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作者 獨立工會 寫於不同歷史時期 整理於二零二二年

基督信仰與自然科學的基本特征

作者 徐永海 寫於 二零二零年

前言：基督信仰就是跟著主走十字架道路
　　
　　
1、1978年、1979年的經歷使“追求民主”深深地埋進了我的心裏
　　
　　1979年7月初我參加了高考，我是必須得考上大學，否則我只能到農村去插隊（後來得知，在我們這屆之後再沒有插隊了，去插隊的那些同學在農村也只待了1年左右）。為此，高考前壹夜，我很是緊張，只睡了3、4個小時。高考時更是緊張，第壹天上午考語文，沒有考好，下午考數學也是如此，語文、數學分都不是很高。第二天、第三天考物理、化學、政治、外語（因是文革後第三屆高考，外語只占10分），就發揮正常了。9月初我考入了北京醫學院（現北京大學醫學部），當醫生是我的理想。
　　
　　高考後，考入大學後，我終於有了更多的時間、精力到西單去看大字報了。只是，很快就到了1979年12月初，“西單民主墻”被搬到了月壇公園，4個月後被取締了。雖然“西單民主墻”僅僅存在了壹年多，但是“對民主的追求”已經深深地埋進了我的心裏。
　　
　　壹上大學，發現班中只有我和鄭欽華還不是團員，我們成了好朋友。鄭欽華是臺灣人，比我大十歲，他曾在臺灣積極參加臺灣的民主運動，曾與謝長廷在壹個小組。為了參與大陸的民主運動，他從臺灣的輔仁大學畢業後，先到法國巴黎大學留學學醫，後轉學來到了北醫（北京醫學院）。
　　
　　鄭欽華的誌向在民主運動，壹到中國就與大陸民運建立了聯系，是“四五論壇”的秘密成員，並參與了徐文立、王希哲、孫維邦（孫豐）等民運人士的組黨活動。1981年，徐文立被抓（後判15年），王希哲被抓（後判14年），孫維邦被抓（後勞教2年）。鄭欽華也面臨著被抓，為此他托付我，來幫他辦壹些事情。如他將他家人的地址給我，如果他被抓，我來及時通知他的家人。
　　
　　好在，鄭欽華沒有被抓，但也不能離開中國大陸了。他曾幾次申請在寒暑假期間去境外探親，但都沒有被批準。也好，使他在北醫學習了五年，並順利畢業，獲得了醫學學士學位。1984年畢業後，鄭欽華依舊受到刁難，沒有能及時離開中國，直到1985年。
　　
　　1983年，我們的校友，1965年考入北醫（北京醫學院）1971年畢業的王炳章，在北美獲得了醫學博士學位後，創建了海外第壹個中國民運組織“中國民主團結聯盟”（民聯）。那壹年，北醫校方也向師生們通報了這件事情，我和鄭欽華很是高興，在推動中國進步的事業上，北醫不應當缺席。
　　
　　1985年鄭欽華到了美國，找到了王炳章，並成為了王炳章的搭檔，他們分別出任了“民聯”的正副主席。在鄭欽華（柯力思）出任“民聯”的副主席後，1987年北京市公安局曾找了我六次，我險些被抓去坐牢。
　　
2、我希望通過科學研究，來找到阻礙社會發展的心理原因、文化原因、宗教原因
　　
　　1984年我大學畢業後被分配（發配）到了遠離市區的“北京溫泉結核病醫院”（後依次改名為北京結核病醫院、北京胸科醫院、北京老年醫院）。這裏的病人均為結核病患者，壹些病人壹住就是3個月、半年、壹年，可以說是在療養，顯然在業務上我得不到應有的提高。但是也好，這裏使我有了大把的時間，我是住在醫院裏，很少回家，我就大量地看書，幾乎每天都看書到晚上十壹點多，來解決以前的壹些疑問。
　　
　　我們從小就學的馬克思主義說，是生產力決定生產關系，生產關系（經濟基礎）決定上層建築。當生產力發展了，物質財富增多了；在生產關系上又公有制了，就不存在剝削了，不存在壓迫了；共產主義就實現了，社會就美好了。
　　
　　鄭欽華曾對我說過：生產關系、上層建築，除了與生產力有關外，還應當與人心（人的心理）有關。我以前壹直覺得很新鮮，但沒有時間去細想，這回我有時間去細想了、去思考了。
　　
　　到了青春期後，人們就會具有愛情這種心理活動，在愛情基礎上，就會出現婚姻、家庭。婚姻家庭的出現，應當是建立在愛情（夫妻親情）基礎上，與人的心理有關，與人的大腦有關。那種觀點認為，婚姻家庭的出現，是由於生產力發展了，出現了私有制，是私有制所帶來的；在原始社會，生產力低下，沒有私有制，不會具有婚姻家庭；到了未來的共產主義社會，因不再有私有制了，也就不再具有婚姻家庭了。這些觀點應當是不正確的，或者說是不全面的。
　　
　　同樣到了青春期後，人們就會具有崇拜心理，通過對英雄的崇拜效法，人們就會具有英雄那樣的痛恨仇敵的心，強烈地仇恨那些敵對的民族階級國家及人；出於強烈的恨，人們可以勇敢殺敵，甘願流血犧牲，而會出現屠殺與戰爭。人與人之間的屠殺、戰爭、壓迫、剝削，應當與人的仇恨心理有關，與人的崇拜心理（宗教信仰心理）有關，與人的大腦有關。那種觀點認為，屠殺、戰爭、壓迫、剝削的出現，是由於生產力發展了，出現了私有制，是私有制所帶來的；在原始社會，生產力低下，沒有私有制，不會具有屠殺、戰爭、壓迫、剝削；到了未來的共產主義社會，因不再有私有制了，也就不再具有屠殺、戰爭、壓迫、剝削了。這些觀點應當是不正確的，或者說是不全面的。
　　
　　即使生產力提高了，物質財富增多了，不再有私有制了，而公有制了；但是，如果人心不好，人心中都是恨，都是惡；也應當會存在戰爭、壓迫、剝削。即使有了人權、自由、民主、法制（法治）；但是，如果人心不好，人心中都是恨，都是惡；也應當會存在“人剝削人、人壓迫人”。
　　
　　在阻礙我們人類社會發展，在阻礙人類社會走向美好的因素中，應當包括人心中的恨、惡，應當包括人心；即應當包括人的某些心理原因、文化原因、宗教原因。
　　
　　必須改變人心，必須使人心中充滿愛，才有可能帶來美好的社會。人心的改變，才是基礎。
　　
　　那麽，人心是什麽，愛情、崇拜、信仰、精神是什麽，情欲、情緒、情感是什麽。它們的生理基礎是什麽，是建立在大腦的哪個腦回、核團基礎上。在大學時，我對這些就非常感興趣，對腦解剖、腦生理、心理學、精神病學就非常感興趣，並且希望畢業後能去當精神科醫生。但是畢業分配，非要我去當內科醫生，其實精神科醫生沒有幾個人願意當。
　　
　　於是我買了有關方面的書，認真看了腦解剖、腦生理、心理學、精神病學等，並看了有關的人類學、哲學、歷史等，（也看了物理、化學、生物等）。並盡可能地向他人請教，如向壹些有學問的病人、病人家屬請教，當醫生還是有這方面的便利。溫錫增老先生是結核病患者溫樹欣的父親，1931年在北京大學獲哲學學士學位，1940年在燕京大學獲心理學碩士學位，1954年在美國南加利福尼亞大學獲哲學博士學位。曾任燕京大學哲學系助教，美國南加利福尼亞大學遠東系副教授，中國社科院哲學所研究員。通過溫錫增老先生，我知道了什麽是“自然律”。我們病房戴主任的丈夫是社科院歷史所的研究員，我也向他請教。
　　
　　在1987年，我的同事吳建華大夫，主動來與我討論問題，並建議我說：“咱們搞個組織吧”。我對搞組織沒有興趣，我說：“咱們還是搞理論吧，先把社會是如何發展的，為什麽這麽發展，來搞清楚吧”。我還更希望通過科學研究，來找到阻礙社會發展的心理原因、文化原因、宗教原因。為此，我寫了壹篇文章《人類發展的歷史就是壹個追求自由的歷史》，來論述人類社會的發展，就是壹次次地突破各種阻礙，來走向自由的歷史。
　　
　　不久發生了“公安局找我6次”這件事情，如果我搞組織，不搞理論，很有可能就被抓去坐牢了。吳建華大夫之後被調到中國當時新建的最好的醫院——中日友好醫院，可能是立功了吧。
　　
　　那幾年，我是認真地在讀書。通過讀書，我依舊對“人心、愛情、崇拜、信仰、精神、情欲、情緒、情感等”沒有搞的很清楚，搞不清它們的生理基礎是什麽？解剖基礎在哪裏？這應當是未知領域。為此，在1988年，我再當了4年的內科醫生後，調到了北京回龍觀醫院，轉行當了精神科醫生。
　　
3、我接受了耶穌，認識到只有耶穌才能拿去人們心中的恨，才能使社會走向美好
　　
　　我上小學的時候，還是在文革時期，家裏又窮，父母又沒有文化，家裏沒有什麽書，我沒有讀過幾本課外書。小學四年級時，我才讀到了第壹本課外書，是《西遊記》。當讀到孫悟空飛行了十萬八千裏，但依舊沒有跳出如來佛的手心裏時，感到很奇怪。是如來佛的手心比十萬八千裏還大呢，還是這十萬八千裏就在這如來佛的手心裏。
　　
　　多年後，想到，應當是，壹、“十萬八千裏”是真的；二、如來佛的手並不大（“不滿壹尺”）也是真的；三、只是這“十萬八千裏”就在這不大的手心裏。
　　
　　1984年我被分配到北京溫泉結核病醫院當醫生，我的第壹個病人是北京航空學院的壹個工作人員，第二個病人是北京大學物理系的壹個研究生……。那時我還只是住院醫師，規定壹周才能回家壹次，平時24小時不能離開醫院，並且盡量都在病房裏。在空閑的時候，我就有時與壹些有學問的病人討論“相對論”等。

當時我想，壹、當我們是靜止狀態時，相對於我們來說，宇宙真的很大，具有百億光年長的距離，具有千億多的星系，具有千億千億多的星球。二、當我們以越來越快的速度飛行時，相對於我們來說，宇宙壹定會越來越小。三、當我們的速度是無限大時，相對於我們來說，宇宙壹定會成為“零點”。
　　
　　我還想到，宇宙的本來面目（本身）壹定是虛空的（質量為零），壹定是零點的（體積為零），壹定是個“點”。因為，只有宇宙的本來面目（本身）是個“點”；才能相對於不同速度，宇宙展現出來的是不同大小；才能相對於速度無限大，宇宙展現出來的是“零點”。
　　
　　1987年，我在北京圖書館（現在的國家圖書館）看書，看到了方勵之先生寫的《宇宙的創生》，其中說到了宇宙大爆炸理論，說到了整個宇宙的歷史只有1百多億年，在1百多億年前，整個宇宙是從壹個“起始點”中誕生的，並說到了上帝。因為只有上帝才能從壹個“點”中誕生出如此宏大的宇宙。
　　
　　我接著想到，宇宙的本來面目（本身）壹定是個“點”，並且這個“點”壹定是在上帝的手心裏；因為，只有整個宇宙壹直都在壹個“點”內，並且是在上帝的手心裏，才能從壹個“點”中誕生出如此宏大的宇宙，才能從壹個“點”展現出如何宏大的宇宙（相對於不同速度，展現出不同大小）；壹定是真的存在上帝。
　　
　　《宇宙的創生》是壹本純物理學的書，方勵之先生可能也不是有神論者、基督徒。但是，從這1987年開始，我卻從無神論者變成了有神論者。為此，在1988年，我曾去過宣武門的天主教堂；我還曾想去看看基督教（新教、耶穌教）的教堂。聽人家說崇文門有，去找過，沒有找到。（它在壹個小胡同裏，確實很難找到）。
　　
　　1989年2月的壹個星期天，我路過離我家不遠的西四丁字街，發現這裏有個基督教（新教）的教堂——缸瓦市教堂。這裏離我家也就壹公裏多，以前也時常路過，壹直沒有發現。應當是，在改革開放後，它才開放不久，所以以前我不知道它。當然也與它在西四家具店後面被擋著有關系，與它那時教堂頂上也沒有十字架、門口外也沒有什麽基督教標誌有關系。2008年家具店被拆了，從街面上終於可以看見教堂了，也有了十字架等基督教標誌。
　　
　　我走進了教堂，聽了講道，聽完後我買了《聖經》（新約）和《贊美詩》。那時缸瓦市教堂只有《新約》，還沒有整本的《新舊約全書》（《聖經》）。以後我每個星期天都去聽，聽了幾次後我就發現，我的心靈在發生改變，我在逐漸具有耶穌那樣的大愛的心。
　　
　　以前，我是以江姐、劉胡蘭、董存瑞等等人民英雄為榜樣。他們為了窮苦人的幸福，為了建立人人平等的共產主義社會，犧牲了自己的生命；我們理應以他們為榜樣，理應向他們學習。以他們為榜樣，他們的靈就會進入到我們的心裏，使我們具有了他們那樣的心——仇恨那些剝削階級及人，為了消滅剝削階級及人，我們可以甘願流血犧牲。
　　
　　接受耶穌後，我是以耶穌為榜樣。《聖經》中說：“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死”（羅5:8）；耶穌說：“我給妳們作了榜樣，叫妳們照著我向妳們所作的去作”（約13:15）；“要愛妳們的仇敵。為那逼迫妳們的禱告”（太5:44）。我們以耶穌為榜樣，耶穌的靈就會進入到我們的心裏，使我們來具有耶穌那樣的大愛的心——連仇敵都愛的心。
　　
　　“恨”帶來的多是焦慮煩躁的情緒體驗，“不能殺敵解恨”帶來的多是痛苦懊悔的情緒體驗，“恨”不會給人帶來健康的心身。“愛”、“耶穌那樣的大愛”才會更好地給人帶來輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，才會更好地帶來健康的心身。我接受耶穌後，我發現我的心身（心靈、生命）在發生改變。別人也發現我的改變，對我說：“妳的臉都發光了，變得陽光起來了”。
　　
　　基督信仰真的使我的心靈、生命發生了改變，為此，在1989年12月24日（聖誕節前），我受洗，我正式向世人宣布歸入耶穌。施洗牧師是缸瓦市教堂的楊毓東牧師、李克牧師。
　　
　　在人世間，只有耶穌給我們做了大愛的終極榜樣——“為愛所有的人，甘願被釘十字架並降陰間（第3天復活，第40天升天）”。只有耶穌才能使我們拿去恨人的心（只恨撒旦），來具有耶穌那樣的大愛的心——連仇敵都愛的心。只有個人具有了耶穌那樣的大愛的心，我們個人才會具有健康的心身；只有人人都具有了耶穌那樣的大愛的心，我們人類才會進入美好的社會。耶穌壹定就是上帝（道成肉身）。
　　
　　“上帝就是愛。住在愛裏面的，就是住在上帝裏面，上帝也住在他裏面”（約壹4:16）。“愛弟兄的就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。惟獨恨弟兄的是在黑暗裏，且在黑暗裏行，也不知道往哪裏去，因為黑暗叫他眼睛瞎了”（約壹2:10-11）。上帝就是愛，上帝、愛就是光明。撒旦就是恨，撒旦、恨就是黑暗。
　　
　　在恨的基礎上，不會帶來美好的社會，只會帶來“蘇聯肅反”、“中國文革”、“紅色高棉”那樣的災難。只有在愛、大愛、耶穌那樣的大愛（連仇敵都愛的心）基礎上，才會帶來美好的社會。這樣的道理，相對來說，很容易理解。
　　
　　問題是，為什麽在我剛剛接受耶穌的時候，在我剛剛地以耶穌為榜樣的時候，在我還不知道多少神學理論、宗教教義的時候，耶穌（的名）就可以來改變我的心靈，（耶穌的靈就會進入到我的心裏），可以使我的內心，在逐漸地拿去恨，在逐漸地充滿愛。這裏的心理機制是什麽？腦的生理基礎是什麽？在大腦內到底發生了什麽，作為精神科醫生，我壹定要將它搞明白。經過30年的研究、探索，我終於搞明白了。
　　
　　我們人類具有發達的大腦前額葉，使得我們在青春期後就會具有崇拜心理（如現在壹些少男少女狂熱地崇拜明星），並且我們崇拜效法了“誰”，我們就會具有“誰”那樣的心。以英雄（戰鬥英雄）為榜樣，崇拜效法了英雄，我們就會具有英雄那樣的痛恨仇敵的心，（可以理解為：英雄的靈就會進入到我們的心裏）。以耶穌為榜樣，崇拜效法了耶穌，我們就會具有耶穌那樣的大愛的心——連仇敵都愛的心，（可以理解為：耶穌的靈就會進入到我們的心裏）。就是這麽簡單。
　　
　　當然，大腦內的生理變化等等，以及涉及到的病理改變等等，還是非常復雜的，為此我是進行了三十來年的研究、探索。現，我終於告壹段落，並完成了本論文（書）《上帝的科學——宇宙精神的終極與科學信仰的統壹》（20多萬字）。
　　
4、1989年、1990年已信主的壹些青年基督徒，所起到的承前啟後的作用
　　
　　我是1989年2月走進的教堂，很快接受了耶穌。在4月15日後，中國進入了壹場巨大的運動。作為基督徒，我和缸瓦市教堂青年團契的秦虹虹、劉煥文、樊東平、高約翰、唐立華、王維江等主內弟兄姊妹，幾次以“基督徒的名義”參加了遊行。在30年後的2019年，我終於看到了當年我們在遊行時的兩張照片；其中壹張照片中有劉煥文，很清晰（來自推特。因為這“六四運動”，劉煥文被勞教2年）；另壹張照片中有我，也很明顯（是當年並不相識、只有十六歲的周磊弟兄所照，並保存到今天）。
　　
　　多年後，缸瓦市教堂的主任牧師楊毓東在他的《楊毓東牧師回憶錄》中寫到：“不久，便爆發了震驚中外的‘六四’事件。當時青年團契已發展到四、五十人左右，……。事件發生後，青年團契負責人秦虹虹領著13人離開了教會，……。青年團契便由劉承慧來負責帶領剩下的27個青年。”
　　
　　我沒有離開缸瓦市教堂，當年北京只有缸瓦市、崇文門、寬街、海澱4個教堂，其他的3個教堂離我家都比較遠。我是剛剛信主，也還沒有聽說過“家庭教會”。
　　
　　經過這場偉大的運動，我在內心中是深深感受到，我們中國太需要耶穌的大愛了，只有耶穌的大愛才能救我們中國，我理應盡力地去傳福音。1989年、1990年時還沒有多少屬靈書籍；1989年我的第壹本新舊約全書的《聖經》還是我的壹個病人托他在香港的父母從香港買的；更沒有適合大量郵寄、送人的福音單張。我就自己寫、自己印（1987年我就自己買了壹個油印機）。我買了個《報刊訂閱冊》，我將自己印好的“福音單張”寄給各個出版社、雜誌社等，沒有希望他們發表，只希望他們能看到。
　　
　　1990年，北京農業工程大學（原北京農機學院，後並入中國農業大學）的壽梅華教授，壹位受人尊敬的老基督徒，收到了我的“福音單張”，主動與我聯系，並把我引薦到了袁相忱牧師的家庭教會。1990年，在北京，家庭教會還很少，可能僅僅只有幾個。袁相忱牧師和梁惠珍師母是中國基督教家庭教會的先行者，因為堅持基督信仰，不加入“三自”，袁相忱牧師曾坐牢20多年。1979年袁相忱牧師出獄後，就又開始帶領大家壹起學《聖經》了，堅持為主傳福音。
　　
　　在1989年、1990年，基督徒還不是很多，青年基督徒就更少，正如楊毓東牧師在他的《回憶錄》中所說的那樣“青年團契……四、五十人”。缸瓦市教堂如此，其他的三個教堂也是如此，袁相忱家庭教會的青年基督徒也僅僅只有幾個人。雖然人數很少，但其中有不少火熱的青年基督徒。
　　
　　這些火熱的青年基督徒，是各個教堂都去，去聽講道，是如饑似渴地接受真理，因此相互之間也都比較熟悉。1989年10月，其中的壹些青年基督徒——在袁相忱老牧師的引領下——建立了自己的家庭教會，定期在劉鳳鋼弟兄家（以後陸續在武人剛家、勾慶惠家、王美茹家、……、徐永海家）壹起學習《聖經》。雖然，這些1989年、1990年已信主的青年基督徒，人數很少；但是，在多年後，他們起到了承前啟後的作用。
　　
　　如史春生弟兄，下崗工人，開了個小賣部，並買個打印機來印名片，來維持生活。因他了解印刷方面的業務，壹些主內弟兄姊妹就奉獻壹些錢，並提供屬靈書稿，讓史春生弟兄找小印刷廠去印。印好後，史春生兄弟將這些屬靈書籍送到各個家庭教會。從1997年開始，前後幾年，據史春生兄弟說，印了有十多萬本。直到2003年，因印屬靈書籍，史春生弟兄被警察抓進了派出所，而不得不停止。
　　
　　如單世峰弟兄，90年代初從天壇公園裏的商店辭職後，協助袁相忱牧師做傳福音的工作，他時常向各地的家庭教會送屬靈書籍，據單世峰弟兄和她妻子劉艷秀姐妹說，是在百萬本以上。如華惠棋弟兄，他和蔡卓華弟兄等主內肢體印《聖經》、送《聖經》，來供給家庭教會；作為家庭教會印的《聖經》，數量非常之多，據說可能在千萬本以上，2004年蔡卓華弟兄等幾個主內肢體還因此被判刑坐牢。如李德全弟兄，在90年代初，就帶領壹些主內肢體將中文《聖經》輸入電腦，我們今天看到的中文《聖經》電子版，應當就有他們的工作。

還有王華民弟兄，在90年代末，就開始辦家庭教會的神學院。……。至於辦家庭教會，帶領肢體們壹起學《聖經》，這樣的弟兄姊妹就更多了。不少弟兄姊妹還被按立為牧師、長老，將自己的壹生獻給主的福音事業。
　　
5、我們是向耶穌學習，跟著耶穌走十字架道路，為此不怕坐牢，為此堅持傳福音
　　
　　我是1989年走進的教會（缸瓦市教堂），1990年走進的家庭教會（袁相忱牧師的家庭教會），並走進了在劉鳳鋼家的——以青年基督徒為主的——家庭教會。在這個家庭教會裏，我接觸了壹些火熱的青年基督徒，如劉鳳鋼、高峰、華惠棋、武人剛、史春生、史書才、單世峰、及惠郁、郭腓力、王增瑞、吳立山、劉煥文、李德全、勾慶惠、王華民等等。
　　
　　這些青年基督徒多是“六四”運動中的熱心人士，自然大家希望更多的“六四人士、民運人士”也來接受耶穌。因此，我們這個家庭教會從壹開始就是壹個“對六四人士、民運人士、良心犯等特殊人群敞開”的家庭教會。如沙裕光、何德普、任畹町、楊靖、王誌新、嚴正學等老民運，錢玉民、高玉祥、韓罡等六四朋友，儲海藍、金艷明、王軍鷹等良心犯家屬，均在我們這裏接受了耶穌。我們希望所有的朋友都來接受耶穌，都來拿去心中的恨，都來具有耶穌那樣的大愛的心——連仇敵都愛的心。只有人人都來具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心），才能帶來美好的社會。
　　
　　如果沒有基督信仰作基礎，沒有耶穌的大愛作基礎，單單地追求人人平等，追求人權、自由、民主、法制（法治）等，其實並不能追求到。壹些“白左”，想當然地認為，應當人人平等，應當各個民族種族平等，應當各個民族種族的宗教文化平等，應當宗教多元化、文化多元化。結果是，壹些宗教、文化，所帶來的更多的是恨；在恨的基礎上，不但不會帶來人人平等，不會帶來人權、自由、民主、法制（法治），反而會帶來屠殺、戰爭、恐怖。
　　
　　我們實在是應當單單地高舉耶穌，單單地高舉耶穌的大愛（連仇敵都愛）。只有耶穌的大愛（連仇敵都愛），才會帶來人人平等，才會帶來人權、自由、民主、法制（法治）。
　　
　　1994年、1995年我們是在勾慶惠家聚會，常來聚會的基督徒有勾慶惠、徐永海、高峰、劉鳳鋼、華惠棋、沙裕光、王華民、王軍鷹、儲海藍等，弟兄姊妹多為民運人士、六四人士等。王丹、劉念春、李海、江棋生、沙裕光、李金芳等民運人士、六四人士也來參加過我們的聚會，王軍鷹、儲海藍等就是在之後受的洗。為了更好地向他們傳福音，作為基督徒，我們也參與了他們的壹些活動，如在1995年，我們（我和勾慶惠）參與了致全國人大八屆三次會議的公開信——《關於保障基本人權，維護社會公正的建議》——的簽名，參與了《汲取血的教訓、推動民主與法治進程——“六•四”六周年呼籲書》的簽名。在1995年及之後，因為這些活動，不少朋友被抓、被關、坐牢，如王丹、劉念春、李海、江棋生等等。
　　
　　在九十年代，在中國，基督徒迅速增加（從80年代、90年代初的幾百萬到90年代末、21世紀的幾千萬、上億），家庭教會迅速增加（僅在北京，從80年代、90年代初的幾個到90年代末、21世紀的幾百個、上千個）。同時宗教逼迫也增加了，如在1992年6月18日，山東省濟寧市微山縣韓莊鎮多義溝村的“耶穌家庭”被拆毀，之後鄭元蘇弟兄被判了12年，四十多名弟兄姊妹被關了2年。如在1994年12月4日，北京缸瓦市教堂主任牧師楊毓東被強行拉下講臺，之後楊毓東牧師和很多弟兄姊妹離開了缸瓦市教堂。（從那時開始，我也離開了缸瓦市教堂，而只在袁相忱牧師家的家庭教會和我們自己的家庭教會等家庭教會裏聚會學《聖經》）。在這些事件中，我們這個小小的以青年基督徒為主的家庭教會，都盡力給予過幫助。
　　
　　1994年我和劉鳳鋼、高峰寫了《北京基督教聖愛團契》壹文。壹是為了，來記錄我們家庭教會的這些經歷。二是為了，在九十年代初，家庭教會還不是很多，把我們家庭教會寫成文章，來引導更多的基督徒也來辦家庭教會；三是為了，也想給我們這個家庭教會起個正式的名字。
　　
　　在這篇文章中，我們寫到：“我們面對惡劣的環境並未停止聚會，信心沒有受到損傷，殘酷的現實使我們更加合壹，我們的團契始終是堅實的壹體，我們今後依然會在上帝的感召下持守我們的信仰和信念，以耶穌為我們的榜樣跟主走十字架的歷程”。
　　
　　作為基督徒，我們看到了老百姓的疾苦，我們的心在疼痛，為此在1995年5月我們寫了《為貧困的百姓說句話》。作為基督徒，我們體會到良心犯及家人的艱難，我們積極參加王丹牽頭的“互助捐款活動”，來盡自己的愛心。
　　
　　1995年，因為我們書寫了《北京基督教聖愛團契》和我參與了《汲取血的教訓、推動民主與法治進程——“六•四”六周年呼籲書》的簽名，我和劉鳳鋼、高峰被勞動教養，我和劉鳳鋼2年，高峰2年半。
　　
　　1997年、1998年我們出獄後，我們依舊是堅持信仰，堅持家庭教會，堅持為主傳福音，堅持維護我們的基督信仰權益。1997年、1998年，我們在史書才家聚會學《聖經》，那時屬靈前輩謝模善牧師和師母也常來，使我們得以更多地了解前輩們的見證。還有美國來的傳道人大衛牧師和王嘉麗姊妹也常來，使我們也了解了壹些海外基督徒的信仰情況。
　　
　　1998年、1999年，我們在王美茹老姊妹家聚會學《聖經》，常來聚會的基督徒有王美茹、徐永海、高峰、劉鳳鋼、華惠棋、楊靖、沙裕光、儲海藍、任畹町、金艷明等，這些弟兄姊妹多為民運人士、六四人士等。任畹町、金艷明等民運人士、良心犯家屬就是那時受的洗。彭明等民運朋友也曾來參加過聚會，我們也主動向徐文立、查建國、高洪明、何德普、王誌新、嚴正學等民運人士傳福音。徐文立還曾特意請我，讓我在他自己的家裏，來給大家（十多位朋友）講《聖經》。（1998年、1999年及之後，徐文立、查建國、高洪明、何德普、嚴正學等不少朋友，因為民運被抓、被關、坐牢）。
　　
　　2000年，因王美茹搬到了遠離市區的農村，“聖愛團契”這個小小的家庭教會不得不搬到了我家。雖然我僅僅只有壹間小平房，自己生活都困難，非常不適合辦教會，但是為了傳福音，我必須將教會堅持下去。常來聚會的基督徒有徐永海、高峰、劉鳳鋼、華惠棋、沙裕光、楊靖、孫亦戎、金艷明、任畹町、錢玉民、高玉祥、韓罡等，及馬淑季、朱銳、何德普、王誌新、張曉平、嚴正學、楊子立、馬強、李陽、周國強、侯傑、翁傑等，多為民運人士、六四人士、維權人士，其中楊靖、錢玉民、高玉祥、韓罡等就是在那時受的洗。
　　
　　2000年，遼寧鞍山壹家庭教會，因為聚會學習《聖經》，壹些弟兄姊妹遭到酷刑、刑訊逼供，打嘴巴、上小繩、木棍打、竹竿抽、電棍電、烤電爐等，不少肢體還被罰款，李寶芝、孫德祥、侯榮山還被勞動教養。他們托人找到我們，雖然並不相識，但肢體之痛，必須幫助。我拿出了剛發的工資1千元錢作路費（後來成了我被判刑的“罪證”），劉鳳鋼弟兄去了鞍山，參加了李寶芝行政上訴案公開開庭的旁聽。事後，我們盡力給予了幫助。
　　
　　2003年，浙江蕭山凸渡沙教堂遭到政府強拆，劉鳳鋼去了蕭山。事後，我們也盡力給予了幫助。
　　
　　2003年，因為幫助遼寧鞍山和浙江蕭山的主內肢體，我們被抓、被監視居住、被判刑、被剝奪政治權利，其中劉鳳鋼被判有期徒刑3年、剝奪政治權利3年，我（徐永海）被判有期徒刑2年、剝奪政治權利2年，張勝棋被判有期徒刑1年、剝奪政治權利1年。
　　
　　2006年1月30日我出獄後，我和王清敏姊妹，在廣安門外的王清敏家，我們帶領壹些主內弟兄姊妹在壹起學《聖經》，其中壹些弟兄姊妹是民運人士、六四人士、維權人士等，如沙裕光、張智勇、劉煥文、賈建英等。良心犯家屬賈建英就是在那時受的洗。只是，王清敏家離我家較遠，每次去來回都要花去2、3個小時。
　　
　　2008年被判20年、坐牢16年多的胡石根出獄，住到了我家附近，騎車也就5分鐘。2009年，我和胡石根、高洪明、楊靖、賈建英、王誌新、沙裕光、嚴正學、王玲、高玉祥、張曉平、孫亦戎、董繼勤等在我家恢復了聚會。雖然我家依舊很小，僅僅是壹間樓房，但我必須竭力地來為主做工。2010年，胡石根、張誌新、嚴正學、董繼勤受洗，施洗牧師袁福生。
　　
　　到2019年，我們這個小小的教會走過了30年，早期的弟兄姊妹多為民運人士、六四人士。隨著時間的發展，那些老民運年齡越來越大了，不少都70多歲了，不能常來聚會了。近些年來的弟兄姊妹多為訪民（維權人士），壹些來自北京，壹些來自外地，他們經歷了很多的苦難、艱難，他們太需要耶穌的大愛了。
　　
　　2012年6月20日，我和胡石根被按立為“聖愛團契”這個小小家庭教會的長老。“人若想要得監督的職分，就是羨慕善工”（提前3:1）。按立者為中國教會屬靈前輩李克牧師、蔡榮生牧師。
　　
　　30年來，袁相忱牧師、梁惠珍師母、謝模善牧師、李克牧師、蔡榮生牧師等屬靈前輩，給過我們很多的幫助。當我們在坐牢時，他們為我們祈禱。如廖亦武寫的《家庭基督教徒袁福生》壹文中寫到，袁福生說“我父親（袁相忱牧師）在為壹個叫徐永海的大夫祈禱，……，他是在浙江……被捕，……，父親在聚會時公開講，徐大夫是年輕壹代基督徒的驕傲”。在我們坐牢期間，2005年8月16日袁相忱牧師榮歸天家。
　　
　　李克牧師晚年後，壹直用文字來為主做工，他先後寫了幾十萬字。李克牧師不會電腦，為此多由我來打字、錄入，我成了他的第壹讀者，由此使我了解了不少屬靈知識和教會歷史。並且最後，我和李克牧師壹起，將這些文字整理為《耶和華是我的牧者——李克文選集》（50多萬字），為中國教會保留下壹份寶貴的文字材料。李克牧師十分關心我們這個小小的家庭教會，在2018年9月28日，我們教會的倪玉蘭、周磊、周梅被按立為長老，按立者為李克牧師。李克牧師2018年11月10日榮歸天家。
　　
　　屬靈前輩為主走了美好的十字架道路，他們的經歷深深地感染了我們，這些年來我們也是竭力為主做工，為主傳福音；並盡聖職的本身，如施洗、帶領聖餐、按立牧師長老……。壹些主內肢體，如朱紅（長老）、王之南（老姊妹）、賈建英、葛誌慧、張文和、王鳳仙等弟兄姊妹，也開放出自己的家庭，讓我們來帶領教會或讓我們來分享聖經，真是感謝這些弟兄姊妹。經過這些年來的福音工作，不少朋友接受了耶穌，成為了基督徒；每年都有壹些弟兄姊妹受洗，正式向世人宣告歸入耶穌。

　2014年1月，因來我家聚會的弟兄姊妹越來越多，我們將聚會地點搬到了張文和弟兄家。可是僅僅在他家聚會了4次，我們就被抓到派出所，被關進看守所，被刑事拘留1個月。被刑拘的有：楊靖、楊秋雨、張文和、呂動力、張海彥、徐彩虹、於艷華、王素娥、王春艷、居小玲、康素萍、楊敏和我，共13人。王彪、王彪的兒子王昊琛，因王昊琛只有14歲，他們父子2人被抓到派出所後沒有被關進看守所。因年老體弱，王玉琴、沈忠厚、寧惠榮、楊英環、楊英環兒子孫曉5人沒有被抓到派出所。葉國強、葉國柱兄弟2人，因家裏有事提前離開，而沒有被抓。
　　
　　出獄後，很快我們就在我家恢復了聚會。因為，我們中國太需要耶穌了，太需要耶穌的大愛（連仇敵都愛）了，只有耶穌的大愛才能救我們中國，我們不能停止聚會。“妳們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此”（來10:25）。
　　
6、袁相忱牧師和梁惠珍師母，他們夫妻時常說：“我們是向神學，而不是學神學”
　　
　　每次坐牢我們都受過很多的苦，但與五、六十年代屬靈前輩坐牢時所受的苦相比，實在算不了什麽。如袁相忱牧師在坐牢時，警察為了使他放棄基督信仰，將他關在長、寬、高都是1米的“小號”裏，壹關就是半年。出來後，袁相忱牧師都不會走路，但是袁相忱老弟兄依舊堅持基督信仰，堅持信耶穌。出獄後，袁相忱牧師依舊是堅持為主傳福音，堅持帶領家庭教會。
　　
　　我是1990年走進的袁相忱牧師的家庭教會，那時這個家庭教會還是在廣渠門外的他大女兒家，當時聚會也就20來人，年輕人僅僅只有幾個，大家如同地下工作者，人是分開來，分開走。在聚會時，也不能大聲唱歌，大聲禱告，怕人聽出來這裏有聚會。即使這樣，警察還是找上門來，不許聚會。在他大女兒家的聚會還不到2年，不得不又搬回了袁相忱老弟兄位於白塔寺的他自己的家中。
　　
　　搬回白塔寺後，來聚會的弟兄姊妹是越來越多，年輕人也是越來越多，已不再像“地下聚會”了。（在80年代被稱為“地下聚會”，到了90年代被稱為“家庭聚會”，到了21世紀被稱為“家庭教會”，90年代是基督教在中國發展最快的時期，也是受逼迫相對較重的時期）。
　　
　　對我來說，搬回到白塔寺，是離我家太近了，走路10多分鐘，於是我時常能去參加聚會了，尤其是去參加周四晚上的青年聚會，去聽袁相忱老牧師給我們講《聖經》。從91年、92年就開始，年輕的基督徒是越來越多，於是袁相忱老牧師專門利用壹個晚上給這些年輕的基督徒講《聖經》。
　　
　　袁相忱牧師和梁惠珍師母，他們夫妻倆時常說：“我們是向神學，而不是學神學”。而使我深深地認識到，我們只是來以耶穌為榜樣，向耶穌學習，跟著耶穌走十字架道路；以此來拿去恨人的心（只恨撒旦），來具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）。而，不是來學習某些神學理論，因為單單的神學理論，並不能使我們具有這心靈的改變。
　　
　　他們夫妻倆還時常說：“教會是屬天的、屬靈的，是政教分離”。而使我深深地認識到，教會只是來帶領大家學習《聖經》，以此來使大家具有心靈的改變，來具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）。教會不是社會政治團體，不應當專註社會問題、政治問題（但是作為基督徒個人可以）。
　　
　　他們夫妻倆還時常說：“我們堅持家庭教會”；並說到：“聚會人多了，就壹個變兩個，兩個變四個……，我們中國家庭教會就是這樣發展起來的”。而使我深深地認識到，家庭教會由於缺乏受過神學教育的神職人員，缺乏論述各種神學理論的神學書籍，而使得我們不得不單單地學習《聖經》；而《聖經》的核心是耶穌，舊約預言耶穌，新約應驗耶穌，我們學習《聖經》，正好使我們能夠單單地效法耶穌，走十字架道路，以此來具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）。因此我們堅持家庭教會，堅持學習《聖經》。
　　
　　我們信仰耶穌，跟著耶穌走十字架道路，只是為了使我們來具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心），來具有這心靈、生命的改變，來具有這重生、得救、成聖。“上帝就是愛。住在愛裏面的，就是住在上帝裏面，上帝也住在他裏面”（約壹4:16）。
　　
　　可是，不少人來到教會，他們不是為了來具有心靈、生命的改變，而是為了來向上帝（神）求好處，希望上帝能夠通過神奇的方式（違反科學的方式）給他們好處，如升官、發財、得子、去病、保平安等。為此，他們是極力地反對科學，如極力反對宇宙大爆炸理論（宇宙空間膨脹理論）和反對生物進化論（反對神導進化論、反對智慧設計論）。
　　
　　還有不少人來到教會，他們也不是為了來具有心靈、生命的改變，而是為了死後進天堂，他們想當然地認為，只要相信《聖經》中的字句“如上帝六天造宇宙，第六天用泥捏出人，諾亞方舟”等等都是真的，就“因信稱義”了，死後就可以進天堂了。為此，他們也是極力地反對科學，如極力反對宇宙大爆炸理論（宇宙空間膨脹理論）和反對生物進化論（反對神導進化論、反對智慧設計論）。
　　
　　可是，從壹百多年前開始，我們中國就是壹個高舉科學的國家，如在《什麽是科學》壹書中說到：“1895年甲午海戰壹敗塗地，……，人們終於認識到，中國的落後……是全方位的落後，……。中國傳統文化價值體系全盤破產之後，產生了壹個巨大的價值真空，……‘科學’作為西學中為國人最欽佩、也相對最熟悉的部分，就由‘用’轉為‘體’、由‘器’進為‘道’”。
　　
　　1923年，胡適在為《科學與人生觀》壹書寫的序這樣說：“這三十年來，有壹個名詞在國內幾乎做到了無上尊嚴的地位；無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對他表示輕視或戲侮的態度。那個名詞就是‘科學’。……。”
　　
　　從壹百多年前開始，我們中國就是壹個高舉科學的國家。由於壹些基督教教徒、信徒，他們是極力地反對科學，如極力反對宇宙大爆炸理論（宇宙空間膨脹理論）和反對生物進化論（反對神導進化論、反對智慧設計論）。而使得在中國很多知識分子不來接受耶穌，並排斥基督信仰。如在上個世紀的二十年代就出現了“非基督教運動”，連胡適這些從美國留學回來的大知識分子都不是基督徒。
　　
　　我們的基督信仰不是愚昧、無知、反科學的，為此，作為壹個基督徒，壹個中國基督徒，我壹直希望通過科學的方式來告訴人們，是真的存在上帝，耶穌壹定就是上帝（道成肉身）。
　　
　　科學告訴我們，整個宇宙是從壹個“點”中誕生的，而只有上帝才能從壹個“點”中誕生出如此宏大的宇宙，是真的存在上帝。
　　
　　整個宇宙是從壹個“點”中誕生的，而只有整個宇宙壹直都在壹個“點”內，並且是在上帝的手心裏，才能從壹個“點”中誕生出如此宏大的宇宙。科學也應當還可以告訴我們，整個宇宙壹定是在上帝的手心裏，壹定是由上帝創造的、掌管的。
　　
　　《聖經》中說：“他右手拿著七星”（啟1:16）；“七”在聖經中是完全數，“七星”可以指宇宙中所有的恒星、行星、衛星等，即耶穌（上帝）右手拿著整個宇宙。《聖經》中說：“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道、太初與上帝同在。萬物是借著他造的。凡被造的，沒有壹樣不是借著他造的”（約1:1-3）。
　　
　　壹定是，在上帝的手心裏，在上帝（道）的掌管下，在上帝的智慧設計下，在地球上先後經歷了前震旦紀、震旦紀、寒武紀、奧陶紀、誌留紀、泥盆紀、石炭紀、二疊紀、三疊紀、侏羅紀、白堊紀、古近紀、新近紀、第四紀等等。
　　
　　壹定是，在上帝的手心裏，在上帝（道）的掌管下，在上帝的智慧設計下，借著生物進化，在地球上逐漸出現了簡單的有機物分子、復雜的有機物分子、單細胞生物、多細胞生物、兩胚層動物、三胚層動物、脊索動物、脊椎動物、魚類、兩棲類、爬蟲類、哺乳類，最後出現了我們人類。
　　
　　自然科學與基督信仰實在是應當沒有壹點矛盾，應當毫無沖突。為此，我進行了三十來年的研究、探索，即使在坐牢期間，我也沒有停止我的研究、探索。現，我終於告壹段落，並完成了本論文（書）《上帝的科學——宇宙精神的終極與科學信仰的統壹》（20多萬字）。
　　
7、萬事互相效力叫愛上帝的人得益處，如果沒有坐牢，我完成不了我的科研工作
　　
　　我是被勞動教養2年，是從1995年5月25日到1997年5月24日。“罪狀”是，在1994年我們所寫的《北京基督教聖愛團契》壹文中有“面對惡劣的環境並未停止聚會”等話語，在1995年我參與簽名的《汲取血的教訓、推動民主與法治進程——“六•四”六周年呼籲書》壹文中有“1949以來，執政當局壹直以犧牲公民的言論自由來維持表面上的意識形態的統壹”等話語，說是汙蔑了政府，汙蔑了政府機關。我們汙蔑了嗎？我們說的不是事實嗎？
　　
　　在這2年中，我壹直被關在北京西城看守所的壹間6平方米的小牢房中。在這間小牢房裏，大多時間只關押2、3個人，很安靜。這裏沒有紙筆，沒有專業參考書，我就借著在腦子裏思考、研究、探索，借著在腦子裏寫、在腦子裏記，經歷了整整2年的時間，我寫出了《上帝的科學》的第壹稿，有6萬多字。出獄後我還請徐文立給我寫了序言，在此謝謝徐文立大哥，其實當時我寫的還很不成熟。
　　
　　在坐牢期間，我還發現了壹個心理學現象。那時，壹個叫李少軍的和我關在壹起，他家是天主教家庭。有壹天他拿出壹個紅色的藥皂，他從墻上拔出壹個釘子，他說他想雕壹個耶穌在十字架上的像。他問我，耶穌在十字架上，是左腳壓著右腳，還有右腳壓著左腳。我實在沒有這印象，他讓我想，我不知道如何去想。
　　
　　很快，他雕刻出來，還很像，監獄裏真有壹些有才華的人。我問他，是如何想的，他說就在腦子裏想呀，回想出“耶穌在十字架上”，很是清晰，耶穌的左腳、右腳也都很清晰。
　　
　　我當時感到十分的奇怪，他怎麽會有這種能力。出獄後，我開始查心理學方面的書。我發現，這叫“視覺表象能力”；並且得知，在1880年，達爾文的表弟，高爾頓，就發現了，在表象能力上，人與人之間存在著極大的差異。我就是沒有壹點表象能力，視覺表象、聽覺表象、嗅覺表象、運動覺表象等等，我是都不具有。

