道德觀念完全顛倒過來，變成“神第壹、他人第二、個人第三”，從而脫胎換骨成為壹個新人。所以，在美國沒有壹個總統有小老婆的。



　　在特權階級妻妾成群的中國社會，取不上老婆的光棍會有多少。那麽多的光棍們難道就不會因此而造皇帝的反？不會，因為中國的專制者們給了他們壹個醫治性壓抑的良方：饑餓。使廣大人民始終處於半饑餓狀態，讓人民整日為下壹頓飯而忙碌。



　　2．女又為奴



　　《東周列國誌》有個故事：鄭祭足之婿雍糾與鄭厲公合謀要殺鄭祭足，雍糾不慎夢中失言，第二天早上其妻祭氏要問清楚，雍糾不願說，祭氏說：“既嫁從夫，又何說焉？”雍糾只好說了。祭氏聽了，先表贊同，先壹日回娘家去當內應。祭氏在娘家問母親：“父與夫二者孰親？”母親說：“都親”。又問：“兩者哪壹個更親？”母親說：“當然是父親。”又問“為什麽？”母親說：“未嫁之女，夫無定而父有定。已嫁之女，有再嫁而無再生。夫合於人，父合於天，夫安得比於父哉！”這個故事與後來的“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”的做法不同。儒家的“三綱五常”把婦女的再嫁權剝奪了，婦女出嫁後，就再也沒有選擇的權利了。



　　服從是女人的天職。儒家經典《禮紀.郊特性》篇說：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。“女子者，順男子之教而長其禮者也，是故無專制之義，有三從之道”（《孔子家語.本命論》）。“婦將有事，大小必請於舅姑”。漢代的儒家寫《忠經》，把臣“忠”的邏輯移用於女人，宣揚“忠臣不事二主，烈女不事二夫”。女人若嫁了兩個丈夫，不但難以做女人，而且難以做女鬼；據說死後要被判官壹劈兩半，分給兩個丈夫。《清律例》就明載“蓋夫為妻綱，妻當從夫”，對於女人來說獨立意誌和人格等等更無從談起。



　　“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣……乾道成男，坤道成女”。孔子提出：“女子小人難養也”。在中國，女又為奴，所以孔子把女子小人相提並論；小人即當時的奴隸用勞動養活了世界，可孔子居然說這些小人真難養活和對付。還有比這更無恥的言論嗎？



　　中國女人為什麽要自稱為“奴”呢？原來中國人“心甘情願”喜歡做奴隸，我現在為奴，但“30年的媳婦熬成婆”，30年後我就是主婆(升級)了。難怪中國人生了小孩子後，聽到的恭喜卻是：“妳又升了壹級”！壹個等級奴隸制根深蒂固的民族，是無法真正理解自由平等的，因為他心中根本就沒有這概念。儒家的等級文化怎能轉化為民主文化?



　　《禮記》：“奔者為妾，父母國人皆賤之”、“良賤不婚”。就是說，假如男女們自由戀愛受阻，相約私奔的話，則女方沒有資格為妻，雙方家族都只認為她不過是壹個妾而已。



　　《禮記》雲：“妾合買者，以其賤同公物也。”妾的身份卻只不過是買來的物品。



　　妾的本意是女奴隸，《尚書》有雲：“馬牛其風，臣妾埔逃，勿敢越逐。”意思是牛馬發情逃跑了，男女奴隸私奔了，都不必去追。其中“妾”指女奴隸，“臣”指男奴隸。因此娶妻講究的是門當戶對，三媒六聘，“八臺大轎擡進門”，拜堂成親。而妾壹般是買來的身分微賤的女子，壹般從側門擡進去，也沒什麽熱鬧的場面。至於妻和妾生的子女，就更有區別了，禮教中最講究的是嫡庶，即“立嫡不立庶、立長不立幼”——正妻生的為嫡子，妾生的則稱庶子，除非正妻或逐或死，妾被扶正，否則做妾的很難有翻身余地的。



　　《唐律疏議》明確規定：“妾乃賤流”、“妾通買賣”、“以妾及客女為妻，徒壹年半。” 其根本理由是：壹則紊亂了上下不移的等級關系，二則破壞了宗法嫡庶次序。妻是嫡，而以妾為妻是以庶代嫡，違背了禮教等級。“是可忍，孰不可忍？”假如將妾升為妻，就是觸犯了刑律，壹但事發，兩口子要壹齊服刑壹年半，服完了刑照樣得離異。這樣的法律下，做姬妾的已不是人了，丈夫或嫡妻淩虐姬妾，也就成了家常便飯。



　　中國式的“姬妾制度”，是壹種極度沒有人性、極度殘忍無情的制度。因為它將“階級”帶進了家庭、帶進了同床共枕的人兒、帶進了手足之情中間，強行把血脈相連的壹家人分成了壓迫和被壓迫的兩類。這實在是對人性莫大的嘲諷。光從制度含義來講，姬妾制度連阿拉伯國家的“四妻制”都不如，這是“仁恕”之道背後的黑色幽默。



　　中國古代男女從來沒有平等過。男人可以三妻四妾，女人則必須三從四德，從壹而終，夫死要守節；丈夫可以隨意休妻，但是妻子沒有“休夫”的權利。中國女人稍有不對就可被休，有所謂“七出”：無子、淫逸、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾(儀禮)。“無子”放在首位，壹個女人不會生孩子，那她就喪失了存在的價值。



　　3.淩虐婦女，從天子至庶人，彌不有之；蓋婦女居於底層之底層，被視為器物、家畜；生殺予奪，無復人氣；尤為可嘆者，社會熟視無睹，甚至贊揚此類野蠻行為。



　　中國雖有著“人命關天”的諺語，卻歷來是壹個輕賤人命的國家。西漢年間，廣川王劉去盜掘了壹座古墓，發現有100多具屍體，衣服完好，栩栩如生。這些屍體只有壹個男性，其它都是女性，原來這是公元前771年西周末代帝王周幽王的墓，那些女屍都是殉葬的妃妾。



　　公元前621年，秦穆公死後用177人殉葬，秦之良臣子輿氏三人…亦在從死之中，秦人哀之，乃作黃鳥之詩。秦穆公號稱賢主，猶遺命驅人殉葬。



　　晉文公登位前曾住在齊國，他的老婆為了讓他逃出齊國，殘忍地殺死了知道消息的丫環。



　　吳起殺妻以求將，因此而得將印；吳起是儒家，他以兵機見魏文侯，是儒冠儒服。



　　趙國貴族平原君寵姬玉嫣嘲笑了瘸子門客，許多門客因此而去。平原君為了贏得奴才的忠心，不惜殺掉心愛的女人。



　　荊軻見燕女之手美，隨口盛贊，燕太子丹遂斷女臂以贈荊軻，此與取千裏馬之肝為荊軻療疾，同為求得荊軻為其效死力，而視女人與馬無異。



　　秦嬴政建驪山陵讓壹萬多宮女為他活活殉葬。妃妾殉葬，壹直延至明清。



　　明太祖朱元璋死後，用了46個妃妾、宮女殉葬。永樂末年，明成祖大肆屠殺宮女、宦官，在壹次大慘案中，被殺的宮女有近3000人之多。明成祖死亡（公元1424年）的當天，30多名宮女被帶上殿堂，殿堂內置有小木床，使宮女立在床上，梁上結有繩套，把她們的頭放在圈套中，然後撤掉小床，使她們吊死。



　　劉安殺妻給劉備吃而得曹操賜金；劉備說妻子如衣服，可隨時脫下甩掉：這和西方的壹夫壹妻制尊重女人形成了鮮明的對照。



　　《三國誌卷六.裴松之註引典論》：(袁紹妻)劉氏性酷妒，紹死，僵屍未殯，寵妾五人，劉盡殺之。…(劉子袁)尚又為盡殺死者之家。



　　曹植的妻子為了討丈夫歡心，她穿了壹件漂亮的華服，在曹植面前轉著圈子，不料被曹操看到。由於曹操嚴禁家人穿綾羅綢緞，加上曹操正對曹植壹肚子不滿，壹聲令下，壹位愛美的女性便命赴黃泉。



　　魏文帝曹丕即位第三年，頒布了壹項《禁婦人與政詔》，詔曰：“夫婦人與政，亂之本也。自今以後，君臣不得奏事太後，後族之家不得當輔政之任，又不得橫受茅土之爵。以此詔傳後世，若有背違，天下共誅之”。曹丕太過分了，剝奪婦女參政之權倒也罷了，還要將“亂之本”這頂惡帽送給她們戴。曹丕還用壹杯毒酒把自己的妻子甄氏殺了。



　　三國時期的石崇經常大宴賓客，令美人行酒，如果客人飲酒不盡，就令人斬勸酒的美人。有壹次王丞相導與大將軍敦壹起拜訪石崇，石崇請他們吃飯，勸酒。王丞相平素不能飲酒，只好勉強應付，以至大醉。大將軍敦則故意不飲酒，看石崇怎麽辦。這樣，勸酒女郎因不能“完成任務”，壹連被斬了三人。旁人十分緊張，不安，勸大將軍敦快飲酒吧！敦卻說：“他殺他的人，和我有什麽關系！”這真是壹群禽獸之徒。



　　十六國之壹的前涼王張天錫，有寵妾閻氏和薛氏。有壹天張天錫重病臥床，自覺性命不長，對二寵妾說：“妳們將何以報我？我死後，二人豈可再為他人妻！”二妾回答說：“妳若不避諱談死，妾請求殉死，供灑掃地下，誓無他誌。”到張天錫病危時，二妾都自刎而死。後來，張天錫的病卻好了。



　　南朝梁時有個叫杜嶷的人，納了壹個年輕貌美的妾。有壹天這個女子收到其父的來信，正讀信時杜嶷回家，妾羞以家事告杜嶷，把信吞了下去。杜嶷懷疑是情書，命令剖腹取信，信取出時，妾氣尚未斷。杜嶷看完後，知妾被冤枉，可妾已經死了。



　　嚴武稚年椎殺父妾，由此成名。《新唐書》卷壹百二十九嚴武傳：武字季鷹，幼豪爽。挺之獨厚其妾英。武始八歲，怪而問其母，母語之故。武奮然以鐵錐就英寢，碎其首。左右驚白挺之曰：郎戲殺英。武辭曰：安有大臣厚妾而薄妻者。兒故殺之，非戲也。父奇之，曰：真嚴挺之子(這段文字約占嚴武傳全文1/4，足見儒家如歐陽修者，對這類非人道之行為不僅不加譴責，且持贊賞之態度)！



　　虐殺婢女的事在包括唐代在內的封建社會實在太多了。雖然法律規定殺奴婢是犯法的，但與殺良民量刑卻不壹樣，只是“杖壹百”或“徒壹年”，不需抵命。至於權貴豪門，法約束不了他們，更視婢女的生命如草芥。例如驍衛將軍張直方生性暴戾，對奴婢稍有過失就殺。房孺復妻崔氏壹夕就杖殺侍女兩人，埋於雪中。韋臯做了高官後，將嶽丈家當年對自己無禮的婢仆全部杖殺，投入蜀江。



　　“為人莫作婦人身，百年苦樂由他人”。白樂天的哀嘆，是為中國婦女的痛苦而發。關盼盼難忘亡夫張建封恩情，移居舊宅燕子樓，矢誌守節，過著與世隔絕的生活。白居易聽聞了關盼盼10年守節的故事，認為她既已堅持這麽久，何不索性以死殉夫，留下貞節烈婦的美名呢。於是提筆作詩雲：“黃金不惜買娥眉，揀得如花四五枚，歌舞教成心力盡，壹朝身去不相隨”。托人轉交關盼盼，盼盼閱後為其亡夫張建封絕食殉死。



　　明代的張獻忠為祭神，砍了無數女人的雙腳，堆成兩座金蓮峰，由於峰頂要放最小的腳，他只好把身邊的寵妾的腳砍下來放了上去。可以想象沒有了雙腳的女人命運，只有死路壹條。所以，壹有戰亂便自殺保節，成了傳統女性的人生追求。



　　唐代開始的纏足文化，令變為小腳的女人只能是性工具了，歷代文人除了給小腳命名為：香蓮、金蓮、纖蓮、蓮趾等，還形成了審美原則：小、瘦、尖、彎、香、軟、正。鑒賞等級：神、妙、仙、珍、清、艷、凡七品；之外，更分出了南北的不同審美：北喜垂鉤南愛翹。由此可知，中國女人成為掌上“珍品”之後，就只有被品味著吃掉了。



　　胡適1961年在《科學發展所需要的社會改革》的演講中說：“壹個文明容忍像婦女纏足那樣慘無人道的習慣達壹千多年之久，而差不多沒有壹聲抗議，還有什麽精神文明可說？”



　　幾千年來，沒有人對太監這種非人的制度表示反抗；相反，更多的是精神上的自我閹割。很少有人對纏足的惡習表示憤怒；相反，更多的是下流文人的低級肉麻的贊嘆。



　　孔子說：“男女授受不親”，導致了寡婦因手臂被男人碰而自砍手臂。五代王凝妻李氏，只因為被亡夫之外的男子拉了壹下手臂，便仰天長慟曰：“我為婦人，不能守節，而此手為人執邪？不可以壹手並汙吾身。”於是以斧自斷其臂，為歐陽修大加贊許。



　　“存天理滅人欲”就是宋朝理學家二程、朱熹之流提出來的。所謂的“天理”就是儒教的祖先崇拜，這使得男人們可以理直氣壯地不受限制的納妾，以多生孩子，以廣子嗣，以繼香火。理學所謂的“滅人欲”其實是專門針對女人們講的。單單用外在的“禮”束縛女人們的行為是不夠的，還需要用“餓死事小，失節事大”等貞操烈女觀來禁錮她們的心，才能做到萬無壹失。有人問朱熹寡婦因為無力維生，餓死怎麽辦？朱熹回答說：“餓死事小，失節事大”！把貞操看得比生命還重要導致了多少人間悲劇！



　　明清以降，禮教炎威日熾，正史及各地的府州縣誌，無不專列“烈女”壹卷，但大多數人卻連名字也未留下，只有壹個而已。前為夫姓，後為父姓，表明她們只是作為夫權和父權的所有物而存在的。



　　明代蘇州昆山有壹個叫李惠的婦女，19歲時夫亡，也沒有生育。她留在夫家決心守節，有人勸她：“沒有兒子，老了靠誰？”她說：“丈夫是天，天只有壹個。夫死無子，是我的命不好，妳們不要用這些臟話來汙我的耳朵！”為了“明誌”，她幾次想自殺，都被家人救下。洪武十年時，丈夫的哥哥犯法被捕，她也受株連入獄。有人又勸她說：“如果妳改嫁，離開夫家，這事就與妳無幹了，妳就可免罪了，否則，將死在獄中。”李惠怒氣沖沖地說：“我不會因為危難而拋棄禮義，只要能守節，就是死壹萬次也在所不辭。”她的行為深受官府賞識，明太祖下詔旌表了她。



　　明朝的“清官”海瑞居家九娶而易妻，離開北京時，使用30名轎夫，到德州後，增加到壹百多名。他出門祭祀海神，說要訪問民情，行的是擾民的事，連百姓家的柴火都被征用光了。海瑞年僅五歲的女兒，僅僅因為從家童（自然是男性）手中接了壹塊餅吃，便被海瑞認為亂了“男女授受不親”的大防，犯了不貞之罪，逼令其自行餓死以贖罪。海瑞嚴格遵循儒家倫理道德，殘忍地殺害了自己的女兒。他從來就不懂得什麽叫“愛”。



　　漢民族有女性自殺殉夫的傳統，娥皇、女英因夫死後投江。正史孝行傳對殉夫而死的未亡人，也大加表揚！皇帝們死後，往往還要妃嬪殉葬。女人不過是男人的財產罷了。



　　有的女子只是許聘於人，並未過門，夫死，也終身守節，或以身殉夫。如據《開封府誌》記載，明代開封府杞縣有壹個女子鄭京姐，10歲時許聘給王念祖，不久，王病死。當時年僅十壹二歲的鄭京姐力請父母讓她歸於王家。去王家後，穿上自備的哀服，先拜天地，再拜王氏父母，再拜父母，壹如婚儀。禮畢，來到念祖靈柩前哭奠、守靈。5天後，送葬的日期到了，她換上吉服，在柩旁自縊身死。



　　1918年，中國有壹個女人死了丈夫，她試用了九種不同的方法自殺，磨難了98天才成功死去。死後她的神主牌被供奉在祠堂上讓人膜拜。政府、民間宗法勢力都對踐行這些儒家教條的行為都加以引導和鼓勵。依照“褒揚條例”，凡婦女至少在30歲到50歲之間不再嫁人或為亡夫或未婚夫而自殺或因遇強暴不從致死或羞忿自盡者，都會受到政府褒獎。



　　佛教、回教、基督教都反對自殺，惟有我們這個民族鼓勵女人自殺，真是野蠻啊！野蠻來自於儒家教條[殺身成仁、舍生取義]及其信徒。



　　到了清代“男尊女卑”已達到了壹種迷信的地步，甚至認為只要軍隊中有女人就註定要打敗仗。乾隆三十四年(1769年)頒布了禁令，嚴禁外國婦女來華，其後世代相傳。道光年間這種情況更變本加厲，《東華續錄》記載，道光十年(1830年)，軍機大臣上書奏請“藩婦不準來省居住，夷商不準坐轎進館”。當時的兩廣總督盧坤在《防範夷人章程八條》中明確規定：“夷人偷運槍炮，及私帶藩婦梢人等至省，應責成行商壹體稽查也”。



　　4．中國文化就是重男輕女。女兒沒有繼承權，更不用說女婿、外甥有什麽繼承權了。在西方和日本，女兒都可以當國王，英國經常有女婿當國王，惟獨中國例外，真特殊的。



　　690年武則天改唐國號為周。中國每次改國號都死千千萬萬的人，為何對國家的名字改來改去？因為中國繼承權的高度排他性，異姓[包括女兒]不得封王，更不能當皇帝。所以，為了名正言順，幹脆把國名也改了。武則天後來取消帝號和國號，承認改國號錯了。其實，俄羅斯也有2個女沙皇，她們是沙皇的老婆，還是德國人，她們當皇帝也沒改國號。



　　中國目前的農村，仍然流行“嫁出去的女，潑出去的水”，是沒繼承權的，為此引發打官司。女人出嫁，戶口很快遷走了；要是招女婿，戶口很難遷進來，而且女婿往往是受社會歧視的對象。這表明中國人對異姓的歧視是根深蒂固的。



　　在湖北紅安紅四方面軍的故都七裏坪看到的標語盡是：“溺殺女嬰是種犯罪行為，嚴禁B超查性別”。今天，重男輕女在農村比任何時代都突出，山東招遠市的趙玉令殺死了回國探親的博士女兒和博士女婿，原因是女兒不肯承擔傻子弟弟買賣婚姻所需要巨大開銷。



　　婦女沒有受教育的權利，“女子無才便是德”！有才便是無德了。但這個說法用在男人身上卻截然相反了。男人要越有才便越有德。這是什麽邏輯呢？說穿了，只是用來轄制婦女，壓迫婦女罷了。女子有了才，不服男人管轄了，那可怎麽辦？