出獄後，從1997年到2003年，我壹直進行這表象能力的科學研究，測查了幾百人的表象能力，並在2003年寫完了論文《精神分裂癥患者與正常人之間表象能力的比較分析》，並寄出了論文。可是，還沒有看到發表，在2003年11月，我又被抓了，出獄後才看到發表的論文。
　　
　　我是被判有期徒刑2年，監視居住2個多月，是從2003年11月9日到2006年1月30日。“罪狀”是，因為幫助了遼寧鞍山遭酷刑的主內弟兄姊妹和幫助了浙江蕭山教堂遭強拆的家庭教會，我們所寫的《我所了解的遼寧省鞍山市李寶芝被勞動教養壹案的事實和經過》、《我所了解的浙江主內弟兄姊妹被逼迫的情況》被說成是“向境外提供情報”。難道我們基督徒被酷刑、教堂被強拆，我們就不能說嗎，說了就是向境外提供情報嗎，就是危害國家利益嗎，難道警察酷刑基督徒、強拆教堂是在維護國家利益嗎？哪有這麽維護國家利益的。
　　
　　在這2年多中，我先後被關在北京的西城看守所、豐臺看守所，浙江的蕭山看守所、杭州東明山森林公園（監視居住2個月22天）、杭州看守所、杭州東郊監獄、杭州西郊監獄。
　　
　　在這2年多中，在杭州西郊監獄的時間最長，有壹年多。在杭州西郊監獄時，為了減少我和其它犯人的接觸，白天勞動的房間和晚上睡覺的房間，都是2個人，很安靜。在不能用紙筆、沒有專業參考書的情況下，借著在腦子裏思考、研究、探索，借著在腦子裏寫、在腦子裏記，經歷了2年2個月22天的時間，我寫出了《上帝的科學》的第二稿，有9萬多字。
　　
　　出獄後，我失去了原來的醫生工作；因壹直被監視，時常遭軟禁，我壹直失業在家。在家裏有了紙筆，有了專業參考書，還有了電腦，還可以到圖書館去查書。經過這些年的思考、研究、探索，我寫出了《上帝的科學》的第三稿，二十多萬字。經過30年的研究、探索，現，我的科研工作終於告壹段落，並終於完成了本論文（書）。
　　
　　可以說，如果沒有坐牢，我還真完成不了我的科研工作，完成不了本論文（書）《上帝的科學——宇宙精神的終極與科學信仰的統壹》。真是“萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處”（羅8:28）。
　　
8、《聖經》是最好的神學教材，告訴我們要高舉耶穌，不要高舉宗教神學戒律
　　
　　2004年夏天，我曾在杭州東明山森林公園被監視居住過2個多月，期間蕭山負責宗教的國保警察給了我壹本《聖經》，我認真看了兩遍。監視居住，比看守所的條件好多了，可以隨時看書，不用幹活，也沒有活可幹。
　　
　　之後我被轉到杭州看守所，《聖經》被放在樓道裏，說讓看，但是每次看，都要請示警察，而根本無法看。掃地的壹個犯人有時過來翻翻、看看，我離開時，他希望我將《聖經》留給他，我很是高興。我希望這本《聖經》能留在杭州看守所裏，能讓更多的在押人員看到，能在他們的心裏留下福音的種子。
　　
　　到了杭州西郊監獄，我經過爭取，我妻子給我寄來了壹本《聖經》，是《新約》，現代中文譯本、現代英文譯本、中英對照，我看了兩遍。在看《聖經》的後幾卷書時，我覺得我看懂了《聖經》，明白了十字架的道理。以前，我也時常看《聖經》，僅通讀就通讀過幾遍，但是好像沒有看懂，沒有太明白十字架的道理。這次，我覺得看懂了，明白了十字架上的真理。
　　
　　《聖經》中的這後幾卷書，即《雅各書》、《彼得前後書》、《約翰壹、二、三書》、《猶大書》這七卷書被稱為：公普書信（Gatholic epistles）、壹般書信、普通書信（General epistles）；“因為這些書信具有普遍意義而為大公教會所接受，所謂大公教會意思是超越宗派普世性教會”（摘自《新約導論》）。
　　
　　因此，在2009年，在我家恢復聚會學《聖經》後，我們壹直主要在學習《聖經》中的這七卷書。我發現，這七卷書是最好的“神學教材”，包含著最有條理的“神學”。通過這十年的學習，我覺得，我看懂了其中的“神學”，下面是我學習這七卷書的體會、心得。
　　
（a）、宗教活動（宗教儀式）並不能使人不幹壞事，只有效法耶穌才能使人不幹壞事
　　
　　《雅各書》提到了：“聽道、信道、講道、祈求、許願還願（起誓）”等宗教活動。在人類社會中，尤其是在原始社會，如果缺乏哲學知識、科學知識，人們會想當然地認為，存在著風神、雲神、雷神、電神、雨神……等；還會想當然地認為，通過聽道、信道、講道、祈求、許願還願等宗教活動（宗教儀式），來賄賂神靈，神靈就可以給人各種好處。為了得到神靈給的好處，壹些宗教甚至是拿活人來獻祭，這些宗教是壞的，這些有神論是壞的，會使人幹壞事。也就是說，不是所有的宗教、有神論都是好的，壹些宗教、有神論是非常壞了，是非常邪惡的。
　　
　　《雅各書》說到：“只是妳們要行道，不要單單聽道”（雅1:22），“信心若沒有行為就是死的”（雅2:17），“不要多人作師傅”（雅3:1），“因為妳們妄求”（雅4:3）；“不可起誓”（雅5:12）等。《雅各書》還說到：“妳們落在百般試煉中，都要以為大喜樂”（雅1:2）；“那清潔沒有玷汙的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗”（雅1:27）；“要愛人如己。妳們若全守這至尊的律法才是好的”（雅2:8）；“人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了”（雅4:17）等。即，基督信仰與其它宗教不同，基督信仰則是，來使我們效法耶穌，跟著耶穌走十字架道路，去行道，去行公義好憐憫，不會使我們幹壞事。也就是說，只有基督信仰是好的，是最好的，是最好的宗教信仰，是最好的有神論。
　　
（b）、宗教教義（神學理論）並不能使人心變好，只有效法耶穌才能使人心變好
　　
　　《彼得前書》提到了：“天堂、人間、地獄、審判、獎賞”等宗教教義（神學理論）；如“天上的基業”（彼前1:4），“是寄居的”（彼前2:11），“監獄裏的靈”（彼前3:19），“審判要從神的家起首”（彼前4:17），“永不衰殘的榮耀冠冕”（彼前5:4）等。在人類社會中，尤其是到了農業社會，如果具有了壹些哲學知識、科學知識，人們會認識到，存在著“道”，存在著上帝，存在著天堂、人間、地獄、審判、獎賞，存在著公義，好人才能上天堂，壞人就會下地獄。這些宗教教義（神學理論）可以使人願意幹好事，不敢輕易幹壞事。但是，這些宗教教義（神學理論），並不能改變人心，即不能使人“發自內心地、來強迫自己去幹好事，哪怕幹好事會下地獄”。正如使徒保羅所說的那樣：“立誌為善由得我，只是行出來由不得我”（羅7:18）。也就是說，單單的知道宗教教義（神學理論）是不夠的，是不能夠使人心變好的。
　　
　　《彼得前書》說到：“妳們蒙召原是為此。因基督也為妳們受過苦，給妳們留下榜樣，叫妳們跟隨他的腳蹤行”（彼前2:21），“基督既在肉身受苦，妳們也當將這樣的心誌作為兵器。因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了”（彼前4:1）等。即，基督信仰與其它宗教不同，基督信仰則是，來使我們跟著耶穌的腳蹤行，效法耶穌，走十字架道路；以此使得我們能夠來具有耶穌那樣的大愛的心，能夠來具有這心靈、生命的改變，能夠來具有這重生、得救、成聖；以此使得我們能夠發自內心地、來強迫自己幹好事，哪怕幹好事會下地獄。“為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意”（羅9:3）。也就是說，基督信仰能夠改變人心，能夠使人心變好，使得我們必須去幹好事。正如使徒保羅所說的那樣：“賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了”（羅8:2）。
　　
　　《彼得後書》告訴我們，耶穌是道成肉身（上帝的獨生愛子），耶穌就是上帝，耶穌將會帶領我們人類進入新天新地千禧年，這三條宗教教義（神學理論）是基督信仰特有的宗教教義（神學理論）。這三條宗教教義（神學理論），尤其是“耶穌是道成肉身”這條宗教教義（神學理論）；使得我們能夠認識到，耶穌是道成肉身的，是來給我們做榜樣的。而使得我們能夠，以耶穌為榜樣，向耶穌學習，效法耶穌，走十字架道路；以此使得我們能夠具有耶穌那樣的大愛的心，能夠具有這心靈、生命的改變，能夠具有這重生、得救、成聖；使得我們能夠發自內心地、來強迫自己幹好事，哪怕幹好事會下地獄——“與基督分離，我也願意”（羅9:3）。也就是說，只有基督信仰能夠改變人心，能夠使人心變好。
　　
（c）、宗教心理（迷信心理）可以使人幹錯事，只有效法耶穌才能使人不幹錯事
　　
　　《約翰壹書》提到了：“認罪、教訓、偶像”。在人類社會中，即使到了工業社會（科學時代），人們也會受到宗教心理（迷信心理）（即，暗示心理、自責心理、強迫心理）的影響、作用、幹擾。壹、“暗示心理”，當相信某些偶像是神靈，並認為自己做了壞事神靈不再保守自己時，可以使自己患上癔病，而真心地相信存在神靈。二、“自責心理”，人們會自責以前曾經做過的壞事，而會到神靈面前認罪，當認為神靈赦免了自己的罪後，可以使癔病得到好轉，而真心地相信存在神靈。三、“強迫心理”，人們會強迫自己，去佩帶吉祥物；如果是有神論者，人們會強迫自己，去進行宗教活動，去遵守神靈的教訓，去幹好事。這些宗教心理（迷信心理）（即，暗示心理、自責心理、強迫心理）可以使人心發生改變，甚至可以使人心變好。只是，人們還會受到宗教心理（迷信心理）（即，暗示心理、自責心理、強迫心理）的幹擾，而去“聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理……禁止嫁娶，又禁戒食物”（提前4:1-5），而會去幹錯事，而沒有帶來好的結果。
　　
　　第壹、受“自責心理”的幹擾，壹些教徒總是不停地認罪，尤其是不停地去認與“性”有關的罪，而不得不受禁欲的壓迫。第二、受“強迫心理”的幹擾，壹些教徒總是極力地反對“肉體的情欲、眼目的情欲、並今生的驕傲”，並極力地反對“進化論、同性戀、墮胎等”，而不得不受戒律的壓迫。第三、受“暗示心理”的幹擾，壹些教徒追求醫病趕鬼、說方言、求神跡，而極力地反對科學，而不得不受愚昧的壓迫。
　　
　　《約翰壹書》說到：“耶穌的血也洗凈我們壹切的罪。……。洗凈我們壹切的不義”（約壹1:7-9），耶穌可以使我們不必再不停地認罪，這是第壹點。《約翰壹書》還說到：“認子的連父也有了”（約壹2:23），聖子耶穌就是上帝，而聖子耶穌讓我們不必守安息日等，“因為人子是安息日的主”（太12:8）；耶穌可以使我們不必再高舉“守安息日”等律法、誡命、戒律，不必再極力地反對“進化論、同性戀、墮胎”等；即，不必再極力地反對“肉體的情欲、眼目的情欲、並今生的驕傲”，因為這些“情欲”僅僅是來自世界的（約壹2:15-17），而不是來自撒旦的，這是第二點。《約翰壹書》還說到：“凡靈不認耶穌，就不是出於上帝。這是那敵基督者的靈。”（約壹4:3），耶穌可以使我們不必再追求醫病趕鬼、說方言、求神跡，不必再極力地反對科學，因為這些“求神跡、反科學”與“耶穌及十字架”實在沒有多大關系，這是第三點。

《約翰壹書》還說到：“照主所行的去行”（約壹2:6）；“行義的才是義人。正如主是義的壹樣”（約壹3:7）；“主為我們舍命，我們從此就知道何為愛”（約壹3:16）等。即，基督信仰與其它宗教不同，基督信仰則是，來使我們照著耶穌所行的去行，效法耶穌，走十字架道路；以此使得我們能夠來具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及公義的心、勇於殉道的心，能夠來具有這心靈、生命的改變，能夠來具有這重生、得救、成聖；使得我們能夠心甘情願地、發自內心地、強迫自己去幹好事，去行公義好憐憫；使得我們可以不再受宗教心理（迷信心理）（即，暗示心理、自責心理、強迫心理）的幹擾，不再受“愚昧、禁欲、戒律”的壓迫，不再受邪靈和鬼魔的引誘，而不會去幹錯事。
　　
　　《約翰二書》說到：“不認耶穌基督是成了肉身來的。這就是那迷惑人，敵基督的”（約二:7）等。道成肉身的耶穌才是唯壹的真理，十字架道路才是唯壹正確的道路。可是，有不少迷惑人的、敵基督的，他們非要在耶穌之外去找真理，在十字架道路之外去找正確道路。使得壹些所謂的基督教教徒、信徒（非基督徒）高舉“聖靈充滿”，而追求醫病趕鬼、說方言、求神跡等，而極力地反對科學，而不得不受愚昧的壓迫，這是第壹點；高舉“認罪悔罪”，總是不停地認罪，尤其是去認與“性”有關的罪，而不得不受禁欲的壓迫，這是第二點；高舉“律法誡命”，而極力地反對進化論、同性戀、墮胎等，而不得不受戒律的壓迫，這是第三點。
　　
　　《約翰三書》說到：“行善的屬乎上帝。行惡的未曾見過上帝”（約二:11）等。作為基督徒，我們應當單單地高舉耶穌，來向耶穌學習，來效法耶穌，來跟著耶穌走十字架道路；以此使得我們來具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及公義的心、勇於殉道的心，來具有這心靈、生命的改變，來具有這重生、得救、成聖；以此使得我們能夠心甘情願地、發自內心地、強迫自己去幹好事，去行公義好憐憫；並且不會幹錯事，即只去行善，不去行惡。並且能夠使得我們不必再受宗教心理（迷信心理）（即，暗示心理、自責心理、強迫心理）的幹擾，不必再受“愚昧、禁欲、戒律”的壓迫，不必再受邪靈和鬼魔的引誘，可以戰勝邪靈和鬼魔的引誘。
　　
（d）、高舉宗教活動、神學理論、律法誡命會阻礙社會進步，高舉耶穌才會推動社會進步
　　
　　《猶大書》告訴我們，耶穌就是上帝，就是那獨壹的上帝，就是那獨壹的主宰。“獨壹的主宰我們主耶穌基督”（猶:4），“我們的救主獨壹的上帝”（猶:24）。
　　
　　我們人類具有發達的大腦前額葉，使得我們在青春期後就會具有崇拜心理（如現在壹些少男少女狂熱地崇拜明星），並且我們崇拜效法了“誰”，我們就會具有“誰”那樣的心。我們崇拜效法了耶穌，我們就會具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及公義的心、勇於殉道的心，就會具有這心靈、生命的改變，就會具有這重生、得救、成聖，就會具有這基督信仰。基督信仰是建立在對耶穌的崇拜、效法基礎上，“妳們蒙召原是為此；因基督也為妳們受過苦，給妳們留下榜樣，叫妳們跟隨他的腳蹤行”（彼前2:21）。耶穌說：“我給妳們作了榜樣，叫妳們照著我向妳們所作的去作”（約13:15）
　　
　　我們人類還具有宗教活動（宗教儀式）、宗教教義（神學理論）、宗教心理（迷信心理，即，暗示心理、自責心理、強迫心理）；壹些其它宗教（如佛教、道教、伊斯蘭教等），或者基督教中的某些宗派（如天主教），或者基督教中的某些教徒、信徒（非基督徒），他們的宗教僅僅是建立在這“宗教活動（宗教儀式）、宗教教義（神學理論）、宗教心理（迷信心理，即，暗示心理、自責心理、強迫心理）”基礎上。為此，他們是高舉宗教活動（宗教儀式）、神學理論（宗教教義）、律法誡命，受著“愚昧、禁欲、戒律”的壓迫，如“禁止嫁娶，又禁戒食物”，而阻礙了人們對物質文明、科學技術的追求，而阻礙了社會的發展、進步。高舉“宗教活動、神學理論、律法誡命”就是阻礙社會發展的心理原因、文化原因、宗教原因。
　　
　　在16世紀，馬丁路德發起宗教改革，提出“因信稱義”（“因信基督稱義”，“上帝的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名”），使人們可以不必再高舉“宗教活動、神學理論、律法誡命”，可以不必再受宗教心理（迷信心理）（即，暗示心理、自責心理、強迫心理）的幹擾，可以不必再受“愚昧、禁欲、戒律”的壓迫；而回歸了耶穌，高舉了耶穌，在耶穌的大愛裏人們的思想可以得到徹底的解放、自由。宗教改革解放了人們的思想，推動了物質的文明，推動了精神的文明，推動了科學的進步，推動了社會的發展，帶來了人權、自由、民主、法制（法治）。使得新教（耶穌教）國家，最先走在了文明的道路上。
　　
　　中國基督教家庭教會先行者袁相忱老牧師提出：“我們是向神（耶穌）學，而不是學神學（神學理論）”，可以使得人們更加清晰地知道，回歸耶穌、高舉耶穌就是單單地來向耶穌（神）學習，來效法耶穌，來跟著耶穌走十字架道路，以此來具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及公義的心、勇於殉道的心，來具有這心靈、生命的改變，來具有這重生、得救、成聖。基督信仰就是單單地跟著主耶穌走十字架道路。這是我們屬靈前輩在經歷幾十年的為主受苦（如坐牢20多年）所得出來的最寶貴的精神財富（“神學、神學理論”），我們實在是應當珍惜。
　　
　　三十年來，正是靠著這最寶貴的精神財富——“我們是向神（耶穌）學習，而不是學習神學（神學理論）”，使我敢於提出這樣的假設，使我敢於進行這樣的科學研究：“即，由於具有了發達的大腦前額葉，使得我們人類具有了崇拜心理的天性，並且崇拜效法了‘誰’，就會具有‘誰’那樣的心。我們崇拜效法耶穌，我們就會具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及公義的心、勇於殉道的心，耶穌就是唯壹的真理”。在此感謝袁相忱牧師、梁惠珍師母兩位屬靈前輩。
　　
　　十年來，正是靠著對《雅各書》、《彼得前後書》、《約翰壹、二、三書》、《猶大書》這七卷書的學習，使我堅信我的科學研究不僅與基督信仰沒有任何沖突，而且與《聖經》也沒有任何沖突。在此感謝我們“聖愛團契”這個小小家庭教會的眾主內弟兄姊妹，是這些主內肢體壹直在陪伴我學習《聖經》中的這七卷書。
　　
　　尤其是感謝那些雖然經歷了逼迫，但依舊來學《聖經》的主內弟兄姊妹。在這十年中，我們的壹些主內弟兄姊妹，因為信仰、民運、維權等原因，被抓、被關、被判刑，甚至是幾次被抓、被關、被判刑，如倪玉蘭（長老）董繼勤夫妻倆、楊秋雨王玉琴夫妻倆，葉國柱葉國強兄弟倆，徐彩虹何斌夫妻倆、馬玉珍蔣湛春夫妻倆、張文和王素娥夫妻倆（是壹個壹個的家庭在受難、在同時受難）、楊靖、呂動力、張海彥、於艷華、王春艷、居小玲、康素萍、楊敏、王彪、劉躍、郭紅、趙作媛、李美青、王春波、嶽愛玲、石新紅、王心靈、周金霞、等等……等等。
　　
　　僅目前被抓的、在牢裏的、失去聯系的、被截訪的就還有，胡石根（2015年7月10日被抓，被判7年半）、寧惠榮（2016年被截回新疆哈密後，曾被關黑監獄，目前失去聯系）、陳大山（2017年後失去聯系，據說被判4年）、王玲（2018年8月份失蹤，壹直沒有確切消息）、楊秋雨（2019年3月1日被抓）、葛誌慧（2019年7月初被抓）、林春芬（2019年7月27日被抓）、萬顯文（2019年8月30日失蹤，應當是被截訪了）、馬玉珍（2019年9月12日被截訪）、李玉（2019年9月13日被抓），王金鈴（2019年9月21日被截訪）、蔣湛春（2019年9月26日被抓）。……。
　　
　　我們這個家庭教會，不時地有主內肢體在經歷著逼迫，並且我們的聚會也時常經歷逼迫，如我們在聚會時，警察時常在外邊監視；有幾次在聚會時，警察還曾進來幹擾；2014年我們因聚會還曾被抓去坐牢。多年來，恰恰是這些經歷逼迫的主內弟兄姊妹常來聚會，常來學《聖經》，實在是應當感謝這些主內肢體。
　　
　　面對我們這個正在經歷著逼迫的家庭教會，壹些主內弟兄姊妹還依舊來學習《聖經》，也實在是應當感謝這些弟兄姊妹。為此感謝：周磊（長老）、周梅（長老），張曉平、戚若青、陳洪旺、沈忠厚、楊英環、何德普、高洪明、賈建英、李金芳、嚴正學、高玉祥、朱玉芳、陳艷華、國儷堃等等（在這些肢體中也有壹些是良心犯）。
　　
　　還有感謝王清敏、劉煥文、華惠棋、武人剛、劉小旦、及惠郁、劉安軍、張鴻彬、計誌剛、王學琴、苗苗、郭清華、馬景雪、田衛東、韋亞妮、鄭忠誠、侯家貴、張淑鳳、陸偉、鞠鴻怡、張淑華、侯美華、侯敏玲、羅誌淑、張福英、趙振甲、劉永平、李金平、謝金鳳、程玉蘭、田曉東、章冬翠、王紅霞、李秀霞、柳學紅、金重齊、郝威、丁家喜、李蔚、董誌牧師的妻子（董師母、晶晶姊妹）、張家蘭、孫雲月、趙利春、趙末、沈麗秀、王春梅、張全勝、王松、於曉軍、陳淑雲、齊月英、李青、郭瑞利、郭新亮、王增明、李成松、劉楓、馬蕭、呂上、劉曉媛、向莉、姚建新、張順、陸祚鈺、何宗旺、張五州、周迪先、李瑞珍等，這些弟兄姊妹及朋友雖然不常來，但其中有不少弟兄姊妹及朋友是因為維權等原因，在之前坐過牢，或在之後坐過牢。
　　
　　還要感謝査建國、朱銳、付月華、劉京生、沙裕光、胡莫、鄭酋午、董廣平、趙常青、李海、張敬同、白東平、姜力鈞、王清營、張純珠、侯文豹、王金波、張林、歐陽小榮、林大剛、周誌榮、康玉春、王國齊、齊誌勇、梁太平、許艷、楊衛東、杜興等，這些弟兄姊妹及朋友雖然不常來，但多是民運人士、六四人士等（其中不少是良心犯及家人），每次來都讓大家很是高興。（在這些朋友中有些還沒有接受耶穌，請主盡快感動他們，使他們早日來接受耶穌）。
　　
　　正是靠著對《聖經》的學習，靠著對“我們是向神（耶穌）學習，而不是學習神學（神學理論）”的理解，靠著走在十字架道路上，使我最終完成了我的科研工作，最終完成了本論文（書）《上帝的科學——宇宙精神的終極與科學信仰的統壹》，20多萬字。
　　
9、自然科學與基督信仰毫無沖突，可是某些基督徒不理解，而極力地反對科學

只有耶穌才能救我們每壹個人，才能救我們每壹個中國人。可是，很多人，很多中國人，只有通過科學的方式，他們才會相信上帝、信仰耶穌。為此，自信主後，我壹直進行有關的科學研究。
　　
　　我們中國是壹個高舉科學的國家，壹些人正是以科學的名義，打壓基督教，他們是想當然地認為基督教也和其他宗教壹樣，是愚昧、無知、反科學的，是迷信。我們只有通過科學的方式，才能來更好地、竭力地為主爭辯。為此，我壹直進行有關的科學研究。
　　
　　科學可以告訴我們，整個宇宙是從壹個“點”中誕生的，只有上帝才能從壹個“點”中誕生出如此宏大的宇宙，是真的存在上帝。科學可以告訴我們，由於我們人類具有發達的大腦前額葉，具有崇拜心理的天性，使得我們只要“向神（耶穌）學”，效法耶穌，走十字架道路，我們就會具有耶穌那樣的大愛的心，就會具有這心靈、生命的改變，就會具有這重生、得救、成聖，耶穌壹定就是上帝（道成肉身）。
　　
　　在中國教會歷史中，很多中國屬靈老前輩十分尊重科學，並不反對科學。如周維同老前輩，在壹百年前的1919年就去讀了神學，後曾任“北京遠東神學院”的中方院長，袁相忱、李克等都曾是他的學生；周維同在文章中就曾寫到：“創造的6日……，所說的‘日’，就是指時代而言”。
　　
　　他的學生，李克老牧師，他在講道中也多次提到，上帝的話是在“三本”聖經裏，壹是《新舊約》，二是宇宙，三是禱告。我們可以通過認識宇宙，通過科學的方式，去讀到上帝的話。
　　
　　還有吳德榮牧師，他是臺灣人，常年在臺灣、日本、美國等地為主做工，是《前東京大學校長•自立傳道人——矢內原忠雄的信仰歷程》壹書的作者，他在90年代初，來北京時，除了送了他的這本書外，之後還從國外特意給我寄來了《科學對基督教的挑戰》壹書。使我知道很多基督徒並不反對進化論，很多基督徒是神導進化論者。
　　
　　因此，作為基督徒，我們實在是沒有必要反對科學。可是，壹些基督徒，他們總是固執地認為：“整個宇宙的歷史就是只有幾千年，上帝就是在最初的六天造的宇宙，第六天用泥捏出的人”，而極力反對科學，如極力反對宇宙大爆炸理論（宇宙空間膨脹理論）和反對生物進化論（反對神導進化論、反對智慧設計論）。並且，這些基督徒掌握著教會話語權，他們是理直氣壯的，誰也惹不得他們，惹不起他們。
　　
　　由於這麽多年，我壹直堅持科學研究，為此壹些弟兄姊妹就說我是“神導進化論者、智慧設計論者”，是信仰有問題。雖然因為基督信仰，因為維護基督信仰權益，我幾次坐牢，我在牢裏受過很多苦，家人在外邊受了很多的苦；出獄後我也壹直堅持帶領教會，堅持為主傳福音。但是，這麽多年來，我從來沒有得到過海內外任何教會、團隊、機構的任何資助。
　　
　　當然，這些年來，主沒有忘記我，主內弟兄姊妹沒有忘記我，壹直給我及時的幫助，使我能夠不至於挨餓、受凍。尤其是在我有病的時候，弟兄姊妹給了我及時的幫助。
　　
　　坐牢期間，我患上了疝氣。（作為醫生——僅僅是精神科醫生，我也不知道為什麽，坐牢容易患疝氣，如余文生、郭永豐都在坐牢期間患上了疝氣）。2006年出獄後，我因沒有錢做手術，壹直忍受病痛的折磨。5年後，到了2011年9月我才在弟兄姊妹的幫助下做了手術，使我擺脫了病痛的折磨。是主借著弟兄姊妹保守了我，感謝主，感謝弟兄姊妹。尤其是感謝我的主內弟兄、大學同學劉明，在經濟上他是給了我極大的幫助。
　　
　　2017年我得了“頸椎間盤突出”，頸肩部疼痛，左上肢無法上舉，只能舉到平行的90度，我成了殘疾人。積水潭醫院讓我做手術，手術需要十來萬。好在我請教了壹位在外地當骨科醫生的大學同學張起東，他說如果做手術就是“被手術了”，保守治療就能好。我沒有去做手術，也沒有錢去做手術；幾個月後也不疼了，左上肢也能上舉了。如果我去做了手術，就壞了，是主在保守著我，感謝主。也感謝老同學張起東。
　　
　　2019年因為“六四”，我被旅遊到了雲南，到了麗江古城，海拔也就2千4百多米，我就出現了高原反應，面部通紅，血壓偏高等。我1960年出生，今年59歲了，也是快六十歲的人了，身體出現問題，患上壹些疾病，也是正常的現象。但是，我相信主必保守我。
　　
　　自2006年1月30日我出獄後，有關部門就在我家的院門口蓋了壹個監視房，來監視我。開始時8個聯防隊員（輔警）在此上班，每班2人，4班運轉。到了2015年後，改為4人。到了2016年，他們平時才不來了。但是壹到所謂的敏感日子，依舊是警察帶著聯防來監視我，來軟禁我。因壹直被監視，時常被軟禁，使我壹直失業在家，沒有收入、沒有低保、沒有醫保。面對自己即將走進60歲，面對身體的狀況，我是必須將壹切都交給主耶穌基督。
　　
　　我被判刑坐牢，是因為我們反映了鞍山基督徒受酷刑的情況，尤其是我向自己的老師反映了鞍山基督徒受酷刑的情況，即在寫了《我所了解的遼寧省鞍山市李寶芝被勞動教養壹案的事實和經過》後，我還寫了《就鞍山市基督徒被警察馬毅刑訊逼供壹事致全國人大的壹封信》致信給我曾經的大學兒科學老師、當時社會職務最高的基督徒、中國國民黨革命委員會主席、全國人民代表大會何魯麗副委員長。
　　
　　鞍山警察酷刑基督徒的事情，因李寶芝姊妹不服勞動教養，都告上法庭了，都公開開庭了，不是秘密，因此不能給我們安上“向境外提供秘密罪”；可是卻給我們安上“向境外提供情報罪”，說我們危害了國家安全。以這個罪名定罪的，可能我們是唯壹的壹個案例。
　　
　　我僅僅通過互聯網（群發電子郵件）發出了我們的文章，以此來反映了鞍山基督徒遭酷刑的事情，我沒有罪，卻被判刑坐牢了。出獄後，又壹直被迫失業在家，沒有收入、沒有低保、沒有醫保，壹年後還將面臨著六十歲後的養老問題、醫療問題。為此，我要為自己申辯，來維護自己的權益，來維護自己的基督信仰權益。使徒保羅也曾蒙允許上訴凱撒（徒26:30-32），保羅正是借著上訴凱撒，來到羅馬，使福音更好地傳到了外邦人。我也希望，借著我的申辯，使具有科學知識的人，來更好地接受福音。
　　
　　在這篇論文中，我提出了壹些新的科學觀點，希望能夠推動科學技術的進步，還希望大家對我的科研活動給予支持、幫助、參與。

導論壹：科學幫助我們知道耶穌是獨壹上帝

“愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在壹切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，壹概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先，萬有也靠他而立”（西1:15-17）。“唯壹的主宰──我們的主耶穌基督”（猶:4）。“我們的救主獨壹的上帝”（猶:24）。“道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理”（約1:14）。“妳們蒙召原是為此；因基督也為妳們受過苦，給妳們留下榜樣，叫妳們跟隨他的腳蹤行”(彼前2:21)。“凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝。沒有愛心的，就不認識上帝，因為上帝就是愛”（約壹4:7-8）。
　　
1、科學幫助我們知道，宇宙本身是個點，並且整個宇宙都在上帝的手心裏
　　
　　地球圍繞太陽的運動速度是29公裏/秒，太陽帶著地球在銀河系中的運動速度是250公裏/秒，地球是以極高的速度在運動中。壹些光是從前面迎頭撞向地球，光撞到地球的速度應當是“光速加上地球的速度”。另壹些光是從後面追尾撞向地球，光撞到地球的速度應當是“光速減去地球的速度”。可是在1887年的邁克耳遜-莫雷實驗中卻發現，不論是從前面迎頭撞到地球的光，還是從後面追尾撞到地球的光，它們相對於我們地球的速度都是壹樣的，不加，不減。即不論我們如何運動，光相對於我們的速度都是壹樣的，都是30萬公裏/秒；即不論我們以多麽快的速度飛行，光永遠以30萬公裏/秒的速度快於我們；此為光速不變。
　　
　　如妳用1年的時間繞著整個宇宙空間飛行壹圈，妳是和壹束光的前端同時從地球出發，再返回到地球。雖然妳的速度是非常的快，但是在飛行中妳會發現，這束光的速度比妳的速度還要再快上30萬公裏/秒，光相對妳的速度不變。（這束光可想象是個百億光年長的火車，壹節節車廂是連續著以30萬公裏/秒的速度在超妳）。這束光的前端壹定比妳先返回地球，妳只能和這束光的中部甚至後端同時返回地球。如果這趟旅行的距離是100億光年；相對於地球上等待者來說，他看到這束光的前端返回地球時，自然是在第100億年結束這壹時刻，光相對他的速度也不變；他看到妳返回地球時，壹定是在第100億年結束之後的某壹時刻。
　　
　　妳從地球出發到返回地球，這段時間；相對於地球上等待者來說，是100多億年，他已經長了100多億歲；而相對於高速飛行的妳來說，僅僅是1年，妳僅僅長了1歲。即相對於高速飛行的妳來說，時間變短了，100多億年變短到了1年，100多億年的整個宇宙時間變短到了1年。如果妳的速度還快，越來越快……，相對於妳來說，100多億年的整個宇宙時間就要變短到1個月、1小時、1秒鐘，最終會變短到0秒。當整個宇宙時間變短到0秒時，整個宇宙空間也會變短到0米。那麽宇宙的本來面目（本身）壹定是虛空的、零點的，是個“點”，並且是真的存在上帝，因為只有上帝才能在壹個“點”內展現出如此宏大的宇宙。
　　
2、科學幫助我們知道，耶穌才是唯壹的真理，所有的道理說教都不是真理
　　
　　我們人類具有發達的大腦前額葉，以此使得我們在青春期後就會具有崇拜心理，如崇拜明星，如崇拜英雄；並使得我們崇拜效法了“誰”，我們就會具有“誰”那樣“痛恨仇敵”的心。我們崇拜效法了英雄，我們就會具有英雄那樣“痛恨仇敵”的心——仇恨那些敵對的國家民族階級及人；我們就會勇敢殺敵，甘願流血犧牲，而帶來屠殺與戰爭。我們崇拜效法了耶穌，我們就會具有耶穌那樣“痛恨仇敵”的心——只恨撒旦，而拿去恨人的心，具有大愛的心，連仇敵都愛的心；出於大愛的心，甘願流血犧牲，而具有勇於犧牲、獻身、殉道的心；如此我們人類才會遠離屠殺與戰爭，才會進入美好社會。榜樣能夠帶來巨大的精神力量。
　　
　　耶穌給我們做了大愛的終極榜樣——“為愛所有的人，甘願被釘十字架並降陰間（第3天復活，第40天升天）”。我們只有以耶穌為榜樣，崇拜效法耶穌，走十字架道路，我們才能具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心），才能具有這性情、心靈、生命的改變。而那些神學理論、宗教教義、律法誡命等，並不能使我們具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心），並不能使我們具有這性情、心靈、生命的改變。因此耶穌說：“我就是道路、真理、生命”（約14:6）；即只有道成肉身並釘在十字架上的耶穌才是唯壹的真理，那些神學理論、宗教教義、律法誡命等道理說教並不是真理，“字句是叫人死，聖靈是叫人活”（林後3:6）。
　　
　　東西方的先賢們早就論述了這壹現象。《聖經》中說：“分別善惡樹上的果子，妳不可吃”（創2:17），“上帝的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名”（約壹3:23）；即“分別善惡的智慧”並不能使人心變好，而耶穌的名（榜樣）才能使人心變好，使人具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心），使人具有這性情、心靈、生命的改變。《道德經》中說：“道可道，非常道。名可名，非常名”，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”；即“道”並不能使人心變好，而“名”，即聖子、聖人、聖賢的“名”（榜樣）才能使人心變好。《心經》中說：“色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是”；即“受想行識”也是空的，並不能使人心變好。
　　
3、科學幫助我們知道，真的存在天堂地獄審判及復活，真的存在聖靈邪靈
　　
　　科學告訴我們，是真的存在上帝，自然也就存在天堂、地獄、審判。“人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了”（雅4:17），我們都犯過這樣的罪。“非聖潔沒有人能見主”（來12:14），我們都不聖潔，都應當下地獄。“按著肉體說他被治死。按著靈性說他復活了。他藉這靈，曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽”（彼前3:18-19），耶穌的靈復活了，他的靈曾代替我們降到未來的“靈的監獄”（地獄、陰間）（去傳道，不是去傳福音），來代贖我們的罪。“我們都必須站在基督的面前，受他審判”（林後5：10），在世界末日之後，我們也都要靈魂復活、身體復活，接受耶穌的審判。《聖經》上的這些話，可以幫助我們更好地效法耶穌。
　　
　　科學告訴我們，榜樣才能給我們帶來巨大的精神力量；而只有上帝親自降世為人，才能做出耶穌這樣如此大愛的終極榜樣，耶穌壹定就是上帝（道），是道成肉身。“論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見，親眼看過，親手摸過的”（約壹1:1）。“道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理”（約1:14）。“耶穌已經進入天堂，在上帝的右邊。眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他”（彼前3:22）。耶穌是百分之百的神，也是百分之百的人。耶穌在人世間的33年半中，他是百分之百的人，是我們可以效法的榜樣，我們實在是應當效法耶穌走十字架道路，以此來具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）。
　　
　　信耶穌的名，崇拜效法耶穌，就會具有耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛的心）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，就會具有這基督精神，此時就是聖靈進入我們的心中。信英雄（即使英雄是編出來的）的名，崇拜效法英雄，就會具有英雄那樣痛恨仇敵的心和勇於犧牲的心，就會具有這英雄精神，此時就是英雄的靈進入我們的心中。信撒旦的名（有各種名），崇拜效法撒旦，就會具有撒旦那樣恨人的心——滿是仇恨嫉恨，就會具有這撒旦精神，此時就是邪靈進入我們的心中。“人壹切的罪和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話幹犯人子的，還可得赦免；惟獨說話幹犯聖靈的，今世、來世總不得赦免”（太12:31-32)。
　　
4、科學幫助我們知道，除耶穌以外別無拯救，我們要勇敢地走十字架道路
　　
　　科學告訴我們，是真的存在道（道應當包含著自然律、自然規律、科學規律等）。“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道、太初與上帝同在。萬物是借著他造的。凡被造的，沒有壹樣不是借著他造的”（約1:1-14）。上帝（聖父）就是道；耶穌（聖子）是道成肉身；跟著耶穌走十字架道路，才會具有耶穌那樣的心（即，聖靈才會進入到我們的心裏）。只有具有了耶穌那樣的心，我們個人才會容易具有健康的心身；只有人人具有了耶穌那樣的心，我們人類才會容易進入到美好的社會。具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心），具有這心靈、生命的改變，具有這重生、得救、成聖，我們才會不下地獄（陰間），而上天堂。
　　
　　《聖經》中說：“只知道耶穌基督並他釘十字架”（林前2:2）；即《聖經》的核心是耶穌。《聖經》中說：“唯壹的主宰我們的主耶穌基督”（猶:4）；“除他以外，別無拯救”（徒4:12）；即耶穌是獨壹的上帝、獨壹的主宰、獨壹的拯救。耶穌還是身體復活；在世界末日之後，我們每個人也都要身體復活；而在世界末日之前，每個死去的人都是“睡了的人”（帖前5:13）；祈求這些“睡了的人”沒有用；只有祈求耶穌才有用，耶穌是唯壹真神。《聖經》中說：“他右手拿著七星”（啟1:16）；“七”在《聖經》裏是完全數，“七星”可以指宇宙中所有的恒星、行星、衛星等；即整個宇宙都在耶穌（上帝）的手心裏，都在耶穌（上帝）的掌管之中。

整個宇宙都在主耶穌（上帝）的掌管之中。“上帝就是愛”（約壹4:7-8）；“主是義的”（約壹3:7）；為此，我們壹定要好憐憫、行公義、勇於獻身，來走好耶穌的十字架道路，如此我們才能得那永不衰殘的榮耀冠冕。“上帝是信實的，必不叫妳們受試探過於所能受的”（林前10:13），在十字架道路上，那些不能承受的患難，主耶穌壹定不允許撒旦如此地加給我們；因此我們壹定要勇敢地走十字架道路。“妳們所需用的，妳們的父早已知道了”（太6:7-8）；在十字架道路上，只要我們不怕患難，主耶穌壹定會根據我們每個人的具體情況，將最好的東西給我們每個人。如恰恰是借著三十年艱難困苦的十字架道路，使我完成了本書。

導論二：自然科學與基督信仰沒有任何沖突
　　
　　
　　耶穌說：“我給妳們作了榜樣，叫妳們照著我向妳們所做的去做”（約13:15）；“我實實在在地告訴妳們：我所作的事，信我的人也要作”（約14:12）。使徒保羅說：“妳們該效法我，像我效法基督壹樣”（林前11:1）；“願賜忍耐安慰的上帝叫妳們彼此同心，效法基督耶穌”（羅15:5）。使徒彼得說：“妳們蒙召原是為此；因基督也為妳們受過苦，給妳們留下榜樣，叫妳們跟隨他的腳蹤行”(彼前2:21)。使徒約翰說：“人若說他住在主裏面，就該自己照主所行的去行”（約壹2:6）；“他如何，我們在這世上也如何”（約壹4:17）。“就得與上帝的性情有分……有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心”（彼後1:4-7）。
　　
1、前額葉使我們人類具有了信仰天性
　　
（1）、我們人類具有愛情（戀情、夫妻親情）和精神（崇拜、痛恨仇敵）的天性
　　
　　到了青春期後，不少人是突然地感到愛上了某個異性，對某個異性具有強烈愛的情感，這就是戀情。夫妻之間通過這戀情，和通過共同的性愛生活，通過共同經歷苦難，夫妻之間就會具有夫妻親情，使得夫妻之間很難分開（分開後會有痛苦的想念、思念），而組成家庭。借著家庭，從而使得，他們的子女能夠——在夫妻雙方的共同養育下——很好地渡過十多年的未成年期（幼態延續），並學會各種生存技能，而能夠更好地生存下來。愛情應當包括戀情和夫妻親情。在人類幾十萬年的原始時代，生存環境有時是非常惡劣的，只有每個個體都具有這愛情（戀情、夫妻親情）天性的族群才能生存下來、延續下來。
　　
　　到了青春期後，不少人是突然地感到喜歡上了某個英雄，具有了對某個英雄喜歡的情感，這就是崇拜。崇拜英雄，自然會效法英雄，並甘願像英雄那樣去經歷苦難。通過崇拜、效法英雄，人們就會具有英雄那樣的痛恨仇敵的心（正義的心）——強烈地恨那些敵對的國家民族階級及人，出於強烈的恨，可以勇敢殺敵（壞人），甘願流血犧牲，而具有勇於犧牲的心。精神應當就是：“崇拜、效法英雄，來具有痛恨仇敵的心”。在人類幾十萬年的原始時代，族群（種族、民族、部族、氏族）之間存在著激烈的競爭（戰爭），只有每個個體都具有這精神（崇拜、痛恨仇敵）天性的族群才能生存下來、延續下來。
　　
　　我們人類具有附體體驗，如感受到死去的英雄（神靈），附在自己的身上，用自己的口來說英雄（神靈）的話。在附體體驗基礎上，人們就會具有這樣的認識：“存在壹個神靈的世界，並且神靈是有能力的”，在附體體驗基礎上，人們可以更好地禮拜、膜拜、跪拜神靈。我們人類還具有強迫心理，如當人們面臨無助、困難的處境時，人們就會強迫自己去穿戴、佩帶某些吉祥物，就會強迫自己定期去進行禮拜、膜拜、跪拜神靈等活動。通過禮拜、膜拜、跪拜神靈（所謂的神靈多是英雄死後被人說成的），人們可以更好地崇拜、效法這些英雄（這些英雄死後被人說成為神靈），來具有英雄那樣的痛恨仇敵的心、勇於犧牲的心。
　　
（2）、前額葉應是大腦的愛情（戀情、夫妻親情）和精神（崇拜、痛恨仇敵）區
　　
　　愛情包括戀情、夫妻親情；愛情（戀情、夫妻親情）的核心是愛戀人、愛配偶。愛情天性出現異常，就應當會出現：“不應當愛（戀）的人反去愛（戀），同時自然認為別人也愛（戀）他，而出現鐘情妄想”。精神包括崇拜、痛恨仇敵的心；精神（崇拜、痛恨仇敵）的核心是恨敵人、恨壞人。精神天性出現異常，就應當會出現：“不應當恨的無關人反去恨，同時自然認為那些無關人也恨他，而出現被害妄想”。附體體驗的核心是被附體、被洞悉，附體體驗出現異常，就應當會出現“被洞悉感”。強迫心理的核心是被強迫、被控制，強迫心理出現異常，就應當會出現“被控制感”。
　　
　　鐘情妄想、被害妄想，及被洞悉感、被控制感等，這些都是精神分裂癥的主要癥狀（及核心癥狀），所以說精神分裂癥應當是：“壹種愛情（戀情、夫妻親情）和精神（崇拜、痛恨仇敵）天性出現異常的疾病”。同時，抗精神分裂癥藥物是壹種多巴胺受體阻滯劑，而在大腦皮層中只有前額葉（額葉）是多巴胺系統，所以說精神分裂癥還應當是壹種前額葉出現異常的疾病。自然我們可以得出：“是大腦前額葉使我們人類具有了愛情（戀情、夫妻親情）和精神（崇拜、痛恨仇敵）的天性；當大腦前額葉出現異常時，就會出現愛情（戀情、夫妻親情）和精神（崇拜、痛恨仇敵）天性的異常，就會患精神分裂癥”。
　　
　　在哺乳類動物進化過程中，大腦的前額葉，貓增加了3％，黑猩猩增加了17％，人類則增加了29％，我們人類具有發達的大腦前額葉。如同大腦內存在著“書寫區（中樞）”、“運動言語區（中樞）”等等壹樣，前額葉應當是“愛情、精神區（中樞）”。到了青春期後，隨著大腦前額葉的成熟發育，我們每個個體就會具有愛情（戀情、夫妻親情）和精神（崇拜、痛恨仇敵）等心理活動。當某些個別個體——在大腦前額葉成熟發育過程中——出現異常時，這些個別個體就會出現愛情（戀情、夫妻親情）和精神（崇拜、痛恨仇敵）天性的異常，就會出現鐘情妄想、被害妄想，及被洞悉感、被控制感等，就會患精神分裂癥這類的精神疾病。
　　
（3）、在發達的大腦前額葉基礎上，我們人類先天具有了信仰（仰信）的天性
　　
　　當大腦前額葉被切除時（或因外傷、腫瘤、血管病變等而受到損害時），感知覺、聯想思維、理性認識這些心理活動並不受多大的影響。也就是說，理性認識與大腦前額葉（愛情：戀情、夫妻親情；精神：崇拜、痛恨仇敵）關系不大。因此，很多共產主義理論、馬克思主義理論的專家、學者，他們讀了很多馬克思的書，非常相信共產主義理論、馬克思主義理論，非常有這樣的理性認識；但是，如果他們沒有崇拜、效法過人民英雄；他們不會具有強烈的恨剝削階級的心，不會具有勇於犧牲的心，在戰場上會貪生怕死。道理（如理論、教義、主義、律法、誡命等）的說教，並不能給人們帶來多大的精神力量。
　　
　　當大腦前額葉被切除時（或因外傷、腫瘤、血管病變等而受到損害時），情感（愛和恨）就會受到很大的影響，而出現人格異常。也就是說，情感這些心理活動與大腦前額葉（愛情：戀情、夫妻親情；精神：崇拜、痛恨仇敵）關系很大。因此，雖然壹些人不認識字，從來沒有讀過馬克思的書，說不清共產主義、馬克思主義都說了什麽；但是，如果他們崇拜效法了人民英雄；他們就會具有強烈的恨剝削階級的心、勇於犧牲的心，在戰場上會勇敢殺敵，甘願流血犧牲。如在文革時，壹些中國年輕人崇拜效法了人民英雄，他們是偷越國境去緬甸搞世界革命，甘願去死。榜樣才能給人們帶來巨大的精神力量，榜樣的力量才是無窮的。
　　
　　信仰（仰信）應當就是“相信某些理論是真理，真理認為某些英雄是榜樣；人們崇拜效法英雄，來具有英雄那樣的痛恨仇敵的心和勇於犧牲的心”。信仰可以不需要很多的理論，但壹定高舉“英雄”。因此在原始時代，那時的人們還提不出多少理論，但那時的人們依舊具有信仰。不論是宗教信仰，還是政治信仰，它們可能具有很多的理論，並告訴我們這些理論是真理；但是它們更高舉它們的開創者，如基督教高舉耶穌，如佛教高舉釋迦牟尼，如伊斯蘭教高舉穆罕默德。雖然某些信仰不能像基督教那樣明明地說“耶穌就是真理”，但是其實也把他們的開創者當成了真理。榜樣的力量是無窮的，信仰是建立在大腦前額葉基礎上。
　　
2、只有基督信仰才是唯壹正確的信仰
　　
（1）、具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，才會容易具有健康的心身
　　
　　我們人類具有肉體的情欲，如食欲、性欲及生養的欲望等等；還具有眼目的情欲，如占有欲、控制欲、掠奪欲等等；還具有今生的驕傲這類的情欲，如權力欲、炫耀欲、虛榮心等等。當人們具有某種情欲時，如具有性欲時，具有性饑渴時，就會具有焦慮煩躁的情緒體驗；如果不去進行相應的行為、活動，焦慮煩躁的情緒體驗就會持續存在。進行了相應的行為、活動，並且成功了，就會具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗。進行了相應的行為、活動，但失敗了，被阻止了，就會具有痛苦懊悔的情緒體驗。我們人類（以及很多其他動物）都先天具有情欲和情緒這兩類心理活動。
　　
　　輕松愉快（喜樂幸福）、焦慮煩躁、痛苦懊悔這些情緒體驗，它們的生理基礎是：“在腦神經系統內，有壹個獎賞系統。這個獎賞系統從中腦腹部，沿前腦內側束，伸延至伏膈核和大腦的邊緣系統。當較多的內啡呔（阿片類物質）作用在獎賞系統的阿片受體上時，人們就會具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗。當只有較少的內啡呔作用在獎賞系統的阿片受體上時，人們就會具有焦慮煩躁、痛苦懊悔的情緒體驗”。嗎啡、海洛因等這些外來的阿片類物質也能帶來輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，但是它們會減少內啡肽的產生。當停用嗎啡、海洛因，而又缺乏內啡肽，就會帶來戒斷反應——強烈的焦慮煩躁、痛苦懊悔等。