　　受這種文化傳統的影響，中國的女孩子都熱衷於傍大款，當二奶，而且不以為恥，反以為榮。而西方女性追求人格獨立，中國人是不能忍受這種事情的。



　　從對待女性等弱勢群體的態度上來看，中國文化中的“禮儀”與西方文化的禮儀相比，那是猴子的禮儀與人的禮儀的區別。中國的禮儀只是猴子的禮儀：有吃的東西要先給大王吃，有母猴子先給大王泡，小猴子要對大猴子恭恭敬敬，不然就要挨揍；大猴子要對猴王恭恭敬敬，不然就要挨揍；母猴子要對公猴子恭恭敬敬，不然也要挨揍；這就是猴子的禮儀。



　　中國是世界上最著名的壹夫多妻制國家，中國也以婦女纏足和溺棄女嬰聞名於世。魔鬼把人變成工具，人也把人變成工具。女人和孩子不僅是傳宗接代的工具，也是發泄性欲、顯示尊貴的工具。中國真正的壹夫壹妻制，是在傳教士到中國之後才逐漸開始的。有很多知識婦女今天聲稱熱愛中國文化，她們根本不知道她所熱愛的中國文化原是婦女的祭壇。



　　第7節 中國吃人史



　　唯物主義把壹切歸於物質，這樣使人喪失了尊嚴，失去了高貴的人格。生命成了強者手中的工具。韓信“多多益善”,在他眼裏士兵不是人，而是工具。孩子死了，父親為“絕戶”痛苦超過了失去生命而痛苦。人的物質化與工具化使中國成了世界上最大的吃人國。



　　韓國裔的美國人鄭麒來在《中國古代的食人》壹書中說，中國的“食人”記錄，在世界上是少有的。食人的多次性、殘酷性和有理論的吃人，在世界上是罕見的。中國歷史上共有118個年代發生過人吃人的記載。平均每18年就有壹次大規模的人吃人。這還僅限於有官方文獻可考的官方紀錄(不包括地方誌、野史雜記)，也僅限於大饑荒時的人吃人，若至於戰亂時的人吃人，平常時的吃人肉……那就更無計其數了。從中國史書上常可以讀到諸如“人相食”、“啖肉”、“癵肉”、“肉刑”、“割股事親”、“割肝炒菜”、“弱肉強食”、“人市”、“人肉包子”、“人肉市場”、“人肉筵席”、“殺妻宴客”，甚至“幹屍”、“鹽屍”、“人彘”等駭人的字眼，可見中國不僅饑荒時人吃人，戰亂時人吃人，即使平時，也常以人肉當美食，生病時以人肉當藥補，並發展出壹套全世界獨壹無二的人肉料理學。



　　周文王姬昌為了表示對紂王的忠誠，吃掉了用自己兒子做的肉羹。



　　《管子》中記載：齊桓公有壹次說：“易牙做的飯太好吃了，只是還沒有吃過易牙做的蒸嬰兒肉。”第二天，易牙就把自己的3歲兒子蒸了端來給齊桓公吃。齊侯壹面講禮教，尊周室，九合諸侯，不以兵車；葵丘大會說了多少“誅不孝，無以妾為妻，敬老慈幼” 等等道德仁義的門面話；他不但是姑姊妹不嫁的就有七人，而且是壹位吃人肉的。



　　豎刁知道齊桓公喜好女色，就把自己閹割成太監，以便能夠經常接近齊桓公。齊桓公嘆曰：“豎刁自宮以事寡人，是愛寡人勝於愛身”。豎刁因此得寵。這就是“豎刁自宮”的典故。桓公的宰相管仲卻說：“人情非不愛其身也，於身之不愛，將何有於公？”後來齊桓公病倒了，易牙、豎刁乘機囚禁齊桓公，追殺太子姜昭。齊桓公被活活餓死，死在宮中後67天，還不讓人收屍，以至屍體上的蛆蟲，紛紛爬出宮門。



　　公元前661年，翟人攻衛國，殺衛懿公並吃了他的肉，而拋棄了他的肝。衛懿公是歷史上唯壹的被人吃掉的國君。



　　《左傳》記載：宋國的都城被楚軍圍困時，宋國人都“易子而食”。



　　戰國時，魏國的將軍樂羊率軍攻打中山國。可他的兒子在中山國為人質，中山國將樂羊的兒子做成羹送給樂羊。樂羊知道羹是什麽做的，但他還是喝了下去。這壹行為受到魏國人的廣泛贊揚。



　　戰國時期，就曾發生這麽壹件事。齊國有兩位勇士，壹人住城東，壹人住城西，互相不服氣。某日，他們突然在沖上相遇，想比試壹下，到底誰是真正的勇士。他們壹同到酒店飲酒，壹個人說：“喝酒不能沒有下酒菜。”於是就拔出刀來，割下自己身上的壹片肉給對方吃。另壹位毫不示弱，也拔出刀來割自己身上的肉給對方吃。這樣，妳割壹片，我割壹片，割來割去，兩個人不壹會兒都送了命。



　　漢高祖恐諸異姓王韓信、彭越、英布等功高震主，便借口消滅之。《史記.黥布列傳》記載，公元前196年夏，劉邦以梁王彭越陰謀造反為由，將其殺死，切碎作成肉醬，並把這肉醬分發給全國各地的諸侯食用，以示恐嚇。不但皇帝吃人肉，還要追給諸侯嘗人肉茲味。劉邦壹面講禮教、尊孔子，壹面吃人肉。



　　王莽政權崩潰後，人們割了他的頭，還將其舌頭切了分吃。



　　漢光武帝建武二年(26)，關中大饑“人相食，城郭皆空，白骨蔽野。”獻帝興平二年(195)，關中大饑“民相食略盡”。



　　漢末臧洪為袁紹所圍，城中食盡，亦“殺其愛妾，以食兵將”。吳虞在《吃人與禮教》壹文中說，“把人當成狗屠，把他人的生命拿來供自己的犧牲”，然而，就是“這樣蹂躪人道蔑視人格的東西，史家反稱準他為‘壯烈’，國人反親慕他為‘忠義’，真是是非顛倒，黑白混淆了…孔二先生的禮教，講到極點，就非殺人吃人不成，真是慘酷極了!”他得出結論說，禮教就是“吃人”，“吃人”就是禮教。



　　三國時，吳國大將高澧好飲酒，愛殺人並飲人的鮮血。每天夜晚，他都在住所附近擄掠過往行人，殺死後飲其血食其肉。



　　東晉孫思作亂時，擒獲縣令就把他剁成肉醬，並且把他的妻子兒女殺死吃肉。誰不肯吃這人肉就把他支解處死，連他的肉也壹塊吃掉。



　　劉宋元嘉十八年（441年）酒泉守將沮渠夫周“殺妻以食戰士”。



　　宋文帝元嘉三十年(453)，“張超之走至合殿禦床之所，為軍士所殺，刳腸割心，諸將臠食其肉，生啖之。”



　　前廢帝永光元年(485)：“討義恭殺之並其四子，斷絕義恭肢體，分裂腸胃，挑取眼睛以蜜漬之，謂之鬼目粽。”



　　梁武帝太清三年(549)，“九江大饑，人相食者十四五”[40%-50%]，建康城內因侯景圍城“數月之間，人至相食，存者百無壹二”。“軍人屠馬於殿省間，雜以人肉，食者必病”。



　　元帝承聖元年(552)“暴(侯)景屍於市，市民爭取食之，骨皆盡；”侯景的屍體被切成碎塊煮成湯（羹），侯景的妻子凓陽公主也被民眾殺而食之。侯景的副將王偉被囚並解往江陵，被梁朝的民眾放在爐中烤熟食用。



　　十六國時，前秦符登領兵征戰，把殺死的敵兵叫做“熟食”。他對軍士們說：“妳們早上作戰，晚上就可以飽餐肥肉，不必擔心挨餓。”於是，部下都甘願效力，打完仗就吃人肉，吃飽後再作戰，兇猛異常。



　　隋朝初年，王頒因不滿陳國國王陳霸先殺其父，加入了正在南方攻打陳國的隋軍。陳國敗後，王頒從墳中掘出陳霸先的屍體，焚其屍骨，用水和著骨灰喝了下去。



　　隋煬帝開汴渠，麻叔謀被任命為開河督護。他到達寧陵後患病，求醫診治。醫生說必須用肥嫩的羊肉蒸熟後加入藥物，壹起服食。鄉村百姓前來獻羊羔約有數千人，麻叔謀給了他們優厚的報酬。寧陵縣下馬村有個叫陶榔兒的，他家的祖墳靠近河道，害怕挖河時被發掘，就偷了別人家壹個三四歲的男孩，殺死後蒸熟裝入食盒獻給麻叔謀。麻叔謀吃著這肉，香美異常，十分滿意，就下令讓河道在經過陶家墳地時繞了個彎。陶榔兒兄弟繼續偷盜小兒蒸熟獻給麻叔謀來討賞。其它百姓也效法他們。當時，附近村莊接連丟失小兒達數百名。當地凡有小孩的人家，都特制壹個大木櫃，夜裏就把小孩藏在櫃中，用大鎖鎖牢，而且全家人點著蠟燭值班看守。到天亮打開櫃子，若小孩還在，全家老幼都壹齊慶賀。即使如此，丟失小兒的事件仍然不斷發生。



　　隋代楊玄感謀反，煬帝把他擒獲正法，罪及九族，並且命令朝廷公卿以下官員，都去割食他的肉。



　　隋煬帝大業十二年 (616)，江淮饑饉無食“始采樹皮葉，或搗槁為末，或煮土而食；諸物皆盡，乃自相食。”



　　隋代末年，高瓚宴請諸葛昂，把壹對十來歲的雙生子烹熟，頭顱、手和腳分別裝在盤子裏，端上宴席。不久，諸葛昂宴請高瓚，讓自己的愛妾敬酒，那妾無故笑壹下，諸葛昂怒叱她壹頓，命令她退下。不壹會，把這位妾整個放在大蒸籠裏蒸熟，擺成盤腿打坐的姿勢，放在壹只特大的銀盤子裏，她的臉上重新塗好脂粉，身上用錦蓋著。這道“菜”擡上來後，諸葛昂親手撕她大腿上的肉給高瓚吃。諸葛昂神態自若，撕扯妾的乳房上的肥肉大吃大嚼、盡飽而止。後來遭遇兵亂，諸葛昂和高瓚壹齊被盜賊抓去，盜賊割下他們的肉烤著吃。



　　隋末的朱粲是壹位吃人魔王。當時襄陽、鄧州壹帶大災荒，白米萬錢壹斛還買不到，百姓相食成風。朱粲乘亂起兵，常捕捉民間幼兒蒸吃，朱粲用二百石銅鐘煮人肉。他對軍士說：“世上最美的食物，還能超過人肉嗎？只要國中有人，我就不用擔心軍糧。”他下令捕獲婦女和兒童，蒸熟分配給士兵當飯。後來朱粲降唐，李淵派部將段確勞軍，宴席間，段確對朱粲開玩笑說：“人肉到底什麽滋味？”朱粲反唇相譏：“如果是剛喝過酒的人，他的肉就像糟藏豬肉壹樣。”段確怒罵道：“妳這狂賊，既已入我唐朝，不過是壹個奴才罷了，還敢吃人嗎？”朱粲就下令將段確殺死，烹食其肉。



　　貞觀年間，代州都督劉蘭謀反被腰斬，名叫丘行恭的將官用手挖出劉蘭的心肝生吃。



　　武則天時期，杭州臨安縣尉薛震好吃人肉，有壹個向他討債的人帶壹名仆人來到臨安，住在旅店裏，薛震把他們主仆二人用酒灌醉殺死，然後把屍體放入大鍋中，加上水和水銀同煮，連骨帶肉壹起化為肉醬。薛震又要煮食自己的妻子其妻驚覺逃走，報告縣令，縣令派人逮捕薛震，審得真情，把他笞杖致死。



　　此時，嶺南陳元光性情暴戾，他設宴待客，壹男仆敬酒，陳元光勃然大怒，命令衛士立即把他拉出去殺死，又把他的肉煮爛端上宴席讓客人們嘗鮮。客人們不知是人肉，邊吃邊說好吃。當時又有施州刺史獨孤莊喜歡吃人肉，他生病時不想吃飯，只回憶起平時吃過的人肉味道不錯，這時他的部下有人死了壹名婢女，就叫人割下她肋下的肉煮熟給他吃。



　　武則天死後，其寵臣張易之、張昌宗兄弟被殺，百姓們臠割他們的肉，煎炒而食。



　　安史之亂時，皇帝李隆基向西南逃跑；士兵們在陜西馬嵬驛發生嘩變，楊玉環、楊國忠被殺；楊國忠的肉被士兵吃得幹幹凈凈。



　　唐肅宗至德二年(757)，尹子奇久圍雎陽“城中食盡……(張)巡出愛妾,殺以食士……將士皆泣下不肯食……(許)遠亦殺其奴，然後括城中婦人，食之既盡，繼以男女老弱，人知必死，莫有叛者。所餘才四百人。”壹座3萬余人口縣城吃人吃到最後，只剩下4百來人。



　　《資治通鑒》記述睢陽張巡殺妻妾吃肉裹腹這壹事件的時候，不僅未對張巡殺人、吃人的暴行作絲毫的譴責，反而對他“忠心耿耿報君王”的行為大肆贊揚。



　　《資治通鑒》中“人相食”出現頻率最高：有人統計該書，發現10頁之內就出現“大饑，人相食”之類的字眼；即使是多達百萬的民眾被吃，史家也若無其事的壹筆帶過。



　　代宗永泰二年十二月癸卯(766)，(周)智光素與陜州刺使皇甫溫不協，“誌斌入奏事……叱下斬之，臠食其肉。”



　　唐代白居易的《輕肥》說：“是歲江南旱，衢州人食人”。



　　元和年間，節度使張茂□常吃人肉，後來到朝中任職，別人問他在節鎮時吃人肉的事是真是假，他毫不掩飾地回答說：“人肉腥且，爭堪吃？”代宗時，嚴震也有同樣的嗜好。李廓任潁州太守時，曾捕獲七名盜賊，李廓審問他們，為首的盜賊供稱，他們是得了某個江湖秘傳，說了吃了人肉之後，這家人就會昏睡不醒，因而行竊時就不會被發覺。



　　在許許多多苦難之中，最大的苦難，莫過於人食人；而所有發生在王朝末代的這類人間慘劇，莫過於唐末。而在唐末，所有食人者，又都比不上以黃巢為首的農民起義軍。



　　黃巢所過之地，百姓凈盡、赤地千裏。《舊唐書》記載：僖宗中和二年(882)，黃巢在失敗前夕包圍陳州近壹年時間裏；采用過機械化方式，數百(壹說三千)巨堆，同時開工，成為供應軍糧的人肉作坊，流水作業，日夜不輟。將大批鄉民、俘虜，無論男女老幼，悉數納入巨春，頃刻磨成肉糜，供應他圍城部隊，以保證起義軍的戰鬥力。陳州四周的老百姓被吃光了，就“縱兵四掠，自河南、許、汝、唐、鄧、孟、鄭、汴、曹、徐、兗等數十州，鹹被其毒。”最保守的估計，吃掉十倍於張巡守睢陽城時的人口——30萬。像黃巢以人肉為糧糗的惡行，絕非壹般意義的戰場上的較量，而是人性滅絕的屠殺。



　　唐末時，秦宗權常派遣部將四處屠殺百姓，他的軍中不帶米面，把殺死的人用鹽腌起來作為軍糧。唐末楊行密圍攻廣陵時，城中糧草罄盡，守城軍士就抓百姓到集□上販賣，專門派人殺戮他們，像屠宰豬羊似的，這些人被殺時，竟然壹聲也不喊叫。



　　光啟三年 (887)：“楊行密圍廣陵且半年，秦彥、畢師鐸大小數十戰多不利，城中無食，料值錢五十緡，草根木實皆盡，以堇泥為餅食之，餓死者大半。宣州軍掠人詣肆賣之，驅縛屠割如羊豕，訖無壹聲，流血滿於坊市。彥、師鐸無如之何，顰蹙而已。” 當城裏糧盡時，“饑民相殺而食，其夫婦、父子自相牽，就屠賣之，屠者刲剔如羊豕”。人像豬羊壹樣被屠夫切了在市場上賣錢營利，其景象雖比人間地獄亦有不及。



　　“河陽節度使李罕之所部不耕稼，專以剽掠為資，啖人為糧。”



　　昭宗大順二年夏四月庚子(891)，“(王)建令東川將唐友通等擒(韋)昭度親吏駱保於行府門臠食之”。



　　五代時的趙思綰領兵占據長安時，就殺婦女兒童為軍糧，按壹定的數目分給各部。趙思綰愛吃人的肝，他把活人剖開肚子，割下肝臟，炒熟飽餐，把肝吃完，那被割下肝臟的人還在慘叫。趙思綰從作亂到敗亡，共吃人肝66副。



　　五代後晉時，張彥澤被耶律德光擒殺，市民們砸開他的頭顱，挖出腦髓，又割他身上的肉，壹同烹食。後晉萇從簡歷任河陽、忠武、武寧等鎮節度使，特別愛吃人肉，所到之地，都派親信捕捉民間的兒童蒸熟吃。後漢蔡王劉信掌管禁軍時，左右若有人犯罪，就抓來他的妻子和孩子，當著他的面零刀割他們，讓犯罪者吃自己親人的肉。被零割的人身首異處，手足分離，滿地鮮血橫流，劉信舉杯飲酒，並讓樂隊奏樂，毫無憐憫的表情。劉信雖然自己不吃人肉，但他的這番舉動和那些吃人的人相比，其暴虐程度更嚴重。



　　古代契丹的東丹王李贊華好飲人的鮮血，他常把婢妾的身上刺個洞，用嘴對著傷口吮吸血液，像小兒吸奶似的。



　　北宋大將王彥升領兵作戰，得勝後就會命令設宴，把抓到的敵兵俘虜綁在旁邊，他用手硬扯下俘虜的耳朵，放在嘴裏咀嚼，同時慢慢舉杯飲酒。俘虜滿面鮮血淋漓，疼得嗷嗷直叫，王全然不顧，與賓客談笑風生。他用這樣的辦法共吃了數百名俘虜的耳朵。



　　北宋初年，有個名叫王繼勛的，本是孝明皇後的異父同母弟，他因橫行不法，獲罪被貶，產生變態心理，專門以臠割奴婢為樂事。開寶三年(970)，他復官分司兩宗，經常強行買得民間少年男女作奴仆，稍不如意，就把他們殺死，烹食其內。宋太宗趙炅繼位後，有人揭發了他的罪行，(977年)將他罷官治罪。他供認共殺食婢女百餘人。被斬首於洛陽。仁宗時期，廣源州儂智高的母親阿虎喜愛吃人肉，每頓飯都要殺死壹名小兒供她食用。



　　嶽飛詩詞中有“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”（此處的匈奴，是指女真人），壹個心中充滿了仇恨又想吃敵人肉與血的人，是被專制的愚忠所徹底異化了！漢族為什麽如此仇視異族？嶽飛殺了壹個漢奸，圍觀的人們把死人碎屍並食用，以發泄對賣國者的仇恨。