　如果人們較長時期缺乏輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，較長時期處於焦慮煩躁、痛苦懊悔的情緒體驗之中，人們就會容易患有各種心理疾病（精神疾病），如失眠、癔癥、強迫癥、焦慮癥、抑郁癥、疑病癥等等。同時，還會引起神經介質、神經遞質、內分泌、免疫系統出現異常，而會容易患有各種心身疾病，如高血壓、心腦血管疾病、糖尿病、癌癥等等。同時，還會在各種心理疾病、心身疾病基礎上，而會容易患有各種身體疾病。因此說，具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，避免焦慮煩躁、痛苦懊悔的情緒體驗是預防各種疾病的重要手段，同時也是治療各種疾病的首要方法。
　　
（2）、恨才是罪的源泉，是來自撒旦的，拿去恨人的心才能帶來健康的心身
　　
　　青春期後，人們就會具有崇拜心理；崇拜效法了英雄（戰鬥英雄），人們就會具有英雄那樣的痛恨仇敵的心；我們人類先天具有這“人之初性本恨”的天性。“人之初性本善、人之初性本惡”，這些對人性的描述都是不準確的。“恨”帶來的多是焦慮煩躁的情緒體驗，“不能殺敵解恨”帶來的多是痛苦懊悔的情緒體驗。“恨”不會給人帶來健康的心身和美好的社會。“恨”就是魔鬼、撒旦、邪靈。在人類歷史中，壹些信仰，通過崇拜效法英雄（如民族英雄、人民英雄等），來把人們心中的“恨”發揮到極致，這些信仰並不能給人們帶來健康的心身和美好的社會。因此說，我們是應當具有信仰，但不應具有帶來“恨”的信仰。
　　
　　“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了”（羅5:7-8）。只有道成肉身的耶穌給我們做了大愛的終極榜樣，為愛所有的人，甘願被釘十字架並降陰間（3天後復活，40天後升天）。我們崇拜效法耶穌，走十字架道路，我們就會拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛）。“愛”帶來的多是輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，“愛”才會給人帶來健康的心身和美好的社會。因此說，我們是應當具有信仰，但我們應具有的是基督信仰；因為只有基督信仰，才能使我們具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛），才能給我們帶來健康的心身和美好的社會。
　　
　　壹個人心中充滿恨，缺乏愛，他就會自私自利，為了滿足自己的情欲，能做出各種傷天害理的事情。“恨”才是罪的根源，是來自撒旦的，是那個從情欲來的“敗壞”。可是很多宗教教徒“聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理……禁止嫁娶，又禁戒食物”（提前4:1-5），想當然地認為“肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲”這些情欲本身是罪的根源，而與這些情欲進行鬥爭，如不近異性、不戀愛、不結婚，不吃某些食物等等。其實“肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的”（見：約壹2:15-17）；即它們不是來自上帝的，我們不必愛它們；但它們也不是來自撒旦的，我們也不必恨它們。
　　
（3）、只有耶穌才是唯壹的真理，才能使我們拿去恨人的心，具有大愛的心
　　
　　在人世間有很多的信仰（政治信仰、宗教信仰），如政治信仰中的法西斯主義信仰、共產主義信仰等等，如宗教信仰中的伊斯蘭教、儒教（儒家）等等。每個信仰（政治信仰、宗教信仰）都具有自己的理論學說，並都認為自己的理論學說是真理。可是，即使這些理論學說講的再好，如果人們只是單單地相信、認同、接受這些理論學說，人們並不能具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，並不能具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，並不能具有這重生、得救、成聖，這些理論學說並不是真理。所有的理論、學說、主義、律法、誡命等等的道理說教都不是真理。
　　
　　很多基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）想當然地認為，《聖經》中的字句是真理。可是，即使他們再相信、認同、接受這些字句，如果他們不來崇拜效法耶穌，不來跟著耶穌走十字架道路，他們並不能具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，並不能具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，並不能具有這重生、得救、成聖，字句並不是真理。《聖經》中說：“妳們研究聖經，認為從裏面可以找到永恒的生命；其實聖經的話就是為我作見證的！然而，妳們不肯到我這裏來尋求生命。”（約5:39-40，《聖經》現代中文譯本）；“字句是叫人死，精意（“精意”或作“聖靈”）是叫人活”（林後3:6）。
　　
　　在《聖經》中，耶穌說：“我就是道路、真理、生命”（約14:6）；使徒保羅說：“只知道耶穌基督並他釘十字架”（林前2:2）；《聖經》的核心是耶穌，舊約預言耶穌，新約應驗耶穌。耶穌才是唯壹的真理，十字架道路才是唯壹正確的道路。只有崇拜效法耶穌，走十字架道路；才能具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，才能具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，才能具有這重生、得救、成聖；如此才是信仰（仰信）了耶穌，具有了基督信仰，才是基督徒（耶穌基督的門徒）。基督信仰只是讓人們來單單地崇拜效法耶穌，來具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛），基督信仰就是那唯壹正確的信仰。
　　
3、只有十字架道路才是唯壹正確道路
　　
（1）、在“恨”的基礎上，不會帶來美好的社會，只會帶來“文革”那樣的災難
　　
　　1966年“文革”開始，我6歲。我家邊上的官園體育場時常鬥爭人，並毒打人，打死人；不遠的福綏境八層大樓時常有人跳樓。第二年1967年我上了學，因在“文革”十年中（1966年至1976年），老師不能好好教，學生不能好好學。如我小學時，壹、二年級就沒有過考試；如我中學時，有學工、學農、挖防空洞；還有三個學期是在校辦工廠上的，半工半讀（沒報酬）。1976年我初三時“文革”結束了，1977年恢復了高考，我們才可以好好上課了。1979年我考入北京醫學院（現北京大學醫學部），五年的大學畢業了，1984年後我先當了四年的內科醫生，後又當了十六年的精神科醫生，再後我“當”了良心犯。
　　
　　“文革”十年，我從6歲成長到16歲。在這十年中，我們時常聽到的是，江姐、劉胡蘭、董存瑞等等人民英雄。到了青春期後，雖然我還只是個青少年，我還不知道馬列主義、共產主義都說了些什麽；可是通過對這些人民英雄的崇拜、效法，英雄的榜樣力量（共產主義精神）進入到了我的心靈中；而使我對地主資本家（剝削階級）具有強烈的恨。出於這強烈恨的情感，為了消滅剝削階級，為了建立壹個人人平等的、沒有剝削的、沒有壓迫的、美好的共產主義社會，我們可以勇敢殺敵，我們可以甘願流血犧牲，我們可以不要任何好處，而具有勇於犧牲的心；我們甘願過簡樸的生活，克制私欲，毫不利己，專門利人。
　　
　　1976年“文革”結束後，我逐漸認識到：“雖然，共產主義信仰是那麽的崇高，壹方面要建立壹個美好的——沒有剝削、沒有壓迫、人人平等的——共產主義社會；另壹方面能使人們——為了人民的幸福——勇於犧牲、甘於奉獻。可是，共產主義信仰卻又能使人具有強烈的仇恨心理，使人們——對剝削階級——是真的具有著‘強烈恨他們的情感’。‘不忘階級苦，牢記血淚仇，對階級弟兄要像春天般的溫暖，但對階級敵人要像嚴冬那樣的殘酷無情’，這樣的仇恨心理必然會帶來‘文革’這樣的災難，而根本不會帶來未來那美好的共產主義社會”。到了80年代中期，共產主義信仰、共產主義精神逐漸離開了我的心靈。
　　
（2）、那些仇敵、壞人所犯的那些罪，將會使他們在地獄中遭受到更加嚴厲的懲罰
　　
　　1989年2月我發現了教堂（文革後才開放沒有幾年），走進了教堂。聽到了：“要愛妳們的仇敵，為那逼迫妳們的禱告。這樣，就可以作妳們天父的兒子”（太5:44-45）；“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死”（羅5:8），我接受了耶穌。雖然那時我還只是初信仰耶穌，我還不知道神學理論、宗教教義都說了些什麽；可是通過對耶穌的崇拜、效法，耶穌的榜樣力量進入到了我的心靈中。使我開始具有了耶穌那樣的大愛的心（情感）——連仇敵、壞人都愛的心（只恨撒旦），而拿去了很多恨人的心（只恨撒旦）。如時常祈禱，希望那些仇敵、壞人也來認罪（說出真相）、悔改（付出補償），接受耶穌，將來能與我們壹起去天堂。
　　
　　1990年初我開始參加基督教家庭教會，1994年我們寫了《北京基督教聖愛團契》壹文來介紹我們的家庭教會，其中說到：“我們面對惡劣的環境並未停止聚會”。1995年因寫此文等事情，我們被勞動教養。在2年的勞動教養期間，我經歷了很多苦難，其中最痛苦的是對母親的想念、思念（那時我還沒有結婚），我是深深體會到了母子親情。2001年我寫了《就鞍山市基督徒被警察馬毅刑訊逼供壹事致全國人大的壹封信》，2003年因這幫助鞍山家庭教會基督徒等事情，我們被判有期徒刑。在2年的監獄生活中，我經歷了很多苦難，其中最痛苦的是對妻子的想念、思念（這時我已經結婚），我是深深體會到了夫妻親情。
　　
　　“財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏。就喊著說，我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧，打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭。因為我在這火焰裏，極其痛苦。亞伯拉罕說，兒阿，妳該回想妳生前享過福，拉撒路也受過苦。如今他在這裏得安慰，妳倒受痛苦。不但這樣，並且在妳我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到妳們那邊，是不能的，要從那邊過到我們這邊，也是不能的”（路16:22-26）。不義的財主都會在陰間（地獄）裏遭受到如此的懲罰；那麽，那些——因為我們信仰耶穌基督——就如此逼迫我們的人，自然會在陰間（地獄）裏遭受到更大的懲罰。
　　
（3）、只有經過十字架道路，才能真的拿去恨人的心，來具有耶穌那樣大愛的心
　　
　　十字架道路使我體會到，那些仇敵、壞人所犯的那些罪，將會使他們在地獄中遭受到更加嚴厲的懲罰，而深深的憐愛他們。我是真心地愛（憐愛）他們，即不是只停留在“原諒、饒恕”和“寬容、寬恕”上，因為這不是真愛。我是真心地愛（憐愛）仇敵、壞人，即真心地希望仇敵、壞人也來認罪（說出真相！）、悔改（付出補償！），接受耶穌，將來不下地獄，而去天堂，因為地獄裏那嚴厲的、永恒的懲罰實在是太可怕了。（原諒、饒恕：不要再提仇敵、壞人所做的壞事了，大家都來忘記吧，因為已經原諒、饒恕了。寬容、寬恕：要理解仇敵、壞人當初幹壞事時的難處，而不要再提補償了，因為已經寬容、寬恕了。）

可是，很多基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒），他們沒有經歷過苦難的十字架道路，他們內心中缺乏對仇敵真正的愛。他們對仇敵的愛，只是在肉體上，而不是在靈魂上。他們高舉“原諒、饒恕、寬容、寬恕”，他們可以給仇敵洗腳，卻很少為“仇敵的認罪（說出真相）、悔改（付出補償）”來禱告，更不會勇敢地規勸仇敵也來認罪、悔改。如果不經過認罪、悔改，那些仇敵就會必下地獄，上帝不會饒恕。耶穌說：“父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得”（路23:34）；司提反說：“主啊，不要將這罪歸於他們！”（徒7:54-60）；連耶穌都是求父神（上帝）赦免他們，而不是高舉自己來赦免，我們常人就更沒有赦免權利。
　　
　　上帝為我們壹個人都預定了十字架道路，可是很多基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）拒絕走十字架道路。他們不具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛，是真心愛仇敵）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，不具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，不具有這重生、得救、成聖。他們高舉“原諒、饒恕、寬容、寬恕”，他們忘記了耶穌曾說過：“人子固然要照所預定的去世，但賣人子的人有禍了！”（路22:22；及：可14:21，太26:24）；連耶穌都說過：“賣人子的人有禍了”，他們顯得好像比耶穌還有愛心，其實他們是假冒良善，是偽善。他們僅僅是基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）；而不是基督徒（即耶穌基督的門徒）。
　　
4、聖經告訴我們除耶穌之外別無拯救
　　
（1）、耶穌說：“我給妳們作了榜樣，叫妳們照著我向妳們所作的去作”（約13:15）
　　
　　《聖經》舊約39卷書，它告訴了我們，上帝創造、掌管著整個宇宙，上帝給予了以色列民族“律法、十誡、割禮”等。同時，又告訴人們，由於耶穌還沒有道成肉身，單單的“律法、誡命、割禮”等，並不能改變人們的內心（性情、心靈、生命），並不能帶來健康的心身和美好的社會。如《傳道書》中說：“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空”。今天我們可以看到，非基督教的某些宗教由於沒有耶穌，基督教的某些宗派由於不高舉耶穌，雖然他們每天都虔誠地進行宗教儀式活動，十分恪守各種律法、誡命、道德，可是它們不但沒有給人們帶來健康的心身和美好的社會，反而出現了宗教偏激，給世界帶來了危害、愚昧。
　　
　　《聖經》新約開頭是《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》，通過學習這“福音書”，我們可以知道：耶穌是道成肉身（在這33年中，他是百分之百的人，是人子，這是耶穌的人性），被釘十字架並降陰間（第3天復活，第40天升天，坐在父神右邊，他是百分之百的神，是神子，這是耶穌的神性）。我們真信（信仰、仰信）耶穌，我們自然會崇拜效法耶穌，走十字架道路；以此我們就會拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛）。耶穌說：“要愛妳們的仇敵。為那逼迫妳們的禱告。這樣，就可以作妳們天父的兒子”（太5:44-45）。“父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得”（路23:34）。
　　
　　《使徒行傳》是四福音書之後的書卷，通過學習《使徒行傳》，我們可以知道：使徒們（聖徒們）信仰（仰信）耶穌，以耶穌為榜樣，崇拜效法了耶穌，走了十字架道路。如在《使徒行傳》中寫到：“希律王下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各……又去捉拿彼得”（徒12:1-3）。通過崇拜效法耶穌，走十字架道路，使徒們（聖徒們）具有了重生、得救、成聖，具有了聖靈，具有了內心（性情、心靈、生命）的改變，他們拿去了恨人的心（只恨撒旦），具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛，真心希望仇敵也來認罪、悔改）。如司提反在被人用石頭砸死時“大聲喊著說：‘主啊，不要將這罪歸於他們！’”（徒7:54-60）。
　　
（2）、“我們因信基督稱義”（加2:16），就要必須崇拜效法耶穌，走十字架道路
　　
　　“保羅書信”是《使徒行傳》之後的書卷，包括14卷書。通過學習“保羅書信”，我們可以知道：律法、十誡、割禮等等宗教活動，雖然具有很大的作用；但是它們並不能使我們拿去恨人的心（只恨撒旦），並不能使我們具有耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛）；為此，保羅說到：“立誌為善由得我，只是行出來由不得我”（羅7:18）；“義若是借著律法得的，基督就是徒然死了”（加2:21）；即因宗教活動並不能使我們稱義。只有信仰耶穌才能使我們拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛），即因信仰耶穌稱義。為此，保羅說到：“賜生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了”（羅8:2）。
　　
　　《雅各書》是“保羅書信”之後的書卷，通過學習《雅各書》，我們可以知道：宗教活動（如《雅各書》說到的聽道、信道、講道、祈求、許願還願等）是具有很大的作用，但是並不能使我們具有內心（性情、心靈、生命）的改變。我們只有以耶穌為榜樣，崇拜效法耶穌，走十字架道路，為主經歷苦難，才能使我們拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，使我們落在百般試煉中，都能具有大喜樂，而具有健康的心身。為此雅各說到：“妳們要行道，不要單單聽道”（雅1:22）。“信心若沒有行為就是死的”（雅2:17）。“人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了”（雅4:17）。
　　
　　《彼得前後書》是《雅各書》之後的書卷，通過學習《彼得前後書》，我們可以知道：神學理論（如《彼得前書》說到的天堂、人間、地獄、審判、獎賞等）是具有很大的作用，但並不能使我們拿去恨人的心（只恨撒旦），並不能使我們具有耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛）。我們只有知道耶穌是上帝的獨生愛子，耶穌就是上帝（道成肉身），並以耶穌為榜樣，崇拜效法耶穌，走十字架道路，為主經歷苦難，我們才能拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛），千禧年新天新地才能降臨人間。為此彼得說到：“妳們蒙召原是為此；因基督也為妳們受過苦，給妳們留下榜樣，叫妳們跟隨他的腳蹤行”（彼前2:21）。
　　
（3）、“不認耶穌基督是成了肉身來的。這就是那迷惑人的，敵基督的”（約二:7）
　　
　　《約翰壹、二、三書》是《彼得前後書》之後的書卷，通過學習《約翰壹、二、三書》，我們可以知道：耶穌就是那生命之道（約壹1:1），赦免我們的罪（約壹1:9），使我們內心徹底得到解放，不再受禁欲的壓迫；耶穌就是上帝，“認子的連父也有了”（約壹2:23），他不讓我們守安息日等，使我們內心徹底得到自由，不再受戒律的壓迫；我們有了耶穌，我們就有了耶穌那樣的生命，“人有了上帝的兒子就有生命”（約壹5:12），我們內心就會具有巨大的力量，不再受愚昧的壓迫。因此說，只有耶穌才是唯壹的真理，只有十字架道路才是唯壹正確的道路。“那些不認耶穌基督是成了肉身來的。這就是那迷惑人的，敵基督的”（約二:7）。
　　
　　《猶大書》是《約翰壹、二、三書》之後的書卷，它與《彼得後書》第二章基本相同。通過學習《猶大書》及《彼得後書》第二章，我們可以知道：耶穌就是上帝，就是那獨壹的上帝，就是那獨壹的主宰。“獨壹的主宰──我們主耶穌基督”（猶:4），“我們的救主獨壹的上帝”（猶:24）。可是，壹些人，他們不認“獨壹的主宰──我們主耶穌基督”（猶:4）；是“連買他們的主他們也不承認”（彼後2:1）。那麽，他們的結局就是“自取速速的滅亡”（彼後2:1）；“他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡，也必速速來到”（彼後2:3）；“他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類壹樣，在這事上竟敗壞了自己。他們有禍了”（猶:10-11）。
　　
　　《啟示錄》是《猶大書》之後的書卷，通過學習《啟示錄》，我們可以知道：耶穌就是上帝（道成肉身），就是宇宙的創造者、掌管者、審判者，並且最終將會轄管萬國，給我們人類帶來千禧年、新天新地。“看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印”（啟5:5）；“婦人生了壹個男孩，是將來要用鐵杖轄管萬國的。他的孩子被提到上帝寶座那裏去了”（啟12:5）；“曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌贊的！”（啟5:12）；“他們都復活了，與基督壹同作王壹千年”（啟20:4）；“壹個新天新地。因為先前的天地已經過去了”（啟21:1）。“要照各人所行的報應他”（啟22:12）。
　　
5、人人有靈魂並且靈魂不死將受審判
　　
（1）、整個宇宙都在上帝的手心裏，整個生物演化過程也都在上帝的掌管之中
　　
　　宇宙空間膨脹理論說，在138億年前，整個宇宙是從壹個起始點中誕生的。只有上帝才能從壹個點中誕生出如此宏大的宇宙，是真的存在上帝。只有宇宙本身是個點，並且是在上帝的手心裏，才能從壹個點中，誕生出如此宏大的宇宙；因為這個如此宏大的宇宙壹直都在這個點內，都在上帝的手心裏，是真的存在上帝。如果我們的速度是100億公裏/秒，是100億光年/秒，是無限大（我們依舊沒有超過光）；根據相對論，我們所看到的宇宙就會越來越小，最後小到零點。宇宙本身壹定是虛空的（沒有質量，質量為零）、零點的（沒有體積，體積為零），是個點。只有上帝才能在壹個點內展現出如此宏大的宇宙，是真的存在上帝。
　　
　　整個宇宙本身是個點，整個宇宙都在上帝（耶穌）的手心裏，整個宇宙都是上帝（耶穌）創造的、掌管的。在上帝（耶穌）的掌管下，在上帝（耶穌）的智慧設計下，在地球上先後經歷了前震旦紀、震旦紀、寒武紀、奧陶紀、誌留紀、泥盆紀、石炭紀、二疊紀、三疊紀、侏羅紀、白堊紀、古近紀、新近紀、第四紀等等。並且，在上帝（耶穌）的掌管下，在上帝（耶穌）的智慧設計下，借著基因遺傳、基因突變，借著生物演化、生物進化，在地球上逐漸出現了簡單的有機物分子、復雜的有機物分子、單細胞生物、多細胞生物、兩胚層動物、三胚層動物、脊索動物、脊椎動物、魚類、兩棲類、爬蟲類、哺乳類，最後出現了我們人類。
　　
　　“七”在聖經中是完全數，“七星”可以指宇宙中所有的恒星、行星、衛星等。《聖經》中說：“他右手拿著七星”（啟1:16）；即耶穌（上帝）右手拿著整個宇宙，耶穌（上帝）掌管著整個宇宙。由於耶穌（上帝）的掌管、保護，在十字架道路上，撒旦對我們的攻擊，都是我們所能承受的；如果我們不能承受，耶穌（上帝）壹定會阻止撒旦那樣超強地攻擊我們；因此我們要勇敢地走十字架道路，甘願去經歷（迎戰、堅忍、忍耐、忍受）十字架道路上的各種苦難。“妳們所遇見的試探，無非是人所能受的。上帝是信實的，必不叫妳們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給妳們開壹條出路，叫妳們能忍受得住”（林前10:13）。

（2）、通過科學，我們可以無可推諉地得出，是真的存在上帝，是真的存在靈魂
　　
　　我們的大腦是建立在神經細胞基礎上的，而神經細胞是建立在粒子、原子、分子基礎上的。我們有什麽樣的粒子、原子、分子活動，就會有什麽樣的神經細胞活動，此時我們也就會具有什麽樣的腦生理活動、心理活動，我們也就會具有什麽樣的聯想活動、思維活動。可是，在正常情況下，我們想這件事，想那件事，我們的聯想活動是百分之百由我們自己來支配的。那麽，我們自己是如何支配自己大腦的，如何支配這些神經細胞的，如何支配這些粒子、原子、分子的。我們壹定具有靈魂，靈魂就可以借著上帝來支配這些粒子、原子、分子的活動，來支配這些神經細胞的活動，來支配自己大腦的這部分活動。
　　
　　在我們的大腦內，當較多的內啡呔（阿片類物質）作用在獎賞系統的阿片受體上時，我們會感受到輕松愉快（喜樂幸福）等情緒體驗；當較少的內啡呔（阿片類物質）作用在獎賞系統的阿片受體上時，我們會感受到焦慮煩躁、痛苦懊悔等情緒體驗。為什麽會這樣，壹定是存在上帝與靈魂。當較多的內啡呔（阿片類物質）作用在獎賞系統的阿片受體上時，上帝安排，讓我們的自我（我們的靈魂、我們的魂魄）感受到輕松愉快（喜樂幸福）；當較少的內啡呔（阿片類物質）作用在獎賞系統的阿片受體上時，上帝安排，讓我們的自我（我們的靈魂、我們的魂魄）感受到焦慮煩躁、痛苦懊悔。
　　
　　“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉”（羅1：20）。雖然，上帝、靈魂並不具有我們這個宇宙的物質屬性，我們並不能通過感知器官來具體地感知到他們，也並不能通過科學手段來具體地觀測到他們。但是，我們卻可以通過科學，來使我們能夠無可推諉地得出，是真的存在上帝，是真的存在靈魂；如借著宇宙空間膨脹理論（宇宙大爆炸理論）來無可推諉地得出是真的存在上帝，如借著腦科學來無可推諉地得出是真的存在靈魂。即，我們人人有靈魂，並且靈魂不死，將受審判。當然，我們只能是無可推諉地得出，而不能具體地看到、觀測到。
　　
（3）、我們每個人都具有靈魂，都具有自由意誌，我們每個人都要為自己的行為負責
　　
　　《聖經》上說：“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道、太初與上帝同在。萬物是借著他造的；凡被造的，沒有壹樣不是借著他造的”（約1：1-3）。整個宇宙都在上帝的手心裏，都是上帝創造的，都是上帝掌管的，都是上帝按照“道”（“道”包括著自然律、自然規律等等）來掌管的。道、自然律、自然規律的核心是因果關系，自然在上帝那裏存在著因果關系。在上帝那裏，是因果相報，是公正、公義。上帝是按照公義掌管著壹切，是“善有善報、惡有惡報、不是不報、時候未到”。“我們都必須站在基督的面前，受他審判。每壹個人會按照肉身的行為，或善或惡，接受報應”（林後5：10，《聖經》現代中文譯本）。
　　
　　壹個人具有了基督信仰，具有了基督精神；即崇拜效法了耶穌，走了十字架道路，具有了耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，具有了這內心（性情、心靈、生命）的改變，具有了這重生、得救、成聖；行公義好憐憫，勇敢地去規勸仇敵認罪（說出真相）、悔改（付出補償），來使主的旨意行在地上如同行在天上，壹生作了很多好事；上帝壹定大大地善報他。他所受到的善報是大的，他做的好事與他所受到的善報，就如同芥菜籽與芥菜之間的比例。“天國好像壹粒芥菜種，有人拿去種在田裏。這原是百種裏最小的。等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹。天上的飛鳥來宿在他的枝上”（太13：31-32）。
　　
　　壹個人不具有基督信仰，不具有基督精神；即不來崇拜效法耶穌，不來走十字架道路，不具有耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，不具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，不具有這重生、得救、成聖；做不到行公義好憐憫，做不到勇敢地去規勸仇敵認罪（說出真相）、悔改（付出補償），不願意主的旨意行在地上如同行在天上，壹生作了很多壞事；上帝壹定大大地惡報他。他所受到的惡報是大的，他做的壞事與他所受到的惡報，就如同芥菜籽與芥菜之間的比例，也如同未發面團與發好面團之間的比例。“天國好像面酵，有婦人拿來，藏在三鬥面裏，直等全團都發起來”（太13：33）。
　　
6、耶穌基督將會帶領我們進入千禧年
　　
（1）、科學將幫助我們知道：“真的存在神上帝”
　　
　　進壹步理解相對論會發現：“整個宇宙都在壹個點內”，空間膨脹理論說：“宇宙是從起壹個始點中誕生的”，弦理論說：“物質組成的最小單元是弦”。在本書《上帝的科學——宇宙精神的終極與科學信仰的統壹》（第1-3章）中，在進壹步理解相對論、空間膨脹理論和弦理論基礎上，我探討了時間、空間、質量、體積、誇克、基本粒子、基本力、光波、能量及宇宙的本來面目與它們是如何誕生的。在本書中，通過探討能量的本來面目，還探討了“空間”這永不枯竭的能源和如何獲得這永不枯竭的能源。在幾十年後、幾百年後，地球上的煤炭、石油等能源將會枯竭，我們必須來認識“宇宙空間是壹個永不枯竭的能量庫”。
　　
　　只有上帝才能從壹個“點”中誕生出如此宏大的宇宙；只有上帝才能在空間上的壹個“點”內展現出如此宏大的宇宙，才能在時間上的壹個“點”內展現出如此漫長的宇宙演化過程；是真的存在上帝。科學可以幫助我們揭開宇宙的終極奧秘，而揭開宇宙的終極奧秘，將會幫助我們認識到：“真的存在神上帝”。耶穌就是上帝，耶穌是道成肉身，耶穌就是道。自然，耶穌壹定是按照“道”（logos，邏各斯）創造得宇宙，是按照邏輯的方式創造得宇宙，是按照自然律、自然規律創造得宇宙；即耶穌壹定是按照宇宙空間膨脹理論（宇宙大爆炸理論）的方式創造得宇宙，壹定是按照進化論（神導進化論）的方式創造得所有生物及我們人類。
　　
　　可是壹些人將“道”（logos，邏各斯）翻譯成“話（word）”，他們認為上帝是按照《聖經•創世記》中字面的“話”，是按照《聖經•創世記》中的字面所記載的方式（6個24小時與用泥捏的方式），來創造出宇宙和所有植物、動物、人類。他們認為，上帝是神，上帝壹定是按照神奇的方式，按照違反自然規律、科學規律的方式，來創造出宇宙和所有的植物、動物、人類，而極力反對進化論（神導進化論）。在如此科學的時代，他們的觀點成了人們福音路上的絆腳石，使得很多具有自然科學知識的人拒絕接受耶穌。這些人的“話”阻礙了人們接受耶穌，是讓人們“死”。聖經上說：“字句是叫人死，精意是叫人活”（林後3:6）。
　　
（2）、科學將幫助我們知道：“精神的本來面目”
　　
　　2008年英國國教（基督教聖公會）已向達爾文表示道歉，表示：“達爾文的科學理論與教會的教義並無任何沖突之處”。在本書《上帝的科學——宇宙精神的終極與科學信仰的統壹》（第4-6章）中，在生物進化論（神導進化論）基礎上，我探討了，在這生物演化過程中，情欲、情緒、情感、表象、語言、聯想、認識、戀情、親情、愛情、崇拜、精神、信仰（仰信）等心理活動是如何出現的。在本書寫作過程中，通過探討表象能力，我進壹步證實了人與人之間在表象能力上存在極大的差異。表象，就是當事物不再眼前時，在腦子中回憶、想象有關的形象、聲音、氣味等等。人們應當根據自己的表象能力來選擇自己的學業、職業。
　　
　　榜樣才能給我們帶來巨大的精神力量，而那些道理的說教（如理論、教義、主義、律法、誡命等）並不能給我們帶來多大的精神力量。隨著腦科學研究的發展，將會幫助我們揭開“精神的本來面目”，即：到了青春期後就會具有崇拜心理，崇拜效法了“誰”，就會具有“誰”那樣“痛恨仇敵”的心。按照人世間所有英雄的榜樣作用，我們人類壹定會沿著“恨敵人”這個慣性壹直走下去，而會時常出現屠殺和戰爭。只有我們單單地高舉耶穌，單單地以耶穌為榜樣，我們才能夠拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛），而使我們人類將不再沿著“恨敵人”這個慣性走下去，在未來將不再出現屠殺與戰爭。
　　
　　“以耶穌為榜樣，崇拜效法耶穌，走十字架道路，以此來拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，來具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，來具有這重生、得救、成聖”這才是基本要道和福音。可是某些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒），只想祈求上帝通過違反科學規律的方式給他們好處——升官、發財、得子、去病、保平安等；他們認為“這些好處才是福音”，為此他們極力地反對科學（如反對進化論，反對神導進化論）。他們也感到，單求好處也不對，而鼓吹“律法與福音之間的平衡”，為此高舉律法，如：反對女人講道，反對避孕、流產、同性戀等。
　　
（3）、科學將幫助我們知道：“耶穌壹定是上帝”
　　
　　隨著科學的普及，全世界的人都將會知道，只有崇拜、效法耶穌，才會拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，具有這內心（性情、心靈、生命）的改變。當人人都具有這內心（性情、心靈、生命）改變時，我們人類壹定會迎來壹個美好的社會，耶穌壹定就是上帝。在本書《上帝的科學——宇宙精神的終極與科學信仰的統壹》（第7章）中，我探討了那未來的美好社會。主禱文告訴我們：“我們在天上的父：願人都尊妳的名為聖。願妳的國降臨。願妳的旨意行在地上，如同行在天上……因為國度、權柄、榮耀，全是妳的，直到永遠”（太6:9-13），主的國壹定會降臨。
　　
　　在那未來的年代中，我們人類壹定生活在壹個美好的社會裏。那時全世界的人口可能只有幾億、幾千萬、幾百萬，其他的動物、植物也具有它們自己應有的領地、空間，整個世界如同又回到伊甸園；那時人類真的是在“管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地”（創1:26）；而在當今，我們人類是它們的破壞者、毀滅者，是造成資源耗竭、環境破壞、物種消失的元兇。在那百萬年、千萬年、萬萬年……的千禧年新天新地中，人人都拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛），彼此相愛，互相幫助；因為人們只有如此，人們才能進入永生，否則就會進入永刑裏去（見：《太25：31-46》）。

來使“主的旨意行在地上，如同行在天上”（太6:10），應當是基督徒的使命。可是很多基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒），他們只想求神、求上帝、求耶穌給他們各種好處，來滿足他們的私欲；他們不願意為主做事情，為此他們曲解《聖經》，如他們提出了：“人間天國論不合《聖經》”，來否定千禧年，他們必下地獄。正如《聖經》中說的：“那無學問不堅固的人強解，如強解別的經書壹樣，就自取沈淪”（彼後3:16）。“當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉妳的名傳道，奉妳的名趕鬼，奉妳的名行許多異能嗎？我就明明地告訴他們說，我從來不認識妳們，妳們這些作惡的人，離開我去吧”（太7:21-24）。

導論三：用自然科學來解釋聖經中的創世記
　　
　　
　　“保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將壹切的事，指教妳們，並且要叫妳們想起我對妳們所說的壹切話”（約14:26）。“妳們從主所受的恩膏，常存在妳們心裏，並不用人教訓妳們。自有主的恩膏在凡事上教訓妳們。這恩膏是真的，不是假的。妳們要按這恩膏的教訓，住在主裏面”（約壹2:27）。“真理必叫妳們得以自由”（約8:32。“基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴仆的軛挾制”（加5:1）。“因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有壹人因行律法稱義”（加2:16）。“義若是借著律法得的，基督就是徒然死了”（加2:21）。（和合本《聖經》後的名詞淺解：“律法：猶太人的所謂‘律法’通常指舊約的頭五部書，也稱為摩西五經；但有時也用在較廣泛的意義上，指舊約的全部”）。
　　
1、用自然科學來解釋上帝用塵土造人
　　
（1）、聖經說宇宙及人類是由上帝創造的，是從上帝那裏來的，還要回到上帝那裏去
　　
　　大約主前1千多年前，先知摩西寫了《創世記》，第壹章壹開頭就寫到：“起初上帝造天地。……這是頭壹日”（創1:1-5）；在這第壹章中還寫了“上帝就照著自己的形像造人。……是第六日”（創1:27-31）。
　　
　　大約主後1百年前，使徒約翰寫了《啟示錄》，其中說到：“壹個新天新地。那先前的天和地不見了，……。上帝要親自與他們同在。……。要擦幹他們每壹滴眼淚，……，不再有死亡，也沒有悲傷、哭泣，或痛苦。以往的事都已經過去了”（啟21:1-4；現代中文譯本）。
　　
　　《聖經》的頭壹卷書是《創世記》，末壹卷書是《啟示錄》。通過這兩卷書，《聖經》是簡明扼要地告訴了我們：我們的宇宙（世界）及我們的人類都是上帝創造的，都是從上帝那裏而來的，並且將來還要回到上帝那裏去。
　　
（2）、聖經並沒有十分清晰、明確地告訴我們，上帝是如何具體得創造出宇宙及人類
　　
　　上帝是如何具體得創造出宇宙及人類，在《聖經•創世記》第壹章中和第二章中說的並不壹樣，存在極大的差異。可見，《聖經•創世記》並沒有十分清晰、十分明確地告訴我們，上帝是如何具體得創造出宇宙及人類。
　　
　　第壹章說，上帝是第三天造了青草、結種子的菜蔬、結果子的樹木；第六天造了人。是先造了這些植物，並且上帝“看著是好的”，即看到這些植物生長得很好，很高興；而之後，才造了人。
　　
　　而第二章說，在野地還沒有草木的時候，在田間還沒有長出菜蔬的時候，耶和華上帝就用塵土造出了人——亞當。按照這第二章說的，是先造了人（男人亞當），之後才造了草木、菜蔬等這些植物。
　　
　　可見，《創世記》第壹章和第二章說得有很大的不同。
　　
　　在第壹章中，上帝造世界（造宇宙）的順序是：光、蒼穹、植物、光體、魚類、飛禽、走獸，最後造了人（男人、女人），共用了六天。還說到，在第六天造了男人、女人（“造男造女”），男人、女人是在同壹天被造的。
　　
　　而在第二章中，耶和華上帝“創造天地”（造宇宙）的順序是：男人（亞當）、植物、走獸、飛禽、女人（夏娃）。還說到，耶和華上帝是先造了亞當，之後造了植物、動物，並在亞當給動物都起好了名字之後，才用亞當的肋骨造了夏娃，亞當、夏娃應當不是在同壹天被造的。
　　
　　可見，《創世記》第壹章和第二章，兩者說得有很大的不同，之間存在極大的差異。
　　
　　如果我們認定亞當、夏娃都是在第六天壹起被造的，那麽我們就不能把上帝那裏的“第壹天、第六天”認定就是我們當今的時間概念，認定是先後的時間概念，同時我們也不能把上帝那裏的“壹天”認定就是我們人類的“24小時”。“主看壹日如千年，千年如壹日”（彼後3:8）。
　　
　　總之，《創世記》作者並沒有十分清晰、十分明確地告訴我們，上帝是如何具體得創造出宇宙，是如何具體得創造出植物、動物、人類等；而只是簡單、扼要地告訴我們，宇宙中的壹切都是上帝創造的；即，整個宇宙是上帝創造的，地球上所有的植物、動物、人類等也都是上帝創造的，而已。
　　
（3）、自然科學可以十分清晰、明確地告訴我們，上帝如何具體得創造出宇宙和人類
　　
　　《聖經》中說：“他右手拿著七星”（啟1:16）。“七”在聖經中是完全數，“七星”可以指宇宙中所有的恒星、行星、衛星等。“他右手拿著七星”這段經文，可以理解為：上帝（耶穌）右手拿著整個宇宙。由於整個宇宙都在上帝（耶穌）的手心裏，自然整個宇宙也都應當是由上帝（耶穌）創造的、掌管的。
　　
　　《聖經》中說了：“聖經都是上帝所默示的”（提後3:16），還說了：“諸世界是藉上帝的話造成的”，（來11：3），這兩句話說的是，《聖經》和宇宙（世界）都是按照上帝的話而形成的。我們讀《聖經》是在讀上帝的話，我們“讀宇宙”也是在讀上帝的話。即，我們通過科學方式來認識宇宙（世界），來認識物質規律、科學規律、自然規律、自然律，也是在讀上帝的話。
　　
　　上帝的話應當是壹致的，應當是不會自相矛盾的。也就是說，我們讀《聖經》和我們讀宇宙（即通過自然科學來認識宇宙），兩者之間應當是壹致的，是不矛盾的。我們讀《聖經》可以讀出，整個宇宙及人類是上帝創造的；我們讀宇宙（通過自然科學來認識宇宙）也可以讀出，整個宇宙及人類是上帝創造的。
　　
　　通過自然科學，通過宇宙空間膨脹理論（宇宙大爆炸理論），我們已經確切的知道，整個宇宙的歷史（年齡、歲數）是138億年，在138億年前，整個宇宙是從壹個起始點中誕生的。誰能從壹個“點”中誕生（創造）出如何宏大的宇宙，只能是上帝。通過科學，我們也可以知道，是真的存在上帝。
　　
　　只有宇宙的本來面目（本身）是個“點”，並且壹直都在這個“點”內，並且這個“點”壹直都在上帝的手心裏，才能從壹個“點”（起始點）中，誕生出如此宏大的宇宙。通過科學，我們也可以知道，是真的存在上帝，整個宇宙都在上帝（耶穌）的手心裏。由於整個宇宙都在上帝（耶穌）的手心裏，自然整個宇宙也都應當是上帝（耶穌）創造的、掌管的。
　　
　　《聖經》中說到：“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道、太初與上帝同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有壹樣不是藉著他造的”（約1:1-3）。這段經文說的是：上帝就是“道”，整個宇宙都是上帝按照“道”創造的。而“道”本身應當包含著規律、物質規律、科學規律、自然規律、自然律等。
　　
　　整個宇宙都在上帝的手心裏，上帝創造、掌管著整個宇宙。在地球形成之後的幾十億年裏，在地球上，上帝壹定是按照“道——規律、物質規律、科學規律、自然規律、自然律”的方式創造得所有的生物及所有的動物及我們人類。即壹定是按照“神導進化論”這智慧設計的方式，在地球上創造出了所有的生物及所有的動物及我們人類。
　　
　　在上帝（耶穌）的手心裏，在上帝（耶穌）的掌管下，在上帝（耶穌）的智慧設計下，在地球形成之後的幾十億年裏，在地球上先後經歷了前震旦紀、震旦紀、寒武紀、奧陶紀、誌留紀、泥盆紀、石炭紀、二疊紀、三疊紀、侏羅紀、白堊紀、古近紀、新近紀、第四紀等等。
　　
　　並且，在上帝（耶穌）的手心裏，在上帝（耶穌）的掌管下，在上帝（耶穌）的智慧設計下，借著基因遺傳、基因突變，借著生物演化、生物進化，在地球上逐漸出現了簡單的有機物分子（如氨基酸、嘌呤、嘧啶）、復雜的有機物分子（如蛋白質、DNA、RNA）、單細胞生物、多細胞生物、兩胚層動物、三胚層動物、脊索動物、脊椎動物、魚類、兩棲類、爬蟲類、哺乳類，最後出現了我們人類。
　　
　　並且，在上帝（耶穌）的手心裏，在上帝（耶穌）的掌管下，在上帝（耶穌）的智慧設計下，我們人類的祖先逐漸具有了肉體的情欲、眼目的情欲、今生的驕傲等情欲這類心理活動，逐漸具有了焦慮煩躁、痛苦懊悔、輕松愉快（喜樂幸福）等情緒這類心理活動，逐漸具有了愛、恨等情感這類心理活動。
　　
　　所有的生物及所有的動物及我們人類是進化而來的，同時也是上帝（耶穌）創造的，是上帝（耶穌）借著進化——神導進化——這智慧設計的方式創造了所有的生物及所有的動物及我們人類。
　　
　　為此，1951年羅馬天主教教宗正式宣布“大爆炸模式與《聖經》壹致”。為此，很多基督徒科學家很早就接受了“地球有幾十億年歷史”這個科學觀點。為此，在達爾文提出進化論之後，壹些基督徒科學家就提出了“神導進化論”。為此，在2008年英國國教（基督教聖公會）已向達爾文表示道歉，表示：“達爾文的科學理論與教會的教義並無任何沖突之處”。
　　
（4）、特定創造論、漸進創造論、神導進化論，是上帝創造生物的三種神學觀點
　　
　　很多基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）、基督徒（耶穌基督的門徒）是極力反對“神導進化論”，他們堅持認為：“宇宙的歷史只有幾千年，上帝是在最初的六天（六個24小時）創造的萬物，第六天用泥捏出的人”。他們的觀點被稱為：“特定創造論（Fiat Creation）”。

還有壹些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）、基督徒（耶穌基督的門徒）認為：“地球的年齡悠長，上帝是在六段很長的時期內創造的萬物，各從其類，但同類生物間可能產生有限度的進化或演變”。他們的觀點被稱為“漸進創造論（Progressive Creation）”。
　　
　　還有不少基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）、基督徒（耶穌基督的門徒）認為：“宇宙的歷史是138億年，地球的歷史是46億年（地球開始出現巖石），在上帝掌管下，借著進化，在地球上逐漸出現了各種生物、動物、人類”。這種觀點被稱為“神導進化論（Theistic Evolution）”。
　　
　　在達爾文的《物種起源》壹書出版之前，許多科學家都是“創造論”者，但是這些相信上帝創造萬物的科學家，大部分也同時接受悠長的地球年齡，他們應當被稱為“漸進創造論（Progressive Creation）”者。
　　
　　1859年達爾文的《物種起源》壹書出版之後，震撼了整個學術界，幾乎所有著名的學府紛紛教導進化論，雖然有少數的科學家從科學立場反對達爾文進化論，但他們的勢力越來越小。到了20世紀初期，極力反對進化論的只剩下基督教教會中的壹些所謂“衛道之士”，他們因為沒有在傳統的學府裏接受過正式的科學訓練，所以不被學術界的人所重視。

2、用自然科學來解釋亞當肋骨造夏娃
　　
（1）、在《聖經》中，很多處都說了，“人要離開父母與妻子連合，二人成為壹體”
　　
　　在《創世記》第二章寫到：“耶和華上帝說：‘那人獨居不好，我要為他造壹個配偶幫助他。’……耶和華上帝使他沈睡，他就睡了；於是取下他的壹條肋骨，又把肉合起來。耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨造成壹個女人，領她到那人跟前。那人說：‘這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。’因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為壹體”（創2:18-24）。
　　
　　這是著名的“耶和華上帝用亞當肋骨造了夏娃”的故事。在《創世記》這段經文中說了：“人要離開父母與妻子連合，二人成為壹體”。在《馬太福音》第19章第5節，在《馬可福音》第10章第7節，在《哥林多前書》第6章第16節，在《以弗所書》第5章第31節，也都說了：“人要離開父母與妻子連合，二人成為壹體”。在《聖經》裏是多次說到了這句話。
　　
　　我們人類是上帝（耶穌）創造的，同時也是進化來的，是上帝（耶穌）借著“神導進化論”這智慧設計的方式創造了我們人類。在我們人類的進化過程中，壹定也發生過類似“耶和華上帝用亞當肋骨造了夏娃”這樣的事情。
　　
（2）、我們人類先天具有“戀情、夫妻親情”的天性，如同夏娃是用亞當的肋骨所造
　　
　　在哺乳動物進化過程中（包括在我們人類進化過程中），大腦的前額葉，貓增加了3％，黑猩猩增加了17％，而人類則增加了29％，我們人類具有了發達的大腦前額葉。在發達的大腦前額葉基礎上，我們人類具有了“戀情、夫妻親情”的天性。
　　
　　愛情包括戀情、夫妻親情；由於戀情（如相思、暗戀、熱戀、壹見鐘情）來的很強烈，在人們的思想、思維中，愛情時常單指戀情。當我們具有愛情（戀情、夫妻親情）時，出於自己的愛，為了自己所愛的人，我們可以勇敢殺敵，甘願流血犧牲，而具有勇於犧牲的心。
　　
　　在發達的大腦前額葉基礎上，在“戀情、夫妻親情”天性基礎上；到了青春期後，隨著大腦前額葉的成熟發育，我們人類的每個個體就會具有戀情，如相思、暗戀、熱戀、壹見鐘情等。當人們對某個異性具有了戀情後，就會具有不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗。只有當追求了、愛慕了、獻身了所愛（戀）的人，不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗才會消失。因此，而使得人們必須去追求、愛慕、獻身所愛（戀）的人。
　　
　　在發達的大腦前額葉基礎上，在“戀情、夫妻親情”天性基礎上；夫妻之間通過戀情，和通過共同的性愛生活，通過共同經歷苦難，夫妻之間就會具有夫妻親情，使得夫妻之間很難分開（分開後會有痛苦的想念、思念），而組成家庭。
　　
　　借著夫妻親情，借著家庭，從而使得，他們的子女能夠——在夫妻雙方的共同養育下——很好地渡過十多年的未成年期，並學會各種生存技能，而能夠更好地生存下來。（如此長的未成年期，稱為幼態延續。並且，我們人類的新生兒，相對於其他哺乳類動物的新生兒，如牛羊馬鹿等等的新生兒，都是早產兒。如此，有利於我們人類的學習）。
　　
　　在人類幾十萬年的原始時代，生存環境有時是非常惡劣的，族群（種族、民族、部族、氏族）之間的爭戰有時是非常激烈的。在如此的生存環境中，只有每個個體都具有這“戀情、夫妻親情”天性的族群（種族、民族、部族、氏族）才能生存下來、延續下來。而，那些每個個體不具有這“戀情、夫妻親情”天性的族群（種族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延續下來。
　　
　　借著進化，我們人類逐漸具有了這“戀情、夫妻親情”的天性。借著進化，我們當今的每壹個人也都具有這“戀情、夫妻親情”的天性。到了青春期後，人們就會具有戀情，如相思、暗戀、熱戀、壹見鐘情等。通過這戀情，和通過共同的性愛生活，通過共同經歷苦難，夫妻之間就會具有夫妻親情，使得夫妻之間很難分開（分開後會有痛苦的想念、思念），而組成家庭。
　　
　　從而使得每壹個男人都要離開父母，來與妻子連合；使得每壹個女人都要離開父母，來與丈夫連合；夫妻二人共同組成壹個新的家庭，共同在壹起生兒育女。如同《聖經》中所說的那樣“人要離開父母與妻子連合，二人成為壹體”。
　　
　　“耶和華上帝用亞當肋骨造了夏娃”這個故事，就應當預表著，在我們人類進化過程中，我們人類具有了這“夫妻親情”的天性。當夫妻之間通過戀情，和通過共同的性愛生活，通過共同經歷苦難，具有了這“夫妻親情”後，夫妻之間就會很難分開，分開後會有痛苦的想念、思念，而組成家庭，共同在壹起生兒育女。
　　
（3）、具有基督精神，具有耶穌那樣的大愛的心、勇於犧牲的心，是最好的心理治療
　　
　　我們人類（以及很多其他動物）具有肉體的情欲，如食欲、性欲及生養的欲望等等；還具有眼目的情欲，如占有欲、控制欲、掠奪欲等等；還具有今生的驕傲這類的情欲，如權力欲、炫耀欲、虛榮心、榮譽感、光榮感、崇高感、神聖感、使命感等等。當人們具有了某種情欲時，如具有了饑渴（食欲）、性饑渴（性欲）時，人們就會具有焦慮煩躁的情緒體驗。進行了相應的行為，並且成功了，滿足了相應的情欲，就會具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗。失敗了，沒有能滿足相應的情欲，就會具有痛苦懊悔的情緒體驗。
　　
　　在人們的生活中，人們會遇到各種各樣的艱難困苦、苦難患難，而使得人們的情欲得不到滿足。如親人突然死亡，朋友背叛自己，自己遇到歹徒襲擊，財產遇到盜竊搶劫，遇到地震、山洪、火災等自然災害，身遭酷刑，家人無端被抓坐牢，遭遇疾病、外傷、離婚、失學、失業等等、等等。由於遇到這些艱難困苦、苦難患難，由於情欲得不到滿足，人們的內心中就會具有焦慮煩躁、痛苦懊悔的情緒體驗；如果內心中的焦慮煩躁、痛苦懊悔的情緒體驗得不到緩解、好轉，人們就會有可能患上反應性精神疾病。
　　
　　如：急性反應性精神病，包括：反應性意識模糊狀態、反應性木僵、反應性興奮；持續性反應性精神病，包括：反應性抑郁癥、反應性偏執狀態；以及其他類型，包括：適應性精神病、醫源性疾病、惡性病變後期反應狀態；等等。
　　
　　因此，人們總是努力獲得成功，避免失敗，遠離艱難困苦、苦難患難，來盡量滿足各種肉體的情欲、眼目的情欲、今生的驕傲這些情欲，來使自己具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，避免焦慮煩躁、痛苦懊悔的情緒體驗。
　　
　　可是，對很多人來說，要想獲得成功，避免失敗，遠離艱難困苦、苦難患難，來盡量滿足各種肉體的情欲、眼目的情欲、今生的驕傲這些情欲，是很難的。即使是那些有錢、有權、有勢的人，也是很難的，他們也不見得就會是身體健康、愛情美滿、兒女雙全、萬事如意。
　　
　　我們人類（以及很多其他動物）除了具有情欲和情緒這兩類心理活動外，我們人類（以及很多其他動物）還具有情感（愛、恨）這類心理活動。
　　
　　當我們具有了強烈的愛時，如當我們具有了戀情（相思、暗戀、熱戀、壹見鐘情等）時，如當我們具有了夫妻親情時，出於強烈的愛，為了自己所愛的人，我們可以勇敢殺敵，我們可以甘願流血犧牲，而具有勇於犧牲的心。此時，出於自己的愛，我們可以甘願經歷某些艱難困苦、苦難患難，甘願犧牲自己的壹切。此時，出於自己的愛，我們就會——在經歷某些艱難困苦、苦難患難時——而具有光榮感、崇高感、責任感、使命感等輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗；為此，在經歷某些艱難困苦、苦難患難時，我們不會患上反應性精神疾病；或者，因艱難困苦、苦難患難實在太重，即使患上，也會容易得到好轉、治愈。
　　
　　“妳們蒙召原是為此；因基督也為妳們受過苦，給妳們留下榜樣，叫妳們跟隨他的腳蹤行”(彼前2:21)。“作基督受苦的見證……必得那永不衰殘的榮耀冠冕”（彼前5:1-4）。“我的弟兄們，妳們落在百般試煉中，都要以為大喜樂”（雅1:2）。
　　
　　作為基督徒（耶穌基督的門徒），我們效法了耶穌，走了十字架道路，甘願經歷（即：迎戰、堅忍、忍耐、忍受）了苦難；以此我們具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，具有了這基督精神，具有了這內心（性情、心靈、生命）的改變，具有了這重生、得救、成聖。此時，我們就會——在經歷十字架道路上的各種艱難困苦、苦難患難時——而具有光榮感、榮耀感、崇高感、神聖感、責任感、使命感等輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗；為此，在經歷各種艱難困苦、苦難患難時，我們不會輕易患上反應性精神疾病；或者，因艱難困苦、苦難患難實在太重，即使患上，也會容易得到好轉、治愈。
　　
　　因此說，只有耶穌可以徹底拿去拿走我們心中的病痛。