　　北宋靖康之亂時，江淮之間民眾相食，人肉的價錢比豬肉還便宜，壹個少壯男子的屍體不過15千（1鬥米要數十千錢）。明代萬歷45、46年（1617、1618）山東大饑荒，蔡州人吃人，慘不忍睹。清同治3、4年間（1864、1865），皖南到處人吃人，人肉開始賣到30文1斤，後來漲價到120文1斤；江蘇句容、溧陽、溧水等處賣到80文1斤。



　　宋代文人莊綽在《雞肋編》說：“靖康丙午歲，金狄亂華，六七年間，荊榛千裏，盜賊、官兵、居民，更互相食。人肉之價，賤於犬豚，肥壯者壹枚不過十五千，全軀暴以為臘。老瘦男子名之‘饒把火’；婦人少艾者，名‘不慕羊’；小兒呼為‘和骨爛’，又通稱為‘兩腳羊’”。兒童的肉叫做“和骨爛”，是最鮮美的，因為兒童肉在煮爛後，可以連骨頭壹起全部吃掉；年輕女子的肉則被稱為“不羨羊”，意思是比羊肉更鮮美；男人的肉被叫作“燒把火”，意為燒不爛，是人肉中最不好吃的（需要多加把火）；對人肉的通稱則是“兩腳羊”。



　　南宋時，因元兵打來，齊魯壹帶的漢人從山東逃到杭州，半路上沒有吃的，他們就吃人肉幹：“人臘”，壹直吃到杭州為止。



　　南宋寧宗嘉定年間，林千之任西欽州知州，得了壹種病(末疾)，有個醫士告訴他，吃童男童女的肉可以強筋健骨。於是，林千之派人在本州島島境內捕少年男女，制成肉幹，叫做“地雞”、“地鴨”。嘉定十年(1218)，此事被當地土司告發，林千之被朝廷免官，但未判死罪，僅流放到海南。由於南宋政治腐敗，這樣的吃人的昏官竟然沒有得到懲罰。



　　南宋紹定六年（1233年），唐州被困，“城中糧盡，人相食，金將烏庫哩黑漢，殺其愛妾以啖士，士爭殺其妻子”。殺妻或殺妾之後，必是“括城中婦人食之”！



　　元人陶宗儀所著的《南村輟耕錄》裏說，“天下兵甲方殷，而淮右之軍嗜食人，以小兒為上，……或使坐兩缸間，外逼以火。或於鐵架上生炙。或縛其手足，先用沸湯澆潑，卻以竹帚刷去苦皮。或盛夾袋中，入巨鍋活煮。或男子止斷其雙腿，婦女則特剜其兩乳，酷毒萬狀，不可具言”。人肉曰‘想肉’，食之而使人想也。“淮右之軍”即朱元璋之軍，這個吃人上癮的軍隊，何嘗考慮過民意。



　　朱元璋賜給常遇春美妾，可常遇春的元配砍掉了美妾的手。朱元璋派人殺了常遇春的元配。她的肋骨被砍成小塊弄熟，由朱元璋分發給常遇春及眾大臣食用。



　　明太祖朱元璋的孫子朱有熹，最愛生吃人的肝、膽和腦汁。每天天黑後，他看見有人經過他所居住的王府旁邊，就命令手下人把他們引誘到府中殺死，供他食用。後來，人們都不敢從他的府邸前後經過。像朱有熹這樣的帝室貴胄，竟然如此歿暴，其下的兇官悍將的吃人行為也就不足為奇了。



　　明代初年，韓雍率軍平定廣西壯族、瑤族的叛亂。有壹次，他和部將在轅門商議軍事時，把幾名俘虜拉過來斬首，然後剜出死者的心臟，砸開頭顱取出腦汁，趁熱吃下肚去。



　　明成化年間，湖廣都指揮彭倫跟隨趙輔平定大藤峽民叛亂，把抓獲的俘虜綁到高竿上，讓兵士將他們亂箭射死，然後又割裂他們的肢體，讓兵士烹煮而食。



　　明代有個名叫王冠的人，熱衷於房中術。他有婢妾十餘人，咨意縱欲，婢妾懷孕快要分娩時，王冠就讓她服藥打胎。胎兒產出，王冠就把胎兒放在石臼中搗成肉醬，配制成藥丸。他還購買別人家的幼兒烹熟食肉。後來事情敗露，王冠被治罪，淩遲處死。



　　明正德年間，宦官劉瑾倒臺後被淩遲處死，仇家出錢賄賂劊子手，買去他的每壹片肉生吃，以解胸中之恨。



　　嘉靖時，王被嚴嵩殺害，後來嚴嵩的兒子嚴世蕃獲罪被斬首，王的兒子王世貞、王世懋兄弟花錢買通行刑的劊子手，砍下嚴世蕃的壹條腿帶回家去，煮熟祭奠父親，之後，王氏兄弟把那條人腿上的肉吃個凈光。



　　明代萬歷四十五、四十六年(1617、1618)山東大饑荒，蔡州有人肉市場，慘不忍睹。



　　大明崇禎皇帝誤信了滿人並不高明的反間計，將薊遼總督袁崇煥以“欺君悖主，裏通蠻夷”的罪名綁赴菜市口處以最殘酷的淩遲之刑。行刑之日，天昏地暗，飛沙走石。袁將軍不為所動，談笑自若。鄶子手因刑前有皇帝的秘令，不敢稍有懈怠，足足割滿1200刀，只乘下壹副骨頭架子才讓袁將軍斷氣。刑後，市民爭購“奸臣肉”食之，竟然擡到20兩紋銀才能買壹兩肉。明末散文家張岱的《石匱書後集》有詳細記載：“割肉壹塊，京師百姓從劊子手爭取生啖之。劊子亂撲，百姓以錢爭買其肉，頃刻立盡。開腔出其腸胃，百姓群起搶之，得其壹節者，和燒酒生嚙，血流齒頰間，猶唾地罵不已。以刀斧碎磔之，骨肉俱盡”。



　　明末的劉澤清是壹位活吃人的典型人物。他鎮守廬州(今合肥)，平時讀書作詩，頗為風雅，實際上極其兇殘。有壹天，劉澤清設宴請客，讓壹只猩猩捧著壹盞裝有三升酒的金甌向客人跪著敬酒，客人嚇得渾身發抖不敢接酒。劉澤清笑著說：“妳連這畜生也害怕嗎？”他又叫人拉過來壹名死囚犯，在宴會廳中當場打死，取出腦漿和心肝放在另壹盞金甌中，讓另壹只猩猩捧著，劉澤清吃著血淋淋的人心肝，喝著白花花的人腦漿，旁若無人，賓客莫不膽戰心驚。後來劉澤清投降清朝，清朝擔心他反復無常，尋借口把他磔死。



　　明末，“蜀大饑，人相食。先是丙戌、丁亥，連歲幹涸，至是彌甚。赤地千裏，糲米壹鬥價二十金，養麥壹鬥價七八金，久之亦無賣者篙芹木葉，取食殆盡。時有裹珍珠二升，易壹面不得而殆：有持數百金，買壹飽不得而死。於是人皆相食，道路饑殍，剝取殆盡。無所得，父子、兄弟、夫妻，轉相賊殺”(清·彭遵泅《蜀碧》卷四)。



　　1628年（崇禎元年）陜西大饑荒，人相食。這場空前的大災難拉開了明王朝滅亡的序幕。李自成大順軍的戰馬飲的是俘虜的血，馬飲慣了血，對水不屑壹顧。上了戰場，戰馬壹聞到血腥味，奔騰嘶鳴，眼睛發紅，簡直像獅子壹樣。李自成攻破洛陽，殺了福王朱常旬，並且取他的血和鹿肉壹同煮熟，賜給部下嘗食，名曰“福祿酒”。



　　大順軍打下安徽桐城，百姓簞壺食漿，以迎義師。壹農民在城門口攔住幾個大順軍戰士，向他們講述自己的苦難，壹個大順軍小頭目說：“哎呀，妳既然那麽苦，何必活在世間？”就把老農殺了。李自成對安徽戕害最深，十室九毀，十人九亡。清初只得從江浙遷徒民眾到安徽居住，史有‘湖廣填四川，江浙填安徽’之說。



　　清順治九年(1652)南明將領李定國率兵攻新會，城中糧盡，守將就殺居民為食。有壹回城門正要關閉，有幾百名鄉下百姓湧到城門外請求進城避難，縣令不同意收留他們，清軍守將說：“讓他們進來吧！到緊急的時候，這批人可作為我們十天的口糧。”於是打開城門，把百姓放進來。新會縣城被圍困八個月，守軍吃掉民眾近萬人。有戶人家數口被吃，只有壹人幸免，這位幸存者有壹天在路上遇見了清軍守將，就跪下向他下拜。守將感到驚訝，問：“妳拜我幹什麽？”那人說：“我的父母妻子都安葬在妳的肚裏了，他們都沒有墳墓。如今寒食節臨近，我不朝著妳的肚子下拜又到哪裏去拜呢？”守將滿面羞慚，急忙離去。



　　清初順治年間，安邑知縣鹿盡心得了痿痹之疾(半身不遂)，有個方士對他說吃小兒的腦子可以治好病。鹿盡心相信他的話，用高價購買小兒，猛擊其頭部致死，取出腦漿燉熟服用。這樣，他吃了許多小兒，病情未好轉，又請方士扶乩求仙，方士又教他吃生腦漿。於是鹿盡心就把捕獲的小兒敲開頭骨，生吸腦汁。但是，鹿盡心的病到底沒有好，不久他就死了。



　　太平天國之亂後，同治三、四年間(1864、1865)，皖南到處人吃人，皖南、蘇北的人肉價目，高不過百余文，低僅數十文，遠較豬羊肉為廉。江蘇句容、溧陽、溧水等處賣到八十文壹斤。最初人肉市場中出售的只是死人肉，以後便發展為當場屠宰活人，謂之“菜人”。吃人的理由就是生存，有了壹切為了生存的理由 ，吃人就當然無所顧忌。