當我們具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）和勇於犧牲、獻身、殉道的心後，當我們在十字架道路上經歷艱難困苦而具有了光榮感、榮耀感、崇高感、神聖感、責任感、使命感時；在我們的大腦內就會具有較多的內啡肽作用在獎賞系統的阿片受體上，而使我們容易具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而使我們可以具有健康的心身。（1979年我考上北京醫學院——現北京大學醫學部，1984年畢業後我先當了4年內科醫生，後轉行當了精神科醫生。作為醫生，我想關於信仰與內啡肽等神經介質、神經遞質的關系，還需要進壹步的研究來證實）。
　　
（4）、具有大愛的心，與是否是“特定創造論”者、“神導進化論”者沒有關系
　　
　　《聖經•約翰壹書》第4章第7節到21節：
　　
　　“親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從上帝來的。凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝。沒有愛心的，就不認識上帝，因為上帝就是愛。上帝差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，上帝愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的弟兄啊，上帝既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過上帝，我們若彼此相愛，上帝就住在我們裏面，愛他的心在我們裏面得以完全了”（約壹4:7-12）。
　　
　　“上帝將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裏面，他也住在我們裏面。父差子作世人的救主，這是我們所看見且作見證的。凡認耶穌為上帝兒子的，上帝就住在他裏面，他也住在上帝裏面。上帝愛我們的心，我們也知道、也信”（約壹4:13-16）。
　　
　　“上帝就是愛！住在愛裏面的，就是住在上帝裏面，上帝也住在他裏面。這樣，愛在我們裏面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去，因為懼怕裏含著刑罰，懼怕的人在愛裏未得完全。我們愛，因為上帝先愛我們。人若說‘我愛上帝’，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝。愛上帝的，也當愛弟兄，這是我們從上帝所受的命令”（約壹4:16-21）。
　　
　　這些經文是明明白白地告訴我們：“上帝就是愛”。“凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝。沒有愛心的，就不認識上帝，因為上帝就是愛”（約壹4:7-8）；“上帝就是愛！住在愛裏面的，就是住在上帝裏面，上帝也住在他裏面”（約壹4:16）。
　　
　　壹些人，他們沒有文化，甚至不認識字，他們壹般多容易相信“上帝是在最初的六天創造的萬物，第六天用泥捏出的人”，他們是“特定創造論”者。
　　
　　另壹些人，他們很有文化，受過高等教育，他們壹般多容易接受“宇宙的歷史是138億年，地球的歷史是46億年（地球開始出現巖石），在上帝掌管下，借著進化，在地球上逐漸出現了各種生物及各種動物及人類”，他們是“神導進化論”者。
　　
　　不論是“特定創造論”者，還是“神導進化論”者，如果他們效法耶穌，跟著耶穌走十字架道路，甘願經歷（即：迎戰、堅忍、忍耐、忍受）十字架道路上的各種苦難；以此，他們就會具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，就會具有這基督精神，就會具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，就會具有這重生、得救、成聖；他們就是上帝生的，就認識上帝，上帝就住在他們裏面。他們就是基督徒（耶穌基督的門徒）。
　　
　　不論是“特定創造論”者，還是“神導進化論”者，如果他們不來效法耶穌，不來跟著耶穌走十字架道路，不來甘願經歷十字架道路上的各種苦難；以此，他們也就不會具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，不會具有這基督精神，不會具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，不會具有這重生、得救、成聖；他們也就不是上帝生的，也就不認識上帝，上帝也就不住在他們裏面。他們不是基督徒（耶穌基督的門徒），僅僅是基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）。
　　
　　壹個人是否具有耶穌那樣的大愛的心，是否是基督徒（耶穌基督的門徒）；與他是否是“特定創造論”者，與他是否是“漸進創造論”者，與他是否是“神導進化論”者，實在是沒有多大關系。
　　
3、用自然科學來解釋分別善惡樹果子
　　
（1）、始祖亞當夏娃偷吃了分別善惡樹上的果子，從此我們人類也就能夠分別善惡了
　　
　　在《創世記》第二章、第三章寫到：“耶和華上帝在東方的伊甸立了壹個園子，把所造的人安置在那裏。耶和華上帝使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。……。耶和華上帝吩咐他說：‘園中各樣樹上的果子，妳可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，妳不可吃，因為妳吃的日子必定死’。……。蛇對女人說：‘妳們不壹定死，因為上帝知道，妳們吃的日子眼睛就明亮了，妳們便如上帝能知道善惡。’於是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了”（創2:8-3:6）。
　　
　　“他們二人的眼睛就明亮了。……。耶和華說：‘……，莫非妳吃了我吩咐妳不可吃的那樹上的果子嗎？’那人說：‘妳所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。’耶和華上帝……對女人說：‘我必多多加增妳懷胎的苦楚，妳生產兒女必多受苦楚。妳必戀慕妳丈夫，妳丈夫必管轄妳。’又對亞當說：‘妳既聽從妻子的話，吃了我所吩咐妳不可吃的那樹上的果子，地必為妳的緣故受咒詛。妳必終身勞苦，才能從地裏得吃的。地必給妳長出荊棘和蒺藜來，妳也要吃田間的菜蔬。妳必汗流滿面才得糊口，直到妳歸了土，……。’……。耶和華上帝便打發他出伊甸園去，……”（創3:7-24）。
　　
　　這就是著名的“亞當夏娃偷吃禁果”的故事。由於始祖亞當、夏娃偷吃了禁果——分別善惡樹上的果子——從此我們人類也就能夠分別善惡了。
　　
　　我們人類是上帝（耶穌）創造的，同時也是進化來的，是上帝（耶穌）借著“神導進化論”這智慧設計的方式創造了我們人類。在我們人類的進化過程中，壹定也發生過類似“亞當夏娃偷吃禁果”這樣的事情。
　　
（2）、我們人類具有“崇拜、痛恨仇敵”的天性，如同始祖偷吃了分別善惡樹的果子
　　
　　在哺乳動物進化過程中，我們人類具有了發達的大腦前額葉。在發達的大腦前額葉基礎上，我們人類除了具有“戀情、夫妻親情”的天性外，我們人類還具有了“崇拜、痛恨仇敵”的天性。
　　
　　在發達的大腦前額葉基礎上，在“崇拜、痛恨仇敵”天性基礎上。到了青春期後，隨著大腦前額葉的成熟發育，我們人類的每個個體就會具有崇拜心理，如現在壹些少男、少女狂熱崇拜明星，以前的人和現在的很多人崇拜的多是英雄（如戰鬥英雄）。當人們對某個英雄具有崇拜時，人們就會具有不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗；如果不去效法所崇拜的英雄，不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗就會持續存在；只有效法了所崇拜的英雄，不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗才會消失；因此，使得人們必須去效法所崇拜的英雄。
　　
　　在發達的大腦前額葉基礎上，在“崇拜、痛恨仇敵”天性基礎上；通過對英雄的崇拜、效法，人們就會具有英雄那樣的心——強烈的恨那些敵對的國家民族階級及人，出於強烈的恨，可以勇敢殺敵，甘願流血犧牲，而具有勇於犧牲的心。
　　
　　在我們人類幾十萬年的原始時代，族群（種族、民族、部族、氏族）之間存在著激烈的競爭（爭戰），只有——每個個體都具有這“崇拜、痛恨仇敵”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）才能生存下來、延續下來。那些——每個個體不具有這“崇拜、痛恨仇敵”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延續下來。
　　
　　在大約6萬年前，我們當今人類（智人）的祖先走出了非洲，來到了亞洲、歐洲。他們可以幾千人、幾萬人……，崇拜效法同壹個神靈（共同的祖先、英雄），而具有這神靈那樣的痛恨仇敵的心；為了消滅共同的敵人，他們可以幾千人、幾萬人……，聯合起來，勇敢殺敵，甘願流血犧牲。此時，相對於其他動物，其他人類，我們的祖先已經是不可戰勝的了。
　　
　　在當時的亞洲、歐洲，還存在著其他的人類物種，如尼安德特人、北京山頂洞人等等，其中壹些人類可能具有更高的智力，具有更強的體力；但是他們還不具有這麽如此發達的大腦前額葉，還不具有如此發達的“崇拜、痛恨仇敵”這個天性。在面對我們當今人類（智人）的祖先時，這些其他的人類物種只能是壹個、壹個地退出了歷史舞臺。
　　
　　借著進化，我們人類逐漸具有了這“崇拜、痛恨仇敵”的天性。借著進化，我們當今的每壹個人也都具有這“崇拜、痛恨仇敵”的天性。到了青春期後，人們就會具有崇拜心理，通過對英雄的崇拜效法，人們就會具有英雄那樣的心——強烈的恨那些敵對的國家民族階級及人，出於強烈的恨，可以勇敢殺敵，甘願流血犧牲。
　　
　　在進化過程中，我們人類逐漸具有了“崇拜、痛恨仇敵”的天性，這如同始祖“亞當、夏娃”偷吃了分別善惡樹的果子。亞當夏娃偷吃禁果這個故事，應當預表著，在進化過程中，我們人類逐漸具有了發達的大腦前額葉，並在這發達的大腦前額葉基礎上，我們人類逐漸具有了“崇拜、痛恨仇敵”的天性。
　　
（3）、我們只有拿去恨人的心，具有耶穌那樣大愛的心，我們人類才會進入美好社會
　　
　　哺乳類動物，大腦前額葉，貓增加了3％，黑猩猩增加了17％，人類則增加了29％。黑猩猩和我們人類都具有發達的大腦前額葉。同時，黑猩猩還和我們人類壹樣，是除了我們人類之外的、唯壹的、壹種可以有目的殺死同類的動物物種。
　　
　　黑猩猩與我們人類的基因相似度達到98．8％，黑猩猩是我們人類的近親。我們應當可以這樣設想：
　　
　　在幾百萬年以前，當我們人類和黑猩猩還是共同祖先時，這些共同祖先就已經開始具有了較發達的大腦前額葉。在這較發達的大腦前額葉基礎上，這些共同祖先就已經開始具有了這樣的天性：殺死同類，屠殺同類，如同我們人類當今的戰爭。

當進化到我們人類後，在具有了更發達的大腦前額葉後，我們人類具有了“崇拜、痛恨仇敵”的天性。即，到了青春期後，人們就會具有崇拜心理，通過對英雄的崇拜、效法，人們就會具有英雄那樣的心——強烈的恨那些敵對的國家民族階級及人，出於強烈的恨，可以勇敢殺敵，甘願流血犧牲，從而使我們人類能夠更殘忍地、更毫不留情地、更大規模地屠殺同類，從而使我們人類具有了連綿不斷的戰爭。
　　
　　如果其他動物也具有這個天性，因為自己物種內部的相互屠殺，本物種就會被自我消滅掉。而我們人類處於進化最高層，雖然本物種內部存在如此的相互屠殺，但是不但沒有被自我消滅掉，反而因為只有那些進化得最好的族群（種族、民族、部族、氏族）才能生存下來、延續下來，而使我們人類快速進化；如在幾十萬年中，我們人類就出現了智慧、愛情、精神、信仰（仰信）、宗教、身體直立、被毛退去等等。
　　
　　在所有的動物中，可能只有我們人類和黑猩猩具有這屠殺同類的天性，而其他動物都沒有這個天性。對其他動物來說，在同壹物種內部並不普遍存在“相互屠殺”的現象，並不普遍存在狼屠殺狼的現象，並不普遍存在老虎屠殺老虎的現象……。
　　
　　當然，在自然界中，存在著狼吃羊、貓吃鼠等等，存在著這種“叢林法則”。可是，這動物界的“叢林法則”只存在於動物界的不同物種之間，並不存在於同物種之內。同樣，我們人類也壹直在吃雞、鴨、鵝、豬、牛、羊、兔等等其他動物，我們人類也壹直生活在這樣的“叢林法則”之中。並且，我們當今的人類，所吃掉的其他動物，如雞、鴨、鵝、豬、牛、羊、兔等，是更多，是更有效率。
　　
　　壹些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）、基督徒（耶穌基督的門徒），把我們人類內部的這種相互屠殺、相互壓迫，說成是“達爾文提出進化論”所造成的結果，是人們接受了“進化論”所帶來的結果。其實，我們人類內部的相互屠殺，這是我們人類的壹個天性，在達爾文出生前，在人們還不知道什麽是“進化論”的時候，我們人類就是內部相互屠殺的物種。相互屠殺，這是我們人類的壹個天性（原罪）。
　　
　　這些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）、基督徒（耶穌基督的門徒），他們忘記了基督教有壹個非常重要的神學觀點就是“原罪性惡論”。奧古斯丁曾說過：“由於人類的始祖亞當和夏娃在伊甸園裏犯了罪，就造成人的本性的墮落，他們的子孫天生就有罪”；馬丁路德曾說過：“人人之所以都有原罪，是因為人的始祖亞當就是有罪的”；加爾文曾說過：“原罪是由人類的始祖亞當和夏娃帶來的，人人有原罪，墮落和邪惡滲透於所有人的靈魂的壹切部分”。我們人類具有原罪，我們人類具有相互屠殺的天性。
　　
　　如，印第安人在殖民者到達之前，印第安人尚未進化到需要奴隸的地步，這時印第安人在爭戰中，勝利部落是把失敗部落的男女老幼全部殺掉，並以割下的頭皮數目計算戰功。
　　
　　如，中美洲的阿茲特克文化，據1519年抵達墨西哥的西班牙殖民者描述，在三天內，技術嫻熟的祭司將兩萬名犧牲品（活生生的人）的心臟快速地活活挖出，獻到祭壇上，鮮血沒至腳踝，失去心臟的屍體被從高高的神殿中推出，沿著陡峭的階梯滾下。
　　
　　如，《舊唐書》記載：黃巢率領兵圍陳州近壹年，糧草短缺，就制作了數百個巨型的石臼，將活生生的大批鄉民、俘虜，無論男女，不分老幼，悉數納入巨臼中，用巨型石錘砸磨成肉糜讓士兵吃，流水作業，日夜不停。
　　
　　如，第壹次世界大戰，大約1千多萬人喪生，2千多萬人受傷。同盟國陣營壹方是德意誌帝國、奧匈帝國、奧斯曼帝國、保加利亞王國；協約國陣營壹方是大英帝國、法蘭西第三共和國、俄羅斯帝國、意大利王國和美利堅合眾國。這些參戰的國家幾乎還都是號稱信仰基督教的國家，參戰的軍人幾乎還都是號稱信仰基督教的人。
　　
　　不論人們信仰的是哪壹種宗教、哪壹種主義，如果人們依舊是以英雄（戰鬥英雄）為榜樣，崇拜效法英雄，我們人類就會具有英雄那樣的心——強烈的恨那些敵對的國家民族階級及人，出於強烈的恨，可以勇敢殺敵，甘願流血犧牲；我們人類就會沿著“恨敵人”這個慣性壹直走下去，就會時常出現屠殺和戰爭，我們人類不會進入到美好社會。“恨”就是魔鬼、撒旦、邪靈，是我們人類社會的毒瘤。
　　
　　我們只有單單地高舉耶穌，單單地以耶穌為榜樣，單單地崇拜效法耶穌，單單地跟著耶穌走十字架道路；如此，我們才能拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛）；我們人類才會不再沿著“恨敵人”這個慣性走下去，我們人類才會不再出現屠殺與戰爭，我們人類才會進入到美好的社會。
　　
　　因此說，只有耶穌的十字架道路才是唯壹正確的道路，只有耶穌才是唯壹的真理，只有耶穌才是唯壹的上帝（道成肉身），只有耶穌才是唯壹的主宰，只有耶穌才是唯壹的拯救。“耶穌說：我就是道路、真理、生命”（約14:6），“獨壹的主宰——我們的主耶穌基督”（猶：4），“我們的救主獨壹的上帝”（猶:24），“除他以外，別無拯救”（徒4:12）。
　　
　　因此說，只有耶穌可以徹底拿去拿走我們人類社會的毒瘤。
　　
　　我們崇拜、效法英雄，具有了英雄那樣的勇於犧牲的心時；我們崇拜效法耶穌，具有了耶穌那樣的勇於犧牲、獻身、殉道的心時；在我們的大腦內應當具有較多的多巴胺，可以使我們容易具有興奮、亢奮等愉快、痛快的情緒體驗，也是壹種輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而使我們可以具有健康的心身。（1979年我考上北京醫學院——現北京大學醫學部，1984年畢業後我先當了4年內科醫生，後轉行當了精神科醫生。作為醫生，我想關於信仰與多巴胺等神經介質、神經遞質的關系，還需要進壹步的研究來證實）。
　　
（4）、耶穌才是唯壹的真理。特定創造論、漸進創造論、神導進化論都不是真理
　　
　　《聖經•約翰福音》第3章第35節到36節：“父愛子，已將萬有交在他手裏。信子的人有永生；不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上”。
　　
　　《聖經•約翰壹書》第2章第23節：“凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了”。
　　
　　《聖經•約翰壹書》第3章第23節：“上帝的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛”。
　　
　　《聖經•約翰二書》第7節：“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的”。
　　
　　這些經文是明明白白地告訴我們：“認子的，連父也有了”。即，我們只有崇拜效法耶穌，跟著耶穌走十字架道路；如此，我們才能拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛的心）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，才能具有這基督精神，才能具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，才能具有這重生、得救、成聖。
　　
　　壹個人是否具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，是否具有這基督精神，是否具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，是否具有這重生、得救、成聖；與他是否是“特定創造論”者，與他是否是“漸進創造論”者，與他是否是“神導進化論”者，實在是沒有多大關系。
　　
　　只有耶穌——道成肉身並釘在十字架上的耶穌這個活生生的人——才是唯壹的真理；不論是“特定創造論”，還是“漸進創造論”，還是“神導進化論”，都不是真理。
　　
4、用自然科學來解釋該隱亞伯的獻祭
　　
（1）、《聖經•舊約》將獻祭分為：燔祭、素祭和奠祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭等
　　
　　在《聖經•創世記》第四章中說了“該隱、亞伯獻祭”的故事：“有壹日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，便說：‘耶和華使我得了壹個男子。’又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。有壹日，該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上”（創4:4-8）。
　　
　　這是“該隱、亞伯獻祭”的故事。在《聖經》中說了很多、很多獻祭的事情，如將獻祭分為：燔祭、素祭和奠祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭等等。
　　
　　我們人類是上帝（耶穌）創造的，同時也是進化來的，是上帝（耶穌）借著“神導進化論”這智慧設計的方式創造了我們人類。在我們人類的進化過程中，壹定也發生過類似“該隱、亞伯獻祭”這樣的事情。
　　
（2）、我們人類具有強迫心理的天性，我們必須進行禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動
　　
　　在我們人類的進化過程中，我們人類具有了強迫心理的天性。如，當人們面臨無助、困難的處境時，人們就會強迫自己必須去穿戴、去佩帶某些吉祥物，必須去進行某些禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動。例如壹些中國人到了本命年時，為了避免厄運，必須穿紅色的內衣、襪子，系紅色的腰帶。否則，就會感到緊張、不安、鬧心等，就會具有這焦慮煩躁的情緒體驗。
　　
　　強迫心理是壹種內在動力（尤其是當人們面臨無助、困難的處境時！！！），人們必須去滿足它，必須時常地去進行壹些禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動。否則，不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗就會有可能持續存在，而會患上強迫癥、焦慮癥、恐怖癥等神經癥。（關於這些神經癥可見附錄二《神經癥應是宗教信仰上的營養不良》）。
　　
　　在原始時代，在宗教活動中，人們所禮拜、膜拜、跪拜的“神靈”多原是本民族的民族英雄（戰鬥英雄），被人們說成了神靈。借著禮拜、膜拜、跪拜神靈等宗教活動，人們可以更好地崇拜、效法英雄（神靈），來具有英雄那樣的心——強烈的恨那些敵對的國家民族階級及人，出於強烈的恨，可以勇敢殺敵，甘願流血犧牲，而具有勇於犧牲的心。
　　
　　在我們人類幾十萬年的原始時代，族群（種族、民族、部族、氏族）之間存在著激烈的競爭（爭戰），只有——每個個體都具有這“強迫心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）才能生存下來、延續下來，因為他們可以勇敢殺敵，甘願流血犧牲。而，那些——每個個體不具有這“強迫心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延續下來。

借著進化，我們人類逐漸具有了這“強迫心理”的天性。借著進化，我們當今的每壹個人也都具有這“強迫心理”的天性。到了青春期後，人們就會具有不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗，（尤其是面臨無助、困難的處境時），而使得人們必須去進行禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動。
　　
　　但是，當通過禮拜、膜拜、跪拜神靈（英雄），崇拜、效法英雄（神靈），具有了勇於犧牲的心，人們就可以在各種處境中也能容易具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不再容易具有焦慮煩躁的情緒體驗，而可以不必再時常地進行禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動。“強迫心理”、禮拜膜拜跪拜，它們的目的就是為了使人們來具有勇於犧牲的心。
　　
　　“該隱、亞伯獻祭”這個故事，應當預表著，在進化過程中，我們人類逐漸具有了“強迫心理”的天性，使得人們必須進行禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動。只是在舊約時代，以色列人用獻祭（燔祭、素祭和奠祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭等）這種宗教活動代替了禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動。
　　
（3）、道能拿去恨人的心和勇於犧牲的心，但拿不去強迫心理，而使人被戒律壓迫
　　
　　到了農業時代後，隨著哲學的發展，人們開始認識到：壹定是存在著壹個“道”（上帝），是“道”（上帝）創造、掌管著整個宇宙。而“道”（上帝）不曾是活生生的人，人們無法——像崇拜效法英雄那樣——來崇拜效法“道”（上帝），而無法來具有英雄那樣的痛恨仇敵的心和勇於犧牲的心。如此，民族之間、階級之間不容易出現相互屠殺、相互殺戮的現象。如此，農業時代的多民族、多階級國家，才容易持久下來、延續下來。
　　
　　我們人類具有強迫心理的天性，使得人們會無緣無故地具有焦慮煩躁的情緒體驗，而使得人們必須去做壹些事情，必須去進行禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動，或者必須去進行迷信活動，如手相、面相、批八字、測字、圓夢、抽簽、蔔卦、揣骨、看陰陽風水等等，或者必須去進行壹些不良嗜好（或非不良嗜好），如抽煙、喝酒、賭博、看書、玩遊戲等等。否則不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗就會持續存在，而會患上強迫癥、焦慮癥、恐怖癥等神經癥。
　　
　　具有勇於犧牲的心，可以使人們在任何處境中，都容易具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不容易具有焦慮煩躁的情緒體驗，而不容易受強迫心理的影響。相反，不具有勇於犧牲的心，就容易具有不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗，而容易受強迫心理的影響。
　　
　　在農業時代，在高舉“道”（上帝）的國家、社會裏，由於人們高舉“道”（上帝），人們不容易具有勇於犧牲的心，人們容易具有——在強迫心理基礎上的——焦慮煩躁的情緒體驗。如果國家、社會又極力反對不良嗜好（或非不良嗜好），人們只能是進行禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動；如此，不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗才會得到減輕。否則，不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗就會持續存在，甚至會患上強迫癥、焦慮癥、恐怖癥等神經癥。
　　
　　在高舉“道”（上帝）的國家、社會裏，人們必須進行禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動，高舉律法誡命（戒律），為此人們必須受戒律的壓迫。
　　
　　為此，人們必須是時常地來進行禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動，甚至是壹天幾次。人們必須恪守某些秩序，如君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，女人要在家從父、出嫁從夫、夫死從子，等等。人們必須捍衛某些真道，如必須反對神導進化論，反對進化論，反對科學，等等。如此，不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗才會得到減輕。
　　
　　其中壹些宗教教徒如同患上了“強迫癥”，他們必須恪守各種律法誡命（戒律）、神學理論、宗教教義。如不能吃某些食物，必須守某些節日；如必須行割禮，並且女性也要行割禮；如女性不能隨意外去，外出必須圍頭巾；如女性必須依附於男性，女性必須在家多生孩子；等等、等等。人們是必須順從戒律，必須受戒律的壓迫；如此，不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗才會得到減輕。
　　
　　壹些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）更是必須恪守“聖經（字面）無誤”，即只能按照字面來理解《創世記》，只能認為宇宙的歷史只有幾千年，而極力反對科學，反對進化論，反對神導進化論。對於那些“不反對科學，不反對進化論，不反對神導進化論”的人，壹些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）是怒氣沖沖的，是蠻不講理的。如此，他們不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗才會得到減輕。
　　
　　甚至在我們當今的中國，壹個以無神論為主流意識形態的國家，壹個基督教時常遭受到打壓的國家，壹些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）在網上還寫出了這樣的文章：“基督徒最理想的社會形態是……所有的社會公共事務，都按照聖經原則制定，比如不能同性戀，不能墮胎，不能賣避孕套，不能買賣煙酒……，不能教導進化論，女生不能穿體現身體曲線的衣服，主日不能營業。……。我們要根據實際情況……制定恢復教會法。……。壹切的法律法規，公眾生活，都由立法彰顯基督教的倫理。比如墮胎等同於殺人，協助墮胎的醫生，吊銷執照，協助墮胎的醫院，所有管理層終生禁止進入醫療行業。”
　　
　　如果按照這篇文章所說的那樣，基督教建立了（恢復了）教會法，禁止婚前性行為（不能婚前同居），禁止避孕（不能賣避孕套），禁止人工流產（不能墮胎），禁止同性戀（不能同性戀），禁止科學教育（不能教導進化論），甚至“女生不能穿體現身體曲線的衣服”。那麽，伊斯蘭教就應當更有理由，來建立（恢復）伊斯蘭教的“沙裏亞法”了。
　　
　　伊斯蘭教宗教偏激者（原教旨主義者）是極力反對婚前性行為、墮胎、同性戀等，甚至對那些有婚前性行為、墮胎、同性戀的人，要用石頭砸死。並且他們還希望將這些律法誡命普及到全世界，為此出現911、ISIS等等這樣的21世紀災難。
　　
　　這些“宗教偏激”，這些宗教壓迫，這些戒律壓迫，不論是伊斯蘭教的，還是基督教的，或者是其它什麽宗教的，都是人類社會的毒瘤，我們人類必須清除這種“毒瘤”。
　　
（4）、聖靈進入我們心中，我們內心就會得到徹底自由，戒律就無法再壓迫我們
　　
　　在2千年前，耶穌——道成肉身——來到人間，來為我們做了大愛的終極榜樣——“為愛所有的人，甘願被釘十字架並降陰間（第3天復活，第40天升天）”。並且，耶穌說：“我給妳們作了榜樣，叫妳們照著我向妳們所做的去做”（約13:15）；“我實實在在地告訴妳們：我所作的事，信我的人也要作”（約14:12）。並且，使徒彼得說：“妳們蒙召原是為此；因基督也為妳們受過苦，給妳們留下榜樣，叫妳們跟隨他的腳蹤行”（彼前2:21）。
　　
　　當我們真的“蒙召”了，即真的崇拜效法了耶穌，跟著耶穌“他的腳蹤行”了，走了十字架道路，去行公義好憐憫了，去經歷（即：迎戰、堅忍、忍耐、忍受）十字架道路上的苦難了；以此，我們就會具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，就會具有這基督精神，就會具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，就會具有這重生、得救、成聖，而成為了基督徒（耶穌基督的門徒）。成為基督徒，具有耶穌那樣的大愛的心，個人才會容易具有健康的心身，人類才會容易進入美好的社會。
　　
　　我們成為了基督徒，我們具有了耶穌那樣的勇於犧牲、獻身、殉道的心，那麽，我們可以在各種艱難困苦、苦難患難中，包括面臨無助、困難的處境時，包括不能時常進行禮拜、膜拜、跪拜神靈等宗教活動時，包括不能進行不良嗜好（或非不良嗜好）時，即我們不能滿足強迫心理時，我們也都能具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不再容易具有焦慮煩躁的情緒體驗，而不再容易患上強迫癥、焦慮癥、恐怖癥等神經癥。
　　
　　並且，我們眾肢體定期在壹起學習《聖經》，我們時常定期在壹起唱詩、讀經、禱告，我們也滿足了“強迫心理”的天性，我們就會更加容易不具有由強迫心理所帶來的焦慮煩躁的情緒體驗。我們可以不必去進行禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動，我們可以不必受宗教的壓迫，我們可以不必受戒律的壓迫，我們的內心可以得到徹底的解放，耶穌真的就是福音。
　　
　　在《聖經》中，耶穌說：“妳們中間誰有壹只羊，當安息日掉在坑裏，不把它抓住、拉上來呢？”（太12:11）；“在安息日做善事是可以的”（太12:12）。“安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的”（可2:27）；“假冒為善的人哪，難道妳們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？”（路13:15）。“猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱上帝為他的父，將自己和上帝當作平等”（約5:18）。耶穌是反對守安息日的，是反對守戒律的，是讓我們得解放的。
　　
　　《聖經》中說：“基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴仆的軛挾制”（加5:1）。我們成為了基督徒，我們就不再受宗教、戒律的軛所挾制了。
　　
　　可是，耶穌基督來了，那敵基督的也出來了，“妳們曾聽見說，那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了”（約壹2:18）。這些敵基督的，他們不認耶穌是道成肉身的、是唯壹的真理、唯壹的上帝，“誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。凡不認子的就沒有父。認子的連父也有了”（約壹2:22-23）。
　　
　　壹些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒），他們是想方設法地通過各種神學理論、宗教教義、律法誡命（戒律），來忽視、排斥“耶穌基督並他釘十字架”。他們使得人們認為，耶穌是神，我們是人，人不能向神（耶穌）來學習。他們使的人們認為，耶穌只是來代贖我們罪的，不是來給我們作榜樣的。
　　
　　他們使得人們不能來崇拜效法耶穌走十字架道路，不能來具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，不能來具有這基督精神，不能來具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，不能來具有這重生、得救、成聖，不能來成為基督徒（耶穌基督的門徒），而只能成為基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒），而依舊受宗教的壓迫，受戒律的壓迫，內心得不到解放。

　他們高舉各種律法誡命，高舉戒律。如高舉女人不能講道、聚會時要蒙頭等等；高舉反對同性戀、墮胎、婚前同居等等；高舉反對進化論（反對神導進化論）等等；高舉多多地生育等等。並且他們是怒氣沖沖的，是蠻不講理的，他們堅持認為他們自己是最虔誠的，是正統的基督教，其他的都是異端邪說。可是他們對社會不公，貧窮人受苦，甚至對基督徒為主坐牢等等，卻是無動於衷、麻木不仁。
　　
　　由於存在這些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒），使得很多人——尤其是知識分子——不來接受耶穌，甚至成了無神論者。尤其是在近代科學（近代物理學，不是現代科學，不是現代物理學）還沒有發現宇宙是從壹個“點”中誕生的時候，科學還沒有發現真的存在上帝的時候；或者人們還沒有接受相應的科學知識，還不知道現代科學也在述說是真的存在上帝的時候，很多人成了無神論者，拒絕接受耶穌基督。
　　
　　這些無神論者，他們不相信存在壹個“道”（上帝），自然更不相信存在道成肉身的耶穌基督。在強迫心理的作用下，他們禮拜、膜拜、跪拜壹些大英雄，崇拜、效法壹些大英雄，尤其是那些號稱要拯救全人類的大英雄。通過對這些大英雄的崇拜效法，他們具有了這些大英雄那樣的心——強烈地仇恨那些敵對的國家民族階級及人。結果在這強烈的“恨”基礎上，不但沒有拯救全人類，不但沒有帶來美好的社會，反而給人類帶來了災難。在“恨”的基礎上，是不會帶來美好的社會的；只有在“愛”的基礎上，才會帶來美好的社會。
　　
　　當然，還有壹些無神論者，他們不禮拜、膜拜、跪拜英雄，不崇拜、效法英雄。在強迫心理的作用，他們不得不具有不良嗜好（或非不良嗜好），如抽煙、喝酒、賭博、看書、玩遊戲等等。還有壹些無神論者，即不禮拜、膜拜、跪拜英雄，不崇拜、效法英雄，也不具有不良嗜好（或非不良嗜好），在強迫心理的作用，他們會時常具有不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗，而會容易患上強迫癥、焦慮癥、恐怖癥等神經癥。
　　
　　2千年前，耶穌——道成肉身——來到了我們人間，我們實在是都應當來接受耶穌，來從這些苦難中走出來。
　　
　　當然，我們要單單地高舉耶穌基督，不要聽從那些所謂的神學理論、宗教教義、律法誡命（戒律）。“妳們從主所受的恩膏，常存在妳們心裏，並不用人教訓妳們。自有主的恩膏在凡事上教訓妳們。這恩膏是真的，不是假的。妳們要按這恩膏的教訓，住在主裏面”（約壹2:27）。
　　
　　並且，我們還要單單地走十字架道路，去行公義、好憐憫，“小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人。正如主是義的壹樣”（約壹3: 7）；“從此就顯出誰是上帝的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的，就不屬上帝。不愛弟兄的也是如此。我們應當彼此相愛。這就是妳們從起初所聽見的命令”（約壹3:10-11）。
　　
　　以此，我們就會具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，就會具有這基督精神；而會給個人帶來健康的心身，也將會給人類帶來美好的社會。
　　
　　在強迫心理基礎上，腦內的內啡肽會減少，而使得我們會容易具有焦慮煩躁的情緒體驗。具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛），可以使腦內的內啡肽增加，可以使我們不再容易具有焦慮煩躁的情緒體驗，而容易具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗；具有了耶穌那樣的勇於犧牲、獻身、殉道的心，可以使腦內的多巴胺增加，可以使我們容易具有興奮、亢奮等愉快、痛快的情緒體驗，也是壹種輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗；而使我們具有健康的心身。（1979年我考上北京醫學院——現北京大學醫學部，1984年畢業後我先當了4年內科醫生，後轉行當了精神科醫生。作為醫生，我想關於信仰與神經介質、神經遞質的關系，還需要進壹步的研究來證實）。
　　
5、用自然科學來解釋該隱求上帝赦免
　　
（1）、該隱殺了亞伯後，面對自己的罪惡，面對將來的報應，該隱求上帝耶和華赦免
　　
　　在《聖經•創世記》第四章中寫了“該隱求上帝赦免”的故事：“耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。耶和華對該隱說：‘妳為甚麽發怒呢？妳為甚麽變了臉色呢？妳若行得好，豈不蒙悅納？妳若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕妳，妳卻要制伏它’”（創4:4-7）。
　　
　　“該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。耶和華對該隱說：‘妳兄弟亞伯在哪裏？’他說：‘我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？’耶和華說：‘妳做了甚麽事呢？妳兄弟的血有聲音從地裏向我哀告。地開了口，從妳手裏接受妳兄弟的血。現在妳必從這地受咒詛。妳種地，地不再給妳效力，妳必流離飄蕩在地上’。該隱對耶和華說：‘我的刑罰太重，過於我所能當的。妳如今趕逐我離開這地，以致不見妳面。我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。’耶和華對他說：‘凡殺該隱的，必遭報七倍。’耶和華就給該隱立壹個記號，免得人遇見他就殺他。於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地”（創4: 8-16）。
　　
　　我們人類是上帝（耶穌）創造的，同時也是進化來的，是上帝（耶穌）借著“神導進化論”這智慧設計的方式創造了我們人類。在我們人類的進化過程中，壹定也發生過類似“該隱求上帝赦免”這樣的事情。
　　
（2）、我們人類具有自罪的天性，我們必須進行宗教活動，祈求神靈赦免自己的罪
　　
　　在我們人類的進化過程中，我們人類具有了自責自罪心理的天性，尤其是當人們處於失敗、不順心的時候，人們會“莫名其妙”地自責自罪起以前曾經做過的壞事、錯事，而給自己帶來抑郁、憂傷等痛苦懊悔的情緒體驗。
　　
　　尤其是當想起以前應當給家人、親戚、朋友、家族、民族、國家盡義務，可是沒有去盡，或者沒有做好；當想起這些時，就會自責自罪，恨不得扇自己大嘴巴，而帶來抑郁、憂傷等痛苦懊悔的情緒體驗。
　　
　　自責自罪心理是壹種內在動力（尤其是當人們處於失敗、不順心的時候！！！），會使得人們必須去進行獻祭等宗教活動，來祈求神靈赦免自己的罪，以此來減輕、擺脫因“自責自罪”所帶來的抑郁、憂傷等痛苦懊悔的情緒體驗。否則，抑郁、憂傷等痛苦懊悔的情緒體驗就會有可能持續存在，而會患上抑郁癥、疑病癥、神經衰弱等神經癥。（關於這些神經癥可見附錄二《神經癥應是宗教信仰上的營養不良》）。
　　
　　在原始時代，在宗教活動中，人們所祈求的這些“神靈”多原是本民族的民族英雄（戰鬥英雄），被人們說成了神靈。借著祈求這些神靈赦免自己的罪，人們可以更好的崇拜、效法英雄（神靈），來具有英雄那樣的心——強烈的恨那些敵對的民族及人，出於強烈的恨，可以勇敢殺敵，甘願流血犧牲，而具有勇於犧牲的心。
　　
　　在我們人類幾十萬年的原始時代，族群（種族、民族、部族、氏族）之間存在著激烈的競爭（爭戰），只有——每個個體都具有這“自責自罪心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）才能生存下來、延續下來，因為他們可以勇敢殺敵，甘願流血犧牲。那些——每個個體不具有這“自責自罪心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延續下來。
　　
　　借著進化，我們人類逐漸具有了這“自責自罪心理”的天性。借著進化，我們當今的每壹個人也都具有這“自責自罪心理”的天性。到了青春期後，人們就會時常自責自罪起曾經做過的壞事、錯事，（尤其是當人們處於失敗、不順心的時候），而使人們具有抑郁、憂傷等痛苦懊悔的情緒體驗；而使得人們必須進行壹些獻祭等宗教活動，來祈求神靈赦免自己的罪。
　　
　　但是，當通過獻祭求神靈（英雄）赦罪，崇拜效法英雄（神靈），具有了勇於犧牲的心，人們就可以在各種處境中也能具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不再容易具有痛苦懊悔的情緒體驗，而可以不必再去時常進行獻祭等宗教活動來求神靈（英雄）赦罪。“自責自罪心理”、獻祭求神靈（英雄）赦罪，它們的目的就是為了使人們來具有勇於犧牲的心。
　　
　　“該隱求上帝赦免”這個故事，應當預表著，在進化過程中，我們人類逐漸具有了“自責自罪心理”的天性，使得人們必須進行宗教活動，來祈求神靈赦免自己的罪。如，在舊約時代，人們是通過獻祭，來祈求上帝耶和華赦免自己的罪；在新約時代，人們是相信耶穌已經代贖了自己的罪。
　　
（3）、道能拿去恨人的心和勇於犧牲的心，但拿不去自罪心理，而使人被禁欲壓迫
　　
　　到了農業時代後，隨著哲學的發展，人們開始認識到：壹定是存在著壹個“道”（上帝），是“道”（上帝）創造、掌管著整個宇宙。而“道”（上帝）不曾是活生生的人，人們無法來——像崇拜效法英雄那樣——崇拜效法“道”（上帝），無法來具有英雄那樣的痛恨仇敵的心和勇於犧牲的心。
　　
　　具有勇於犧牲的心，可以使人們在任何處境中，都能容易具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不容易具有痛苦懊悔的情緒體驗。相反，不具有勇於犧牲的心，就容易具有抑郁、憂傷等痛苦懊悔的情緒體驗；尤其是面對自責自罪心理時。
　　
　　我們人類具有自責自罪心理的天性，使得人們會無緣無故的具有痛苦懊悔的情緒體驗，而使得人們必須去進行壹些宗教活動，來祈求神靈赦免自己的罪。或者高舉禁欲（或者高舉孝順等等），來認為自己道德高尚，不必自責自罪。否則抑郁、憂傷等痛苦懊悔的情緒體驗就會持續存在，而會患上抑郁癥、疑病癥、神經衰弱等神經癥。
　　
　　在農業時代，在高舉“道”（上帝）的國家、社會裏，由於人們高舉“道”（上帝），人們不容易具有勇於犧牲的心，人們容易具有——在自責自罪基礎上的——痛苦懊悔的情緒體驗。並且人們還認識到，“道”（上帝）還是公義、公正的審判者，不接受賄賂，人們無法通過獻祭等宗教活動來賄賂他。人們只能是高舉禁欲（或者高舉孝順等等），來認為自己道德高尚，不必自責自罪。否則抑郁、憂傷等痛苦懊悔的情緒體驗就會持續存在，而會患上抑郁癥、疑病癥、神經衰弱等神經癥。
　　
　　在高舉“道”（上帝）的國家、社會裏，人們只能是高舉禁欲（或者高舉孝順等等），來認為自己道德高尚，不必自責自罪，為此人們受禁欲的壓迫。

為此，人們高舉禁欲。如，反對婚外戀，反對婚前同居，反對婚前性生活，反對婚前親密接觸，甚至反對戀愛，反對穿好看的衣服……等等。並且，反對吃肉，反對吃蔥姜蒜這些去葷腥的佐料，反對殺生，反對墮胎，反對人工流產，等等。並且，極力去恪守神學理論、宗教教義、律法誡命，極力地反對進化論（反對神導進化論），等等。來認為自己道德高尚，不必自責自罪。
　　
　　對很多人來說，尤其是對很多中國人來說，性欲等欲望就是罪惡，“萬惡淫為首”，宗教就是用來壓制性欲等各種欲望的和恪守各種道德貞潔、律法誡命、神學理論、宗教教義的。為此和尚、道士、尼姑、道姑都必須是不能結婚的，都必須是不能有性生活的，都必須是不能親密接觸異性的，最好都是處男處女的。以此來認為自己道德高尚，不必自責自罪。
　　
　　對於很多基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）來說，也是堅決反對婚前同居的，堅決反對婚前性行為的，甚至是堅決反對婚前有親密接觸的，如反對婚前親吻，如反對婚前擁抱，如反對婚前拉手，……甚至反對戀愛，反對手淫。以此來認為自己道德高尚，不必自責自罪。
　　
　　對於很多基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）來說，是必須恪守各種道德貞潔、律法誡命、神學理論、宗教教義，如必須恪守“聖經（字面）無誤”，即只能按照字面來理解《創世記》，只能認為宇宙的歷史只有幾千年，而極力反對科學，反對進化論，反對神導進化論。以此來認為自己道德高尚，不必自責自罪。
　　
　　在中世紀，婚前性行為、墮胎、同性戀等都是嚴重的違反律法誡命、道德貞潔的行為，是要被石頭砸死的。為此，在今天，伊斯蘭教宗教偏激者（原教旨主義者）也是極力反對婚前性行為、墮胎、同性戀等，甚至對那些有婚前性行為、墮胎、同性戀的人，依舊用石頭砸死。並且他們還希望將這些律法誡命、道德貞潔普及到全世界，為此出現911、ISIS等等這樣的21世紀災難。
　　
　　壹些基督教宗教偏激者也是極力反對婚前性行為、墮胎、同性戀等，他們與伊斯蘭教宗教偏激者（原教旨主義者）觀點壹致。在他們的心中是大大地暗贊伊斯蘭教宗教偏激（原教旨主義），看到伊斯蘭教宗教偏激（原教旨主義）在歐洲蔓延，他們在心中是暗暗地高興，由此我們人類在21世紀將面臨著危機、災難。
　　
　　由於高舉禁欲，高舉貞潔，高舉童貞，而壹些宗教教徒、宗教信徒，又總是無法戰勝性欲等各種欲望，為此他們總是認為自己罪惡深重，他們如同患上了“抑郁癥”，很是痛苦。如多看了兩眼漂亮的異性，就認為自己有罪了；如相思了自己所暗戀的異性，就認為自己有罪了；如控制不住地去看了色情的小說、照片、電影等，就認為自己有罪了；等等。很是痛苦。
　　
　　這些“宗教偏激”，不論是伊斯蘭教的，還是基督教的，或者是其它什麽宗教的，都是人類社會的毒瘤，我們人類必須清除這種毒瘤。
　　
（4）、聖靈進入我們心中，我們內心就會得到徹底解放，禁欲就無法再壓迫我們
　　
　　在2千年前，耶穌用他的死，用他的到陰間，來代替了我們，來代贖了我們的罪。“他藉這靈，曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽”（彼前3:19），耶穌曾代替我們降到“靈的監獄”（去傳道，不是去傳福音），來代贖我們的罪，使我們將來可以不下地獄，而上天堂。
　　
　　我們實在應當抱著感恩的心，來以耶穌為榜樣，崇拜效法耶穌，走十字架道路，甘願經歷（即：迎戰、堅忍、忍耐、忍受）十字架道路上的苦難；以此來拿去恨人的心（只恨撒旦），來具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，來具有這性情、心靈、生命的改變，來具有這重生、得救、成聖，來成為耶穌的門徒（基督徒），我們將來就會不下地獄，而上天堂。成為基督徒，具有耶穌那樣的大愛的心，個人才會容易具有健康的心身，人類才會容易進入美好的社會。
　　
　　由於具有了耶穌那樣的勇於犧牲、獻身、殉道的心，那麽，我們可以在各種艱難困苦、苦難患難中，包括處於失敗、不順心的時候，不進行宗教活動來祈求神靈赦免自己罪的時候，不高舉禁欲而不認為自己道德高尚的時候，也能容易具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不再容易具有痛苦懊悔的情緒體驗，而不再容易患上抑郁癥、疑病癥、神經衰弱等神經癥。
　　
　　並且，我們信仰了耶穌（上帝），我們堅信，為了救贖我們，為了代贖我們的罪，耶穌曾被釘十字架並降陰間（第3天復活，第40天升天）。我們就更加不再容易具有因“自責自罪心理”所帶來的痛苦懊悔的情緒體驗。而使我們可以遠離抑郁癥、疑病癥、神經衰弱這些神經癥，使我們原有的這些神經癥可以得到好轉、治愈。
　　
　　使得我們可以不必去進行獻祭等宗教活動來求神赦免，使得我們可以不必高舉禁欲來認為自己道德高尚，我們可以不必受禁欲的壓迫，我們的內心可以得到徹底的自由，耶穌真的就是福音。
　　
　　“文士和法利賽人，帶著壹個行淫時被拿的婦人來，叫他站在當中。就對耶穌說，夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。妳說該把她怎麽樣呢？……，耶穌就直起腰來，對他們說，妳們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。……。他們聽見這話，就從老到少壹個壹個地都出去了。……。耶穌說，我也不定妳的罪。去吧。從此不要再犯罪了”（約8:3-11）。耶穌是“連行淫時被抓、要被石頭打死的”妓女，耶穌都不定罪，耶穌是有愛心的，耶穌是體諒人性的。
　　
　　“妳們必曉得真理，真理必叫妳們得以自由”（約8:32）。耶穌是讓我們得自由的，不要再受禁欲的壓迫。
　　
　　可是，耶穌基督來了，那敵基督的也出來了，他們提出了各種所謂的神學理論、宗教教義、律法誡命、道德貞潔，來排斥、忽視耶穌的救恩，來排斥、忽視耶穌的福音。
　　
　　壹方面，他們使得人們認為，耶穌是神，我們是人，人不能向神（耶穌）來學習。他們使得人們認為，耶穌只是來代贖我們罪的，不是來給我作榜樣的。他們使得人們不能來崇拜效法耶穌走十字架道路，不能來具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，不能來具有這基督精神，不能來具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，不能來具有這重生、得救、成聖，不能來成為基督徒（耶穌基督的門徒），而只能成為基督教宗教信徒、宗教教徒（假基督徒）。
　　
　　另壹方面，他們告訴人們，單單地靠耶穌不能得救，還必須要守壹些律法誡命，必須高舉禁欲，並把童貞、貞潔說成聖潔。如說，必須堅決反對婚前同居，必須堅決反對婚前性行為；甚至是必須反對婚前有親密接觸，反對婚前親吻，反對婚前擁抱，反對婚前拉手，……；甚至堅決反對戀愛，堅決反對穿好看的衣服，等等。還必須堅決反對同性戀等等；必須堅決反對進化論（反對神導進化論）等等。
　　
　　他們高舉這些，自認為自己很是虔誠；可是他們對社會不公，貧窮人受苦，甚至對基督徒為主坐牢等等，卻是無動於衷、麻木不仁。他們的所作所為，只能使很多人，尤其是知識分子，不來接受耶穌，甚至成了無神論者。
　　
　　這些無神論者，他們不相信存在神靈，也不相信存在壹個“道”（上帝），自然更不相信存在道成肉身的耶穌基督。他們不會進行獻祭等宗教活動來求神赦免，也不相信耶穌代贖了他們的罪。他們也不高舉禁欲，不認為自己道德高尚。他們在自責自罪心理的作用下，他們會自責自罪；尤其是處於失敗、不順心的時候，他們會自責自罪；他們會感到抑郁、憂傷，會具有痛苦懊悔的情緒體驗，如果持久下來，會患上抑郁癥、疑病癥、神經衰弱等神經癥。
　　
　　在2千年前，耶穌用他的死，用他的到陰間，來代替了我們，來救贖了我們，來代贖了我們的罪，我們實在是都應當來接受耶穌，來從這些苦難中走出來。
　　
　　當然，我們要單單地高舉耶穌基督，不要聽從那些所謂的神學理論、宗教教義、律法誡命、道德貞潔。耶穌是道成肉身，是“起初原有的生命之道”（約壹1:1）。他代贖我們的罪，代贖了我們的罪，“耶穌的血也洗凈我們壹切的罪”；“若有人犯罪，在父那裏我們有壹位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪”（約壹2:1-2）。我們只要單單依靠耶穌，我們將來就可以不下地獄，而上天堂。
　　
　　並且，我們還要單單地走十字架道路，去行公義、好憐憫。耶穌為我們做了美好的榜樣，耶穌代贖了我們的罪，我們自然應當效法耶穌走十字架道路，“就該自己照主所行的去行”（約壹2:6）。我們崇拜效法耶穌，走十字架道路，我們就會具有耶穌那樣的大愛的心。
　　
　　以此，我們具有耶穌那樣的大愛的心，我們就會彼此相愛，我們就會生活在光明中，“愛弟兄的就是住在光明中……惟獨恨弟兄的是在黑暗裏”（約壹2:10-11）。
　　
　　壹個人心中充滿恨，缺乏愛，他就會自私自利，為了滿足自己的情欲，能做出各種傷天害理的事情。“恨”才是罪的根源，是來自撒旦的，是那個從情欲來的“敗壞”。我們基督徒應當與“恨”進行鬥爭，我們要與那些高舉“恨”的主義、學說、宗教、宗派進行鬥爭，為此要具有勇於犧牲、獻身、殉道的心。
　　
　　而不要與“性欲”進行鬥爭，高舉禁欲並不能使我們高尚。可是很多宗教教徒“聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理……禁止嫁娶，又禁戒食物”（提前4:1-5），想當然地認為“肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲”這些情欲本身是罪的根源，而與這些情欲進行鬥爭，如不近異性、不戀愛、不結婚，不吃某些食物等等。
　　
　　其實“肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的”（見：約壹2:15-17）；即它們不是來自上帝的，我們不必愛它們；但它們也不是來自撒旦的，我們也不必恨它們。
　　
　　在自責自罪心理基礎上，腦內的內啡肽會減少，而使得我們會容易具有痛苦懊悔的情緒體驗。具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛），可以使腦內的內啡肽增加，可以使我們不再容易具有痛苦懊悔的情緒體驗，而容易具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗；具有了耶穌那樣的勇於犧牲、獻身、殉道的心，可以使腦內的多巴胺增加，可以使我們容易具有興奮、亢奮等愉快、痛快的情緒體驗，也是壹種輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗；而使我們具有健康的心身。（1979年我考上北京醫學院——現北京大學醫學部，1984年畢業後我先當了4年內科醫生，後轉行當了精神科醫生。作為醫生，我想關於信仰與神經介質、神經遞質的關系，還需要進壹步的研究來證實）。