　　1895年8月，廣東壹個村子為水發生了武裝沖突；被俘的人被殺死，他們的肉、心和肝被分發給勝方食用；勝方的小孩子，也可以參加這壹人肉“盛宴”。在魯迅《狂人日記》裏提到：近代的徐錫麒被抓後，他的心被炒著吃了。



　　因天災食人越到近代就越多。據《清史稿》記載，352次災荒，發生19次食人事件。在清朝統治的260多年間，大約每15年就有食人的情況發生。1976年唐山地震中壹個困埋在地下的男人，因為將剛剛死去的妻子的胳膊啃吃了壹條，才維持著生命等到了救援。



　　食人，是為了健康。中國人認為吃人肉或者吃人的某些器官對人的身體有好處，在李時珍的《本草綱目》中就有記載。陳泱潮在《不信上帝是中華民族走向衰微和覆亡的致命病毒》中說：我出身在壹個書香門第。曾祖父是拔貢，祖父是舉人 …… 外祖母身體力行儒學“百行孝為先”的教義，實踐過“割股療親”（割下腿肉作為藥引以治父疾）。2005年1月30日，四川忠縣壹流浪漢被人殺死，其男性生殖器被兇犯磨成粉，兌水喝下以治病。



　　甚至認為吃人肉或人的某個器官可以增強性功能。在廣東的某些酒店，嬰兒居然被做成羹湯供人享用，生意還特別紅火！有的嬰兒被加工前還活著！從醫院到酒店有壹套完整的商業渠道 。眼下流行三千元壹盅廣東嬰兒湯；數月胎兒，加黨參、當歸、枸杞子等補藥，再輔以雞肉排骨煲為羹湯，據說極是補氣壯陽。自詡為“嬰兒湯”常客的臺商王某，緊摟著妙齡二奶洋洋自得地說：“以我六十二歲的年紀，每晚都可來壹回，還不是靠這個！”



　　我們這壹民族，真是越來越現實，越來越唯物，越來越無所畏懼；但現實、唯物到這壹步，已與禽獸無異了；那我們還有什麽資格“自立於世界民族之林”？在基督教國家裏，他們無論怎樣享受，怎樣地想錢想瘋了，也不至於想到利用死嬰的份上吧；可我們這壹民族中的人卻這麽想了，這麽做了，還開出專門的人肉餐廳了。



　　妳們對美國人，對日本那邊的事簡直明察秋毫，可對近在自己身邊的，對同胞間這種肆意對待生命、極其醜陋的事卻置若罔聞，壹付漠然！這樣的愛國和愛自己的民族，愛的又是哪門子的“國”和“民族”？我們的農村為什麽到現在依然存在著買賣女嬰，溺殺女嬰的現象。中國呵，我為妳哭泣；中國的農民，我更為妳哭泣！



　　孔子贊揚晉文公的政績，可從沒有譴責過晉文公吃人肉。晉文公繼位前曾到處流亡，沒吃的，介子推就割自己的肉給他吃。這很合乎孔子的殺身成仁的精神，真是仁者吃人！以後歷朝歷代都規定寒食節來學習介子推的獻身精神，臣民都象介子推壹樣的獻身，君王的統治就可以千秋萬代了。割股填君腹的介子推正是孔子“孝”道的典型。以後“割股療親”的事就時常發生。用自己的身體的某壹部分做藥，獻給自己的父母，為他們治病，滋養他們的身體。《二十四孝圖》盡量贊美的就是這壹類的“食人”。



　　中國文化提倡吃人。吃人已進入了中國的文學，被審美化了。《三國演義》第十九回講：劉備被呂布打敗而投奔曹操，在途中住在獵戶劉安家中。劉安非常崇拜劉備，劉安家中又沒吃的，他就“殺妻以食之”。這樣他以“食人”的行為實現了“忠孝兩全”的儒家理想。曹操知道後還給劉安百兩黃金。



　　奴隸主灌輸給奴隸這樣壹種倫理：壹個奴隸，只要忠誠地侍奉奴隸主，即使殘殺並吃掉另外壹個奴隸，也可以不用承擔任何的罪責。假如這種殘殺和虐吃的目的是為了維持奴隸主的統治，那奴隸的行為還會受到褒揚和獎勵。作者是贊美這種的德行，而讀者看書時也沒感覺到可怕，可見我們的心靈麻木到了什麽程度！這種吃人有理的文化說明了中國人是壹個根本“妖魔”的種族，無需別人來“妖魔化”。恐怕全人類找不到第二個這樣沒有人性的民族。



　　林沖必須提人頭才能入梁山吃人集團[這個吃人集團被中國人所崇拜，恰恰證明了中國人的野蠻落後性]，在1920年代井崗山又重演過，在21世紀的中國仍然在演義這樣野蠻的故事。那個搶劫武漢廣場和銀行的湖南張君集團，其入夥的條件就是必須先殺個人！還記得1994年那個在建國門殺死伊朗外交官兒子的連長吧，他本來是要去天安門大屠殺，結果在建國門殺死了幾十人。這說明了中華民族確實是壹個野蠻民族。



　　魯迅說：“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵席。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當得永遠的詛咒”！在這個以“仁”為道德核心的國度，幾千年來，這樣大規模、肆無忌憚地食人，這種被被儒家學說所默認、所鼓勵的食人，在世界歷史上都是罕見的，都是毫無人性到了極點！



　　每壹種文明都必須具有道德底線，才能防止人的集體性道德犯罪與無意識地全面墮落。道德底線，是守衛人的最基本的尊嚴、良知的最低防線，是做人應該遵守的最基本的行為規範（或做人的最基本的道德良知），是是與非、美與醜、善與惡、好與壞的分水嶺，也是使人不至於墮落為禽獸的最後防線。道德底線要求人們譴責並反抗傷天害理、泯滅人性的事。如果整個民族在幾千年的歷史中壹代代的重復那些滅絕人性的事，對泯滅人性的制度、習慣熟視無睹，那麽這種文化絕對是出了重大的問題甚至是野蠻到了極至而使人喪失了覺悟能力，是壹種野蠻的變態文化，是文飾野蠻的偽文明。



　　《聖經》中三次提到“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”（《出埃及記》23:19、34:26、《申命記》14:21）。萬能的上帝是那樣深切地愛著這個他創造的世界。上帝不能縱容類似於“用山羊羔母的奶煮山羊羔”的事情的發生，更不能縱容人類吃掉自己後代的事情的發生。那麽，我們這個墮落到地獄最底層的民族，等待最後的審判的來臨吧！



　　在基督教未傳入的地區，食人的習俗是很普遍的。在古城城墻外的肉鍋中常是死屍的存放處，讓最窮的人將它拿來烹煮當作食物。他們以為吃下敵人之後，可以讓對方的力量與自己相結合，以致能戰勝他們的對手。因此，阿茲特克人(Aztec)為了要尋求力量而吃了數以萬計的人。不過，在福音所傳之處，食人的習俗都被廢止了，人們在信基督後便有了新的眼光，看到了生命的真正尊嚴。



　　壹位學者在描述斐濟島上所發生的事時，他以壹句話總結了在大部份地區食人習俗被連根拔除的情形：“從食人到愛人”。第二次世界大戰期間，在太平洋壹個的小島上，壹位美國大兵遇到了壹個手持聖經且會說英文的當地國民。士兵指著聖經笑道：“受過‘教育’的人不再相信那本書了。”這位島上的居民也笑道：“嗯，我們這麽做對妳們是有益的，”他壹邊撫著肚皮壹邊說：“不然，妳現在就已經在這裏面了。”



　　肚腹文化國



　　1．黑格爾說“中國的顯著特色凡是屬於精神的壹切壹概離他們很遠”。



　　有人說：中國人重精神，精神很文明；西方人重物質，物質豐富但精神頹廢。這完全是瞎說，只不過別人的物質文明看得見，別人的精神文明難看見罷了。



　　漢人是壹個既缺乏信仰又缺乏精神生活的民族。漢族人既不會唱、又不會跳；其它民族都能載歌載舞。據統計，中國有60%的人壹輩子不看書，這能說中國人重精神？



　　費孝通在《鄉土中國》中說：“中國傳統文人擁有的純文化，只是富有者、有權有勢者的擺設、裝飾、排場和消費，是並不必要的高檔消閑方式，是文人、有閑階級自我慰藉的奢侈品。文人要麽講究經世致用，不免功利化、勢利化、官僚化；要麽講究無為超脫，不免消極、遁世。文人痞子化、流氓化的傾向歷來有之。基層老百姓的生活主要是衣食住行，所謂文化只是茶余飯後的娛樂、刺激和消遣，逗人壹笑的玩藝。文字書寫對他們來說是多余的。”



　　中國人是壹個貪圖現世享受的民族，在吃和性交上，中國人的技術是世界第壹的。雖然中國的烹調術、房中術非常發達，但是能享受他們的並不是眾多怕死的人，而只是壹小撮不怕死的人－－是那些敢於將腦袋栓在褲腰帶上打天下、並取得成功的人。這壹夥亡命之徒成為統治者後，會對廣大貪生怕死、委曲求全的民眾打心眼裏蔑視，並會將他們作為牛馬無限制地壓榨。而怕死的民眾對殘酷的專制也能默默的承受，除非沒有飯吃。和民眾的極端貧困相對應的是專制者們的極端奢侈，他是通過極端縱欲來毀壞生活質量的：每餐上百道菜的慈喜，肯定得不到美食的享受；擁有成千上萬後宮的皇帝也不會真正品嘗到性的樂趣。



　　2．食宗教



　　赫拉克利特有壹句名言：“如果幸福在於肉體的快感，那麽就應當說，牛找到草料吃的時候是幸福的”。完滿的人生不是臣服於自己的肚腹、也不是欲望的奴隸，它渴望獲得人性的尊嚴和自由的光輝。文明社會的標誌是以上帝為上帝，出現了“主觀自由”，而不是“以肚腹為上帝”、信仰“壹切為了吃”這種“食宗教”。



　　以食為天，或者以食為上帝，是撒但動員人性背叛神最著名的方式。亞當犯罪是因為吃，撒但在曠野裏試探耶穌首先也是用“吃”。馬太福音記載：當時耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。他禁食四十晝夜，後來就餓了。那試探者的前來對他說，妳若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。耶穌說，人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的壹切話。對於撒但的工作，保羅在羅馬書 16:18中說：“因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹。用花言巧語，誘惑那些老實人的心”。歌林多前書 6:13說：“食物是為肚腹，肚腹是為食物。但神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主。主也是為身子。”肺立比書 3:19中說：“他們的結局就是沈淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。”羅馬書 14:17說：“因為神的國，不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。”



　　撒但的兒女是以肚腹為上帝的。中國人把飲食看成是壹種享受，看成是高於壹切的人生目的。“民以食為天”，天者，人生的最高追求者也。食也擺在首位，這是典型的拜物教。孫中山說：“中國近代文明進化，事事皆落人之後，惟飲食壹道之進步，至今尚為文明各國所不及”。中國人的食文化包括以下幾個方面：吃是壹般等價物、無所不吃、而且吃人。中國人把大量的時間耗在吃上，僅僅做壹頓飯就要好幾個小時，吃飯的時間也長。老是思考著胃的需要，這是壹個追求精神生活的民族應該過的生活嗎？



　　絕大多數人見面寒喧，總是離不開“吃了沒有”。因此，中國人飲食上力求味美食精，對食物的內在營養不甚在意；國人重視的是“花樣”、“碟數”、“排場”和“規格”。變幻繚亂的山珍海味、野饈奇佐，甚至成為壹種炫耀財富的資本。中國人，為何對自己的胃那麽眷顧和青睞，惟獨於頭腦卻漠不關心呢？



　　推杯換盞、劃拳猜令、嘔物狼籍、殘羹剩炙……確屬中國的壹大標誌景觀。不僅官場，百姓間的私人交往亦如此。那種紙醉金迷、花天酒地、壹擲千金……中國“食文化”的殘酷舉世皆知。梁實秋先生《炸活魚》壹文記載：中國人以活魚做菜，能將魚頭以下烹熟而魚尚且活著，客人食用之時，魚吻魚鰓尚在活動，魚眼也在盤中慘兮兮地看著食用它的人們，這就是所謂的“炸活魚”。中國人把“炸活魚”的絕活引到了新加坡，但遭到新加坡政府的查禁。



　　廣州盛行的吃猴腦的方法是敲開活猴的頭蓋骨直接從中吸食。壹個中間挖洞的方桌，中間的洞正好容壹只猴子的頭伸出。壹只非常可愛的猴子牽出，猴兒的頭頂從小洞中伸出，用金屬箍住，並且箍的非常緊，用小錘輕輕壹敲，頭蓋骨應聲而落。猴的腦部就完全裸露在食客們的面前。這時，有較饞壹些的人，已經用湯匙升向紅白相間的猴腦，隨著桌下垂死猴子壹聲慘叫，拉開了生食猴腦慘狀的序曲。這麽殘酷的吃法能說是精神文明？廣東鄉親還將歡蹦亂跳的蠍子泡在酒裏，等它半醉半死之時，放進嘴裏津津有味地咀嚼。



　　據報道：深圳壹天吞掉十噸蛇，吃蛇成風。在海南流行的則是吃鳥，數年下來，原本種類繁豐的海南鳥族今已傷殘累累、羽光雕零。資料顯示，世界上最大的野生動物 (包括很多珍稀類)消費地在亞洲，尤以香港、廣東、臺灣為盛。



　　為了滿足口腹之欲不惜吃斷大自然的生物鏈，可以暴殄天物，管它是優雅的天鵝、瀕危的中華鱘，還是獸中之王獅子，統統敢吃。在中國菜的餐單上，妳可以找到穿山甲、猴腦、熊膽、壽龜、鶴鸛、灰雁、鹿血、河豚、蛇蟒、大蜥蜴、揚子鱷……。



　　在西方人眼裏，這簡直是壹種恐怖，是壹種“暴力飲食”、“犯罪飲食”，惟有魔鬼撒旦才如此癲狂。難怪有人說：中國擁有世界上最大、最復雜、最深不可測的胃! 裏面竟有那麽多慘不忍睹的動物屍體……那簡直不是胃，而是世上最大的動物墳墓！



　　生命是壹種奇跡，不論任何人的生命，甚至動物包括寵物和野生動物在內的生命都同樣珍貴可愛。無論以多麽合理的口實消滅壹個生命都使人痛苦和難以接受。西歐國家壹個老太太的狗丟了，全鎮的人都幫她找。人們之所以幫她，是因為老太太的痛苦就是全鎮人的痛苦；解除老太太的痛苦，就是全鎮人的幸福。他們擁有博愛之心，擁有對動物生命的博愛之心。



　　英國人明確宣布動物擁有五大權利：足夠食物和飲水而免受饑渴的權利；足夠活動空間而免受不適的權利；及時醫療而免受傷害和疾病痛苦的權利；尋找伴侶和自由表達天性的權利；不受驚嚇而免受恐懼和焦慮的權利。這說明，在壹個文明的社會動物和人壹樣有生命權等權利。蔑視動物的生命權，最終就會蔑視人的生命權。



　　在美國，狗是受到法律保護的，不得毆打虐待，要定時餵水和食物，否則會被控告。美國有壹個案子，壹個有數次虐待動物的人，因為再次虐待家犬，被法院判處25年徒刑。



　　美國的利奧波德說：第壹代倫理規範調整人與人之間的關系，如摩西十戒。第二代倫理規範調整的是人與社會的關系，如馬太福音所說：妳願意人怎樣待妳，妳就怎樣待人；民主制度旨在使社會與個人相協調，忽視了環境。第三代倫理規範強調的是人與自然的關系，意味著人類必須對自然予以尊重，人的行為應有利於萬物的共存，為後來人保護好資源環境。



　　他說：“任何事物，只要它趨向於保持生物共同體的完整、穩定與美麗，就是對的。否則，就是錯的”。這突破了“人本”邊界，推翻了以“人”為尺度的傳統判斷標準，使生態學變成了壹種最廣泛的倫理學，壹種富有“宗教感”的生命關懷信仰。



　　德國思想家阿爾貝特.史懷特說，倫理的本質是敬畏生命，有思想的人必須象敬畏自己的生命壹樣敬畏所有的生命，任何生命都有自己的價值和存在的權利。英國歷史學家湯因比說：萬物皆有尊嚴，如果人類侵犯其尊嚴，就等於侵犯人類本身的尊嚴，自然界對人類有養育之恩，人類對自然界要施人道、善待自然。



　　飲食習俗折射出國民的素養。“吃啥補啥”的理論，是中國飲食文化的壹大特色，蛇膽、熊膽、猴腦、虎鞭、活鼠、醉蝦、胎盤……從動物的腦髓到性器官、到活的動物、最後到人，皆可以成為我們“進補”的材料。自古迄今，中國人從未停止過“進補”，最後卻把自己補成了“東亞病夫”。這真算得上是中國“飲食文化”吃出來的壹個天大的笑話！



　　基督徒的嘴是“主貴”的，動物的頭和足不吃，動物的內臟不吃，動物的血液不吃，無鱗、無鰭的魚不吃，雕、鼠、蛇、蜥蜴等都不吃。這壹方面是由於《聖經》的禁忌，另壹方面是因為歐洲從來沒有鬧過人食人的大饑荒。



　　西方人主張壹種節約型適度型便捷型的餐飲方式，原則上“夠用”即可，像自助餐和分餐制，決不剩余和浪費；把進食看成是維持其生命和體能的手段，只要營養夠就行，食物的外在形式不太講究。



　　中國文化是只為肚腹的文化，是“沒有超越、也沒有拯救”的“虛其心、實其腹”的文化。中國人信仰唯“物”主義，只要肚兒飽，自由平等不需要；壹切以金錢來衡量，甚至說64屠殺是正確的，因為後來的經濟上去了。經濟難道是唯壹的標準？他們為專制辯解，仿佛中國人只配受奴役，他們是壹群受奴役還感恩的愚民。



　　中國人的生命太“生理”了，視野惟碗口大小，眼光也只有筷子長度。中國人的欲望結構和消費形態皆嚴重地“物化”，文化品質中缺乏純凈的精神審美和超功利的價值目標。落魄時對金錢的吝惜及瘋狂追逐反映了對物的迷信，發跡後的大肆揮霍與炫耀亦源於同樣的“拜物”情結。中國人生的成功標誌表現為對物質和權力的占有程度(權力說到底也是壹種物化能量，壹種間接的對物的占有方式)。欲望物質化、信仰物質化、交際物質化、權力物質化、藝術物質化、情趣物質化、操守物質化……人生面貌全方位的物化了。中國的俗語是：手心手被都是肉，兒是娘身上掉下的壹塊肉。許多中國人只有肉體，沒有靈魂，沒有精神，眼裏只有錢；中國人心中沒有神的監督，所以時常偏離正道，導致了無數的混亂與犯罪。



　　這種唯物的利益崇拜的原因與宗教精神的匱乏有關。中國人在撒但的誘惑下寧願棄神的形象，反而認龍做父。這些年來，撒但用“經濟發展”這壹“吃”的偶像迷惑了更多的人，然而，這樣的發展正預示著所多瑪和巴比侖壹樣的命運。壹個民族缺少了宗教態度，缺少了對生命普遍的尊重和對自然的審美習慣，功利思維便失去了制約，欲望便失去了限制。