6、用自然科學來解釋那英武有名的人
　　
（1）、有偉人在地上，上帝的兒子們和人的女子們交合生子，就是上古英武有名的人
　　
　　在《聖經•創世記》第五章、第六章寫了“亞當的後代”，寫了他們可以是“英武有名的人”。
　　
　　“當人在世上多起來，又生女兒的時候，上帝的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。耶和華說：‘人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面，然而他的日子還可到壹百二十年。’那時候有偉人在地上。後來上帝的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人”（創6:1-4）。
　　
　　我們人類是上帝（耶穌）創造的，同時也是進化來的，是上帝（耶穌）借著“神導進化論”這智慧設計的方式創造了我們人類。在我們人類的進化過程中，壹定也發生過類似“英武有名的人”這樣的事情。
　　
（2）、我們人類具有暗示心理的天性，我們必須進行宗教活動，祈求神靈給自己力量
　　
　　在我們人類的進化過程中，我們人類具有了暗示心理的天性。在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上，人們的體能、智能可以得到超常發揮。如，面對艱難困苦、苦難患難，而自己又必須擔負責任、勇挑重擔，自己又必須堅持下來、堅韌下去；此時如果堅信神靈必在暗中保護自己、保守自己、保佑自己，必在暗中幫助自己、給自己力量、給自己能力，自己的體能、智能就可以得到超常發揮。
　　
　　如，可以禁食20天、30天……；本作者徐永海就曾禁食23天，雖然體重減輕了近10公斤，但是在禁食20多天時依舊還可以慢跑。在人類幾十萬年的歷史中，在人們外出征戰時，在沒有食物的情況下，多堅持壹天可能就意味著勝利，可以使自己的團體、集體生存下來。為此，人們十分願意進行有關的宗教活動，在暗示、他人暗示、自我暗示基礎上，在祈求神靈基礎上，在堅信神靈與自己同在的基礎上，使自己具有超常的能力。
　　
　　在原始時代，在宗教活動中，人們所祈求的這些“神靈”多原是本民族的民族英雄（戰鬥英雄），被人們說成了神靈。借著祈求這些神靈使自己具有超常的能力，人們可以更好的崇拜、效法英雄（神靈），來具有英雄（神靈）那樣的心——強烈的恨那些敵對的民族及人，出於強烈的恨，可以勇敢殺敵，甘願流血犧牲，而具有勇於犧牲的心。
　　
　　在我們人類幾十萬年的原始時代，族群（種族、民族、部族、氏族）之間存在著激烈的競爭（爭戰），只有——每個個體都具有這“暗示心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）才能生存下來、延續下來，因為他們可以勇敢殺敵，甘願流血犧牲。那些——每個個體不具有這“暗示心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延續下來。
　　
　　借著進化，我們人類逐漸具有了這“暗示心理”的天性。借著進化，我們當今的每壹個人也都具有這“暗示心理”的天性。具有宗教信仰，進行宗教活動，堅信神靈必在暗中保護自己、保守自己、保佑自己，堅信神靈必在暗中幫助自己、給自己力量、給自己能力，堅信神靈必與自己同在，在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上，可以使自己的體能、智能得到超常發揮。
　　
　　通過壹些宗教活動，在暗示基礎上，可以使自己的體能、智能得到超常發揮，可以使人們具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，可以使人們更加願意去進行宗教活動。通過宗教活動，可以使人們更好地去禮拜膜拜跪拜神靈（英雄），崇拜效法英雄（神靈），來具有勇於犧牲的心。暗示心理、宗教活動，它們的目的就是為了使人們來具有勇於犧牲的心。
　　
　　“那英武有名的人”這個故事，就應當預表著，在我們人類進化過程中，我們人類逐漸具有了這“暗示心理”的天性。人們通過宗教活動，借著“暗示心理”的作用，可以使自己的體能、智能得到超常發揮，而成為“那英武有名的人”。
　　
（3）、道能拿去恨人的心和勇於犧牲的心，但拿不去暗示心理，而使人被愚昧壓迫
　　
　　到了農業時代後，隨著哲學的發展，人們開始認識到：壹定是存在著壹個“道”（上帝），是“道”（上帝）創造、掌管著整個宇宙。而“道”（上帝）不曾是活生生的人，人們無法——像崇拜效法英雄那樣——來崇拜效法“道”（上帝），無法來具有英雄那樣的痛恨仇敵的心和勇於犧牲的心。
　　
　　具有勇於犧牲的心，在面對強敵時，容易具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗。具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，可以使自己容易相信神靈壹定在保守自己，在暗示心理、他人暗示、自我暗示的基礎上，可以使自己的體能、智能得到超常發揮，而具有健康的心身。
　　
　　不具有勇於犧牲的心，在面對強敵時，容易具有焦慮煩躁、痛苦懊悔的情緒體驗。具有焦慮煩躁、痛苦懊悔的情緒體驗，可以使自己容易相信神靈不再保守自己，甚至在詛咒自己，在暗示心理、他人暗示、自我暗示的基礎上，自己的體能、智能不但得不到超常發揮，反而會患上癔病——分離障礙、轉換障礙、軀體形式障礙。（關於這些神經癥可見附錄二《神經癥應是宗教信仰上的營養不良》）。
　　
　　在農業時代，在高舉“道”（上帝）的國家、社會裏，由於人們高舉“道”（上帝），人們不容易具有勇於犧牲的心，當面對強敵時，當面對社會不公時，人們容易具有焦慮煩躁、痛苦懊悔的情緒體驗，人們容易認為“道”（上帝）不再保守自己，甚至在詛咒自己，在暗示心理、他人暗示、自我暗示的基礎上，自己的體能、智能不但得不到超常發揮，反而會患上癔病——分離障礙、轉換障礙、軀體形式障礙。
　　
　　並且，人們還錯誤地認識到，“道”（上帝）維護的是天道，是秩序，是君君臣臣，作為老百姓理應順從君王的統治，順從君王的欺壓。在面對強敵（君王）時，在面對社會不公時，必須認命。
　　
　　在高舉“道”（上帝）的國家、社會裏，人們只能是認命，只能是愚昧，而受愚昧的壓迫。
　　
　　為此，壹些認命、愚昧的基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）是曲解《聖經》經文。如，曲解這段經文：“妳們聽見有話說，以眼還眼，以牙還牙。只是我告訴妳們，不要與惡人作對。有人打妳的右臉，連左臉也轉過來由他打。有人想要告妳，要拿妳的裏衣，連外衣也由他拿去。有人強逼妳走壹裏路，妳就同他走二裏。有求妳的，就給他。有向妳借貸的，不可推辭”（太5：38-42）。
　　
　　如，更是曲解這段經文，“在上有權柄的，人人當順服他。因為沒有權柄不是出於上帝的。凡掌權的都是上帝所命的。所以抗拒掌權的，就是抗拒上帝的命。抗拒的必自取刑罰”（羅13:1-2）。
　　
　　佛教，更是認命，更是愚昧，為此他們提出了輪回學說，認為這輩子不好是上輩子作惡的結果，來使自己更好地認命，來使自己更加的愚昧。
　　
　　由於認命，由於愚昧，由於不具有勇於犧牲、獻身、殉道的心，當面對被欺壓、被壓迫時，當面對社會不公時，他們只是單單地祈求“道”（上帝），來改變他們的命運。當然，要想讓“道”（上帝）改變命運，使自己的命好起來，自然必須恪守“道”（上帝）制定的律法誡命（戒律）、道德標準，必須高舉各種神學理論、宗教教義，等等。
　　
　　為此，對於很多基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）來說，他們是極力地反對同性戀、避孕、墮胎，極力地反對女人講道，極力地反對科學，極力地反對宇宙空間膨脹理論（宇宙大爆炸理論），極力地反對生物進化論（神導進化論）。他們是極端固執地認為：《聖經•創世記》頭幾章的內容，只能從字面上來理解，不能從精義上來理解；即宇宙的歷史只有幾千年，上帝是在最初的六天（六個24小時）創造的萬物，第六天用泥捏出的人。
　　
　　當今科學早已經清楚地告訴人們，在地球上曾存在著侏羅紀、白堊紀等上億年前的遠古時代。石油（主要為烷烴、環烷烴、芳香烴等有機化合物）是幾億年前動物的遺體形成的，煤炭（包含著復雜的高分子有機化合物）是幾億年前植物的遺體形成的。面對如此普及的科學知識、生活常識（如很多人看過《侏羅紀公園》等電影），壹些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）還高舉“宇宙的歷史只有幾千年”，很難讓人接受；他們的觀點已經成為了人們福音路上的絆腳石。
　　
　　近些年來，生物學等科學發展很快，已經能夠很清楚的告訴人們，DNA、染色體、基因遺傳、基因突變是怎麽回事，幾乎所有的年輕人在學校裏都學過這些。此時，壹些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）卻依舊是極力地反對科學，極力地反對宇宙空間膨脹理論（宇宙大爆炸理論），極力地反對生物進化論（神導進化論）。為此，這些年來，在教會中年輕人所占的比例越來越少。
　　
　　因此說，這些“宗教偏激”，不論是伊斯蘭教的，還是基督教的，或者是其它什麽宗教的，都是人類社會的毒瘤，我們人類必須清除這種毒瘤。
　　
（4）、聖靈進入我們心中，我們就會具有耶穌那樣的生命，愚昧就無法再壓迫我們
　　
　　在2千年前，道成肉身的耶穌說：“我要求父，父就另外賜給妳們壹位保惠師，叫他永遠與妳們同在”（約14:16）；“保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將壹切的事指教妳們，並且要叫妳們想起我對妳們所說的壹切話”（約14:26）；“我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證”（約15:26）；“我若不去，保惠師就不到妳們這裏來；我若去，就差他來”（約16:7）。
　　
　　我們人類具有發達的大腦前額葉，在發達的大腦前額葉基礎上，我們人類具有“崇拜、痛恨仇敵”的天性。到了青春期後，人們就會具有崇拜心理，如崇拜某些神靈，如崇拜某些英雄，如崇拜某些明星；並且，人們崇拜效法了“誰”，人們就會具有“誰”那樣的“痛恨仇敵”的心和勇於犧牲的心。
　　
　　即使某些神靈、英雄，他們並沒有真實存在過，他們的所有事情，僅僅是在人類的歷史長河中，人們逐漸杜撰出來的、演繹出來的，比如某些神化故事塑造出來的人物。但是通過對這些神靈、英雄的崇拜效法，通過對他們“名字”的崇拜效法，人們依舊會具有他們那樣的心，痛恨仇敵的心，勇於犧牲的心。
　　
　　在兩千多年前，中國的先賢老子就在《道德經》中說到：“道可道，非常道。名可名，非常名”，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”。即改變人心（內心、性情、心靈、生命）的，不是“道”（道理、理論、主義，等等），而是“名”（即聖人、聖賢、聖子的榜樣作用）。

在《聖經》中，使徒約翰說：“上帝的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名”（約壹3:23）。
　　
　　當我們真的信了耶穌的“名”，崇拜效法了耶穌，跟著耶穌走了十字架道路；以此，我們就會具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，就會具有這基督精神，就會具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，就會具有這重生、得救、成聖，而成為基督徒（耶穌基督的門徒）。成為基督徒，具有耶穌那樣的大愛的心，個人才會容易具有健康的心身，人類才會容易進入美好的社會。
　　
　　當我們具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，具有了這基督精神時，我們就會行公義、好憐憫，就會在十字架道路上甘願去經歷（即：迎戰、堅忍、忍耐、忍受）各種苦難。此時就是聖靈與我們同在，就是保惠師與我們同在。
　　
　　當我們具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，具有了這基督精神時，當我們面對強敵時，當我們堅信主耶穌與我們同在時，在暗示、他人暗示、自我暗示基礎上，我們的體能、智能可以得到超常的發揮。
　　
　　此時我們不再懼怕任何敵人，“愛裏沒有懼怕”（約壹4:18）。
　　
　　我們不再認命，不再愚昧，靠著耶穌我們能戰勝世界上的壹切，“因為凡從神生的，就勝過世界。使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？”（約壹5:4-5）。
　　
　　“嗐，妳們這些富足人哪，應當哭泣，號啕，因為將有苦難臨到妳們身上。妳們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。妳們的金銀都長了銹。那銹要證明妳們的不是，又要吃妳們的肉，如同火燒。妳們在這末世，只知積攢錢財。工人給妳們收割莊稼，妳們虧欠他們的工錢。這工錢有聲音呼叫。並且那收割之人的冤聲，已經入了萬軍之主的耳了。妳們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養妳們的心”（雅5:1-5）。耶穌是受壓迫者的主，靠著主，我們不再認命。
　　
　　“主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人。差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，”（路4:18）。耶穌是讓我們得自由的，不要再受愚昧的壓迫，耶穌真的就是福音。
　　
　　可是，耶穌基督來了，那敵基督的也出來了，他們提出了各種所謂的神學理論、宗教教義、律法誡命，來排斥、忽視耶穌的聖靈，排斥耶穌的福音。
　　
　　壹，他們使得人們認為，耶穌是神，我們是人，人不能向神（耶穌）來學習。他們使的人們認為，耶穌只是來代贖我們罪的，不是來給我作榜樣的。他們使人們不能來崇拜效法耶穌走十字架道路，不能來具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，不能來具有這基督精神，不能來具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，不能來具有這重生、得救、成聖，不能來成為基督徒（耶穌基督的門徒），而只能是基督教宗教信徒、宗教教徒。
　　
　　二，他們告訴人們，單單地信（信仰、仰信）耶穌不能得救，還必須相信某些神學理論、宗教教義、律法誡命，並且必須從字面去理解《聖經》中的字句，即，必須堅信“宇宙的歷史只有幾千年，上帝是在最初的六天（六個24小時）創造的萬物，第六天用泥捏出的人”，必須堅持反對神導進化論，反對進化論，反對科學。並且，還必須堅信“在上有權柄的，人人當順服他”；甘願認命，甘願愚昧，甘願忍受統治者的剝削、壓迫。
　　
　　三、他們是極力的反對同性戀，對同性戀，他們是怒氣沖沖的、是蠻不講理的。他們認為正常的婚姻應當是壹男壹女，不應當是壹男壹男，壹女壹女。雖然他們極力地主張正常的婚姻應當是壹男壹女，但是對伊斯蘭教的多妻、童妻，卻從不發出壹點反對，他們是明顯的欺軟怕硬，是沒有犧牲精神。他們更不敢向穆斯林傳福音，讓穆斯林來成為基督徒，是怕字當頭。
　　
　　四、他們高舉反對同性戀、墮胎、婚前同居（婚前性行為）等，自認為自己很是虔誠。可是，對社會不公，貧窮人受苦，甚至對基督徒為主坐牢等等，卻是無動於衷、麻木不仁。
　　
　　他們的所作所為，只能使很多人，尤其是知識分子，不來接受耶穌，甚至成了無神論者。
　　
　　這些無神論者，他們不相信存在任何神靈，也不相信存在壹個“道”（上帝），自然更不相信存在道成肉身的耶穌基督。他們不會相信有神靈的保守，也不會認為有神靈的咒詛，自然在暗示、他人暗示、自我暗示基礎上，不會使自己的能力得到超長發揮，也不會患有相應疾病。但是，在暗示基礎上，他們容易患有其他的、相應的癔病，尤其是癔病中的軀體形式障礙。
　　
　　壹些無神論者，他們禮拜、膜拜、跪拜壹些大英雄，崇拜效法壹些大英雄，尤其是那些號稱要拯救全人類的大英雄。通過對這些大英雄的崇拜效法，他們具有了這些大英雄那樣的心——強烈地仇恨那些敵對的國家民族階級及人，而產生了法西斯主義、共產主義等等。可是在這強烈的“恨”基礎上，不但沒有拯救全人類，不但沒有帶來美好的社會，反而給人類帶來了災難。
　　
　　壹些無神論者高舉人權、平等、博愛，他們維護同性戀者、婦女、兒童等弱勢群體的權益，這很好。可是卻對那些“反對同性戀（要用石頭砸死等），歧視婦女（出門必須帶頭巾等），不保護兒童（童婚等）”的伊斯蘭教，不發壹言，從來不提半個不字，並且還主張尊重伊斯蘭教的宗教習俗、民族習慣。其實，他們在內心中是缺乏勇於犧牲的心，是怕字當頭。
　　
　　在2千年前，道成肉身的耶穌，在復活升天前，說到：“聖靈降臨在妳們身上，妳們就必得著能力”（徒1:8）。我們靠著耶穌聖靈，我們就必得能力，我們實在是應當拿去“怕”，來勇敢的向所有人傳福音，“愛裏沒有懼怕”（約壹4:18）。
　　
　　當然，我們要單單地高舉耶穌基督。“親愛的弟兄阿，壹切的靈，妳們不可都信。總要試驗那些靈是出於上帝的不是。因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於上帝的。從此妳們可以認出上帝的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於上帝。這是那敵基督者的靈”（約壹4:1-3）。
　　
　　並且，我們還要單單地走十字架道路，以此，我們來具有耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛）。“親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛。因為愛是從上帝來的。凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝。沒有愛心的，就不認識上帝。因為上帝就是愛”（約壹4:7-8）。
　　
　　以此，我們來具有勇於犧牲、獻身、殉道的心。“住在愛裏面的，就是住在上帝裏面，上帝也住在他裏面。這樣愛在我們裏面得以完全，我們就可以在審判的日子，坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。愛裏沒有懼怕。愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裏含著刑罰。懼怕的人在愛裏未得完全”（約壹4:16-18）。
　　
　　在暗示心理基礎上，當我們真的相信上帝（耶穌）與我們同在，真的相信上帝（耶穌）給我們力量時，腦內的多巴胺、內啡肽、腎上腺素、兒茶酚胺等等神經介質、神經遞質會增加，而可以使我們具有“高峰體驗”（peak experience），可以使我們具有“聖靈充滿”的體驗，可以使我們的體能、智能得到超常發揮，可以使我們具有健康的心身。（1979年我考上北京醫學院——現北京大學醫學部，1984年畢業後我先當了4年內科醫生，後轉行當了精神科醫生。作為醫生，我想關於信仰與神經介質、神經遞質的關系，還需要進壹步的研究來證實）。
　　
7、用自然科學來解釋耶和華後悔造人
　　
（1）、耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華後悔造人在地上
　　
　　在《聖經•創世記》第六章、第七章寫了“耶和華後悔造人、洪水滅世、諾亞方舟”。“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說：‘我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了’”（創6:5-7）。
　　
　　“當挪亞六百歲，二月十七日那壹天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。四十晝夜降大雨在地上。正當那日，挪亞和他三個兒子閃、含、雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦，都進入方舟”（創7:11-13）。“水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥、牲畜、走獸和爬在地上的昆蟲，以及所有的人都死了”（創7:19-21）。
　　
　　我們人類是上帝（耶穌）創造的，同時也是進化來的，是上帝（耶穌）借著“神導進化論”這智慧設計的方式創造了我們人類。在我們人類的進化過程中，在我們人類的社會發展過程中，壹定也發生過或者將來要發生，類似“人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人，洪水滅世，諾亞方舟”這樣的事情。
　　
（2）、壹些人只是相信存在神靈，只是希望神靈給他們好處，他們所思所想盡都是惡
　　
　　在我們人類的進化過程中，在腦的進化過程中，我們人類具有了發達的大腦前額葉，具有了“崇拜、痛恨仇敵”的天性。即，到了青春期後，我們就會具有崇拜心理；崇拜效法了英雄（戰鬥英雄），我們就會具有英雄那樣的“痛恨仇敵”的心，出於強烈的恨，可以勇敢殺敵，甘願流血犧牲，而具有勇於犧牲的心。精神應當就是：“崇拜效法英雄，來具有英雄那樣的痛恨仇敵的心和勇於犧牲的心”。
　　
　　在我們人類的進化過程中，在腦的進化過程中，我們人類還具有了發達的顳葉、頂葉、枕葉等，具有了語言（文字），具有了在語言（文字）基礎上的思維，可以提出各種理論、主義、學說等等。其中的神學理論、宗教教義、律法誡命，可以論述是真的存在神靈，論述必須崇拜、效法神靈（英雄），來具有神靈（英雄）那樣的痛恨仇敵的心，來勇敢殺敵，甘願流血犧牲，而具有勇於犧牲的心；並論述這些神學理論、宗教教義、律法誡命是真理，是來自神靈（上帝）的。
　　
　　信仰（仰信）應當就是：“相信某些理論是真理；真理認為存在神靈，必須崇拜效法神靈；通過崇拜效法神靈（英雄），來具有神靈（英雄）那樣的痛恨仇敵的心和勇於犧牲的心”。
　　
　　2千年前，耶穌道成肉身來到人間，並告訴我們：“我就是真理、真理、生命”（約14:6）。我們實在是應當來定期地在壹起學習《聖經》，來知道（相信、接受、認同）——“道成肉身的、活生生的”——耶穌才是那唯壹的真理；以此，使我們來單單地崇拜、效法耶穌，來跟著耶穌走十字架道路；以此，我們就會具有耶穌那樣的“痛恨仇敵”的心，只恨撒旦，拿去恨人的心，具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，具有這基督精神，具有這心靈、生命的改變，具有這重生、得救、成聖。

我們個人具有了耶穌那樣的心，我們個人就會具有健康的心身。我們人人具有了耶穌那樣的心，我們人類就會進入美好的社會。耶穌真的是唯壹的上帝、唯壹的真理、唯壹的拯救；十字架道路真的是唯壹正確的道路。
　　
　　可是，很多神學理論、宗教教義、律法誡命卻是以各種方式來忽視、排斥“耶穌並他釘十字架”，使得人們不能來單單地崇拜、效法耶穌，不能來跟著耶穌走十字架道路；以此，不能來具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛）和勇於犧牲、獻身、殉道的心。
　　
　　使得很多基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒），他們不認耶穌是唯壹的上帝、唯壹的真理、唯壹的拯救；他們認為，在耶穌之外，還另有壹些上帝、還另有壹些真理、還另有壹些拯救，如將《聖經•猶大書》第4節中的“獨壹的主宰我們主耶穌基督”（基督教《聖經》和合本）翻譯為“我們獨壹的主宰和主耶穌基督”（天主教《聖經》思高版）。他們還認為，在十字架道路之外還另有壹些正確道路，如守律法的道路。他們只是接受“耶穌代贖了人的罪”，拒絕接受“耶穌的榜樣作用”；他們說“耶穌是神，我們是人，人不能向神（耶穌）來學習”。
　　
　　他們只是相信（認同）“真的存在上帝（神）”，而且只是希望“上帝（神）來給他們今世後世的各種好處，如今世升官、發財、得子、祛病、保平安等等，後世全家人都進天堂享受幸福等等”，他們拒絕、厭惡“效法耶穌走十字架道路”，他們所思所想盡都是惡。他們也感到，單求好處也不對，為此高舉律法，如：極端反對女人講道，極端反對避孕、流產、同性戀，極端反對神導進化論，極端反對進化論，極端反對科學。

這些人有禍了，他們理應在洪水滅世中被除滅。“凡在旱地上、鼻孔有氣息的生靈都死了；凡地上各類的活物，連人帶牲畜、昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了”（創7:22-23）。
　　
　　“人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人，洪水滅世，諾亞方舟”這個故事，就應當預表著，在我們人類進化過程中，在我們人類的社會發展過程中，那些不認“耶穌就是那唯壹的上帝、唯壹的真理、唯壹的拯救”的，終將會除滅，終將會消失。
　　
（3）、高舉律法的，高舉“相信、迷信”的，排斥“信仰、仰信”的，終將會消失
　　
　　當人們相信存在上帝（神靈），認為上帝（神靈）在掌管著宇宙的壹切時；人們總是想當然地認為，只要通過各種宗教儀式來禮拜、跪拜、跪拜上帝（神靈），通過獻祭來賄賂上帝（神靈），通過遵守上帝（神靈）制定的神學理論、宗教教義、律法誡命、道德貞潔來討好上帝（神靈），尤其通過“相信經書中的所有字句都是真理”來取悅上帝（神靈）；上帝（神靈）就會來保佑他，他今世就能得到各種好處，後世就能進天堂，他就能得到拯救。
　　
　　為此，壹些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒），他們極端強調並片面解釋所謂的“整本聖經論”，即，不僅要高舉《新約》中的耶穌，也要高舉《舊約》中說的“上帝六天造萬物”等，尤其是要高舉《舊約》中的律法、誡命、條例。他們忘記了《聖經》說過：“義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了”（加2:21）。
　　
　　為此，他們極端強調並片面解釋所謂的“聖經（字面）無誤論”，即《聖經》中的所有字句都是真理，只能按字面來解釋，不能按精意來解釋。如，只能按照字面來理解《創世記》，只能認為宇宙的歷史只有幾千年。他們忘記了《聖經》說過：“字句是叫人死，精意是叫人活”（林後3:6）；“主看壹日如千年，千年如壹日”（彼後3:8）。
　　
　　為此，他們極端強調並片面解釋所謂的“唯獨聖經論”，即只能通過《聖經》來認識真理，不能通過世界（宇宙）來認識真理。如，因聖經中說了“上帝第六天用泥土造人”，他們就堅決反對“神導進化論”。他們忘記了《聖經》說過：“自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”（加2:21）。
　　
　　為此，他們極端強調並片面解釋，並曲解、強解“因信稱義”，他們認為，只要妳相信了“上帝六天造萬物，第六天用泥土造人”這些《聖經》中的字句，妳就稱義了，就重生、得救、成聖了。他們忘記了《聖經》說過：“我們因信基督稱義”（加2:16）；即，我們是因信仰（仰信）耶穌稱義，而不是因相信（迷信）《聖經》中某些字句稱義，“字句是叫人死，聖靈是叫人活”（林後3:6）。
　　
　　在《聖經》中使徒保羅說：“我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有壹人因行律法稱義”（加2:16）；“義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了”（加2:21）。這些經文是明明白白地告訴我們：“不因行律法稱義”。（“猶太人的所謂‘律法’通常指舊約的頭五部書，也稱為摩西五經；但有時也用在較廣泛的意義上，指舊約的全部”——摘自和合本《聖經》後的名詞淺解）。
　　
　　《聖經》中說：“只知道耶穌基督並他釘十字架”（林前2:2）；即，《聖經》的核心是耶穌，舊約預言耶穌，新約應驗耶穌。《聖經》中說：“上帝的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名”（約壹3:23）。即，我們只要信（信仰、仰信）了耶穌的名，只要跟著耶穌走了十字架道路；即使我們不知道某些神學理論、宗教教義、律法誡命；我們也會具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，也會具有這基督精神，也會具有這重生、得救、成聖。
　　
　　我們應當信仰（仰信）耶穌的名，而不是相信某些神學理論、宗教教義、律法誡命。隨著社會的發展，那些高舉律法的，高舉“相信、迷信”的，排斥“信仰、仰信”的，終將會消失。
　　
（4）、高舉“相信、迷信”的，排斥“信仰、仰信”的，反對科學的，終將會消失
　　
　　1327年，壹些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）不能容忍世界（地球）是球形的觀點，而把意大利天文學家采科•達斯科裏活活燒死。采科•達斯科的“罪行”就是，論證世界（地球）呈球狀，在另壹個半球上也有人類存在，被說成是違背了聖經的教義。
　　
　　1600年2月17日，壹些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）不能容忍“日心說”，而燒死了支持“日心說”的科學家布魯諾。事實上，布魯諾曾在修道院學習過，並獲得過神學博士學位，具有神甫的教職，並不否認存在上帝。而提出“日心說”的哥白尼也是如此，也是教會的神甫，並且哥白尼他壹生都在維護基督教信仰。
　　
　　1633年6月22日，科學革命的先驅，近代科學之父伽利略，因為支持“日心說”，被迫跪在冰冷的石板地上，在教廷寫好的“悔過書”上簽字，並被判處終身監禁，禁止出版或重印他的著作。伽利略既是偉大的、勤奮的科學家，又是虔誠的基督徒，深信科學家的任務是探索自然規律，而教會的職能是管理人們的靈魂，不應互相侵犯。伽利略說“聖經是教人如何進天國，而不是教人知道天體是如何運轉”。
　　
　　那些燒死、逼迫科學家的基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒），他們的心裏壹定沒有耶穌，如果他們的心裏有耶穌，耶穌在他們的心裏，他們就不至於如此不能容忍“地是球形的”、“地球圍繞太陽轉”等科學觀點，不至於如此殘忍地燒死、逼迫科學家。可能他們自認為自己在捍衛真理，其實他們不知道耶穌才是唯壹的真理。
　　
　　在今天，只要是具有壹些自然科學知識的人，都知道，我們這個宇宙具有千億個星系（河外星系）；都知道，距離我們銀河系最近的河外星系——仙女星系，也距離我們有254萬光年（距離）；都知道，起碼在254萬年前，這個仙女星系就已經存在著了。我們今天之所以看到這個星系，就是它在254萬年前發出的光，這些光已經在宇宙空間中走了254萬年。
　　
　　在今天，只要具有壹些科學知識的人，都知道，我們這個宇宙的歷史（年齡、歲數）是138億年，地球的歷史是46億年（地球開始出現巖石），作為有文化、有自然科學知識的基督徒（耶穌基督的門徒）都不應當反對“神導進化論”。
　　
　　可是，在今天，某些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）是如此不能容忍“神導進化論”，他們是怒氣沖沖的，是蠻不講理的，他們恨不得也把那些認同“神導進化論”的基督徒（耶穌基督的門徒）都燒死。這些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒），他們的心裏壹定也沒有耶穌；如果他們的心裏有耶穌，耶穌在他們的心裏，他們就不至於如此不能容忍“神導進化論”。可能他們自認為自己在捍衛真理，其實他們不知道耶穌才是唯壹的真理。
　　
　　《聖經》中說：“獨壹的主宰──我們主耶穌基督”（猶:4，現代中文譯本），“我們的救主獨壹的上帝”（猶:24），“除他以外，別無拯救”（徒4:12）。“我們因信基督稱義”（加2:16），“只知道耶穌基督並他釘十字架”（林前2:2）。耶穌才是唯壹的真理、唯壹的上帝、唯壹的主宰、唯壹的拯救。
　　
　　《聖經》中說：“上帝的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名”（約壹3:23）。只要我們信（信仰、仰信）了耶穌的名，跟著耶穌走了十字架道路；即使我們不知道某些神學理論、宗教教義、律法誡命，即使我們不反對宇宙空間膨脹理論、進化論；我們也會具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛）和勇於犧牲、獻身、殉道的心，也會具有這基督精神，也會具有這重生、得救、成聖。
　　
　　我們應當信仰（仰信）耶穌的名，而不是相信某些神學理論、宗教教義、律法誡命。隨著科學的發展，那些高舉“相信、迷信”的，排斥“信仰、仰信”的，反對科學的，終將會消失。

　　導論四：相信上帝才能認清宇宙的本來面目
　　
　　——從宇宙本身是個點出發來認識磁力光波能量電流芯片等等的本來面目
　　
　　
1、通過進壹步理解相對論，可以發現，宇宙本身應當在壹個點內
　　
（1）、科學幫助我們知道，宇宙本身是個點，並且整個宇宙都在上帝的手心裏
　　
　　地球圍繞太陽的運動速度是29公裏/秒，太陽帶著地球在銀河系中的運動速度是250公裏/秒，地球是以極高的速度在運動中。壹些光是從前面迎頭撞向地球，光撞到地球的速度應當是“光速加上地球的速度”。另壹些光是從後面追尾撞向地球，光撞到地球的速度應當是“光速減去地球的速度”。
　　
　　可是在1887年的邁克耳遜-莫雷實驗中卻發現，不論是從前面迎頭撞到地球的光，還是從後面追尾撞到地球的光，它們相對於我們地球的速度都是壹樣的，不加，不減。即不論我們如何運動，光相對於我們的速度都是壹樣的，都是30萬公裏/秒；即不論我們以多麽快的速度飛行，光永遠以30萬公裏/秒的速度快於我們。此為“光速不變”。
　　
　　如妳用1年的時間繞著整個宇宙空間飛行壹圈，妳是和壹束光的前端同時從地球出發，再返回到地球。雖然妳的速度是非常的快，但是在飛行中妳會發現，這束光的速度比妳的速度還要再快上30萬公裏/秒，光相對妳的速度不變。（這束光可想象是個百億光年長的火車，壹節節車廂是連續著以30萬公裏/秒的速度在超妳）。
　　
　　這束光的前端壹定比妳先返回地球，妳只能和這束光的中部甚至後端同時返回地球。如果這趟旅行的距離是100億光年；相對於地球上等待者來說，他看到這束光的前端返回地球時，自然是在第100億年結束這壹時刻，光相對他的速度也不變；他看到妳返回地球時，壹定是在第100億年結束之後的某壹時刻。
　　
　　妳從地球出發到返回地球，這段時間；相對於地球上等待者來說，是100多億年，他已經長了100多億歲；而相對於高速飛行的妳來說，僅僅是1年，妳僅僅長了1歲。即相對於高速飛行的妳來說，時間變短了，100多億年變短到了1年，100多億年的整個宇宙時間變短到了1年。
　　
　　如果妳的速度還快，越來越快……，相對於妳來說，100多億年的整個宇宙時間就要變短到1個月、1小時、1秒鐘，最終會變短到0秒。當整個宇宙時間變短到0秒時，整個宇宙空間也會變短到0米。那麽宇宙的本來面目（本身）壹定是虛空的、零點的，是個“點”，並且是真的存在上帝，因為只有上帝才能在壹個“點”內展現出如此宏大的宇宙。
　　
（2）、正確理解“光速是最高速度，任何速度都不能超過光速”
　　
　　在邁克耳遜-莫雷實驗中，只發現了“光速不變”；即只發現了，不論任何物體如何運動，以多快的速度運動，光相對於任何物體的運動速度都是30萬公裏/秒（更準確說是C）。在1887年，在邁克耳遜-莫雷實驗中，只發現了這“光速不變”。
　　
　　打開手電筒可以發射出來壹束光，這束光可以是壹個光柱。如果光源從開到關是1秒鐘，這個光柱的長度就是30萬公裏。如果光源從開到關是1年，這個光柱的長度就是1光年（距離），即近1萬億公裏的長度。如果光源從開到關是1億年，這個光柱的長度就是1億光年（距離）。如果光源從開到關是1百億年，這個光柱的長度就是1百億光年（距離）。
　　
　　高速飛行者與壹個光柱的前端同時出發。不論高速飛行者的速度是多快，甚至是無限大；高速飛行者會發現，同時出發的這個光柱，總是比自己，還要再快上30萬公裏/秒。如果把這個光柱比喻為壹列極長的火車的話，壹節壹節的車廂總是以30萬公裏/秒的速度在不停地超自己。即，光速不變，光相對於高速飛行者的速度不變，永遠是30萬公裏/秒。
　　
　　對高速飛行者來說，不論自己的速度是多快，即使速度是無限大；光（光柱前端）依舊飛在自己的前面，自己依舊飛在光（光柱前端）的後面。自然，對其他人來說，對靜止者來說，他高速飛行者同樣也是飛在光（光柱前端）的後面。
　　
　　對靜止者來說，光的速度只有30萬公裏/秒（更準確說是C），光相對於他靜止者的速度也不變。對靜止者來說，高速飛行者是飛在光（光柱前端）的後面，沒有超過光，沒有超過光的速度，沒有超過30萬公裏/秒（光速）。對靜止者來說，30萬公裏/秒是最高速度，任何速度都不能超過30萬公裏/秒（光速）。對靜止者來說，高速飛行者的速度可以越來越接近30萬公裏/秒（光速），但是永遠不能達到或超過30萬公裏/秒（C，光速）。
　　
　　從高速飛行者（自己）的角度看，高速飛行者自己可以以越來越快的速度在高速飛行，可以速度越來越快，可以無休止地在加速，以致速度可以越來越接近無限大（速度無限大）。可是，從靜止者（他人）的角度看，高速飛行者速度只能是0.9C、0.99C、0.999C、0.9999C……，只能是在越來越接近C（光速、30萬公裏/秒）。
　　
　　通過我們前面的討論，相對論中的“光速是最高速度”就應當理解為（修改為）：“相對於高速飛行者（自己）來說，可以以任何速度飛行，甚至是無限大，但是光依舊以30萬公裏/秒的速度快於高速飛行者自己。相對於靜止者（他人）來說，30萬公裏/秒是最高速度，任何速度都不能超過30萬公裏/秒；相對於靜止者（他人）來說，高速飛行者的速度可以越來越接近30萬公裏/秒，但是永遠不能達到或超過30萬公裏/秒（C）。”
　　
（3）、由於壹些人只從靜止者（他人）的角度看問題，使得相對論變得非常難懂
　　
　　相對於靜止者（他人）來說，30萬公裏/秒是最高速度，任何速度都不能超過30萬公裏/秒。自然不能出現中微子超光速現象，即使中微子自己的速度是無限大，但是我們作為靜止者（他人）的角度，中微子的速度依舊不能超過30萬公裏/秒。“中微子超光速現象”應當是個錯誤，據說，2011年9月24日歐洲核子研究中心“發現了超光速的中微子”，是因為連接GPS信號接收器的光纖“接觸不良”。
　　
　　相對於高速飛行者（自己）來說，高速飛行者自己可以以任何速度飛行，甚至是無限大，但是光依舊以30萬公裏/秒的速度快於高速飛行者自己。可是，壹些人，甚至是壹些物理學家，他們總是排斥這壹點，而總是簡單地、機械地、固執地認為“任何速度都不能超過30萬公裏/秒，妳自己的速度也不能超過30萬公裏/秒”。此時，他們是只從靜止者（他人）的角度看問題，不從高速飛行者（自己）的角度看問題。
　　
　　並且，他們壹會兒從高速飛行者（自己）的角度看問題，壹會兒只從靜止者（他人）的角度看問題，而帶來了極大的混亂，而使得很容易理解的問題，變得非常難理解、非常難懂。以至於難懂到，傳說全世界只有12個人懂相對論。
　　
　　從高速飛行者（自己）的角度看問題。當高速飛行者自己高速飛行時，相對於高速飛行者，時間變短、空間變短。當說到時間變短、空間變短時，這時壹定是從高速飛行者（自己）的角度看問題，因為靜止者（他人）並不存在“時間變短、空間變短”。現在我們每個人都相當於是靜止者，我們都看不到“時間變短、空間變短”。當說到“時間變短、空間變短”時，壹定是從高速飛行者（自己）的角度看問題。
　　
　　如果繼續從高速飛行者（自己）的角度看問題。當高速飛行者自己高速飛行時，即使高速飛行者自己的速度是無限大，相對於高速飛行者自己來說，同時出發的光，光的速度依舊比高速飛行者自己的速度，還要再快上30萬公裏/秒。即，從高速飛行者（自己）的角度看問題，高速飛行者自己可以以任何速度、很高的速度、無限大的速度飛行，只是同時出發的光依舊比他自己還要再快30萬公裏/秒。
　　
　　可是，這時突然改為只從靜止者（他人）的角度看問題了。這時非要說，高速飛行者自己的速度也不能超過30萬公裏/秒，30萬公裏/秒是最高速度，任何速度都不能超過30萬公裏/秒，這時就是只從靜止者（他人）的角度看問題了。從靜止者（他人）的角度看，確實是“任何速度都不能超過30萬公裏/秒”，確實是“高速飛行者的速度也不能超過30萬公裏/秒”。
　　
　　因壹會兒從高速飛行者（自己）的角度看問題，壹會兒只從靜止者（他人）的角度看問題，同時又把兩者混在壹起，由此帶來了極大的混亂，把簡單的問題變得非常復雜。
　　
　　如果，壹直從高速飛行者（自己）的角度看問題。那麽隨著高速飛行者自己的速度越來越快，最後速度是無限大；那麽相對於高速飛行者，整個宇宙時間、整個宇宙空間就會是越來越小，越來越接近“零點”，最後成為“零點”。
　　
　　由於不再壹直沿著從高速飛行者（自己）的角度看問題了，而是突然改為只從靜止者（他人）的角度看問題了，只說“任何速度都不能超過30萬公裏/秒，高速飛行者的速度也不能超過30萬公裏/秒”了，自然就可以回避了“整個宇宙時間、整個宇宙空間最後會成為零點”這壹問題。
　　
　　在100多年前科學家說，當妳高速飛行時，空間、時間就要變小，人們（包括科學家自己）就已經很難接受了；即使現在，很多人（包括不少科學家）也不接受。如果科學家再說，妳的速度可以大於30萬公裏/秒，妳的速度可以無限大；此時相對於妳來說，整個宇宙的空間、時間就要變小到零點；人們（包括科學家自己）就更難接受了。為此，科學家們不得不把簡單的問題變得非常復雜、變得非常難理解、變得非常難懂，以致於只有很少的人懂相對論。

通過進壹步理解相對論，我們可以認識到，當我們的速度是無限大時，整個宇宙時間、宇宙空間就會成為壹個“點”。那麽，宇宙的本來面目（本身）壹定是個“點”，並且這個“點”壹定是在上帝的手心裏；因為只有如此，才能在壹個“點”內展現出如此宏大的宇宙；才能相對於不同速度，時間、空間展現出不同大小。
　　
　　通過認識到宇宙本身是個“點”，還可以幫助我們去了解磁力、光波、能量、電流、芯片等等的本來面目，還可以幫助我們更好地去了解宇宙的壹些奧秘，為此請看下面的論述。
　　
2、電子等粒子的體積是由具有磁力的弦構成的，所以粒子具有磁力、磁矩
　　
（1）、宇宙的最小單位是“弦”，弦構成宇宙的空間、粒子的體積
　　
　　“宇宙空間膨脹理論”（宇宙大爆炸理論）說：“整個宇宙的歷史（年齡、歲數）只有138億年，在138億年前整個宇宙是從壹個起始點中誕生的”。只有上帝才能從壹個“點”中誕生出如此宏大的宇宙，是真的存在上帝。
　　
　　整個宇宙是從壹個“點”中誕生的，自然可以從“起始點”中，誕生出很多、很多、很多的“點”。很多的點可以連接成“弦”——弧形曲線，很多的“弦”可以連接成“環”，很多的環可以構成壹個球面（環的平方）。很多的“環的平方”（球面）可以構成壹個“環的立方”，宇宙空間應當是個“環的立方”。
　　
　　壹個環是由很多個弦構成的。環線不是壹條直線，甚至沒有壹處是直線。體育場的環型跑道是個環，是個環線。它的長度是有限的，只有400米。在環型跑道（環線）上，無論順時針跑，還是逆時針跑，（不論是向前跑，還是向後跑），妳都可以無限地跑下去。環型跑道（環線）是沒有兩端的，是沒有邊界的，也是沒有中心點的。
　　
　　壹個球面是由很多個環構成的，如地球儀的表面（球面）可以說是由很多個經度線或緯度線構成的。球面，如地球的表面，它的面積也是有限的，地球的表面就這麽大，只有5.1億平方公裏。在地球表面（球面）上，向東（向左）壹直走妳會從西邊（右邊）回來，向南（向前）壹直走妳會從北邊（後邊）回來。地球表面（球面）是沒有邊界的，也是沒有中心點的。
　　
　　環線是壹維的，球面是二維的，很多個（無數個）壹維的“環線”可以組成壹個二維的“球面”，球面可以稱為“環的平方”。同樣的道理，很多個（無數個）二維的“環的平方”（球面）也可以組成壹個三維的“環的立方”。宇宙空間壹定就是個“環的立方”，類似環線和球面，是有限的，同時是沒有邊界的，是沒有中心點的。向左（向東）壹直走妳會從右邊（西邊）回來，向前（向南）壹直走妳會從後邊（北邊）回來，向上邊壹直走妳會從下邊回來。
　　
　　無數（很多）的“弦”可以構成壹個最大的“環”，無數（很多）最大的“環”可以構成壹個最大的“環的平方”（球面），無數（很多）最大的“環的平方”（球面）可以構成壹個最大的“環的立方”，這個最大的“環的立方”應當就是整個宇宙空間。
　　
　　壹些“弦”可以構成壹個極小的“環”，壹些極小的“環”可以構成壹個極小的“環的平方”（球面），這個極小的“環的平方”（球面）內包含著壹個小體積，小體積本身是宇宙空間的壹部分，也是由“弦”構成的，這些弦可以共同構成壹個粒子的體積。
　　
　　整個宇宙是從壹個“點”中誕生的，自然可以從“起始點”中，誕生出很多、很多、很多的“點”，誕生出很多、很多、很多的“弦”。這些弦可以構成粒子的體積，可以構成宇宙的空間。弦理論是物理學上的重要學說、重要觀點。
　　
（2）、弦具有磁力，粒子的體積是由弦構成的，粒子具有磁力、磁矩
　　
　　《聖經》中說：“他右手拿著七星”（啟1:16）。“七”在聖經中是個“完全數”，“七星”可以指宇宙中所有的恒星、行星、衛星等。“他右手拿著七星”這段經文可以理解為：上帝（耶穌）右手拿著整個宇宙，整個宇宙都在上帝（耶穌）的手心裏。
　　
　　進壹步了解邁克耳遜-莫雷實驗，進壹步理解相對論，我們可以認識到宇宙的本來面目（本身）是個“點”。整個宇宙的本來面目（本身）是個“點”，整個宇宙壹定是在上帝（耶穌）的手心裏，因為只有上帝才能在壹個“點”內展現出如此宏大的宇宙。
　　
　　“宇宙空間膨脹理論”（宇宙大爆炸理論）說：“整個宇宙是從壹個起始點中誕生的”。而，只有整個宇宙的本來面目（本身）是虛空的（質量為零）、零點的（體積為零），是個“點”，並且整個宇宙都在上帝（耶穌）的手心裏；才能從壹個“點”（起始點）中誕生出如此宏大的宇宙；因為這個如此宏大的宇宙壹直都在這個“點”內，壹直都在上帝（耶穌）的手心裏。
　　
　　宇宙的本來面目（本身）是個“點”，宇宙中所有的“弦”相當於都在同壹個“點”上。這樣，“弦”相互之間，就應當具有這樣的特點：“妳在我這裏，我在妳那裏”。
　　
　　“弦”是個矢量，具有方向性；同方向的“弦”，相互之間就應當具有這樣的特點：“妳在我這裏，我在妳那裏，妳吸引著我，我吸引著妳，相互之間具有互在互吸的關系”；方向相反的“弦”，相互之間就應當具有這樣的特點：“妳在我這裏，我在妳那裏，妳排斥著我，我排斥著妳，相互之間具有互在互斥的關系”。這是磁力，互在是磁力的場，互吸是磁吸引力，互斥是磁排斥力。
　　
　　粒子的體積，如中子、質子、電子的體積，應當是由具有磁力的弦構成的。構成粒子的弦，如同地球儀上的經度線（如，東經90度弦，西經45度線，……等），從南極到北極，或從北極到南極，具有方向性。構成同壹粒子體積的弦，磁力方向是相同的，從而使中子、質子、電子等粒子也具有磁力（磁矩）。因此，在對撞機中，在磁場的作用下，中子、質子、電子等粒子可以被吸引著高速運動。
　　
3、電子雲就是電子的體積，鐵原子次外層電子14個，所以可以展現出磁力
　　
（1）、電子應當具有較大的體積，電子雲應當就是電子的體積，就是電子本身
　　
　　即使不在對撞機內，不在這強大磁場的作用下；僅僅是在電視機的顯像管內，僅僅是在這弱小磁場的作用下；電子也能被吸引著高速運動，從電子槍飛行到熒光屏上去。那麽，相對於中子、質子來說，電子應當具有較大的體積，具有較多的弦，具有較大的磁力。電子雲應當就是電子，就是電子本身，就是電子的體積。
　　
　　當今科學認為，電子是以“電子雲”的形式存在的，在電子雲內電子的位置是測不準的，即電子可以同時在電子雲內的任何位置上。那麽，電子雲應當就是電子，就是電子本身，就是電子的體積。那個“點”狀的、圍繞原子核不停轉圈的電子應當根本不存在。只有這樣才能解釋測不準現象：“不是測不準，而是根本不存在”。愛因斯坦說的“上帝不會擲骰子”，應當是正確的。
　　
　　電子雲應當就是電子，就是電子本身，就是電子的體積。相對於原子核來說，核外的電子（電子雲）具有很小的質量、很大的體積。α粒子是氦原子核，具有較大的質量、較小的體積。α粒子撞擊到電子（電子雲）時，電子（電子雲）不得不讓開，α粒子仍成直線（或接近直線）前進。只有少數α粒子撞擊到原子核上，才會出現大角度的偏轉。用“電子雲就是電子”也能解釋著名的“α粒子散射實驗”。
　　
（2）、電子雲應當就是電子的體積，如此才能解釋原子核外每層電子的數量
　　
　　電子雲應當就是電子，就是電子本身，就是電子的體積。中子、質子組成原子核，質子帶正電荷，原子核帶正電荷。電子（電子雲）帶負電荷。借著正負電荷的電吸引力，電子（電子雲）排列在原子核的周圍。
　　
　　如果把原子核比喻為就像壹個壘球，那麽電子（電子雲）就像壹個壹個的壘球棒，這些壘球棒（電子雲）的小頭靠近壘球（原子核），壘球棒的大頭遠離壘球。壹個壹個的電子（電子雲）像壹個壹個的壘球棒，在原子核的周圍是壹層壹層地排列著。
　　
　　電子雲應當就是電子，就是電子本身，就是電子的體積，電子具有較大的體積。第壹層空間小，只能是在上面、下面（或者說是在前後兩面，或者說是在左右兩面）各是1個電子（電子雲），分別是1行1列。
　　
　　原子核帶正電荷（由於具有質子），電子（電子雲）帶負電荷，相互之間具有電吸引力，電子（電子雲）必須盡可能的接近原子核。如此，第二層電子（電子雲），上面、下面各是2行2列，插在第壹層1行1列的外側。如此，可以更近的接近原子核。
　　
　　第三層電子（電子雲），上面、下面各是3行3列，插在第二層2行2列的中間和外側。第四層電子（電子雲），上面、下面各是4行4列，插在第三層3行3列的中間和外側。第五層電子（電子雲），上面、下面各是5行5列，插在第四層4行4列的中間和外側。……。如此，可以更近的接近原子核。
　　
　　這樣，每層電子（電子雲）的數量就會是層數的平方乘以2，第壹層2個電子（電子雲），第二層8個電子（電子雲），第三層18個電子（電子雲），第四層32個電子（電子雲），第五層50個電子（電子雲）……。
　　
（3）、電子雲應當就是電子的體積，如此才能解釋為什麽鐵原子可以展現出磁力
　　
　　鐵原子第三層（次外層）的電子是14個（而不是18個），在正常情況下，鐵原子次外層即第三層的電子（電子雲），在上下兩面，壹面7個，另壹面也是7個，它們分別朝著不同的方面，這時構成這些電子（電子雲）的弦所具有的磁力，綜合在壹起相互抵消，鐵原子不展現出磁力。
　　
　　當某種情況下（如由於特殊的分子結構；如在外界磁力的作用下；如在電流導線線圈內的射電光波的作用下），鐵原子次外層即第三層的電子（電子雲），在上下兩面，可以是壹面9個（3行3列），另壹面5個。這時，次外層即第三層的電子（電子雲），是不對稱的。構成這些電子（電子雲）的弦所具有的磁力，綜合在壹起不能相互抵消，這樣鐵原子就會展現出壹定的磁力。
　　
　　由此，我們可以認為，電子雲應當就是電子，就是電子本身，就是電子的體積。電子的體積是由“弦”構成的，是由具有磁力的弦構成的。 　　
（4）、電子雲應當就是電子的體積，如此才能解釋分子結構、物體結構
　　
　　壹個原子（原子包括原子核和核外電子）最外層的某個電子（電子雲），借著正負電荷的電吸引力，與另壹個原子的原子核吸引在壹起，接近在壹起，這個電子（電子雲）就是“鍵電子”，也就是鍵。鍵電子（電子雲）具有較大、較長的體積。借著鍵電子（電子雲），借著正負電荷的電吸引力，壹些原子結合在壹起，組成分子。分子內，原子的數量不同、原子的種類不同、原子之間的排列方式不同、每個原子具有的鍵的數量不同，而使得分子具有很多、很多、很多的種類。