　　3．公仆花天酒地



　　2000年經濟學家揚帆就指出：中國每年公款吃喝2000億元，相當吃掉壹個三峽工程。1993年7月1日“廣州酒家”推出“黃金宴”，食用黃金從日本高價進口，不到壹月就售出100多席，每席8萬至10萬；深圳“龍都豪門宴”，每席定價188,888港幣，至今生意興隆；西安的富豪們壹餐吃掉36萬“天龍禦宴”；1994年上海“蘇州大酒店”推出“路易十三豪門宴”，頭兩天以半價優惠，每席28888元，第壹天就售出6桌。從1993年始大陸取代美國，成為進口法國高檔葡萄酒的頭號市場，年消費量16千瓶。



　　中國人的情感聯絡和權力的腐敗形態，差不多全是物質型的。壹位省級領導到基層縣區視察，嫌工作餐“不標準”，勒令換“自助餐”，可小縣城沒這洋玩意，於是，趁首長大講“廉政須從管嘴做起”的當兒，縣府急忙調車，由壹副縣長親自帶隊，警車開道，浩浩蕩蕩，從幾十裏外的市區大飯店借來餐具、廚師和菜料。已備好的酒席全潑進了豬槽…1997年公款會議、出國就花費2835億元。壹個國家級貧困縣，壹年的招待費達200萬元，尚不包括下屬單位、企業的招待費；另壹個縣招待費占財政收入的59%。國家電力公司人事部門在武漢開3天會，平均每人每天消費壹萬元！廣東省陸豐市“人民大廈”以豪華奢侈名聲遠播，最高的壹桌竟吃了15萬元！2004年不少城市推出了幾十萬元壹盒的月餅。



　　《偉人鄧小平》所用金紙以99.9%黃金為材質，運用納米高新技術精制而成，封面嵌有純度達99.9%的純金鄧小平像；22600元壹套，國外發行為4000美元。當然是公款購買。



　　在美國——官員每餐(公務餐)若是超過9美元便以行賄罪論處。



　　北歐國家公共部門的壹切開支、每壹筆經費的去向和每個公務員的收入財產都是公開的，以便接受市民和媒體監督。相關網站上有國家領導人（包括皇室成員）的財產和收入資料，有政府官員公務宴請的菜單和費用以及出差的報銷清單。有壹位高官只不過公務宴請時上了壹道鵝肝，就被傳媒批評超標而丟了官。幾年前，時任瑞典副首相的莫娜.薩林購物時借用了政府為其提供的信用卡，盡管後來將錢還回去了，但經媒體揭露後，她不得不辭去現職。本來是熱門的首相人選，卻因借用信用卡壹事斷送了政治生命。



　　德國前央行行長威爾特克也因為公款消費丟了官。2002年，他帶著老婆孩子在柏林超豪華酒店阿德龍住宿4天，花銷7661歐元。按規定，他本人可因公務報銷兩晚上住宿費，其余費用應由他自己支付。結果整筆費用都由德國央行屬下的德累斯頓銀行埋了單。此事經媒體披露後轟動全國，威爾特克不得不離開年薪35萬歐元的德國央行行長職位。



　　印度政府部門並沒有食堂等後勤設施，由於中間只休息半個小時，許多人的午餐都是從家中帶飯或者在街邊小攤上解決。印度經濟增長學院的古普塔教授對記者解釋說，除了極少壹部分外事場合會有政府出面宴請外，印度總體上沒有公款吃喝的概念。對於普通的政府部門，所有的工作往來都是“有事說事”，辦完後各自去忙各自的工作。由於每年所做的預算當中沒有招待費這壹項開支，餐飲發票不能報銷。



　　政府官員同樣也不敢接受別人的請客吃飯。壹些在印度做生意的朋友告訴記者，想請印度官員吃飯“可不是那麽容易的壹件事”。如果不是和官員本人的私下關系已經非常密切，他們根本不會隨便答應和別人壹起到餐館吃飯，因為壹旦被媒體發現及曝光，政府公務員即便沒有做損公肥私的事情也會“有理說不清”，公共輿論的壓力甚至會使其最終職位難保。



　　中印文化專家帕蘭傑毗曾經寫過壹篇文章，分析中印兩國在吃喝問題上的文化差異：“在宗教影響下，印度人將超度靈魂作為人生的首要目標。他們相信身體是靈魂超度的障礙，因此人生不是用美食和好酒來滿足身體的需求，而是讓它飽嘗饑餓並穿最簡樸的衣服，甚至許多人成為素食主義者並且滴酒不沾。中國人則正好相反，對於他們來說，身體是父母贈送的禮物，應該去善待而不是傷害，因此他們用美味的食物和漂亮的衣服來放縱自己。”



　　先進國家決不允許公車私用。



　　如：瑞典首相住居民區，沒有保鏢，出入不帶隨從，家中沒有公務員和廚師，上下班乘公共汽車或開私家車，除非履行國務，否則不允許使用公車。周末時，瑞典警察可以截住任何公車，包括首相的。芬蘭總統騎自行車上下班，中國駐芬大使館為慶祝節日，曾經送壹瓶茅臺酒給芬蘭官員，但對方馬上付現金買下。



　　德國規定，總理的豪華防彈公車周末使用必須付費。施羅德只好開著自己破舊的私家車出門。1998年，施羅德帶著夫人多麗絲及女兒乘坐壹架政府噴氣機前往西班牙旅行，為此被收取2620英鎊。施羅德為了節省家庭開支，他從別墅搬到了月租金不到600美元的壹套二室壹廳的公寓裏，女兒來度周末只能支臨時床；他家每周只請得起1次清潔工，施羅德的夫人每天要采購、做飯。



　　英國首相布萊爾2002年去埃及度假，本可以公私兼顧，公費旅遊壹番——他要與埃及總統就伊拉克問題進行協商，但他自掏腰包，住進了埃及的壹套普通公寓裏。而2001年的他受埃及政府的邀請，也是來埃及度的假，花了埃及納稅人的錢，結果引起輿論大嘩，布萊爾只好給埃及的慈善機構捐款以彌補自己的過失。



　　《新民晚報》報道：紐約市長布隆伯格每周壹半以上時間乘地鐵上下班。自“9.11”以來已乘了3年的地鐵。他是壹位個人資產總值達到40多億美元的大亨。他放棄政府給予的優厚薪水，只拿象征性的1美元年薪。洛杉磯縣聖地迪諾市市長，每周壹、三、五下午到市政廳上班，平時開自己的雜貨店。市政廳日常事務，由其助理處理，市長年薪只拿壹美元。



　　2001年後美國經濟衰退，各州都壓縮財政開支，康涅狄格州州自不例外。警政廳廳長李昌鈺所管轄的部門，被指令要裁減13個人。他為此發愁，部門下屬個個都是幹才，況且裁了人家，生計不是成問題了嗎？他跟州長商量，能不能不裁或少裁，交換條件是自己不再拿15萬，減為年薪壹美元……就這樣，李昌鈺成了美國警界唯壹的“壹美元高官”。



　　上世紀90年代後期，我國約有350萬輛公車，包括司勤人員在內每年耗用約3000億元。1999年全國的教育經費總額也只3349.04億元。全國官用汽車就將全國教育經費耗完！1990年全國“兩會”期間，有政協委員調查指出公務用車存在嚴重腐敗。與社會轎車每萬公裏運輸成本為8215.4元相比，黨政機關等單位每輛車竟高達數萬元。每輛出租車的工作效率為公車的5倍，而運輸成本僅為公車的13.5%。以韓國公車改革為例，韓國漢城市政府只有4輛公車，漢城市政府每月給政府職員發壹定的“交通補貼”，其中，處級公務員的補貼也不過14萬韓元(折合人民幣1008元)。相比之下，中國壹些地區發給處級官員的“交通補貼”達2000元至2400元。



　　4．中國人給外國人的印象是愛錢如命



　　中國人賺錢是為了保護自己和家庭。中國人的新年的賀詞就是“恭喜發財”；在日本，即使是專門從事買賣的商人也沒有“恭喜發財”的說法。這只能說明中國人太註重金錢了，怎能說註重精神？



　　隨著《遺產稅暫行條例(草案)》上報國務院，國內大款紛紛把財產轉讓給自己未成年的子女，更有人直接用繈褓中嬰兒的名義購置物業，以便在將來節省壹大筆遺產稅金。



　　壹個網蟲寫到：“我是壹個可憐的中國人，活了這麽多年，在國外還是被稱為‘討厭的中國人’，在老外眼裏，中國人更象壹群只會工作、吃飯的蟲子。從古到今，中國百姓與政府永遠是對立面，不信任規則和秩序，只相信自己，相信自己能拿得到手的東西。孩子從小就被教育‘不要吃虧、不要信別人’。中國人看起來總象忙碌搶食的螞蟻，不團結，不文明。另外，究竟有幾個中國人在勞碌壹生後能夠肯定地說他自己很幸福的？”



　　在歐美，人們以精幹、健壯為美，以在戰爭中負傷為榮，以胖為醜，視肥胖為懶惰、疾病、甚至貧窮的象征。而在中國，人們卻以胖為美：“富潤物，德潤身，心寬體胖。”“腹肚下垂，福祿綿綿。”“頭大無肩，富貴長年”；“臍深容李，（肚臍能容下李子）富貴自起”。“腹如抱兒，四方聞知”“腹懸向下，富貴主壽。腹墜而垂，智合天機”。



　　歐美人心中的美，能讓他們選舉出名副其實的公仆。中國人心目中的美，只能使他們選舉出（就是有選舉權的話）壹個腦滿腸肥、大腹便便的爺或者是豬。