壹個分子上的某個原子的某個電子（電子雲），借著正負電荷的電吸引力，與另壹個分子上的某個原子的原子核吸引在壹起，接近在壹起，這個電子（電子雲）也是鍵電子（電子雲）。分子間的鍵電子（電子雲）也具有較大、較長的體積。借著鍵電子（電子雲），借著正負電荷的電吸引力，壹些分子結合在壹起，組成物體。物體內，分子的數量不同、分子的種類不同、分子之間的排列方式不同、每個分子具有的鍵的數量不同，而使得物體具有很多、很多、很多的種類。
　　
　　只有把電子雲認為就是電子，就是電子本身，就是電子的體積，才能更好地理解“鍵”，並由此更好地理解分子的結構、物體的結構。如果把電子看成是圍繞原子核不停轉圈的“點”，就很難理解“鍵”，就很難理解分子的結構、物體的結構。
　　
　　物體是由分子、原子、粒子構成的，其中粒子——尤其是電子（電子雲）——是由弦構成的，平時這些電子（電子雲）是各個方向排列，弦是各個方向排列，弦所具有的磁力相互抵消，不展現出磁力。某些物體（如鐵塊等），當其中的壹些電子（電子雲）同壹方向排列，弦同壹方向排列，弦所具有的磁力不再相互抵消，展現出磁力，而形成了“磁鐵內磁力線”。
　　
4、磁力線是真實存在的，磁力線之間則是同方向相吸、反方向相斥
　　
（1）、宇宙的空間是由弦構成的，弦展現出磁力是磁力線，磁力線是真實的
　　
　　如果，如同經度線那樣，壹些弦組成壹個球面。如果，具有很多、很多大小不同的這樣的球面，圍繞球心做中心點，像壹個壹個洋蔥葉，組成壹個球體。弦具有磁力，球面具有磁力，球體也應當具有磁力。如果，宇宙空間是如此構成的，宇宙空間平時也應當具有磁力。
　　
　　可是，宇宙空間不會是這樣的球體，因為這種球體是有限有邊的、是有中心點的（！！！）。而宇宙空間是有限無邊的、是沒有中心點的（！！！）。
　　
　　宇宙空間是“環的立方”，是有限無邊的、是沒有中心點的（！！！）。構成宇宙空間的弦，弦的方向，應當是各個方向的，弦所具有的磁力，綜合在壹起相互抵消，不展現出磁力。宇宙空間是“環的立方”，宇宙空間不展現出磁力。宇宙空間是由具有磁性的弦構成的，但是這些具有磁性的弦平時不展現出磁力。
　　
　　壹個磁鐵塊中，具有很多、很多的鐵原子，如果每個鐵原子都展現出磁力，這時磁鐵塊就會展現出很大的磁力。在這些磁力的作用下，在磁鐵塊所占據的空間之外，構成空間的弦，向前、向後，這時也會朝著同壹方向排列，這時也會展現出磁力。在空間中，這些展現出磁力的弦，就是磁力線，磁力線不是虛構出來的，而是真實存在的。
　　
（2）、磁極之間是異極相吸、同極相斥，磁力線之間則是同方向相吸、反方向相斥
　　
　　每塊磁鐵都具有兩個極，壹端為Ｎ極，另壹端為Ｓ極。如果說，在磁鐵內部，磁鐵內磁力線是從Ｓ極到Ｎ極；那麽在磁鐵外邊，空間中磁力線就是從Ｎ極到Ｓ極。“磁鐵內磁力線”、“空間中磁力線”連接在壹起，圍成壹個環狀，這個環狀磁力線具有方向性。由於是環狀，“空間中磁力線”它的方向，與“磁鐵內磁力線”它的方向，在某些位置上，可以方向相反。
　　
　　兩塊條形磁鐵，可以同方向，如都是直立在地上，都是上端是Ｎ極，下端是Ｓ極。當它們接近在壹起時，此時，不同磁鐵所伸出來的“空間中磁力線”就會進入到對方磁鐵的身體內，並且都是方向向下。而，對方磁鐵身體內自有的“磁鐵內磁力線”，都是方向向上。兩者方向是相反的，兩者之間是相互排斥的關系，兩塊條形磁鐵之間是相互排斥。
　　
　　當兩塊條形磁鐵，反方向接近在壹起時，即妳的Ｎ極挨著我的Ｓ極，妳的Ｓ極挨著我的Ｎ極。此時，不同磁鐵伸到對方磁鐵身體內的“空間中磁力線”，與對方磁鐵身體內自有的“磁鐵內磁力線”，兩者方向是相同的，兩者之間是相互吸引的關系，兩塊條形磁鐵之間是相互吸引。
　　
　　壹個U型磁鐵，它的兩端，即兩極，Ｎ極，Ｓ極，都是在同壹個方向上。類似壹個人的兩條下肢，腳都在地上；如果左腳為Ｎ極，右腳就為Ｓ極。U型磁鐵“磁鐵內磁力線”，它的方向是，右腳（Ｓ極）→右小腿→右大腿→左大腿→左小腿→左腳（Ｎ極）；“磁鐵內磁力線”在U型磁鐵身體內走了壹個U型。
　　
　　U型磁鐵，它有兩端，即兩極，Ｎ極，Ｓ極。它有兩個臂（這裏也可以說是兩條腿），壹個可稱為Ｎ極臂，另壹個可稱為Ｓ極臂。壹個條形磁鐵可以被吸引到U型磁鐵的任何壹個臂上，而不必非要被吸到兩端（兩極）上，即不必非要“異極相吸、同極相斥”！！！。此時，U型磁鐵、條形磁鐵，兩者之間的相互吸引，應當是磁力線相互之間的吸引，即妳伸出的“空間中磁力線”與我身體內的“磁鐵內磁力線”之間，方向相同，相互吸引。（當然，如果磁力線方向相反，是相互排斥）。
　　
　　當壹塊磁鐵的Ｎ極與另壹塊磁鐵的Ｓ極，相對著接觸在壹起時，兩塊磁鐵的磁力線（“空間中磁力線”、“磁鐵內磁力線”）方向是相同的。這些磁力線就如同壹捆箭，箭尾這端在壹塊磁鐵Ｎ極，箭頭這端在另壹塊磁鐵Ｓ極。磁力線方向相同，相互之間是相吸的關系。就磁鐵的Ｎ極與Ｓ極之間來說，表現為就是異極相吸。
　　
　　當壹塊磁鐵的Ｎ極與另壹塊磁鐵的Ｎ極，相對著接觸在壹起時；或者當壹塊磁鐵的Ｓ極與另壹塊磁鐵的Ｓ極，相對著接觸在壹起時。這塊磁鐵與另壹塊磁鐵的磁力線（“空間中磁力線”、“磁鐵內磁力線”）方向是相反的，相互之間是相斥的關系。就磁鐵的Ｎ極與Ｎ極之間、Ｓ極與Ｓ極之間來說，表現為就是同極相斥。
　　
　　將兩塊磁鐵的Ｎ極（或都是Ｓ極）相對，分別從南、北向中心點相互接近（→←）時，我們會發現，排斥力不是分別向南、北推（不是呈直線←→前後推），而是分別向東、西推（而是呈橫方向↑↓向兩側推）。此時應當是，兩塊磁鐵各自向外延伸的“空間中磁力線”已經伸入到對方的磁鐵內。此時在磁鐵內，“空間中磁力線”與“磁鐵內磁力線”之間，相互在推；是“線”與“線”之間相互在推，妳推我到東，我推妳到西。
　　
　　這些現象應當類似於“落在牛頓頭上的蘋果”，因此不能說本論文沒有實驗做基礎，這些現象應當就是最好的實驗。
　　
（3）、弦是宇宙最小單位，磁力線是真實的，宇宙本身壹定是個點並在上帝手心裏
　　
　　總之，我們應當可以認為，磁力線是真實存在的，“弦”真的是宇宙最小單位，宇宙的空間真的是由具有磁性的弦構成的，物體的體積（即粒子的體積）真的是由具有磁性的弦構成的。整個宇宙的本來面目（本身）壹定真的是個“點”，壹定真的是在上帝的手心裏。如此，所有的弦（宇宙最小單位）相當於都在同壹個“點”內，而相互之間具有“互在互吸、互在互斥”的關系，即方向相同的相吸，方向相反的相斥，而具有磁吸引力、磁排斥力。
　　
　　宇宙的空間是由具有磁性的弦構成的，平時這些弦是各個方向排列，磁力相互抵消，不展現出磁力。當壹些弦同壹方向排列，磁力不再相互抵消，展現出磁力，而形成了磁力線——“空間中磁力線”。
　　
　　物體是由分子、原子、粒子構成的，其中粒子的體積——尤其是電子（電子雲）的體積——是由弦構成的，平時這些電子（電子雲）是各個方向排列，弦是各個方向排列，弦所具有的磁力相互抵消，不展現出磁力。某些物體（如鐵塊等），當其中的壹些電子（電子雲）同壹方向排列，弦同壹方向排列，弦所具有的磁力不再相互抵消，展現出磁力，而形成了磁力線——“磁鐵內磁力線”。
　　
　　並且，壹、不同磁鐵的“磁鐵內磁力線”之間，由於不接觸，接觸不到，不發生反應；二、壹個磁鐵向外伸出去的“空間中磁力線”可以進入到另壹個磁鐵的身體內，可以與另壹個磁鐵的“磁鐵內磁力線”接觸，可以發生作用，而產生相互吸引或相互排斥的作用；三、不同磁鐵的“空間中磁力線”之間可以相互接觸，但是應當是，只有長度完全相同的“空間中磁力線”之間才會發生作用，（類似於只有波長長度完全相同的光波之間才會發生光的幹涉），故“空間中磁力線”之間應當是極少極少發生相互吸引和相互排斥的作用。
　　
（4）、磁懸浮筆原理，磁懸浮永動機原理，磁懸浮永動發電機原理
　　
　　像壹串糖葫蘆，壹個棍子（如可以是鉛筆、圓珠筆芯等等）可以間隔地、固定地來串著（穿著）壹個、壹個的O型磁鐵（或稱為環形磁鐵），每個磁鐵的磁極位置都是相同的，如都是前面是Ｎ極，後面是Ｓ極。
　　
　　這樣不同的O型磁鐵（環形磁鐵）之間相互是，妳的Ｎ極（前面）接近著我的Ｓ極（後面），我的Ｓ極（後面）接近著妳的Ｎ極（前面）。如果，每個磁鐵不被固定著，它們可以前後地被吸引到壹起。但是，因每個磁鐵都被固定著，而不能被吸引到壹起。
　　
　　這壹個、壹個的O型磁鐵（環形磁鐵），它們的“磁鐵內磁力線”的方向都是相同的，因都是從Ｓ極→Ｎ極，故方向都是從後到前。它們的“空間中磁力線”的方向都是相同的，因都是從Ｎ極→Ｓ極，故方向都是從前到後。“磁鐵內磁力線（從後到前）”與“空間中磁力線（從前到後）”的方向相反。
　　
　　現在，有兩個這樣的棍子。每個棍子中的壹個、壹個的O型磁鐵（環形磁鐵）與另外那個棍子中的壹個、壹個的O型磁鐵（環形磁鐵），都是壹壹對應的。兩個棍子接近，每個磁鐵伸出的“空間中磁力線”就會進入到對應的那個磁鐵的身體內，與對應的那個磁鐵身體內的“磁鐵內磁力線”發生作用，因方向相反，是相互排斥的關系。故兩個棍子相互排斥、相互遠離。
　　
　　現在有三個這樣的棍子，其中前兩個棍子像鐵路的兩個鐵軌那樣固定在下面，第三個棍子是在前兩者的中間並在上面。借著相互排斥，第三個棍子就會懸浮起來，這就是磁懸浮筆的原理。

借著這磁懸浮，中間、上面的那個棍子在自己旋轉時，不再接觸著其他物體，不再遇到摩擦阻力。理論上講，它可以不停地旋轉下去，就像地球在宇宙空間中不停地自轉那樣，如此我們可以得到永動機——磁懸浮永動機。

由於懸浮著的那個棍子是串著（穿著）壹個、壹個的O型磁鐵（環形磁鐵），這些磁鐵帶有磁力線。當這些磁鐵旋轉時，它們所帶的磁力線也會旋轉起來。當磁力線被周圍銅線切割（被動切割）時，在銅線中就會產生電流。銅線切割磁力線沒有阻力，並不會遇到阻力（鐵線切割磁力線才會遇到阻力，銅線纏繞鐵芯形成的線圈來切割磁力線才會遇到阻力），如此我們可以得到磁懸浮永動發電機（永電機），而可以“憑空”得到電流、電能、能量。
　　
　　動能變勢能，勢能變動能，在勢能與動能之間，能量守恒，這個結論是建立在力學、科學基礎上。在發電機中，克服摩擦阻力等各種阻力需要消耗能量，切割磁力線產生電流、電能、能量，把兩者說成是守恒的，這個說法不是建立在力學、科學基礎上，而是建立在某種哲學基礎上，這種說法禁不住推敲。
　　
　　為什麽銅線等導體切割磁力線會獲得電能，為什麽可以“憑空”得到能量，這能量是從哪裏來的，我們將在下面進行論述。在幾十年後、幾百年後，地球上的石油、煤炭等能源就將會枯竭，核能源也將會有枯竭的時候，在未來我們人類將會有可能生活在黑暗之中，我們實在是應當進行這方面的研究。
　　
5、光波應當是構成宇宙空間不同位置的弦以光速依次地展現出磁力來
　　
（1）、光波應當是構成宇宙空間不同位置的弦以光速依次地展現出磁力來
　　
　　電子（電子雲）放出壹定的弦，弦加入到空間中，產生光波。光波在空間——宇宙空間——中傳導，光波應當是以光速膨脹的球面、環。此時，在波的作用下，在波的球面上、環上，構成宇宙空間的這些弦，這時就會朝著同壹方向排列，這時就會展現出磁力來。也就是說，光波本身應當是：構成宇宙空間不同位置的弦以光速依次地展現出磁力來。也就是說，那些平時不展現出磁力的弦，此時展現出磁力來，成了磁力線。
　　
　　電子（電子雲）放出壹些弦，弦加入到空間中，產生光波（類似水滴滴到水面上產生水波）。光波在空間——宇宙空間——中傳導，如光波從太陽傳導到地球。另壹些電子（電子雲）可以接收到光波，此時相應的光波消失，這些電子（電子雲）從自己的位置上，從宇宙空間中提取出並接收了相應的弦。此時，弦就是光子。
　　
　　放出、提取的只能是光子（弦），不會是光波；在空間傳遞的只能是光波，不會是光子（弦），如此才能解釋“光的波粒二相性”。放出、提取的只能是整數的光子（弦），不能是分數的光子（弦），只有這樣才能解釋“量子論”。
　　
　　電子雲應當就是電子，就是電子本身，就是電子的體積，是由眾多的“弦（光子）”構成的。弦（光子）就是最小的體積、空間，弦（光子）就是體積、空間的最小單位，弦（光子）就是體積、空間的量子。
　　
　　世界著名理論物理學家、法蘭西學院院士、地中海大學教授、“圈量子引力論”的創始人之壹卡爾羅•羅威利（CarloRovell）提出“體積是由量子——空間粒子所構成”。並提出空間粒子<量子>的大小是10^(-35)米。[見：（意）卡爾羅•羅威利（李潤譯）．假如時間不存在——講點顛覆常理的科學．北京：化學工業出版社，2013．70．79．]
　　
　　“弦理論”是理論物理學上的重要學說，認為所有物質的最基本單位是“弦”，即壹維的壹小段“能量弦線”。弦應當就是“量子”，應當就是“光子”，故本論文也將它寫為“光量子<弦>”。
　　
　　弦就是量子，弦就是光子；光子就是量子，光子就是光量子；量子就是光子，量子就是光量子。
　　
（2）、弦還應當是能量的最小單位，粒子的體積、空間的體積還應當是能量
　　
　　很多個、很多個的“單弦”可以連接成壹個“多弦”，如同很多、很多竹節可以連接成壹根竹竿。很多個、很多個的“多弦”可以構成粒子的體積，如中子、質子、電子的體積，如同很多、很多單根的竹竿可以捆綁成為壹捆竹竿。弦可以指“單弦”，如宇宙的最小單位——光量子<弦>；弦也可以指“多弦”，是由很多的“單弦”連接而成，如粒子的體積是由弦（復數的弦）構成的。
　　
　　壹些電子（電子雲）可以具有較多的弦（光量子<弦>），而具有著較大、較長的體積。而，另壹些電子（電子雲）可以具有較少的弦（光量子<弦>），而具有著較小、較短的體積。
　　
　　當環境中光波（如紅外光波）較多時，即溫度較高時，鍵電子（電子雲）可以接收到光波，這個鍵電子（電子雲）可以從自己的位置上、從空間中提取出並接收了壹定數量的光子（光量子<弦>），鍵電子（電子雲）的體積變大、變長。此時原子之間、分子之間的距離就要變遠，物體就要變大，就會出現“熱脹”現象。
　　
　　環境中光波（如紅外光波）較少時，即溫度較低時，鍵電子（電子雲）可以放出壹定數量的光子（光量子<弦>），光子（光量子<弦>）加入到空間中，產生光波，鍵電子（電子雲）的體積變小、變短。此時原子之間、分子之間的距離就要變近，物體就要變小，就會出現“冷縮”現象。這“熱脹冷縮”是壹種物理反應，是有能量參與的物理反應。
　　
　　鍵電子（電子雲）變大、變長，原子之間的距離變遠。當原子之間的距離變遠到壹定程度時，分子內的原子之間的關系還可以發生變化，由原子組成的分子還可以發生變化，可以變成為新的分子，這是化學反應。
　　
　　在某些化學反應過程中，最終的結果，某些鍵電子（電子雲）可以變小，可以放出光子（光量子<弦>）到空間中，產生光波。依據波長不同，如果光波是紅外光波、可見光波，這可以是燃燒、爆炸；如果光波是射電光波，這可以是電池。這些是我們人類獲取能量的重要方式，光子（光量子<弦>），就是能量的本來面目。
　　
　　電子雲應當就是電子，就是電子本身，就是電子的體積，是由“光量子<弦>”構成的。“光量子<弦>”即是體積、空間的最小單位，同時也是能量的最小單位，體積、空間與能量本身是壹回事。宇宙空間是由“光量子<弦>”構成的，宇宙空間應當是壹個能量庫，是壹個取之不盡、用之不竭的能量庫。
　　
（3）、空間應當是壹個能量庫，是壹個取之不盡、用之不竭的能量庫
　　
　　“宇宙空間膨脹理論”（宇宙大爆炸理論）說：“宇宙有個起始點，在宇宙起始點，沒有時間、空間、物質，是個‘點’。在宇宙起始點，隨著時間的誕生，也誕生了空間和物質。隨著時間行駛，空間以光速膨脹。隨著時間行駛、空間膨脹，星系之間彼此遠離”。
　　
　　依據“隨著宇宙時間行駛，宇宙空間以光速膨脹”；那麽，當宇宙時間是在第10納秒（第億分之壹秒）這壹刻時，整個宇宙空間的大小只有3米；3米，那壹刻的整個宇宙空間就是只有這麽大，還沒有普通人家的房間大。當宇宙時間是在第10萬納秒（第萬分之壹秒）這壹刻時，整個宇宙空間的大小只有30公裏；30公裏，那壹刻的整個宇宙空間就是只有這麽大。目前宇宙時間是第138億年（歲），宇宙空間的大小是138億光年（距離）。未來，當宇宙時間是1千億年（歲）時，宇宙空間的大小就會是1千億光年（距離）；當宇宙時間是1萬億年（歲）時，宇宙空間的大小就會是1萬億光年（距離）。
　　
　　為什麽宇宙空間能夠不斷地膨脹？只能是，宇宙空間的“真空”不是真正的“空”，而應當是由壹種“東西”構成的，並且這種“東西”壹直是在不斷地增加之中。雖然宇宙中並不存在那個“絕對靜止的以太”（因為“以太”不符合相對論），但是並不能因此就說，宇宙空間的“真空”就是真正的“空”、絕對的“空”。
　　
　　宇宙中具有千億數量的星系，銀河系僅僅是其中的壹個星系。每個星系內又具有千億數量的恒星，太陽僅僅是其中的壹個最普通的恒星。這千億千億數量的恒星，在每時每刻都在釋放出巨大數量的光子（光量子<弦>），已經釋放出了壹百多億年。那麽，這些巨大數量、巨大數量的光子（光量子<弦>）都到哪裏去了？這些光子（光量子<弦>）只能是加入到宇宙空間中去了。宇宙空間應當是由光子（光量子<弦>）構成的，而光子（光量子<弦>）又是在不斷地加入到宇宙空間中去，所以宇宙空間能夠不斷地以光速在膨脹。
　　
　　水波只能在水中（如水池中，如江河湖海中）傳導。光波本身是能量，自然光波也應當只能在能量、能源中傳導。宇宙空間的“真空”不應當是真正的“空”，而應當是由光子（光量子<弦>）構成的，由能量構成的，宇宙空間——空間——應當就是壹個能量庫，應當就是壹個取之不盡、用之不竭的能量庫。
　　
（4）、光波是以光速膨脹的球面、環，具有磁性，具有頻率、波長
　　
　　在地球儀上，具有經度線，如，東經90度線，西經45度線，……；還具有緯度線，如，赤道0緯度線、南緯30度線，北緯40度線，……；還具有南極、北極。
　　
　　構成粒子體積的弦，應當類似於地球儀上的經度線（如，東經90度線，西經45度線，……，等）。經度線具有方向性，如從南極到北極，或從北極到南極。構成粒子體積的弦，具有磁力，這磁力具有方向性，從而使粒子具有了磁力、磁矩。
　　
　　構成宇宙空間的弦，應當類似於地球儀上的緯度線（如，北緯10度線，南緯40度線……等）。緯度線具有方向性，順時針方向，或逆時針方向。只是，平時，這些具有磁性的弦、環分別朝著不同的方向，綜合在壹起相互抵消；故，壹般情況下，宇宙空間不展現出磁力來。
　　
　　粒子（如電子，即電子雲）放出弦（光量子<弦>），弦（光量子<弦>）加入到空間（宇宙空間）中，產生光波。光波應當是，構成宇宙空間的不同位置的弦以光速依次地展現出磁力來。也就是說，那些平時具有磁性、但不展現出磁力的弦，此時展現出磁力來，成了磁力線。
　　
　　光波還應當是，以光速膨脹的球面（環的平方）。球面（環的平方）應當是由壹個、壹個的環構成的，這壹個、壹個的環應當類似於地球儀上的緯度線。0緯度線，即赤道，最長。北緯（南緯）10度線……40度線……80度線，逐漸變短。到北緯（南緯）90度線，即北極、南極，“環線”成了壹個“點”。
　　
　　壹個電子（電子雲），如果不停地（如第1納秒、第2納秒……地）放出弦（光量子<弦>）加入到空間中，不停地產生光波，不停地產生以光速膨脹的壹個、壹個的球面（環的平方）、環，環（弦）展現出磁力。下壹個（如下壹納秒誕生的）光波的環（弦），與上壹個（如上壹納秒誕生的）光波的環（弦），弦所具有的磁力方向，應當是盡可能地不同，甚至相反。即盡可能地恢復弦原有的狀態，既分別朝著不同的方向。

　如：（在球面的頂端），第1納秒產生的光波（球面）的弦向前，第2納秒產生的光波（球面）的弦向左（或向右），第3納秒產生的光波（球面）的弦向後，第4納秒產生的光波（球面）的弦向右（或向左），第5納秒產生的光波（球面）的弦又轉回到向前。……。這個周期，就是光波的頻率，就是波長。
　　
　　電子（電子雲）放出壹定的光子（光量子<弦>）產生光波，放出光子（光量子<弦>）多，能量大，弦的磁力大；同時恢復的慢，頻率慢，波長長；也就是說要經歷更多的球面（環），弦的方向才能相反。放出光子（光量子<弦>）少，能量小，弦的磁力小；同時恢復的快，頻率快，波長短；也就是說只經歷不多的球面（環），弦的方向就能相反。光波的波長由短到長，依次是伽瑪光波（1pm～100pm）、愛克斯光波（100pm～10nm）、紫外光波（10nm～400nm）、可見光波（400nm～700nm）、紅外光波（700nm～300µm）、射電光波（300µm～3000m）。
　　
6、電流是射電光波在電子之間的傳遞，不是電子在導體內流動的反方向
　　
（1）、電流應是射電光波在電子之間的傳遞，依據不同材料可以獲得不同光源
　　
　　在某個物體（導體）內，壹個電子（電子雲）放出相應的光子（光量子<弦>），光子（光量子<弦>）加入到空間中產生光波。另壹個電子（電子雲）接收到相應的光波，相應的光波消失，這個電子（電子雲）從自己的位置上，從宇宙空間中，提取出並接收了壹定數量的光子（光量子<弦>）。與此同時，這個電子（電子雲）又放出壹定數量的光子（光量子<弦>），光子（光量子<弦>）加入到空間中，產生光波。這第2個電子（電子雲）同時接收光波，同時立刻又放出光波；第3個、第4個、第5個、第6個……電子（電子雲），都依次進行相同的反應，這樣壹些光波就沿著這個物體（導體）傳遞、傳導，而形成電流。
　　
　　射電光波的波長很長，電子（電子雲）從空間中提取出並接收了很多的光子（光量子<弦>），電子（電子雲）的體積增加的非常大。因體積非常大，在物體內（導體內），電子（電子雲）根本無法保持住如此大的體積，而會立刻放出光子（光量子<弦>），光子（光量子<弦>）加入到空間中產生光波——射電光波。下壹個電子（電子雲）同樣，在接受射電光波的同時，同時立刻放出射電光波。這樣射電光波就沿著這個物體（導體）傳遞、傳導，而形成射電光波流——電流。電流應當是射電光波在電子之間的傳遞，應當是射電光波流在導體內的傳導。
　　
　　而其他光波，如伽瑪光波、愛克斯光波、紫外光波、可見光波、紅外光波，光波的波長較短，電子（電子雲）從空間中提取出並接收了不多的光子（光量子<弦>），電子（電子雲）的體積增加的不大。因體積不大，在物體內（導體內），電子（電子雲）可以保持住如此不大的體積，不必立刻放出光子（光量子<弦>）、光波。因此，其他光波不能沿著導體傳導。
　　
　　導體內，射電光波流（電流）在傳導時，電子（電子雲）因接收了射電光波，電子（電子雲）的體積增加的很大。可是，只有導體表面的外邊具有更多的空間，可以使電子（電子雲）更容易的增加體積。而導體內部，則缺乏空間，不容易使電子（電子雲）增加體積。因此射電光波在電子（電子雲）之間的傳遞，射電光波流（電流）在導體內的傳導，多集中在導體的表面。即，電流在導體內部的電流分布不均勻，電流集中在導體的“皮膚”部分，也就是說電流集中在導體外表的薄層，越靠近導體表面，電流密度越大，導線內部實際上電流較小。即，電流具有趨膚效應。由此，也支持電流應當就是射電光波在電子（電子雲）之間的傳遞。
　　
　　在射電光波流（電流）經過某些特殊導體時，壹個電子（電子雲）放出壹定數量的光子（光量子<弦>），光子（光量子<弦>）加入到空間中，產生光波——射電光波。與此同時，這個電子（電子雲）還放出另外壹定數量的光子（光量子<弦>），光子（光量子<弦>）加入到空間中，產生光波，不是射電光波，而是可見光波。這個特殊導體在傳導“射電光波流”（電流）的同時，還向外發射出可見光波，這時這個特殊導體是個發光體，是個燈絲。依據不同材料，壹些物體在傳導“射電光波流”（電流）的同時，可以向外發出不同波長的光波，如：伽瑪光波、愛克斯光波、紫外光波、可見光波、紅外光波、射電光波。這樣我們依據不同的材料，可以獲得不同的光源。
　　
（2）、電流應當是射電光波在電子之間的傳遞，借助磁可帶來強大的動力
　　
　　導體內，射電光波流（電流）在傳導時，電子（電子雲）因接收了射電光波，電子（電子雲）的體積變的是非常的大，使得在導體內，電子（電子雲）接觸著電子（電子雲）。射電光波是以光速膨脹的球面（環），但是在它產生這壹刻時，僅僅是個點（或接近於點）。上壹個電子（電子雲）放出這個“點”，它還沒有來得及以光速膨脹，馬上就被下壹個電子（電子雲）所接收。
　　
　　因此，導體內，電子（電子雲）相互間傳遞的僅僅是個“點”（或接近於“點”），而不是以光速膨脹的球面（環）；因此，即使導體、導線極細，如在集成電路中是非常的細，射電光波流（電流）依舊能夠傳導，而不相互影響。
　　
　　尤其是射電光波的波長很短時，即電壓很低時；導體內，電子（電子雲）相互間傳遞的射電光波，更是接近於“點”。因此，即使導線再細，射電光波流（電流）相互之間，也不相互影響。
　　
　　射電光波流（電流）在導線內傳導時，即射電光波在電子（電子雲）之間被傳遞時，射電光波是以最小的球面，即“點”，或接近於“點”，的方式在被傳遞。
　　
　　導線環繞著鐵芯圍成線圈，“射電光波流”（電流）沿著線圈導線傳導，鐵芯可以具有磁力，在磁力的作用下，導體中的電子（電子雲）因有較大的體積、較大的磁力，就會偏向鐵芯。使得在導體內，壹些電子（電子雲）不再接觸著下壹個電子（電子雲）；使得在導體內的射電光波不再以“點”的形式傳遞，而向外發射出來，成了以光速膨脹的球面、環。
　　
　　發射出來的射電光波（球面、環、弦），弦的磁力方向，在線圈內、在線圈外，方向是相反的。線圈內具有鐵芯，此時鐵芯就會展現出更強的磁力來，成為電磁鐵。借著電磁鐵的磁力，電能可以變成機械能，電動機就是建立在這基礎上。借著這電、磁，我們人類可以獲得強大的動力。
　　
（3）、切割磁力線沒有阻力卻獲得電能，借此可以白白地獲取空間能源
　　
　　某個物體上的電子（電子雲）接收到光波（如可見光波），光波消失，這些電子（電子雲）從自己的位置上，從宇宙空間中提取出並接收了壹定數量的光子（光量子<弦>）。與此同時，這些電子（電子雲）可以又放出壹定數量的光子（光量子<弦>），光子（光量子<弦>）加入到空間中，產生光波，這個光波可以是射電光波。這個物體可以是個導體，這些射電光波，就可以以“射電光波流”（電流）的形式沿著導體傳導出來，這樣，我們就獲得了電流、電能。最初接收到的光波，如是可見光波，這是光電效應，光電電池，光伏產業。
　　
　　具有磁鐵，具有磁場，具有磁力線，磁力線也是具有磁力的弦。在外力的作用下，磁鐵轉子可以不停地旋轉，帶動磁場、磁力線不停地旋轉。這時，這些磁力線如同光波，只是相對於光速來說，磁力線的旋轉速度很慢。當周圍的導體（如銅線）的電子（電子雲）接收到（即被動切割到）這些磁力線時，如同導體接收到光波壹樣，這些電子（電子雲）也會從自己的位置上，從宇宙空間中提取出並接收了壹定數量的光子（光量子<弦>）。與此同時，這些電子（電子雲）可以又放出壹定數量的光子（光量子<弦>），光子（光量子<弦>）加入到空間中，產生光波，這個光波可以是射電光波。由於周圍的導體（如銅線）本身就是個導體，這些射電光波，就可以以“射電光波流”（電流）的形式沿著導體傳導出來，這樣，我們就獲得了電流、電能。這應當就是發電機的工作原理。
　　
　　天然磁鐵、普通磁鐵的磁力很小、磁力線很少。因此，在發電機中，磁鐵轉子不是天然磁鐵、普通磁鐵，而是電磁鐵，即用自己（發電機）所發出的壹部分電能，來使自己變成電磁鐵。電磁鐵的磁力、磁力線多了很多倍，周圍導體（如銅線）多切割了很多倍的磁力線；此時並沒有為此多消耗能量（如石油、煤炭、水利、核能等），可是卻因此多獲得了很多倍的電能。這多獲得的很多倍電能是從哪裏來的，只能是宇宙空間白白給的，宇宙空間——空間——應當是個能量庫，是壹個取之不盡、用之不竭的能量庫。
　　
　　銅線切割磁力線沒有阻力，並不會遇到阻力。鐵線切割磁力線才會遇到阻力，銅線纏繞鐵芯形成的線圈來切割磁力線才會遇到阻力。其實，在發電機中，周圍導體（如銅線）切割磁力線本身，並不需要消耗能量（石油、煤炭、水利、核能）。銅線切割磁力線，並不消耗能量！！！，卻能獲得電能！！！。在發電機中，消耗的那些能量（石油、煤炭、水利、核能）僅僅是用在克服發電機中磁鐵轉子在轉動時的摩擦阻力上。
　　
　　未來、將來，我們人類應當可以通過某些方式，使摩擦阻力減少到零，如將發電機放在外太空中，讓磁鐵轉子懸浮著，不再有摩擦；或者，借著磁懸浮，也可以使磁鐵轉子懸浮著，不再有摩擦（具體設計方法，我們在第11節已經討論過了）。那時，借著慣性，磁鐵轉子就可以不停地轉動（如同地球在不停地自轉壹樣），我們人類完全就可以、白白地、源源不斷地——從空間中——獲得電能（能量）。
　　
　　在幾十年後、幾百年後，地球上的石油、煤炭等能源就將會枯竭，核能源也將會有枯竭的時候，未來我們人類將會有可能生活在黑暗之中。但是，整個宇宙都在上帝（耶穌）的手心裏，上帝（耶穌）壹定會使我們人類去發現宇宙中這更大的能源、最大的能源、永不枯竭的能源，並且是最清潔的能源（用石油、煤炭來發電會帶來嚴重的汙染，用水利發電會帶來環境的破壞，核電就更加可怕了），使我們人類的未來永遠生活在光明之中。
　　
7、電流具有兩種，順時針方向射電光波流、逆時針方向射電光波流
　　
（1）、電流應具有兩種，順時針方向性的射電光波流，逆時針方向的射電光波流

電流應當是射電光波在導體內電子（電子雲）之間的傳遞，應當是“射電光波流”在導體內的傳導。在導體內被傳遞（流動）的壹個個的射電光波，是壹個個的極小的球面（接近於點），球面由弦構成。
　　
　　這壹個、壹個的最小球面如同地球儀的球面，有南極、北極，有壹條條的緯度線，每壹個最小球面就是由這壹條條的緯度線構成的，這壹條條的緯度線具有磁性，是磁力線。就磁力的方向，可以是順時針方向（左手法則），也可以是逆時針方向（右手法則）。
　　
　　在導體內，這壹個、壹個以光速向前運動的最小球面（接近於點），可以都是同壹方向，可以都是南極在壹個方向，北極在另壹個方向。就像排隊的人群，妳的前胸貼著我的後背，我的後背挨著妳的前胸；壹端是某個人的前胸，另壹端自然是另壹個人的後背。就像山楂串成的糖葫蘆，每個山楂都如同地球儀；在這個糖葫蘆上，是妳的南極挨著我的北極，我的北極挨著妳的南極。如果棍兒的前端是某個球面的南極，棍兒的後端自然是另壹個球面的北極；如果棍兒的前端是某個球面的北極，棍兒的後端自然是另壹個球面的南極。
　　
　　即，構成這壹個、壹個的最小球面，它們的緯度線，緯度線的磁力方向，可以都是壹致的。或可以都是順時針方向（左手法則），或可以都是逆時針方向（右手法則）。
　　
　　由於電池的特殊結構、特殊屬性，從正極這端傳出來的射電光波流（電流），就磁力線方向應當都是順時針方向的，左手法則，是正極電流（當今物理學中所謂的空穴向前流動，當今物理學稱為“空穴電流”）。從負極這端傳出來的射電光波流（電流），就磁力線方向應當都是逆時針方向的，右手法則，是負極電流（當今物理學中所謂的電子向前流動，當今物理學稱為“電子電流”）。
　　
　　正極電流（從正極出來的順時針方向射電光波流，當今科學所謂的“空穴電流”）、負極電流（從負極出來的逆時針方向射電光波流，當今科學所謂的“電子電流”），兩者相對時，它們的磁力線方向相同，（如同左右拳相對，拇指接觸在壹起，其它手指的方向壹致）。磁力線方向相同，相互之間是相吸的關系。
　　
　　壹個發光體壹端連接著正極導線，另壹端連接著負極導線，兩者相對，借著磁力線相互之間的相互吸引，正極導線中的射電光波流（正極電流，所謂的“空穴電流”）就要經過發光體流向負極，負極導線中的射電光波流（負極電流，所謂的“電子電流”）就要經過發光體流向正極。發光體就可以向空間中發出相應的光波（可見光波、或者其它光波）。由於存在著磁力線相互吸引作用，即使“電壓”較低，只有幾伏，也能使射電光波流（電流）通過發光體，而使發光體發出光波來。
　　
（2）、借著半導體的“開關”作用，可以制造出芯片，帶來人工智能
　　
　　物體是由分子組成的，分子是由原子組成的，原子是由原子核和核外電子組成的，電子（電子雲）是由很多的弦組成的，弦具有磁力。某些物體，通過相應的分子、原子、電子的排列方式，使得在物體內可以展現出壹定的磁力。光波也是由具有磁力的弦構成的，當光波經過這些物體時，在磁吸引力和磁排斥力的作用下，就光波的弦的方向，這個物體只允許某個特定方向的光波通過，不允許其它方向的光波通過，這時這個物體具有偏振性，如某些雲母，如某些半導體。
　　
　　壹個半導體，它的壹端連接著入口導線，另壹端連接著出口導線。借著半導體的特殊結構，它只允許順時針方向的射電光波流（正極電流，所謂的“空穴電流”）通過、傳出，不允許逆時針方向的射電光波流（負極電流，所謂的“電子電流”）通過、傳出，這時從出口導線傳出來的，只能是順時針方向射電光波流（正極電流，所謂的“空穴電流”），而獲得了單獨的正極電流（所謂的“空穴電流”）。將這個半導體反過來，可以獲得單獨的負極電流（所謂的“電子電流”）。
　　
　　當今的半導體二極管正是如此，在二極管內，p型半導體和n型半導體形成pn結，pn結所具有的特殊結構，使得射電光波流（電流）只能單壹方向通過，反向時阻斷，從而獲得單獨的順時針方向射電光波流（正極電流，所謂的“空穴電流”），或單獨的逆時針方向射電光波流（負極電流，所謂的“電子電流”）。
　　
　　正極電流，是從正極導線傳出的射電光波流，磁力線方式是順時針方向，左手法則，也就是當今物理學中所謂的空穴向前流動，所謂的“空穴電流”。負極電流，是從負極導線傳出的射電光波流，磁力線方向是逆時針方向，右手法則，也就是當今物理學中所謂的電子向前流動，所謂的“電子電流”。
　　
　　壹個半導體，當它的兩端（如三極管的發射極e、基極b）各連接著壹個入口導線。壹個入口導線這端，傳入的是正極電流（順時針方向射電光波流；所謂的“空穴電流”），借著半導體的反向阻斷，不允許通過，是“關”。另外壹個入口導線這端，傳入的是負極電流（逆時針方向射電光波流；所謂的“電子電流”），借著半導體的反向阻斷，也不允許通過，也是“關”。當兩個入口導線，同時傳入電流，因兩者相對，磁力線方向相同，（如同左右拳相對，拇指接觸在壹起，其它手指的方向壹致），相吸；在磁吸引力的作用下，兩端的電流（射電光波流）就要分別流向對方（在三極管中就會接著流向集電極c），是“開”。
　　
　　當今的半導體三極管正是如此，在三極管內，如NPN管，它是由2塊N型半導體中間夾著壹塊P型半導體所組成。它的原理應當是，發射極e傳入的是負極電流（逆時針方向射電光波流；所謂的“電子電流”，當今物理學中所謂的電子向前流動），基極b傳入的是正極電流（順時針方向射電光波流；所謂的“空穴電流”，當今物理學中所謂的空穴向前流動）；當它們不同時傳入時，借著半導體的反向阻斷，都是“關”。當它們同時傳入時，是“開”，發射極e傳入的負極電流（逆時針方向射電光波流，所謂的“電子電流”），借著順時針方向射電光波、逆時針方向射電光波的相互吸引作用，就可以流向基極b，並接著流向集電極c。
　　
　　如PNP管，它是由2塊P型半導體中間夾著壹塊N型半導體所組成。它的原理應當是，發射極e傳入的是正極電流（順時針方向射電光波流，所謂的“空穴電流”），基極b傳入的是負極電流（逆時針方向射電光波流，所謂的“電子電流”）；當它們不同時傳入時，借著半導體的反向阻斷，都是“關”。當它們同時傳入時，是“開”，發射極e傳入的正極電流（順時針方向射電光波流，所謂的“空穴電流”），借著順時針方向射電光波、逆時針方向射電光波的相互吸引作用，就可以流向基極b，並接著流向集電極c。
　　
　　當今物理學，將電流理解為，是電子的流動、空穴的流動。如果說，電子從發射極e，流向基極b，並接著流向集電極c，還好理解；那麽，空穴從發射極e，流向基極b，並接著流向集電極c，就不好理解了。當今物理學，將電流理解為，是電子的流動、空穴的流動，是非常牽強的；尤其是空穴的流動，是非常荒唐的。只能是，是射電光波流（順時針方向射電光波流、逆時針方向射電光波流）從發射極e，流向基極b，並接著流向集電極c。電流只能是射電光波在導體內電子（電子雲）之間的傳遞，只能是“射電光波流”在導體內的傳導。
　　
　　在三極管中，當這兩種電流（正極電流、負極電流；所謂的“空穴電流”、“電子電流”）同時出現在兩端時，借著這兩種電流的相互吸引作用，則電流能夠通過，是“開”。這類似於動物（包括人類）的神經（大腦）系統。如，壹個神經突觸，它的突觸前膜來自兩個神經細胞的樹突，只有當這兩個神經細胞同時有沖動來到這突觸前膜，同時釋放興奮性神經介質到突觸間隙，突觸後膜接受到如此多的神經介質，下壹個神經細胞才會產生、並接受到沖動，是“開”。
　　
　　借著半導體的“開關”作用，可以制造出功能強大的集成電路（芯片），可以制造出功能強大的計算機（電腦），而給我們人類帶來人工智能。
　　
（3）、電流不是電子在導體內的流動，更不是電子在導體內流動的反方向
　　
　　電流應當是射電光波在導體內電子（電子雲）之間的傳遞，應當是“射電光波流”在導體內的傳導。電流不應當是電子在導體內的流動，電流更不應當是電子在導體內流動的反方向，電流也更不應當是空穴向前流動。
　　
　　當今物理學認為：“電流是電子在導體內流動的反方向，電流是從正極流向負極（“空穴電流”，空穴從正極流向負極），電子是從負極流向正極（“電子電流”）”。那麽，那些從發電廠中傳出的交流電，電流、電子如何流動，很難讓人理解，當今物理學在這方面，觀念是混亂的，是錯誤的。
　　
　　尤其是當今半導體物理學，由於半導體具有“反向阻斷”的屬性，不得不認為，在PNP型三極管中，是“空穴”從發射極e，流向基極b，並接著流向集電極c。空穴如何流動，不能讓人理解，當今半導體物理學在這方面，很是荒唐，也勉為其難了。
　　
　　在導體裏流動的應當是光波（射電光波），而不應當是電子（電子雲）。從導體中發出的也應當是光波（射電光波），也不應當是電子（電子雲）。當今物理學認為：“在導體內流動的是電子，電子具有波的特點。從導體向外發出的也是電子，電子也具有波的特點”，這個觀點應當是錯誤的。
　　
　　在電視機的顯像管內，壹個壹個的電子（即電子雲，即具有雲狀身體的電子）從電子槍的陰極那裏出發，飛行到熒光屏上，形成壹個電子（電子雲）束。如果電流就是電子流動的反方向，那麽沿著這個電子束，是否有電流由熒光屏流向電子槍，應當沒有。電流（“射電光波流”）的速度是光速（30萬公裏/秒），而在這個電子（電子雲）束中，電子的飛行速度應當不是30萬公裏/秒，而應當慢得多（可能只有十分之壹）。這壹個壹個的電子（電子雲）應當也不具有波的特點，否則無法在某壹時刻十分準確地發射到熒光屏的某壹特定位置上。
　　
　　由於當今物理學把射電光波與電子混為壹談，把很多射電光波（當今物理學又稱為電磁波、無線電波）的特點，認為是電子的特點，由此出現了很多認識上的誤區，產生了很多混亂的現象，並提出了“測不準現象，在微觀不存在因果關系”等。
　　
　　我們正確地區分電子（電子雲）、電力、磁力、射電光波、電流的關系，我們就會發現在微觀世界同樣存在著因果關系，而且就因果關系來說，是粒子決定原子，原子決定分子，分子決定物體，物體決定星球；是微觀決定常觀、宏觀。愛因斯坦說的“上帝不是擲色子”壹定是正確的。

當今的物理學認為，電子是個“點”，這個點狀的電子在導體內不停地流動形成電流，這個點狀的電子在原子核周圍不停地轉圈形成電子雲（化學理論體系恰恰是建立在這電子雲基礎上，尤其是有機化學、生物化學只能建立在這電子雲基礎上）。當今的物理學理論體系可以說是建立在這“電子是個點”基礎上，而得出了很多莫名其妙的觀點，如在微觀世界不存在因果關系等。怎麽辦，來認識到“電子雲應當就是電子，就是電子本身，就是電子的體積”，來重新建立起物理學的理論體系，來重新建立起整個科學理論體系。
　　
　　中國科學院郭漢英研究員說過：“物理學並不是壹個已完成的邏輯體系。相反，它每時每刻都存在著壹些觀念上的巨大混亂。科學發展的歷史正預示著，壹場新的變革正在醞釀，並且遲早會到來，物理學正面臨新的挑戰、醞釀新的突破”。
　　
　　借著來認識到宇宙本身是個“點”，並從這個“點”出發來認識磁力、光波、能量、電流、芯片等等的本來面目，我們將會迎來這個新的突破。面對取之不盡的空間能源，面對越來越快的人工智能，我們實在是應當勇敢地來迎接物理學上的新突破。

　第壹章：量子如何構成粒子與量子粒子種類
　　
　　
1．1（第1章第1節）：整個宇宙是從壹個起始點中誕生的
　　
1．1．1：宇宙空間膨脹理論
　　
　　在太陽周圍環繞著很多行星、衛星、彗星等天體。在我們銀河系，類似太陽這樣的恒星有千億之多。在宇宙內，類似銀河系這樣的星系也有千億之多，我們的宇宙真是太大了。
　　
　　壹個發光的星系遠離我們，這個星系發出的光，光的波長要變長，顏色要變紅，這就是“紅移”現象。20世紀初，美國天文學家斯萊弗發現，壹些星系發出來的光有“紅移”現象，斯萊弗認定這些星系在遠離我們銀河系。1929年，哈勃繼續這方面的研究，他發現距離我們銀河系越遠的星系，紅移現象越明顯，遠離我們銀河系的速度越快。在這基礎上，哈勃等科學家提出了宇宙空間膨脹理論：
　　
　　“宇宙有個起始點，在宇宙起始點，沒有時間、空間、物質，是零點虛空的。隨著時間的誕生，也誕生了空間和物質。隨著時間行駛，空間以光速膨脹，目前宇宙時間是100多億年，宇宙空間是100多億光年（距離）。隨著空間膨脹，位於空間不同位置的由物質構成的星系，相互之間就會彼此遠離，距離越遠的彼此遠離的速度越快。”
　　
1．1．2：宇宙空間壹定是個環的立方
　　
　　環線是由很多個（無數個）弧形曲線構成的。環線不是壹條直線，甚至沒有壹處是直線。體育場的環型跑道是個環，是個環線。它的長度是有限的，只有400米。在環型跑道（環線）上，無論順時針跑，還是逆時針跑，（不論是向前跑，還是向後跑），妳都可以無限地跑下去。環型跑道（環線）是沒有兩端的，是沒有邊界的，也是沒有中心點的。
　　
　　在地球儀（地球）的球面上有壹個、壹個的緯度線，緯度線就是壹個、壹個的環線，球面可以說是由很多個（無數個）環線組成的。地球（地球儀）的表面是個球面，它的面積也是有限的，地球的表面就這麽大，只有5.1億平方公裏。在地球表面（球面）上，向東（向左）壹直走妳會從西邊（右邊）回來，向南（向前）壹直走妳會從北邊（後邊）回來。地球表面（球面）是沒有邊界的，也是沒有中心點的。
　　
　　環線是壹維的，球面是二維的，很多個（無數個）壹維的“環線”可以組成壹個二維的“球面”，球面可以稱為“環的平方”。同樣的道理，很多個（無數個）二維的“環的平方”（球面）也可以組成壹個三維的“環的立方”。宇宙空間壹定就是個“環的立方”，類似環線和球面，是有限的，同時是沒有邊界的，是沒有中心點的。向東（向左）壹直走妳會從西邊（右邊）回來，向南（向前）壹直走妳會從北邊（後邊）回來，向上壹直走妳會從下邊回來。
　　
1．1．3：宇宙空間壹定是個四維空間的三維邊界
　　
　　環線是壹條線，環線是壹維的（有前後，沒有左右，沒有上下）；圓面是壹個面，圓面是二維的（有前後，有左右，沒有上下）；環線是圓面的邊界線，環線是壹個二維空間的壹維邊界，環線是壹個帶有二維屬性的壹維環狀線，它包著壹個二維的圓面。
　　
　　球面是個面，球面是二維的（有前後，有左右，沒有上下）；球體是壹個體，球體是三維的（有前後，有左右，有上下）；球面是壹個三維球體的邊界面，球面是壹個三維空間的二維邊界，球面是壹個帶有三維屬性的二維囊狀面，它包著壹個三維的球體。
　　
　　宇宙空間是三維的（有前後，有左右，有上下），還應當有壹個四維空間（有前後，有左右，有上下，另外還另有壹個空間維度）；宇宙空間應當是這個四維空間的三維邊界，宇宙空間應當是壹個帶有四維屬性的三維空間，它包著壹個四維的空間。（像膜壹樣，我們這個三維的宇宙空間包著壹個四維的空間，這應當就是物理學上的“膜理論”了）。
　　
1．1．9（第1章第1節後的討論）：空間膨脹理論、膜理論將使我們知道存在上帝
　　
　　目前已經確切地知道，宇宙時間（宇宙歷史、宇宙年齡）是138億年；也就是說，宇宙不是從來就有的，而是有個起始點的；並且，這個起始點是個“點”，整個宇宙都是從這個“點”中誕生的。那麽，誰能從壹個“點”中誕生出如此宏大的宇宙（所有的時間、空間、物質世界），只能是上帝。為此，1951年羅馬天主教教皇正式宣布“大爆炸模式與《聖經》壹致”[見：（英）史蒂芬•霍金（許明賢、吳忠超譯）．時間簡史——從大爆炸到黑洞．長沙：湖南科學技術出版社，1998．55．]。
　　
　　“隨著時間行駛，空間以光速膨脹；隨著空間膨脹，位於空間不同位置的由物質構成的星系，相互之間就會彼此遠離，距離越遠的彼此遠離的速度越快”。壹些人，甚至是壹些物理學家，並沒有能正確理解宇宙空間膨脹理論（宇宙大爆炸理論）。他們把宇宙空間膨脹理論（宇宙大爆炸理論）錯誤地理解為：“由於爆炸（能量）的作用，星系之間相互遠離；由於星系之間相互遠離，物質世界（所有星系）所占據的空間在不斷地增大。但是，在物質世界（所有星系）所占據的空間之外，還存在著無限的空間。在空間上，宇宙空間是無限的；在時間上，宇宙時間也是無限的”。他們的觀點是錯誤的。
　　
　　我們的宇宙時間是有限的，我們的宇宙空間也是有限的。我們的宇宙空間是個“環的立方形”，是個帶有四維屬性的三維空間，是個四維空間的三維邊界。可是，我們只是生活在壹個三維的空間中，我們無法理解四維的空間（不是單單地加個時間維度就可以了；加個時間維度也不是四維空間，而是四維時空），更無法理解這個四維空間還被我們這個三維空間包著。我們只有通過上帝才能理解四維的空間，才能理解這個四維空間還被我們這個三維空間包著，壹定是真的存在上帝。
　　
　　我們的宇宙空間是壹個帶有4維屬性的3維空間，是個4維空間的3維邊界。通過研究這3維空間、4維空間（即帶有4維屬性的3維空間）所具有壹些特點，使我們可以去認識宇宙的壹些基本現象，如空間、時間、基本力、基本粒子、能量等等，為此我寫了本文《上帝的科學——宇宙精神的終極與科學信仰的統壹》。
　　
　　我們是生活在壹個3維的空間中，我們很難理解4維空間。壹些物理學家，他們不是去很好地研究這個“帶有4維屬性的3維空間”，而是直接把時間作為1個維度，來研究4維時空、5維時空、6維時空，7維時空，8維時空，9維時空，10維時空，11維時空……，想以此來解釋如空間、時間、基本力、基本粒子等宇宙的壹些基本現象，他們應當是方向錯了。
　　
1．2（第1章第2節）：深入相對論就會發現宇宙在個點內
　　
1．2．0（第1章第2節前的前言）：讓我們再次地了解壹下邁克耳遜-莫雷實驗

在邁克耳遜-莫雷實驗中，邁克耳遜幹涉儀像壹個十字架，有十字架交叉點和左臂、右臂、上臂、下臂四個臂。壹束光從左臂進入，到達十字架交叉點，遇到壹個“左下——右上”（╱）呈45度角的半鍍銀玻璃片，被分為兩束光。
　　
　　壹束光被這個十字架交叉點呈45度角的玻璃片反射，直角拐彎上行（走在上臂中）。到達上臂頂端，被壹反射鏡反射回來下行（依舊走在上臂中）。下行到十字架交叉點，經過十字架交叉點的玻璃片透射，繼續下行，進入下臂。這束光（可稱為“垂直的光”）在上臂垂直地走了壹個往返，走了壹個“‖”（垂直）路程。
　　
　　另壹束光經過這個十字架交叉點的玻璃片透射，繼續右行（走在右臂中）。到達右臂頂端，被壹反射鏡反射回來左行（依舊走在右臂中）。左行到十字架交叉點，被十字架交叉點呈45度角玻璃片反射，直角拐彎下行，進入下臂。這束光（可稱為“平行的光”）在右臂平行地走了壹個往返，走了壹個“＝”（平行）路程。
　　
　　上臂、右臂長度相等，“‖”（垂直）路程、“＝”（平行）路程長度相等。假設“‖”（垂直）路程、“＝”（平行）路程長30米，光走完“‖”（垂直）路程、“＝”（平行）路程所用的時間就應當是100納秒。
　　
　　地球圍繞太陽的運動速度是29公裏/秒，太陽帶著地球在銀河系中的運動速度是250公裏/秒。邁克耳遜幹涉儀是放在這個高速運動的地球上，“垂直的光”是走在高速運動的上臂中，“平行的光”是走在高速運動的右臂中。
　　
　　在行駛的火車車廂裏，壹個人垂直向上拋壹個球，球撞到車廂天花板後垂直落下。期間火車已經行駛了壹段距離，（鐵路邊靜止的人來看）球上拋的地點和球落下的地點不在同壹個點上，這個球走的是壹個“∧”路程（可稱為蘭布達路程，∧為希臘字母，發音為蘭布達）。
　　
　　“垂直的光”在走上臂時，如果與地球運動方向垂直，在壹上壹下過程中，“垂直的光”走的也是“∧”（蘭布達）路程。“∧”（蘭布達）路程比“‖”（垂直）路程距離長。“‖”（垂直）路程假設30米，“∧”（蘭布達）路程就是“>30米”（“>”為大於符號），“垂直的光”走完“∧”（蘭布達）路程所用的時間就應當是“>100納秒”。
　　
　　壹輛摩托車在軌道旁趕超壹列火車時，假設火車長30米，因火車也在行駛著，並方向相同，摩托車行駛了較長的距離（如200米），才從（長30米的）火車的車尾趕超到了車頭。之後摩托車立刻掉頭行駛，速度不變，因火車也在行駛著，並方向相反，摩托車行駛了不長的距離（如大約10多米），就從（長30米的）火車的車頭行駛到車尾。這個摩托車走了壹個“—=”路程（可稱為魚鉤路程）。

“平行的光”在走右臂時，如果與地球運動方向平行，“平行的光”是順著與對著地球運動方向各飛行了壹段距離。順著（方向相同）多走距離，對著（方向相反）少走距離，“平行的光”走的也是“—=”（魚鉤）路程。“—=”（魚鉤）路程比“＝”（平行）路程距離長。“＝”（平行）路程假設30米，“—=”（魚鉤）路程就是“>>30米”（“>>”為更大於符號），“平行的光”走完“—=”（魚鉤）路程所用的時間就應當是“>>100納秒”。
　　
　　根據在物理教科書的復雜計算，“平行的光”所走的“—=”（魚鉤）路程（>>30米）要比“垂直的光”所走的“∧”（蘭布達）路程（>30米）距離要長。將邁克耳遜幹涉儀旋轉90度，“垂直的光”變成了“平行的光”，這時這束光就需要多走壹段距離，就要晚進入下臂。如果需要多走的是半個波長奇數倍的距離，兩束光在下臂被壹起觀測時，就應當出現這種現象：“明線的幹涉條紋變成暗條紋”。
　　
　　可是邁克耳遜-莫雷實驗的實驗結果確是“明線的幹涉條紋沒有變成暗條紋”，“垂直的光”、“平行的光”壹定是同時（同相）進入下臂的，否則不會出現這種實驗結果。“垂直的光”、“平行的光”是同時（同相）進入下臂的，這樣只能是：
　　
　　或者，距離變短：“垂直的光”所走的“>30米”（“∧”蘭布達路程），“平行的光”所走的“>>30米”（“—=”魚鉤路程），都變短到30米（“‖”垂直路程、“＝”平行路程）。都變短到了30米，“垂直的光”、“平行的光”就會同時進入下臂，就會出現邁克耳遜-莫雷實驗的實驗結果。
　　
　　或者，鐘表變慢：“垂直的光”走完“∧”（蘭布達）路程所用的“>100納秒”，“平行的光”走完“—=”（魚鉤）路程所用的“>>100納秒”，都變慢到100納秒。都變慢到了100納秒，“垂直的光”、“平行的光”就會同時進入下臂，就會出現邁克耳遜-莫雷實驗的實驗結果。（相對論的“鐘表變慢”不好理解，“正文1．2．2”中將再次討論！！）
　　
　　或者，光速加快：“垂直的光”加快了速度，用100納秒走完它自己的“>30米”（“∧”蘭布達路程）；“平行的光”加快了速度，用100納秒走完它自己的“>>30米”（“—=”魚鉤路程）。都用了100納秒，“垂直的光”、“平行的光”就會同時進入下臂，就會出現邁克耳遜-莫雷實驗的實驗結果。
　　
　　或者，光與地球之間的速度恒定為30萬公裏/秒。如此，如同地球靜止不動，“垂直的光”、“平行的光”也會同時進入下臂，也會出現邁克耳遜-莫雷實驗的實驗結果。如此，才能更好地理解前面論述到的“距離變短”、“鐘表變慢”、“光速加快”。詳見下文（第壹章第二節正文）。
　　
1．2．1：光與任何運動體之間的速度恒定為30萬公裏/秒
　　
　　在邁克耳遜-莫雷實驗中，邁克耳遜幹涉儀像壹個十字架，壹束光從左臂進入，到達十字架交叉點，被分為兩束光。壹束光在上臂垂直地走了壹個往返，另壹束光在右臂平行地走了壹個往返，之後這兩束光都進入下臂。
　　
　　如果地球靜止不動，這兩束光就會同時進入下臂，就會出現邁克耳遜-莫雷實驗的實驗結果。可是地球是在高速的運動中（地球圍繞太陽的運動速度是29公裏/秒，太陽帶著地球在銀河系中的運動速度是250公裏/秒），這兩束光應當不會同時進入下臂，應當不會出現邁克耳遜-莫雷實驗的實驗結果。
　　
　　如果光與地球（任何運動體）之間的速度恒定為30萬公裏/秒，如同於、類似於地球靜止不動，這兩束光也會同時進入下臂，也會出現邁克耳遜-莫雷實驗的實驗結果。邁克耳遜-莫雷實驗是真實的，“恒定”這種現象也應當是真實的。即光與任何運動體之間的速度恒定為30萬公裏/秒（更準確地說是C，299792.458km/s）。
　　
1．2．2：同時出發，方向相同，不論我們的速度多快，我們依舊飛在光的後邊
　　
　　光與任何運動體（如地球，如我們）之間的速度恒定為30萬公裏/秒。假如我們和壹束光的前端同時從地球出發，我們用1秒鐘的時間繞著整個宇宙空間飛行了壹圈，再回到地球。在飛行中，我們測量這束光，我們會發現，它相對於我們的速度依舊是30萬公裏/秒，它的速度壹定是比我們的速度還要再快上30萬公裏/秒。這束光的前端壹定是飛到我們的前面，比我們先返回地球。
　　
　　如果這趟旅行的距離是100億光年（距離）；相對於地球上等待者來說，他看到這束光的前端返回地球時，自然是在第100億年結束這壹時刻，是在他們的歲數已經長了100億歲這壹時刻。由於這束光的前端壹定是飛到我們的前面，比我們先返回地球；我們壹定是飛在這束光前端的後面，比這束光的前端後返回地球。相對於地球上等待者來說，他看到我們返回地球時，壹定是在第100億年結束之後的某壹時刻，壹定是在他們的歲數長了100億歲之後的某壹時刻。
　　
　　我們從地球出發到返回地球，這段時間，相對於地球上等待者來說，是100多億年。而相對於高速飛行的我們來說，僅僅是1秒鐘；相對於高速飛行的我們來說，時間變短了，100多億年變短到了1秒鐘。當我們和地球上的等待者相見時，地球上等待者所帶手表的秒針已經在表盤上走了100多億（年）乘以365（天）乘以24（小時）乘以60（分鐘）個圈，而我們所帶手表的秒針僅僅走了壹個格（1秒鐘），我們的鐘表是極度地變慢了，近乎於停止（這時才好理解相對論的“鐘表變慢”！！）。
　　
1．2．3：相對於高速飛行者來說，時間和空間都變短
　　
　　當我們以100億光年/秒的速度高速飛行時，相對於高速飛行的我們來說，100多億年的時間變短到了1秒鐘的時間。而，整個宇宙時間也就是100多億年；當我們以100億光年/秒的速度高速飛行時，相對於高速飛行的我們來說，整個宇宙時間（100多億年）也變短到了1秒鐘。
　　
　　“宇宙空間是以光速膨脹來的”，當整個宇宙時間是1秒鐘時，整個宇宙空間只能是30萬公裏。當我們以100億光年/秒的速度高速飛行時，相對於高速飛行的我們來說，整個宇宙空間（100多億光年）也變短到了30萬公裏。當我們以很高的速度飛行時，不僅時間變短，空間（距離）也變短。
　　
　　如果我們的速度還快，比100億光年/秒的速度還快，相對於我們來說，時間、空間（距離）還要變短，100多億年的時間就要變短到萬分之壹秒、億分之壹秒，100多億光年的距離就要變短到30公裏、3米。當我們的速度是無限大時，相對於我們來說，100多億年的時間（整個宇宙時間）、100多億光年的距離（整個宇宙空間）就要變短到零點。
　　
1．2．9（第1章第2節後的討論）：整個宇宙都在上帝的手掌心中——上帝手握宇宙論
　　
　　壹、宇宙空間只能以光速在膨脹
　　
　　同時出發，不論我們飛行的速度多快，我們依舊是飛在光的後面。
　　
　　不論我們和地球之間的分離速度多快，我們依舊不能超過光與地球之間的分離速度。
　　
　　不論宇宙中任何兩個物體之間的分離速度多快，都不能超過光與其中任何物體之間的分離速度。
　　
　　宇宙空間膨脹理論（宇宙大爆炸理論）說，整個宇宙是從壹個起始點中誕生的。那麽，宇宙空間的膨脹速度，即兩個距離最遠星系之間的分離速度，都不能超過光與其中任何星系之間的分離速度，都不能超過光速，最多也只能是光速。即，宇宙空間只能是以光速在膨脹。
　　
　　宇宙空間只能是以光速在膨脹，不可能出現，宇宙時間是100多億年，宇宙空間是大於100多億光年（距離），是200億光年（距離）、300億光年（距離）、400億光年（距離）、甚至800億光年（距離）的情況。
　　
　　二、宇宙空間的本來面目（本身）只能是個“點”
　　
　　進壹步理解相對論：“當我們高速飛行時，相對於我們來說，整個宇宙的空間、時間都要變短；當我們的速度是無限大時，相對於我們來說，整個宇宙空間、時間都要變短到零點”。那麽，宇宙的本來面目（本身）壹定是虛空的、零點的，是個“點”。因為只有宇宙的本來面目（本身）是個“點”，才能相對於不同速度展現出不同大小，相對於速度無限大展現為零點。
　　
　　大爆炸理論說：“整個宇宙是從壹個‘點’中誕生出來”。宇宙的本來面目（本身）壹定是虛空的、零點的，是個“點”。因為只有宇宙的本來面目（本身）是個“點”，才能從壹個“點”中誕生出如此宏大的宇宙。
　　
　　膜理論說：“像膜壹樣，我們這個三維的宇宙空間包著壹個四維的空間”。那麽，整個宇宙壹定是在壹個“點”內展現的，因為只有這樣，才能解釋為什麽我們這個三維的宇宙空間包著壹個四維的空間。因為不論環線（包著壹個二維的圓面）、球面（包著壹個三維的球體）、宇宙空間（包著壹個四維的空間），當他們變小到零時，都是壹個點；這個“點”妳可以說它就是1、2、3、4、5……維的空間變成零時的點；這個“點”妳可以說它包著2、3、4、5、6……維的空間。
　　
　　三、宇宙本來面目（本身）是個“點”，整個宇宙都在上帝的手心裏
　　
　　宇宙的本來面目（本身）是虛空的、零點的，是個“點”；整個宇宙的時間、空間、物質世界都是在這個“點”內，並且都是在這個“點”內展現的。那麽，這個“點”只能是在上帝手掌心中，因為只有整個宇宙都在上帝的手心裏，才可以在空間上的壹個“點”（零米）內展現出如此宏大的宇宙，才可以在時間上的壹個“點”（零秒）內展現出如此漫長的整個宇宙及地球上所有生物及我們人類的演化過程。
　　
　　《聖經•啟示錄》中寫到：“他右手拿著七星”（啟1：16）。“七”在聖經裏是壹個完全數。“七星”可理解為“所有的星”，即所有的恒星、行星、衛星等等，即整個宇宙。“他右手拿著七星”，即上帝（耶穌）右手拿著宇宙，上帝（耶穌）創造、掌管著整個宇宙。
　　
　　那種認為：“上帝也居住在這個宇宙的某個空間裏，並且在創世時，花了幾天的時間，用泥捏出各種生物及人類”，這種按字面來理解《聖經•創世記》，是小看了上帝（耶穌）的大能。聖經上說：“字句是叫人死的，精意是叫人活的”（林後3：6）。
　　
　　四、正確理解“光速是最高速度，任何速度都不能超過光速”
　　
　　雖然高速飛行者的速度可以很快，但是，同時出發的光，光依舊飛在高速飛行者的前面，高速飛行者依舊飛在光的後面。自然，對高速飛行者自己來說，他高速飛行者自己是飛在光的後面。自然，對靜止者來說，對其他人來說，高速飛行者同樣也是飛在光的後面。

對於靜止者來說，光的速度只有30萬公裏/秒（更準確說是C）。對於靜止者來說，任何高速飛行者，都是飛在光的後面，都不能超過光。自然對於靜止者來說，任何速度都不能超過30萬公裏/秒（光速）。自然也不能出現中微子超光速現象，此現象應當是個錯誤。據說，2011年9月24日歐洲核子研究中心“發現了超光速的中微子”，是因為連接GPS信號接收器的光纖“接觸不良”。
　　
　　通過我們前面的討論，相對論中的“光速是最高速度”就應當修改為：“相對於高速飛行者（自己）來說，可以以任何速度飛行，甚至是無限大，但是光依舊以30萬公裏/秒快於妳；相對於靜止者（他人）來說，‘光速’是最高速度，任何速度都不能超過30萬公裏/秒。”
　　
　　壹些人，甚至是壹些物理學家，他們在論述相對論時，離開邁克耳遜-莫雷實驗（相對於光，地球如同靜止不動；光永遠比任何運動體都快30萬公裏/秒）。他們不是認為“任何速度都不能超過光（即使當妳的速度是無限大時，也不能超過光；此時整個宇宙的空間、時間變小到零點）”，而是認為“任何速度都不能超過30萬公裏/秒”（即使當妳的速度接近30萬公裏/秒時，此時空間、時間也僅僅是變小壹點）。他們這樣認為，是因為在100年前，當科學家說，當妳高速飛行時，空間、時間就要變小，就已經不能被人們所接受了（即使現在，很多人也不接受）；如果科學家再說，妳的速度可以大於30萬公裏/秒，妳的速度可以無限大，此時整個宇宙的空間、時間就要變小到零點，就更不被人們所接受了。
　　
　　五、當宇宙空間是138億光年（距離），宇宙時間壹定是138億年
　　
　　“相對於高速飛行者（自己）來說，可以以任何速度飛行，甚至是無限大，但是光依舊以30萬公裏/秒快於妳；相對於靜止者（他人）來說，‘光速’是最高速度，任何速度都不能超過30萬公裏/秒。”
　　
　　在宇宙中，不存在速度超過“光”的東西，相對於靜止者（他人）來說，不存在超過“30萬公裏/秒光速”的東西。
　　
　　相對於宇宙本身來說也是如此，宇宙空間的膨脹速度不可能超過“30萬公裏/秒”，不可能超過“1光年/年”，不可能超過“1百億光年/1百億年”。只能是，宇宙空間是以光速在膨脹的。這樣，宇宙時間是138億年，宇宙空間壹定是138億光年（距離）；同樣，當宇宙空間是138億光年（距離），宇宙時間壹定是138億年。
　　
　　六、相對於光、光子、光波來說，整個宇宙空間永遠是零點的
　　
　　當我們以最快的速度、最高的速度、無限大的速度飛行時，此時，我們所測量的光速依舊還是30萬公裏/秒，光依舊比我們的速度還要再快上30萬公裏/秒。
　　
　　當我們以這最快的速度、最高的速度、無限大的速度飛行時，相對於我們來說，整個宇宙空間是零點。自然，相對於光（光子、光波）來說，因它的速度比我們還快，整個宇宙空間也會是零點。
　　
　　相對於光、光子、光波來說，整個宇宙空間永遠是零點的。
　　
　　水波是行駛在由水分子（以及其他分子）組成的液體中，聲波是行駛在由氧氣、氮氣等氣體分子組成的空氣中，而光波是行駛在由光子組成的空間（宇宙空間）中。而相對於光、光子、光波來說，整個宇宙空間永遠是零點的，自然這個宇宙空間不會是“以太”。因為這個“以太”應當類似於液體、空氣，是實實在在的，不會是零點的。因此說，並不存在以太。由於不存在以太，光波的傳導方式與水波、聲波的傳導方式是應當不同的。
　　
　　七、宇宙空間——空間——雖然是真實存在的，但不會是由以太構成的
　　
　　如，妳和壹束光的前端同時從地球出發，妳飛行的速度是逐漸加速；在飛行中，妳可以是不同的速度，以致可以是1年走100億光年的速度，可以是1秒鐘走100億光年的速度。在飛行中，妳會發現，不論妳是何種速度，這束光的速度永遠比妳的速度還要再快上30萬公裏/秒，光相對妳速度不變。
　　
　　這束光可想象是個百億光年長的火車，不論妳是何種速度，這壹節節車廂總是連續著以30萬公裏/秒的速度在超妳。當妳以不同速度在飛行時，妳只能測量到每節車廂在超妳時的速度——永遠是30萬公裏/秒。
　　
　　按理說，這個火車、這壹節節車廂，對它自己來說，它壹直在以壹個“固定速度”（30萬公裏/秒）在固定的空間中行駛著、飛行著。可是，當妳以不同速度在飛行時，妳不能測量到這個“固定速度”，它總是要加上妳的速度。當妳的速度快時，這個“固定速度”也快；當妳的速度慢時，這個“固定速度”也慢。也就是說，這個速度並不能固定。
　　
　　也就是說，並不存在這個“固定的速度”。同樣，也就並不存在固定的空間，即宇宙空間不會是由“以太”構成的。宇宙空間應當是由“光子（體積光量子<弦>）”構成的，光子（體積光量子<弦>）不同於以太。
　　
1．3（第1章第3節）：質量與體積的統壹，都是建立在量子基礎上
　　
1．3．1：點、弦應當是宇宙的最小單位——量子，在此基礎上展現出質量、體積
　　
　　通過前面第壹節的論述，我們知道，宇宙起始點是零點的，是個“點”，自然可以從宇宙起始點中誕生出“點”來，誕生出很多、很多、很多、很多的“點”。宇宙的最小單位——量子（量子是不能再分的，只存在1個、2個、3個……量子，不存在2分之1、3分之1……量子）壹定就是這“點”，因為在宇宙中我們不可能再找到比這“點”更小的東西。為此這“點”可稱為量子<點>。
　　
　　通過前面第二節的論述，我們知道，宇宙的本來面目（本身）是零點的，是個“點”。所有的“量子<點>”應當都相當於在同壹個“點”內。“量子<點>與量子<點>”之間，就應當具有這樣的特點：“妳在我這裏，我在妳那裏”；並具有“妳吸引著我，我吸引著妳，相互之間具有互在互吸的關系”。這是萬有引力，互在是萬有引力的場，互吸是萬有引力的力。粒子內具有這“量子<點>”時，粒子也就具有了萬有引力、重量、質量，這些量子稱為質量量子<點>。
　　
　　從宇宙起始點中誕生出的“點”（很多、很多、很多、很多的“點”）還可以表現為“弦”——最短的線，去連接成“環”。無數的“弦”可以構成壹個宇宙中最大的“環”，無數最大的“環”可以構成壹個最大的“環的平方”（球面），無數最大的“環的平方”（球面）可以構成壹個最大的“環的立方”，這個最大的“環的立方”就是整個宇宙空間。壹些“弦”可以構成壹個極小的“環”，壹些極小的“環”可以構成壹個極小的“環的平方”（球面），這個極小的“環的平方”（球面）內包含著壹個小體積，小體積本身是宇宙空間的壹部分，也是由“弦”構成的，這些弦可以共同構成壹個粒子的體積。粒子內具有這“弦”時，具有這“量子”時，粒子也就具有了體積，這些量子稱為體積量子<弦>
　　
1．3．2：量子具有不可見量子、質量量子<點>、體積量子<弦>三種
　　
　　量子是最小單位，量子具有三個特點：壹、量子本身是個“點”；二、量子相互之間具有“妳在我這裏，我在妳那裏”的特點；三、量子本身是個“點”，可以表現為“弦”——最短的線。壹些量子是這三個特點全部具有，它是個弦，構成了宇宙的空間、粒子的體積。粒子內具有這種量子時，粒子也就具有了體積（身體），這些量子稱為體積量子<弦>。
　　
　　壹些量子只具有第壹、第二兩個特點。這個量子是個點，相互之間具有“妳在我這裏，我在妳那裏，妳吸引著我，我吸引著妳，相互之間具有互在互吸的關系”。這是萬有引力，互在是萬有引力的場，互吸是萬有引力的力。粒子內具有這些量子時，粒子也就具有了萬有引力、重量、質量，這些量子稱為質量量子<點>。
　　
　　壹些量子只具有第壹個特點，僅僅是個點。粒子內具有這種量子時，這種量子既不能使粒子增加質量，也不能使粒子增加體積，這種量子是不能被觀測到的，僅僅是個“虛點”，這種量子稱為“不可見量子”。相對於不可見量子來說，質量量子<點>、體積量子<弦>就是“可見量子”。
　　
1．3．3：光子應當是宇宙的最小單位——量子，在此基礎上展現出體積
　　
　　當我們的速度是無限大時，光仍然是以30萬公裏/秒的速度快於我們，光仍然是飛在我們的前面。自然相對於光來說，宇宙時間、宇宙空間壹定也是零點的。相對於光、光子來說，宇宙空間是零點的，光子不再具有存在的空間，光子本身只能也是零點的。光子壹定是宇宙中的最小單位，壹定就是量子，因為在宇宙中，我們不可能再找到比零點還要小的東西。為此，我們可以將光子，稱為“光量子”。即，弦就是量子，弦就是光子；光子就是量子，光子就是光量子；量子就是光子，量子就是光量子。
　　
　　在宇宙中，壹邊是千億千億數量的恒星在不停地發出巨大數量的光子，另壹邊是宇宙空間以光速不停地在膨脹。壹定是這些巨大數量的光子（光量子）在不停地加入到宇宙空間中去，所以宇宙空間能夠以光速不停地在膨脹。光子（光量子）應當就是組成宇宙空間、粒子體積的最小單位——弦。為此，我們可以將體積量子<弦>稱為“體積光量子<弦>”。
　　
　　正反粒子（如質子與反質子，電子與正電子）相遇就會涅滅分裂為光子，即粒子內的質量量子<點>也要先變為體積光量子<弦>，之後粒子內所有的體積光量子<弦>（即光子）加入到宇宙空間中去，產生光波。另壹個粒子（如電子，即電子雲）可以接收到相應的光波，這個粒子（如電子，即電子雲）就會從自己所在位置，從宇宙空間中，提取出並接收了相應數量的體積光量子<弦>（即光子）。因光子就是量子，量子就是光子，質量量子<點>最終也會變為光子（體積光量子<弦>），故質量量子<點>也稱為質量光量子<點>。
　　
1．3．9（第1章第3節後的討論）：光與宇宙空間的關系
　　
　　千億千億數量的恒星在每時每刻都在不停地發出大量的光、光波、光子，已經發出了壹百多億年，這些光子都到哪裏去了？有人說，都到宇宙空間的深處去了。宇宙空間是有限無邊的，是沒有中心點的，或者說處處是中心點的；也可以說，是沒有深處的，或者說處處是深處的。地球也可以說是壹個深處，很多光子都到地球這裏來了嗎？沒有！這些光子只能是加入到宇宙空間中去了。
　　
　　宇宙內具有千億數量的星系，每個星系內又具有千億數量發光的恒星，這些恒星在每壹時刻都在發出大量的光子，這些光子應當是加入到宇宙空間中去了。宇宙空間在每壹時刻都有大量的光子加入，這樣宇宙空間就要不停地膨脹，不停以光速在膨脹。

宇宙空間也可以說是壹個特殊的粒子，只是組成宇宙空間這個特殊粒子的只有體積光量子<弦>，沒有質量光量子<點>。這樣，宇宙空間只具有體積，不具有質量。
　　
　　壹些粒子（如電子，即電子雲）放出光子（體積光量子<弦>），光子加入到空間中，產生光波，如同水滴滴到水面上會產生水波壹樣。另壹些粒子（如電子，即電子雲）接收到光波，相應的光波消失，這些粒子（如電子，即電子雲）從自己的位置上，從宇宙空間中提取出相應的光子（體積光量子<弦>）。粒子（電子，即電子雲）放出、提取的只是光子（體積光量子<弦>），不會是光波；在空間傳遞的只是光波，不會是光子（體積光量子<弦>），這樣解釋了光的波粒二相性。放出、提取的只能是整數的光子（體積光量子<弦>），不能是分數的光子（體積光量子<弦>），這樣解釋了量子論。
　　
　　構成宇宙空間的所有體積光量子<弦>是作為壹個整體來存在的，在宇宙空間內我們觀測不到壹個壹個單獨存在的體積光量子<弦>。宇宙空間是作為壹個整體來存在的，整個宇宙空間可以整體地變大、變小、成為零點。
　　
　　我們的速度無限大時，光依舊比我們快30萬公裏/秒，光比無限大的速度還快。我們的速度無限大時，宇宙是零點；自然相對於光，宇宙壹定也是零點的，光子本身壹定也是零點的。零點是最小的，沒有比零點更小的“東西”，光子壹定是最小單位——量子。量子（體積光量子<弦>）組成宇宙空間；量子（質量光量子<點>、體積光量子<弦>）組成誇克、粒子及整個物質世界。整個宇宙都是由量子（光量子、光子）組成的，而量子（光量子、光子）本身是零點的，自然整個宇宙可以都在壹個點內。
　　
　　相對於光子（體積光量子<弦>）來說整個宇宙空間是零點的，而光波、光相對於任何物體的運動速度都是壹定的，宇宙空間才會是零點。這樣就必然會出現：1、光相對於任何物體的速度都是30萬公裏/秒；2、當某壹物體高速飛行時，時間、空間變短；3、當某壹物體的速度是無限大時，整個宇宙時間、宇宙空間變短到零點。
　　
　　光行駛在由自身組成的宇宙空間中，宇宙空間本身又是虛空的、零點的，自然可以出現“光與任何運動體之間的速度恒定為30萬公裏/秒”。（解釋了如何出現“恒定”這種現象的！！！）。
　　
　　宇宙空間本身零點的，所有的質量光量子<點>相當於都在同壹個“點”內。質量光量子<點>相互之間都具有這樣的特點：“妳在我這裏，我在妳那裏，妳吸引著我，我吸引著妳，相互之間具有互在互吸的關系”。這是萬有引力，互在是萬有引力的場，互吸是萬有引力的力。
　　
　　同樣，體積光量子<弦>相互之間也都具有這樣的特點：“妳在我這裏，我在妳那裏”。“弦”是個矢量，具有方向性，同方向相吸，逆方向相斥。這是磁力，互在是磁力的場，互吸是磁吸引力，互斥是磁排斥力。由於粒子內具有這體積光量子<弦>，所以粒子也是具有磁力的，可以在磁場內（如對撞機內）高速運動。由於宇宙空間是由體積光量子<弦>構成的，所以宇宙空間也可以展現出磁力線，並且使得光波也具有磁力。（關於磁力詳見第三章）。
　　
1．4（第1章第4節）：宇宙空間的特點與粒子構成的特點
　　
1．4．1：粒子是物質世界的最小實體
　　
　　質量光量子<點>是只有質量、沒有體積，質量光量子<點>不能夠單獨存在；體積光量子<弦>是個弦(可以展現出體積)、沒有質量，體積光量子<弦>也不能夠單獨存在；量子(光量子、光子)都不能夠單獨存在。通過科學觀測發現，誇克也不能夠單獨存在，我們見不到單獨存在的誇克。從宇宙起始點中直接誕生出來的，不可能是量子（光量子、光子）和誇克，因為他們不能單獨存在。
　　
　　在物質世界，是量子（光量子、光子）組成誇克，誇克組成粒子。粒子是既具有質量、又具有體積，粒子能夠單獨存在，是能夠單獨存在的最小實體。由於粒子是能夠單獨存在的最小實體，從宇宙起始點中直接誕生出來的只能是粒子，然後再由粒子組成構成原子、分子、物體、星球。
　　
　　在宇宙起始點，沒有時間、空間、物質。隨著從宇宙起始點中誕生了宇宙時間，也從宇宙起始點中誕生了宇宙空間和物質。宇宙時間僅僅是個過程，從宇宙起始點中誕生出來的只有宇宙空間和物質，宇宙空間和物質世界應當具有相同的特點，宇宙空間與粒子（物質世界的最小實體）應當具有相同的特點。
　　
1．4．2：宇宙空間的特點
　　
　　地球的球面，是“環的平方”，是個“面”。球面是有限無邊的，同時也是沒有中心點的，或者說處處是中心點的。如妳不能說，南極是球面的中心點，北極是球面的中心點；但是妳又可以說，南極這個點就是球面的中心點，北極這個點就是球面的中心點。球面（環的平方）是有限無邊的，同時是沒有中心點的，或者說處處是中心點的。
　　
　　宇宙空間是“環的立方”，也是有限無邊、沒有中心點的，或者說處處是中心點的。妳可以把妳現在所在的這個點作為宇宙空間的中心點。在這個中心點上，它具有先、後、左、右、上、下6個方向，6個中心點方向。沿著6個方向分別行駛2光年（距離），（也可以是任何距離，例如，2萬光年距，2億光年距，或者是2米）。這樣妳就來到6個點上，每個點都可以說是宇宙空間的中心點，每個點都具有先、後、左、右、上、下6個方向，6個中心點方向。這樣就具有了36個中心點方向，只是這36個中心點方向是不真實的。
　　
　　宇宙空間是環的立方，第壹次1變6：“它具有6個中心點方向，每個中心點方向是真實的”。第二次1變6：“6個中心點方向，6個中心點，每個中心點還具有自己的6個中心點方向，共36個中心點方向，這36個中心點方向是不真實的”。宇宙空間具有兩次“1變6”的特點。
　　
1．4．3：粒子構成的特點
　　
　　宇宙空間具有“兩次1變6”的特點，物質也應當具有“兩次1變6”的特點，粒子（物質世界的最小實體）也應當具有“兩次1變6”的特點。從宇宙起始點中直接誕生出來的粒子，它應當包含有6個部分。這6個部分，每1個部分也可以作為粒子單獨存在，這是第壹次“1變6”。這6個部分，每1個部分內又包含有6個誇克，共36個誇克，每1個誇克不能作為粒子單獨存在，這是第二次“1變6”。
　　
　　從宇宙起始點中直接誕生出來的粒子，本身具有6個部分、36個誇克，其中上誇克6個、下誇克6個、粲誇克6個、奇異誇克6個、頂誇克6個、底誇克6個。這些粒子都是建立在6個部分、36個誇克基礎上，並且對於這些粒子來說，這6個部分、36個誇克是作為壹個整體存在的，這個整體稱為“總母體”。
　　
　　總母體內包含6個部分，每1個部分也可以作為粒子單獨存在，在每個“部分”基礎上，也可以展現出壹些不同種類的粒子，這每個“部分”稱為“分母體”。壹共具有6種分母體，第1種是上誇克分母體，它具有6個上誇克；第2種是下誇克分母體，它具有6個下誇克；第3種是粲誇克分母體，它具有6個粲誇克；第4種是奇異誇克分母體，它具有6個奇異誇克；第5種是頂誇克分母體，它具有6個頂誇克；第6種是底誇克分母體，它具有6個底誇克。
　　
1．5（第1章第5節）：粒子的種類與粒子周期表
　　
1．5．1：不帶電荷的粒子
　　
　　中子是建立在總母體基礎上，是從宇宙起始點中直接誕生出來的粒子。中子本身具有36個誇克，其中33個誇克包含的都是不可見量子（不可見光量子），這33個誇克是不能被觀測到的，是不可見誇克。只有3個上誇克包含的是可見量子（可見光量子），是可以被觀測到的，是可見誇克，這樣中子被觀測到只具有3個誇克。在3個可見誇克中包含的可見量子（可見光量子），大部分是質量光量子<點>，小部分是體積光量子<弦>，這樣中子具有較大的質量、較小的體積。
　　
　　在3個可見誇克中，如果小部分是質量光量子<點>，大部分是體積光量子<弦>，這個粒子不帶電荷，它具有較小的質量、較大的體積，較大的電子雲，這是個不帶電荷的輕子（電子中微子，Ve）。如果2個誇克是可見誇克，並且是以質量光量子<點>為主，這種粒子是個不帶電荷的介子（π0）。
　　
　　在總母體基礎上，還可以展現出很多種粒子，如依據展現出來的可見誇克分別是1個、2個、3個、……、34個、35個、36個；依據展現出來的可見誇克，或者是上誇克、下誇克，或者是粲誇克、奇異誇克，或者是頂誇克、底誇克；依據在可見誇克中包含的可見光量子，或者是以質量光量子<點>為主，或者是以體積光量子<弦>為主；這樣可以展現出很多很多種粒子，這些粒子都不帶電荷。在“總母體”基礎上，我們可以得出壹個不帶電荷的“粒子周期表”。
　　
1．5．2：帶正電荷的粒子
　　
　　質子是建立在上誇克分母體基礎上，質子本身具有6個上誇克。其中3個上誇克包含的是不可見光量子，這3個上誇克是不能被觀測到的，是不可見誇克。另外3個上誇克包含的是可見光量子，是可以被觀測到的，是可見誇克，這樣質子被觀測到只具有3個上誇克。在3個可見誇克中包含的可見光量子，大部分是質量光量子<點>，小部分是體積光量子<弦>，這樣質子具有較大的質量、較小的體積。
　　
　　在3個可見誇克中，如果小部分是質量光量子<點>，大部分是體積光量子<弦>，這時，這個粒子帶壹個正電荷，具有較小的質量、較大的體積，較大的電子雲，這是個正電子。正電子、質子都是建立在上誇克分母體基礎之上。
　　
　　上誇克分母體壹共具有6個上誇克，依據展現出來的可見誇克分別是1個、2個、3個、4個、5個、6個；依據在可見誇克中展現出來的可見光量子，或者是以質量光量子<點>為主，或者是以體積光量子<弦>為主，這樣在上誇克分母體基礎上壹共可以展現出12種粒子，這些粒子都帶正電荷。例如，2個上誇克是可見誇克，並且是以質量光量子<點>為主，這種粒子是個帶正電荷的介子（π+）。
　　
1．5．3：帶負電荷的粒子
　　
　　反質子是建立在下誇克分母體基礎上，反質子本身具有6個下誇克。其中3個下誇克包含的是不可見光量子，這3個下誇克是不能被觀測到的，是不可見誇克。另外3個下誇克包含的是可見光量子，是可以被觀測到的，是可見誇克，這樣反質子被觀測到只具有3個下誇克。在3個可見誇克中包含的可見光量子，大部分是質量光量子<點>，小部分是體積光量子<弦>，這樣反質子具有較大的質量、較小的體積。

　在3個可見誇克中，如果小部分是質量光量子<點>，大部分是體積光量子<弦>，這時，這個粒子帶壹個負電荷，具有較小的質量、較大的體積，較大的電子雲，這是個電子。電子（電子雲）、反質子都是建立在下誇克分母體基礎之上。
　　
　　在下誇克分母體基礎上也可以展現出12種粒子，這些粒子都帶負電荷。例如，2個下誇克是可見誇克，並且是以質量光量子<點>為主，這種粒子是個帶負電荷的介子（π-）。壹共具有6種分母體，在每種分母體基礎上都可以展現出12種粒子，這樣壹共可以展現出72種粒子。這72種粒子都帶電荷，其中36種帶正電荷，36種帶負電荷。在6種“分母體”基礎上，我們可以得出壹個帶電荷的“粒子周期表”。
　　
1．6（第1章第6節）：粒子的構成與粒子的蛻變、涅滅
　　
1．6．1：粒子的構成
　　
　　總母體內具有6個（6種）分母體，每個分母體內包含著6個誇克，每個誇克內包含著壹定數量的光量子（量子、光子），上誇克、下誇克包含的光量子（量子、光子）數量少；粲誇克、奇異誇克包含的光量子（量子、光子）數量中；頂誇克、底誇克包含的光量子（量子、光子）數量多。
　　
　　誇克可以展現為可見誇克或者不可見誇克。可見誇克內包含著可見光量子，即質量光量子<點>、體積光量子<弦>；不可見誇克內包含著不可見光量子。光量子具有三種：體積光量子<弦>、質量光量子<點>、不可光量子。不可見光量子可以轉變成質量光量子<點>、體積光量子<弦>；質量光量子<點>可以轉變成體積光量子<弦>。
　　
　　光量子（量子、光子）是最小單位，光量子具有三個特點：壹、光量子本身是個“點”；二、光量子相互之間具有“妳在我這裏，我在妳那裏”的特點；三、光量子本身是個“點”，可以表現為“弦”——最短的線。體積光量子<弦>是這三個特點全部都具有；質量光量子<點>是只具有第壹、第二兩個特點；不可見光量子是只具有第壹個特點。不可見光量子僅僅是個虛點，不展現出質量的屬性，也不展現出體積的屬性，但是不可見光量子是存在的，不是沒有。
　　
1．6．2：不產生光子的蛻變
　　
　　不可見光量子展現出第二個特點來，這時不可見光量子就變成了質量光量子<點>（虛點變成實點）；質量光量子<點>展現出第三個特點來，這時質量光量子<點>就變成了體積光量子<弦>（點表現為弦——最短的線）。當不可見誇克內的不可見光量子轉變成質量光量子<點>、體積光量子<弦>時，這時不可見誇克就要變成可見誇克。當可見誇克內的質量光量子<點>轉變成體積光量子<弦>時，這時可見誇克就要發生變化，質量減少，體積增加。當發生這些變化時，粒子就會發生蛻變。
　　
　　在同壹種分母體基礎上，可以展現出12種粒子，這12種粒子之間可以轉化，例如，質子、正電子都是建立在上誇克分母體基礎上，當壹些質量光量子<點>變成為體積光量子<弦>後，質量減少，體積增加，質子就要轉變成正電子。反質子、電子（電子雲）都是建立在下誇克分母體基礎上，當壹些質量光量子<點>變成為體積光量子<弦>後，質量減少，體積增加，反質子可以轉變成電子（電子雲）。這是第壹類蛻變，建立在分母體基礎上的不分裂蛻變。
　　
　　在總母體基礎上展現出來的粒子，相互之間也可以轉化，例如，不帶電荷的介子（π0）、中子、不帶電荷的輕子（電子中微子，Ve）都是建立在總母體基礎上；當壹些不可見光量子轉變成為可見光量子後，壹個不可見誇克變成可見誇克，這個不帶電荷的介子（π0）就要變成中子；當壹些質量光量子<點>轉變成為體積光量子<弦>後，質量減少，體積增加，中子就要變成不帶電荷的輕子（電子中微子，Ve）。這是第二類蛻變，建立在總母體基礎上的不分裂蛻變。
　　
1．6．3：產生光子的蛻變與涅滅
　　
　　建立在總母體基礎上的粒子，還可以發生分裂蛻變。蛻變時，總母體分裂成6個（6種）分母體，其中的4個分母體再次分裂，所具有的光量子（量子、光子）全部變為壹個壹個的光子（體積光量子<弦>）。剩下2個分母體，這2個分母體，或者1個是上誇克分母體，另1個是下誇克分母體；或者1個是粲誇克分母體，另1個是奇異誇克分母體；或者1個是頂誇克分母體，另1個是底誇克分母體。在這2個分母體基礎上，各展現出壹個粒子，壹個粒子要以質量光量子<點>為主，另壹個粒子要以體積光量子<弦>為主。這是第三類蛻變，建立在總母體基礎上的分裂蛻變。
　　
　　例如，壹種中子蛻變，中子本身的總母體分裂成6個分母體，其中的粲誇克分母體、奇異誇克分母體、頂誇克分母體、底誇克分母體分裂成光子（可見的體積光量子<弦>），剩下1個上誇克分母體、1個下誇克分母體。在這2個分母體基礎上，當上誇克分母體展現為質子時，下誇克就展現為電子（電子雲）；當上誇克分母體展現為正電子時，下誇克分母體就展現為反質子。這時就是１個中子蛻變成１個質子、１個電子（電子雲）、壹些光子（可見的體積光量子<弦>）；或者是１個中子蛻變成１個反質子、１個正電子、壹些光子（可見的體積光量子<弦>）。
　　
　　72種帶電荷的粒子，36種帶正電荷，36種帶負電荷。其中壹些粒子相互之間是對稱的，是互為正反粒子的，如質子與反質子之間，電子與正電子之間。當互為正反的2個粒子相互結合在壹起時，就會涅滅、分裂成光子（可見的體積光量子<弦>）。這是第四類蛻變，建立在分母體基礎上的分裂蛻變。

第二章：粒子如何構成原子與宇宙演化過程
　　
　　
2．1（第2章第1節）：電力、弱力、強力的本來面目
　　
2．1．1：電力的本來面目與不會出現分數的電荷
　　
　　上誇克分母體、下誇克分母體之間是對稱的；粲誇克分母體、奇異誇克分母體之間是對稱的；頂誇克分母體、底誇克分母體之間是對稱的。在分母體之間也具有“妳在我這裏，我在妳那裏”的特點，在此基礎上展現出電力。
　　
　　質子建立在上誇克分母體基礎上，電子（電子雲）建立在下誇克分母體基礎上，在質子、電子（電子雲）之間具有“妳在我這裏，我在妳那裏，妳吸引著我，我吸引著妳，相互之間具有互在互吸的關系”。質子與質子之間具有“妳在我這裏，我在妳那裏，妳排斥著我，我排斥著妳，相互之間具有互在互斥的關系”。電子（電子雲）與電子（電子雲）之間也具有互在互斥的關系。這是電力，互在是電力的場，互吸是電吸引力，互斥是電排斥力。在電力基礎上，質子帶1個正電荷，電子（電子雲）帶1個負電荷。
　　
　　同樣的道理，建立在分母體基礎上的72種粒子都帶有電荷。36種帶正電荷，36種帶負電荷。也就是說，建立在上誇克分母體、粲誇克分母體、頂誇克分母體基礎上的粒子都帶正電荷；建立在下誇克分母體、奇異誇克分母體、底誇克分母體基礎上的粒子都帶負電荷。電荷是建立在分母體基礎上，不是建立在誇克基礎上，誇克不帶有電荷，更不帶有分數電荷。
　　
2．1．2：弱力的本來面目與不同場力的不同特點
　　
　　質量光量子<點>相互之間、分母體相互之間都具有“妳在我這裏，我在妳那裏”的特點，在此基礎上展現出萬有引力、電吸引力、電排斥力。總母體相互之間也具有“妳在我這裏，我在妳那裏”的特點，在此基礎上展現出弱力。中子建立在總母體基礎上，中子相互之間具有“妳在我這裏，我在妳那裏，妳吸引著我，我吸引著妳，相互之間具有互在互吸的關系”。這是弱力，互在是弱力的場，互吸是弱力的力。同樣的道理，建立在總母體基礎之上的粒子，都帶有弱力。這些粒子不帶有電荷、電力，但帶有弱力（弱吸引力）。
　　
　　弱力（弱吸引力）、電力（電吸引力、電排斥力）、萬有引力是分別建立在總母體、分母體、質量光量子<點>基礎上，而相對於它們來說，宇宙空間是零點的，整個宇宙都在壹個點內，弱力、電力、萬有引力是不需要媒介來傳遞的，也是不能被阻隔的。弱力建立在總母體基礎上，總母體較大，弱力的力量較大。萬有引力建立在質量光量子<點>基礎上，光量子（量子、光子）較小，萬有引力的力量較小。電力建立在分母體基礎上，分母體是小於總母體、大於光量子（量子、光子），這樣電力的力量是小於弱力、大於萬有引力。
　　
　　總母體較大，不靈活，建立在總母體基礎之上的弱力是壹種快速遞減的力。兩個中子接觸在壹起，距離為零時，相互之間的弱力最大。半個中子直徑的距離、1個中子直徑的距離、2個中子直徑的距離，中子相互之間的弱力就會迅速變小。毫米、米、公裏這樣的常觀距離時，中子之間的弱力就已經是非常、非常、非常的小。光年這樣的宏觀距離時，中子之間的弱力可能只相當於電子（電子雲）之間的萬有引力。光量子（量子、光子）較小，建立在光量子（量子、光子）基礎之上的萬有引力是種常速遞減的力，遞減速度，就如同我們所觀測的那樣。就力的遞減速度，電力應當介於弱力與萬有引力之間。
　　
2．1．3：強力的本來面目與強力不是場力
　　
　　中子具有3個可見誇克，質子具有3個可見誇克，這6個誇克正是上誇克分母體本身所具有的6個誇克。這樣，當中子與質子接觸在壹起時，這6個誇克就要組合在壹起，中子與質子就要組合在壹起，這就是強力。
　　
　　誇克是不能單獨存在的，組合在壹起的6個誇克是不能分開的，組合在壹起的中子與質子是不能分開的。也就是說，強力的力量是無限大的。只有當這個中子蛻變，變成1個質子、1個電子（電子雲）、壹些光子（體積光量子<弦>）時，這個中子不存在了，這2個粒子才會分開。
　　
　　中子（總母體基礎上，36個誇克）、質子（分母體基礎上，6個誇克）不是同壹類粒子，相互之間不具有“妳在我這裏，我在妳那裏”的特點。也就是說，強力不是場力，強力是沒有吸引力，只有組合力。由於沒有吸引力，中子、質子之間不能借著強力相互吸引到壹起。由於只有組合力，只能是接觸在壹起的中子與質子才會組合在壹起，並且只能是1個中子和1個質子組合在壹起，組合在壹起的中子質子可稱為“質子中子對”或“中子質子對”。而不會出現借著強力1個中子、2個質子結合在壹起的現象，氦3原子核應當是不存在的。更不會出現借著強力1個中子與若幹個質子結合在壹起的現象，中子數小於質子數的原子核是不存在的（氫1原子核除外）。也不會出現借著強力1個質子與若幹個中子結合在壹起的現象，只能是借著強力1個質子與1個中子組合成“質子中子對”，之後“質子中子對”裏的那個中子——可以借著弱力（而不是強力）——再與其它若幹個中子結合在壹起，原子核內中子數可以大於質子數。
　　
2．1．9（第2章第1節後的討論）：基本力只有弱力、電力、強力、萬有引力、磁力
　　
　　在總母體基礎上展現出弱力（弱吸引力）。在分母體基礎上展現出電力（電吸引力、電排斥力）。在總母體、分母體基礎上（即在中子具有的3個可見誇克，質子具有的3個可見誇克，這6個誇克基礎上）展現出強力。在質量光量子<點>基礎上展現出萬有引力。在本書（本論文）的第三章中，我們將討論、論述在體積光量子<弦>基礎上所展現出的磁力，因“弦”是個矢量，具有方向性，同方向相吸，逆方向相斥，磁力具有磁吸引力、磁排斥力。
　　
　　中子建立在總母體基礎上，具有弱力，中子相互之間都具有相互吸引的關系。中子還具有質量光量子<點>，具有質量，具有萬有引力。中子還具有體積光量子<弦>，具有體積，並因具有（弦）而具有磁力，可以在磁場中被吸引著高速運動。中子不具有電力，不具有電荷，中子不能借著電力與質子、電子（電子雲）相互吸引或相互排斥。但中子可以借著強力與質子結合在壹起。
　　
　　質子、電子（電子雲）建立在分母體基礎上，具有電力（電吸引力、電排斥力），質子與電子（電子雲）之間、質子與質子之間、電子（電子雲）與電子（電子雲）之間，具有相互吸引、相互排斥的關系。質子、電子（電子雲）還具有質量光量子<點>，具有質量，具有萬有引力。質子、電子（電子雲）還具有體積光量子<弦>，具有體積，並因具有（弦）而具有磁力，可以在磁場中被吸引著高速運動。質子、電子（電子雲）不具有弱力，質子、電子（電子雲）不能借著弱力與中子相互吸引。但質子可以借著強力與中子結合在壹起。
　　
　　基本力只有弱力、電力、強力、萬有引力、磁力這5種；或者說只有弱力、電吸引力、電排斥力、強力、萬有引力、磁吸引力、磁排斥力這7種。從本論文所論述的邏輯看，不可能再存在其他的基本力了。如果基本力只有這7種的話，那麽將證明本論文所論述的這些理論、觀點是正確的。如果本論文的理論、觀點是正確的話，那麽再去尋找其它的基本力（如萬有斥力、強斥力、弱斥力、電子與中子之間具有的力等等）應當就是徒勞的了。
　　
　　從本論文所論述的理論、觀點看，弱力、電力、萬有引力、磁力這4種場力（強力不是場力）是建立在宇宙本身是“零點”基礎上；即，相對於總母體、分母體、質量光量子<點>、體積光量子<弦>來說整個宇宙都在壹個“點”內，而由它們所展現出來的粒子（中子、質子、電子），及中子、質子、電子這三種粒子所構成的原子（如何構成將在下壹節討論、論述），及原子所構成的分子、物體、星球、星系，同時又都在宇宙空間的不同位置上。弱力、電力、萬有引力、磁力是不需要媒介來傳遞的，也是不能被阻隔的。弱力、電力、萬有引力、磁力不是建立在“波”基礎上，也不是建立在“媒介粒子”基礎上；如果本論文的理論、觀點是正確的話，那麽再去尋找“引力波”等，尋找有關“媒介粒子”等應當就是徒勞的了。
　　
　　弱力、電力、萬有引力、磁力是不需要媒介來傳遞的，也是不能被阻隔的，同時這些基本力的建立、消失也是“立刻”的。如，雖然太陽距離地球是1億5千萬公裏，太陽光照射到地球需要8分多鐘。但是，當太陽的某個粒子消失了（如質子與反質子涅滅分裂成光子——體積光量子<弦>，這個質子不存在了），這個太陽上粒子與地球上粒子之間存在的基本力（如電力、萬有引力）就會立刻消失。當太陽上新誕生了某個粒子（如中子蛻變為壹個質子、壹個電子、壹些光子，而新誕生了質子、電子），這個太陽上新誕生的粒子與地球上粒子之間就會立刻建立起應有的基本力（如電力、萬有引力），並不需要經過8分鐘才能建立起應有的基本力。
　　
2．2（第2章第2節）：原子核的構成與核外電子的排列
　　
2．2．1：原子核內的構成，質子中子對排列組合成了原子核的外殼
　　
　　中子、質子之間具有強力，借著強力，1個中子、1個質子結合在壹起可形成原子核（氫2原子核）。強力的力量是無限大的，結合在壹起的中子、質子是不能分開的，結合在壹起的中子、質子可稱為：“質子中子對”或者“中子質子對”。幾個質子中子對，相鄰在壹起，借著中子相互之間的弱吸引力，這幾個質子中子對可結合在壹起，形成原子核。

壹些原子核較小，僅由幾個質子中子對組成，如鋰6原子核是由3個中子、3個質子組成的，是由3個質子中子對組成的。中子相互之間具有弱吸引力，3個質子中子對的中子這端是盡可能的相互接近；因此3個中子相互之間均吸引在壹起、接觸在壹起，相互之間的距離為零。質子相互之間具有電排斥力，3個質子中子對的質子這端是盡可能的相互遠離；使得在原子核內，中子是近原子核中心，質子是遠原子核中心，質子是在原子核的外層。質子相互之間具有電排斥力，原子核內具有排斥力，這個鋰6原子核就具有3個質子，具有3“個”電排斥力；但是，由於鋰6原子核內還具有3個中子，中子之間還具有弱吸引力，這個鋰6原子核還具有3“個”弱吸引力；由於每“個”弱吸引力的力量遠遠大於每“個”電排斥力的力量，3“個”弱吸引力的力量遠遠大於3“個”電排斥力的力量；因此，鋰6這種原子核（3個中子、3個質子）是非常牢固的。由於，原子核內具有中子，壹般情況下，原子核都是非常牢固的。
　　
　　壹些原子核較大，是由很多的質子中子對組成的，其中的中子相互之間不能都接觸在壹起，每個中子只能和身邊的幾個中子接觸在壹起。如同壹些人手拉手圍成壹個“環”，每個人只能和身邊的兩個人接觸在壹起，環內的中央、中心是空的。或者如同壹個雞蛋，蛋黃部分是空的，中子是蛋清部分，質子是蛋殼部分。或者如同，蛋黃、蛋清都是空的，這些質子中子對排列組合成了蛋殼，中子是蛋殼的內側，質子是蛋殼的外側。或者如同，這些質子中子對排列組合成了壘球的球囊，中子是球囊的內側，質子是球囊的外側，壘球的內部是空心的。即，原子核是由壹個外殼和壹個中心構成的，所有的質子中子對排列組合成了原子核的外殼，其中的中子位於外殼的內側，其中的質子位於外殼的外側，原子核的中心是空的或是不空的。
　　
2．2．2：原子核內弱吸引力壹定要大於電排斥力，純中子構成了原子核的中心
　　
　　鈧42原子核是由21個中子、21個質子組成的，或者說是由21個質子中子對組成的。這21個質子中子對排列組合成了原子核的外殼，原子核的中心是空的。這種原子核較大，每個中子只能和身邊的幾個中子接觸在壹起、距離為零，而和其它壹些中子之間就會具有壹定的距離。弱力是壹種快速遞減的力，當中子之間具有壹定距離時，中子之間具有的弱力（弱吸引力）就會迅速變小。這時，在原子核內，雖然中子是21個，但是弱力壹定不是21“個”，弱力可能只有十幾“個”、幾“個”；總之，這時鈧42原子核內，中子之間具有的弱吸引力小於了質子之間具有的電排斥力，這時原子核就要分裂。事實上這種原子核是不存在的，鈧42（21個中子、21個質子）這種原子核是不存在的。
　　
　　如果在原子核內還具有更多的中子，也就是還具有“沒有與質子結合在壹起、組成質子中子對的中子（稱為純中子）”，具有了更多的弱吸引力，並且弱吸引力已大於了電排斥力，這時原子核就不會分裂。原子序數是20以上的原子核，中子數壹定要大於質子數。這時原子核的中心是不空的，原子核的中心具有壹些純中子（沒有與質子結合在壹起、組成質子中子對的中子）。原子核還不是很大時，只要具有1個純中子，原子核就不會分裂。但是隨著原子核增大，必須具有越來越多的純中子，原子核才不會分裂。由於這樣的原因，在元素周期表中，我們看到，原子序數是20以上的原子核，隨著原子核增大，隨著原子序數（質子數）增加，中子（純中子）數是以越來越大的比例在增加；質子與中子之間的比例，開始是（1∶1），以後逐漸是（1∶1.1）、（1∶1.2）、（1∶1.3）、（1∶1.4）、（1∶1.5）、……。如氪84（36個質子，48個中子）是（1∶1.333），氙131（54個質子，77個中子）是（1∶1.426），氡222（86個質子，136個中子）是（1∶1.581）。
　　
　　原子核內存在3種力，壹是中子、質子之間具有的強力；二是中子相互之間具有的弱吸引力；三是質子相互之間具有的電排斥力。原子核內，中子之間具有的弱吸引力必須大於質子之間具有的電排斥力，吸引力必須大於排斥力，原子核才會不分裂，原子核才會是牢固的。原子核內的中子可以發生蛻變，1個中子可以蛻變成為1個質子、1個電子（電子雲）、壹些光子（體積光量子<弦>），此時原子核內少了1個中子的弱吸引力，多了1個質子的電排斥力；【同時原子核外還多了1個電子（電子雲）的電排斥力，電子（電子雲）與電子（電子雲）相互之間也是具有電排斥力的】。隨著中子的蛻變，當吸引力小於排斥力時，原子核就會分裂，原子核就會發生衰變。（關於原子核衰變將在下壹節（第2章第3節）《原子核的衰變》中討論）。
　　
2．2．3：電子雲就是電子，核外電子的排列，每層電子的數量是層數的平方乘以2
　　
　　電子（電子雲）具有較少的質量光量子<點>、較多的體積光量子<弦>，電子（電子雲）具有較小的質量、較大的體積，電子雲就是電子，就是電子本身，就是電子的體積。電子（電子雲）帶負電荷，原子核帶正電荷（因為原子核內具有質子），借著正負電荷的電吸引力，電子（電子雲）排列在原子核的周圍。如果把原子核比喻為就像壹個壘球，那麽電子（電子雲）就像壹個壹個的壘球棒，這些壘球棒（電子雲）的小頭靠近壘球（原子核），壘球棒的大頭遠離壘球。壹個壹個的電子（電子雲）像壹個壹個的壘球棒，在原子核的周圍是壹層壹層地排列著。
　　
　　第壹層空間小，只能是在上面、下面（或者說是在前後兩面，或者說是在左右兩面）各是1個電子（電子雲），分別是1行1列。原子核帶正電荷（由於具有質子），電子（電子雲）帶負電荷，相互之間具有電吸引力，電子（電子雲）必須盡可能的接近原子核。如此，第二層電子（電子雲），上面、下面各是2行2列，插在第壹層1行1列的外側。第三層電子（電子雲），上面、下面各是3行3列，插在第二層2行2列的中間和外側。第四層電子（電子雲），上面、下面各是4行4列，插在第三層3行3列的中間和外側。這樣，每層電子（電子雲）的數量就會是層數的平方乘以2，第壹層2個電子（電子雲），第二層8個電子（電子雲），第三層18個電子（電子雲），第四層32個電子（電子雲），第五層50個電子（電子雲）……。
　　
　　電子雲就是電子，就是電子本身，就是電子的體積，電子（電子雲）帶有負電荷，相互之間具有電排斥力，相互之間應當盡可能的相互遠離，相互之間應當盡可能的具有壹定距離。可是，最內幾層的電子（電子雲），由於原子核與電子（電子雲）之間的電吸引力遠遠大於電子（電子雲）相互之間的電排斥力，因此電子（電子雲）相互之間只能是緊緊地相鄰在壹起。只有在最外幾層，由於原子核與核外電子（電子雲）之間的距離較遠，相互之間電吸引力減少，電子（電子雲）相互之間不能再緊緊地相鄰在壹起。最外幾層，電子（電子雲）在相互之間的電排斥力的作用下，相互之間就要具有壹定的距離，使得每層電子（電子雲）數量減少，每層電子（電子雲）的數量不再是層數的平方乘以2，而是次外層為18，最外層為8。
　　
2．2．9（第2章第2節後的討論）：電子雲就是電子
　　
　　經典物理學認為：“電子是那個按照軌道在不停運動的點”，如果是這樣，就很難解釋為什麽每層電子的數量是“層數的平方乘以2”。現代物理學認為：“電子是等幾率性地在廣大範圍出現，電子雲是很大的，壹些電子的電子雲是重疊在壹起”，如果是這樣，也很難解釋為什麽每層電子壹定是這些數目。
　　
　　如果如同經典物理學、現代物理學所認為的那樣，電子是個點，總是在運動，總是在很大的範圍內運動，電子是不會穩定的，那麽建立在電子基礎上的原子、分子、物體也應當是不會穩定的，可是很多分子、物體是穩定的，即使像DNA這些有機物大分子，通過代代的遺傳、復制，也已經穩定了幾億年；鉆石不僅是穩定的，而且是堅硬的，因此說電子壹定是穩定的，因此說只能是“電子雲就是電子，就是電子本身，就是電子的體積，電子（電子雲）就像壹個壘球棒，電子（電子雲）相互之間不能重疊”。
　　
　　在當今化學、尤其是有機化學、更尤其是生物化學，時常論述到分子的空間結構。蛋白質、DNA、RNA等有機大分子是由很多、很多原子構成的，這些有機大分子的空間結構是非常復雜的。有機大分子的空間結構可被比喻成大型的腳手架，（建設壹個高樓需要搭建壹個大型的腳手架），壹個、壹個的電子雲就像壹個、壹個的鋼管，原子核就像連接幾個鋼管的“結點”（扣件）。只有把電子看成就是電子雲，就是電子本身，就是電子的體積，才能解釋分子的空間結構。如果把電子看成是圍繞原子核不停運動的“點”，就很難解釋分子的空間結構。
　　
　　原子核外，電子雲就是電子，就是電子本身，就是電子的體積。相對於原子核來說，核外的電子（電子雲）具有很小的質量，很大的體積。α粒子是氦原子核，具有較大的質量、較小的體積。α粒子撞擊到電子（電子雲）時，電子（電子雲）不得不讓開，α粒子仍成直線（或接近直線）前進。只有少數α粒子撞擊到原子核上，才會出現大角度的偏轉。用“電子雲就是電子，就是電子本身，就是電子的體積”，也能解釋著名的“α粒子散射實驗”。
　　
　　電子（電子雲）具有較多的體積光量子<弦>，電子（電子雲）具有較大的體積，電子雲就是電子，就是電子本身，就是電子的體積。在電子雲內根本不存在那個點狀的、不停運動的“電子”。這樣解釋了測不準現象：“不是測不準，而是根本不存在”。
　　
　　電子（電子雲）具有較多的體積光量子<弦>，電子（電子雲）放出壹定數量的體積光量子<弦>，體積光量子<弦>加入到空間中（宇宙空間也是由體積光量子<弦>構成的），產生光波（類似水滴滴到水面上產生水波，關於光波將在本書第三章討論、論述）。另壹個電子（電子雲）接收到光波，相應的光波消失，這個電子（電子雲）從自己的位置上，從宇宙空間中提取出壹定數量的體積光量子<弦>。電子（電子雲）接收了光子（體積光量子<弦>），電子（電子雲）的體積變大，從而發生壹些物理反應、化學反應（這些將在本論文第三章中討論、論述）。電子（電子雲）放出、提取的，只是光子（體積光量子<弦>），不會是光波。在空間傳遞的，只是光波，不會是光子（體積光量子<弦>），這樣解釋了光的波粒二相性。

電子（電子雲）放出、提取的光子（體積光量子<弦>），可以是壹個光子（體積光量子<弦>），也可以是不同數量的光子（體積光量子<弦>），但只能是１的倍數，不會出現小數、分數的光子（體積光量子<弦>），這樣解釋了量子現象。（弦就是量子，弦就是光子；光子就是量子，光子就是光量子；量子就是光子，量子就是光量子。）
　　
　　對於很多物理學家們，由於他們沒有“電子雲”的概念或者這種“電子雲”的概念不是很強烈，而使得他們總是固執地認為“電子就是那個圍繞原子核不停轉圈的‘點’，或者是脫離了原子核但依舊在不停運動的‘點’”。當今的某些物理學理論體系，就是建立在這“點”基礎上，這些物理學理論體系應當是走偏了。怎麽辦，回到“電子雲”上來，從“電子雲”出發，重新建立起有關的物理學理論體系就是了。
　　
2．3（第2章第3節）：原子核的衰變
　　
2．3．1：中子蛻變，1個中子可以蛻變成為1個質子、1個電子、壹些光子
　　
　　壹個原子核內中子數量多、中子比例高；另壹個原子核內中子數量少、中子比例低。當他們在壹起時，哪壹個原子核內的中子先蛻變？自然是前者。從這點看，中子蛻變不是隨機的、偶然的，而是根據某種因果關系進行的。
　　
　　在同壹個原子核內，壹個中子周圍全是中子，是個純中子；另壹個中子周圍有中子、有質子，是個質子中子對裏的中子，哪壹個中子先蛻變？自然是前者。從這點看，中子蛻變不是隨機的、偶然的，而是根據某種因果關系進行的。
　　
　　單獨壹個中子，可以說也是個原子核，只是在這種原子核內，中子的比例是百分之百。普通的原子核內，有中子、有質子，中子的比例不是百分之百。單獨的中子、普通原子核在壹起時，是單獨的中子先蛻變？還是原子核內的中子先蛻變？自然是前者。從這點看，中子蛻變不是隨機的、偶然的，而是根據某種因果關系進行的。
　　
2．3．2：核衰變，及α衰變、β-衰變的本來面目
　　
　　在原子核內，1個中子蛻變，變成1個質子、1個電子（電子雲）、壹些光子（體積光量子<弦>）。新誕生的這個電子（電子雲），具有較大的體積，在這個較大體積的作用下，原子核可以分裂，可以分裂成兩個原子核，這是壹種核衰變，可稱為：漲分裂核衰變。壹些原子核具有原子核外殼和中心，在中心具有純中子，1個純中子蛻變成1個質子、1個電子（電子雲）、壹些光子（體積光量子<弦>）。新誕生的這個質子與另壹個純中子組合成壹個質子中子對；借著中子相互之間的弱吸引力，新誕生的質子中子對內的這個中子可以和構成原子核外殼的某個質子中子對內的中子吸引在壹起、結合在壹起。新誕生的電子（電子雲）具有較大體積，它可以推著新誕生的質子中子對壹起沖出原子核外殼；而新誕生的質子中子對就會頂著和它吸引在壹起、結合在壹起的那個質子中子對壹起沖出原子核外殼。當這兩個質子中子對壹起沖出原子核外殼後，這兩個質子中子對自然就是氦4原子核了，（那個推著它們、並壹起沖出的電子（電子雲）自然就是氦4原子核外的電子）；氦4原子核（2個質子、2個中子）本身就是2個中子構成原子核的中心，2個質子構成原子核的兩側，（核外電子（電子雲）位於質子的外側）。這應當就是α衰變（漲分裂核衰變）。如鈾238α衰變變成釷234和氦4。
　　
　　在原子核內，1個中子蛻變，變成1個質子、1個電子（電子雲）、壹些光子（體積光量子<弦>）。新誕生的這個電子（電子雲），通過原子核外殼質子中子對之間的空隙，直接來到原子核外。新誕生的這個質子，借著強力，與原子核內的某個純中子結合在壹起，形成1個質子中子對，之後加入到原子核外殼中去。這是壹種核衰變，可稱為：不分裂核衰變。如：碳14原子核，是由6個質子、8個中子組成的，或者說是由6個質子中子對、2個純中子組成的；1個純中子蛻變，碳14不分裂衰變，碳14（6個質子、8個中子）變成氮14（7個質子、7個中子）。再如鈾239（92個質子、147個中子）不分裂核衰變變成了鎿239（93個質子、146個中子），鎿239（93個質子、146個中子）不分裂核衰變變成了鈈239（94個質子、145個中子）。在衰變時，是1個中子蛻變變成了1個質子、1個電子（電子雲）、壹些光子（體積光量子<弦>），質子留在原子核內（與純中子組成質子中子對），電子（電子雲）、光子（體積光量子<弦>）都要離開原子核，這應當就是β-衰變（不分裂核衰變）。
　　
　　鈣42原子核，是由20個質子、22個中子組成的，或者說是由20個質子中子對、2個純中子組成的。鈣42不分裂衰變，鈣42（20個質子、22個中子）變成鈧42（21個質子、21個中子）。前面我們討論過，鈧42是不能存在的，也就是說，當鈣42（20個質子、22個中子）變成鈧42（21個質子、21個中子）時，這個原子核立即分裂。此過程是1個純中子蛻變，變成1個質子、1個電子（電子雲）、壹些光子（體積光量子<弦>）；此時原子核內少了壹個中子的弱吸引力，多了壹個質子的電排斥力；此時原子核內中子之間的弱吸引力小於了質子之間的電排斥力，吸引力小於了排斥力，此時原子核就會分裂。這種分裂是由於中子之間的弱吸引力小於質子之間的電排斥力造成的，這也是壹種核衰變，可稱為：撕分裂核衰變。這種撕分裂核衰變可以將原子核分裂成兩個大小完全不等的原子核，也可以分裂成兩個大小基本相等的原子核。
　　
2．3．3：核聚變與核裂變，核能的本來面目是建立在中子蛻變基礎上
　　
　　弱力是壹種快速遞減的力，但是在壹定的距離內、壹定的範圍內，弱力還是能起到壹定的作用。在壹定的範圍內，具有2個單獨的中子時，在弱力的作用下，兩者就會相互吸引在壹起，結合在壹起。單獨壹個質子，是氫1（氕）原子核，除了這種原子核外，所有的其它原子核內都具有中子。在壹定的範圍內，具有壹個單獨的中子，和另壹個具有中子的原子核，在弱吸引力的作用下，兩者就會相互吸引在壹起，結合在壹起。這個中子就要進入到這個原子核內，這個原子核就要吸收這個單獨的中子；這可稱為核增變（增加了壹個中子呢）。如，1個質子、1個中子是氫2（氘）原子核，吸收1個中子，變成了1個質子、2個中子的氫3（氚）原子核。如，6個質子、6個中子是碳12原子核，吸收1個中子，變成了6個質子、7個中子的碳13原子核。如，鈾238原子核（92個質子、146個中子），吸收1個中子，變成了鈾239（92個質子、147個中子）。
　　
　　1個質子、2個中子是氫3（氚）原子核，吸收1個中子，變成1個質子、3個中子的氫4原子核。這時原子核內，中子數量多，中子比例高，其中的某個中子就要蛻變，變成1個質子、1個電子（電子雲）、壹些光子（體積光量子<弦>）。這時原子核變成了2個質子、2個中子的氦4原子核。中子蛻變時，產生光子（體積光量子<弦>），產生能量，這是壹種“核增變加不分裂核衰變”，即“核聚變”。【原子核外殼裏的外側是質子，質子相互之間具有電排斥力，兩個原子核之間是盡可能相互遠離；原子核外是電子（電子雲），電子（電子雲）相互之間具有電排斥力，兩個原子之間是盡可能相互遠離；因此兩個氫2（氘）原子核（原子）結合在壹起成為氦4原子核（原子）是不可能的，當今的核聚變理論應當是錯誤的】。
　　
　　鈾235（92個質子、143個中子）是這樣的原子核，在原子核內，中子之間的弱吸引力與質子之間的電排斥力，接近臨近狀態；即，中子之間的弱吸引力再小壹點，或質子之間的電排斥力再大壹點，原子核就要分裂。鈾235吸收1個中子，當這個中子在穿過質子中子對組成的原子核外殼時，外殼就要增大，質子中子對相互之間的距離就要增大，其中的中子相互之間的距離就要增大，中子相互之間的弱吸引力就要減小，這時就會小於質子之間的電排斥力，這時鈾235原子核就會分裂，分裂時還要分裂出2個單獨的中子；這是“核增變加撕分裂核衰變”，即“核裂變”，（另，在弱力的作用下，中子與鈾235原子核吸引到壹起，本身也是壹次撞擊，這撞擊的力量也會幫助鈾235原子核分裂）。分裂出來的這2個單獨的中子，還會和其它鈾235原子核發生同樣的反應，隨著連鎖反應，大量的鈾235原子核分裂，產生出大量的單獨的中子，這是鈾235原子核核裂變的連鎖反應。當大量的單獨中子存在時，這些單獨的中子可以發生中子蛻變，產生光子，產生能量，產生爆炸。
　　
2．3．9（第2章第3節後的討論）：原子彈、氫彈的原理
　　
　　在炸藥爆炸的作用下，兩個鈾235金屬塊重重地撞擊在壹起，對於某些鈾235原子核來說，撞擊的力加上質子之間的電排斥力大於中子之間的弱吸引力，這時鈾235原子核就要分裂，產生核裂變，分裂成兩個原子核，如分裂成鋇141（56個質子、85個中子）和氪92（36個質子、56個中子），分裂時還要分裂出2個單獨的中子。分裂出來的中子，就會引起其它的鈾235原子核產生核裂變（核增變加撕分裂核衰變），產生核裂變的連鎖反應，而產生大量的中子。
　　
　　如果在同壹環境中，具有大量的重水，氫3（氚）原子核，這些單獨的中子就會與氫3（氚）原子核結合在壹起，成為氫4原子核，氫4原子核的中子就會發生中子蛻變（1個中子可以蛻變為1個質子、1個電子（電子雲）、壹些光子），而發生核聚變（核增變加不分裂核衰變），就會產生大量的光子（體積光量子<弦>），這些光子（體積光量子<弦>）加入到空間（宇宙空間也是由體積光量子<弦>構成的）中產生大量的光波（可以是各種光波，如伽瑪光波、愛克斯光波、紫外光波、可見光波、紅外光波、射電光波），而產生大量的能量，大量的爆炸，這就是氫彈爆炸。
　　
　　如果在同壹環境中，沒有重水，沒有氫3（氚）原子核。這時，大量單獨中子中的很大壹部分中子就要被其它原子核吸收，如碳12吸收，這時碳12（6個質子、6個中子）就要變成碳13（6個質子、7個中子）。這時，這些中子不發生蛻變，不產生光子（體積光量子<弦>），不產生能量。但是，在大量單獨中子中還會有很小壹部分中子要發生中子蛻變，要產生光子（體積光量子<弦>），產生光波，產生能量，產生爆炸，這是原子彈爆炸。由此可見，原子彈的威力要比氫彈的威力小很多。
　　
　　鈾235（92個質子、143個中子）原子核，中子之間的弱吸引力與質子之間的電排斥力，接近臨近狀態。那麽鈾234（92個質子、142個中子）、鈾233（92個質子、141個中子）、鈾232（92個質子、140個中子）、鈾231（92個質子、139個中子）、鈾230（92個質子、138個中子）就更接近臨近狀態，就更容易發生撕分裂核衰變、核增變加撕分裂核衰變（核裂變），因此這些原子核存在的時間很短，半衰期很短。

不像鈾234、鈾233、鈾232、鈾231、鈾230這些原子核，其它壹些原子核內（如常見的銅、鐵、錫、鉛、金、銀等原子核內），中子之間的弱吸引力明顯大於質子之間的電排斥力，不接近臨近狀態，是穩定的，不容易發生分裂。但是當撞擊的力量極大時，也可以發生分裂，如兩個物體、星體當以極大的速度撞擊在壹起時，這些原子核（如銅、鐵、錫、鉛、金、銀等）也可以發生分裂。核分裂時，分裂出單獨的中子，中子蛻變，產生光子（體積光量子<弦>），產生光波，產生能量，產生爆炸。
　　
　　在對撞機內，高速飛行的粒子，在撞擊到其它壹些原子核時，如銅、鐵、錫、鉛、金、銀等，也會使這些原子核發生分裂。核分裂時，也會分裂出單獨的中子，這些單獨的中子，也會發生中子蛻變。中子不分裂蛻變，可以蛻變出很多種不帶電荷的粒子；中子分裂蛻變，可以蛻變出很多種帶電荷的粒子。借著對撞機，這樣就可以見到很多不同種類的粒子。
　　
　　原子核衰變，壹是因為中子數量相對多了，中子不得不發生蛻變，即壹個中子蛻變成壹個質子、壹個電子（電子雲）、壹些光子（體積光量子<弦>），而使得原子核發生不分裂核衰變（β-衰變）、漲分裂核衰變（α衰變）。原子核衰變，二是因為原子核內中子數量相對少了，中子之間的弱吸引力與質子之間的電排斥力，接近臨近狀態，在外力的作用下（如兩個鈾235金屬塊重重地撞擊在壹起；另，在弱力的作用下，中子要進入原子核，進入原子核外殼，本身也具有壹定的力量，也是壹次撞擊），原子核就會發生核裂變（核增變加撕分裂核衰變）。
　　
　　粒子蛻變，常見的是，壹個中子蛻變成壹個質子、壹個電子（電子雲）、壹些光子（體積光量子<弦>），和壹個質子蛻變成壹個正電子。在中子蛻變成質子、電子（電子雲）、光子（體積光量子<弦>）過程中，是壹些不可見誇克轉變成可見誇克，是壹些不可見光量子轉變成可見的質量光量子<點>、體積光量子<弦>。質子蛻變成正電子過程中，是壹些質量光量子<點>轉變成體積光量子<弦>。
　　
　　壹般情況下，光量子（光子、量子）轉變，只能是不可見光量子轉變成質量光量子<點>、體積光量子<弦>；和質量光量子<點>轉變成體積光量子<弦>。並且，質量光量子<點>只能存在於粒子內、誇克內，離開粒子、誇克，質量光量子<點>必須先轉變成體積光量子<弦>。體積光量子<弦>離開粒子（如電子，即電子雲）加入到宇宙空間後，雖然宇宙空間也是由體積光量子<弦>構成的，但是我們看到的只是光、光波、光子，因此體積光量子<弦>就是光子，光子就是體積光量子<弦>，光子就是量子，量子就是光子。（弦就是量子，弦就是光子；光子就是量子，光子就是光量子；量子就是光子，量子就是光量子。）
　　
2．4（第2章第4節）：空間與物質的演化過程
　　
2．4．1：物質誕生期
　　
　　在宇宙的起始點，沒有時間、空間、物質，從宇宙起始點中誕生了宇宙時間，與此同時，也誕生了第1組中子，這時物質也開始誕生。當第1組中子誕生的同時，在第1組中子內，有1個中子發生中子蛻變，變成1個質子、1個電子（電子雲）、壹些光子（體積光量子<弦>）。光子（體積光量子<弦>）變成宇宙空間，這時宇宙空間也開始誕生，當然這時的宇宙空間還很小很小。
　　
　　隨著時間的行駛，在宇宙空間的很多很多位置上，又誕生了很多很多組中子，物質繼續誕生。當每組中子誕生的同時，在每組中子內，立即就有1個中子蛻變，產生光子（體積光量子<弦>），光子（體積光量子<弦>）加入到宇宙空間中，宇宙空間（也是由體積光量子<弦>構成的）以光速膨脹。這個過程持續了可能幾億年、十幾億年、二三十億年，當最後壹組中子誕生後，這壹期結束。
　　
　　這壹期，隨著宇宙時間的行駛，宇宙空間以光速膨脹。隨著宇宙時間的行駛，物質從無到有，從少到多，這壹期稱為物質誕生期。在這壹期，是逐漸誕生了壹組壹組的中子，中子包含3個可見誇克、33個不可見誇克；3個可見誇克內包含眾多質量光量子<點>、體積光量子<弦>，33個不可見誇克內包括眾多不可見光量子；即在這壹期，相當於是逐漸誕生了眾多的質量光量子<點>、體積光量子<弦>、不可見光量子。即在這壹期，相當於是逐漸誕生了眾多量子。弦就是量子，弦就是光子；光子就是量子，光子就是光量子；量子就是光子，量子就是光量子。
　　
2．4．2：物質守恒期
　　
　　在物質誕生期誕生的這壹組、壹組的中子，都是壹個、壹個的原子核，這壹個、壹個的原子核，都是由中子構成的，中子的數量應當在幾千以上，它們是高原子量原子核。
　　
　　在誕生期，在每個原子核內，已經有1個中子蛻變。在誕生期結束後，原子核內還會有其它的中子陸續地發生蛻變。中子蛻變產生光子（體積光量子<弦>），光子（體積光量子<弦>）加入到宇宙空間，宇宙空間以光速膨脹。隨著壹個、壹個中子蛻變，總有壹天，在原子核內，所有的中子都要蛻變成質子、電子（電子雲）、光子（體積光量子<弦>）。隨著壹個、壹個中子蛻變，總有壹天，在宇宙內，所有的中子都要蛻變成質子、電子（電子雲）、光子（體積光量子<弦>）。當宇宙內最後壹個中子蛻變後，這壹期結束。
　　
　　這壹期，隨著宇宙時間的行駛，宇宙空間以光速膨脹。這壹期，中子蛻變成質子、電子（電子雲）、光子（體積光量子<弦>），1個中子蛻變成1個質子、1個電子（電子雲）、壹些光子（體積光量子<弦>）。少了壹個中子的弱力，多了壹個電子（電子雲）的萬有引力，從力上講，力是相等的，重量是相等的，質量是相等的，物質是守恒的，這壹期稱為物質守恒期。
　　
2．4．3：物質涅滅期
　　
　　物質守恒期結束後，在宇宙中，沒有了中子，只有質子、電子（電子雲）。這時，1個質子、1個電子（電子雲）構成壹個氫1原子。氫1原子內，這個質子可以變成正電子，這時正電子與電子就要涅滅分裂成光子（體積光量子<弦>）。也就是說，這個氫1原子這時就要涅滅分裂成光子（體積光量子<弦>）。
　　
　　隨著壹個、壹個氫1原子涅滅分裂成光子（體積光量子<弦>），光子（體積光量子<弦>）加入到宇宙空間，宇宙空間以光速膨脹。隨著壹個、壹個氫1原子涅滅分裂成光子（體積光量子<弦>），物質逐漸從多到少，當宇宙內最後壹個氫1原子涅滅分裂後，這時整個物質消失了，這時到了宇宙的結束點。這壹期，物質從多到少，從有到無，這壹期稱為物質涅滅期。這壹期，是氫1原子逐漸涅滅分裂為光子（體積光量子<弦>），當氫1原子涅滅分裂為光子（體積光量子<弦>）時，僅僅是原子內、即粒子內、即誇克內的質量光量子<點>、不可見光量子轉變成了體積光量子<弦>，從光量子（量子、光子）角度看沒有減少，沒有涅滅。
　　
　　在宇宙結束點，宇宙空間膨脹到最大，這時宇宙中已經沒有中子、質子、電子（電子雲），而只有光子（體積光量子<弦>）。相對於光子（體積光量子<弦>）來說，宇宙空間是零點，這時膨脹到最大的宇宙空間（可能有幾千億光年的距離、幾萬億光年的距離）立即縮小為零，這時宇宙結束了。整個宇宙時間本身是零點，宇宙的結束點是又回到起始點中去，整個宇宙時間是個環形。起始點是過去的事情，是發生過的事情，可以回憶，但不能再壹次地發生。宇宙只有壹個，不像糖葫蘆，壹串串的。如果整個宇宙時間不是個環形，如果結束點不回到起始點去，而是在未來，就會出現壹個個的不同的宇宙，就有可能像糖葫蘆，壹串串的，但是不應當是這樣的。
　　
2．5（第2章第5節）：原子核的演化過程
　　
2．5．1：原子核的早期
　　
　　在物質誕生期所誕生的原子核，中子的數量應當在幾千以上，是高原子量原子核。在每個原子核誕生的同時，在原子核內立即有1個中子發生中子蛻變，變成1個質子、1個電子（電子雲）、壹些光子（體積光量子<弦>）。這時每個原子核具有1個質子、具有很多中子，每個原子核都是具有很多中子的氫原子核。物質誕生期結束後，隨著時間的行駛，原子核內的壹個壹個中子，也會慢慢地、壹個壹個地發生中子蛻變；原子核也會慢慢地、壹次壹次發生核衰變。這時的原子核多是高原子量原子核，中子的數量應當在幾千以上；由於質子較少，質子中子對較少，這些質子中子對還無法構成原子核外殼。這時原子核內的1個中子蛻變，變成為1個質子、1個電子（電子雲）、壹些光子（體積光量子<弦>）；這時在較大電子（電子雲）的作用下，原子核可以被漲開，可以發生漲分裂核衰變（非α衰變），原子核可以分裂成大大小小不同的原子核。漲分裂核衰變具有兩種，α衰變和這種非α衰變。
　　
　　隨著質子增多，質子中子對增多，當質子中子對形成原子核外殼後；原子核內的1個中子蛻變，變成為1個質子、1個電子（電子雲）、壹些光子（體積光量子<弦>），這時，原子核可以發生漲分裂核衰變（α衰變），也可以發生不分裂核衰變（β-衰變）。在外力的作用下，在單獨中子的作用下，原子核還可以發生核裂變（核增變加撕分裂核衰變）。隨著壹次、壹次的漲分裂核衰變（α衰變）和核裂變（核增變加撕分裂核衰變），原子核可以分裂成大大小小不同的原子核。隨著壹次、壹次的不分裂核衰變（β-衰變），原子核內的質子數量，也就是原子序數，可以壹次、壹次地增加，可以是幾、幾十、幾百。在原子核的早期，壹些原子核的原子序數可以很大。
　　
　　1個中子蛻變變成為1個質子、1個電子（電子雲）、壹些光子（體積光量子<弦>），在原子核內，由於電子（電子雲）、光子（體積光量子<弦>）要離開原子核，我們可以將它說成是1個中子變成1個質子。隨著壹個、壹個中子變成壹個、壹個的質子，中子之間的弱吸引力不停地減少，質子之間的電排斥力不停地增加。總有壹天，對某個原子核來說，它的中子之間的弱吸引力與質子之間的電排斥力接近臨近狀態。這時，對某個原子核來說，這壹期結束，這壹期稱為原子核的早期。這壹期是原子系數逐漸由小變大。
　　
2．5．2：原子核的中期
　　
　　原子核的早期結束後，原子核內某個中子蛻變，變成為1個質子。這時在原子核內，中子之間的弱吸引力就會小於質子之間的電排斥力。這時原子核就要發生撕分裂核衰變，或核增變加撕分裂核衰變（核裂變），不能再發生不分裂核衰變（β-衰變），但是還可以發生漲分裂核衰變（α衰變）。

隨著壹次、壹次的撕分裂核衰變（核裂變）、漲分裂核衰變（α衰變），原子核會壹次、壹次地變小。原子核變小，原子核內中子之間的距離就要接近，中子之間的弱吸引力就要增加。這時，還可以發生幾次不分裂核衰變（β-衰變）。但是幾次不分裂核衰變（β-衰變，中子減少，質子增加）後，原子核內，中子之間的弱吸引力與質子之間的電排斥力又會接近臨近狀態。
　　
　　原子核內，先是壹個、壹個純中子蛻變，純中子不停地在減少。總有壹天，對某個原子核來說，在原子核內沒有了純中子。這時，這個原子核完全由質子中子對組成，原子序數都在20以下。這時，對某個原子核來說，這壹期結束，這壹期稱為原子核的中期。這壹期是原子核與原子系數逐漸由大變小，逐漸出現了現在所見到的各種各樣的原子，如鈾、鐵等。
　　
2．5．3：原子核的晚期
　　
　　原子核的中期結束後，原子核內沒有了純中子，整個原子核都是由質子中子對組成的。原子核內沒有了純中子，這時只能是與質子結合在壹起的這個中子發生蛻變，變成為1個質子、1個電子（電子雲）、壹些光子（體積光量子<弦>）。
　　
　　電子（電子雲）具有很大的體積，在這個電子（電子雲）的作用下，原子核可以發生漲分裂核衰變（α衰變），這是壹種可能性。或者，中子蛻變中新產生的這個質子，借著質子與質子之間的電排斥力，離開這個原子核；同時，原來質子中子對的那個質子，由於中子蛻變，這個質子成了單獨的質子；這個質子也借著質子與質子之間的電排斥力，離開這個原子核；這是撕分裂核衰變，這是另壹種可能性。
　　
　　隨著原子核內，壹個、壹個的中子變成為壹個、壹個的質子，總有壹天，對某個原子核來說，它完全變成了壹個、壹個的質子，也就是壹個、壹個的氫1原子核。這時，對某個原子核來說，這壹期結束，這壹期稱為原子核的晚期。這壹期原子核逐漸變成了壹個壹個的質子。
　　
2．6（第2章第6節）：天體的演化過程
　　
2．6．1：天體的早期
　　
　　物質誕生期，在宇宙空間，原子核是呈彌散狀態誕生的，是呈彌散狀態分布的。每個局部都有原子核，都有原子核在核衰變，都有中子在中子蛻變，都有光子（體積光量子<弦>）在產生，都有光波在產生，都有能量在產生。現在，恒星的溫度是幾千度，物質誕生期，沒有壹個局部的溫度是如此之高。在物質誕生期，相對來說，溫度是冷的。
　　
　　物質誕生後，借著正負電荷的電吸引力，原子核、電子（電子雲）組成原子，原子組成分子，分子組成物體。借著萬有引力，原子、分子、物體組成星球，星球組成星系（如銀河系）。宇宙內具有了千億數量的星系（河外星系）。星系與星系之間存在空間膨脹，並且空間膨脹的作用大於萬有引力的作用，星系與星系之間，不存在相互吸引的關系，只存在相互遠離的關系，星系與星系之間不能組成星系集團。相互距離較近的星系，當萬有引力的作用大於相互遠離的作用時，可以發生相互吸引、融合的現象，但也不會形成星系集團。
　　
　　在早期，所有的星球所包含的原子核都是相同的，都是早期的原子核。這時，每個星球內都有原子核在核衰變，都有中子在中子蛻變，都有光子（體積光量子<弦>）在產生，都有能量在產生。在早期，所有的星球都是發光的星球，以前地球也是壹個發光的星球。
　　
2．6．2：天體的中期
　　
　　所有的原子核都要從原子核的早期演化到中期，再演化到晚期。壹些星球較小，如月球，相對於恒星來說，它所具有的原子核很少，很快它所具有的原子核都演化到了原子核的中期、晚期。這時在這些星球內，不再有原子核在核衰變，不再有中子在中子蛻變，不再有光子（體積光量子<弦>）在產生，不再有能量在產生。很快這些星球就成為了不發光的星球，到現在月球是壹個不發光的星球。
　　
　　相對於月球，壹些星球較大，如地球，到現在還有壹部分原子核是早期的原子核。到現在，還有原子核在核衰變，還有中子在中子蛻變，還有光子（體積光量子<弦>）在產生，還有光波在產生，還有能量在產生。這些原子核在哪裏？在地球的核心位置上。也就是說，在地球的核心位置上，還有能量在產生。由於在地球的核心位置上，還有能量在產生，還有很高的溫度，因此地球上還有地殼運動，還有造山運動，還有火山，還有地震。木星、土星這些較大的行星，不僅在星球的核心位置上，而且在星球的表面上，也有光子（體積光量子<弦>）在產生，也有光波在產生，也有能量在產生，也有很高的溫度。木星、土星這些較大的行星，也是發光的星球，它們有壹部分光是反射太陽的，有壹部分光是自己發出來的。
　　
　　相對於月球地球等衛星行星，恒星都是很大的星球。現在所有發光的恒星，它們所具有的原子核仍然是以早期的原子核為主；因此在恒星內，每時每刻，都有大量的原子核在核衰變，都有大量的中子在中子蛻變，都有光子（體積光量子<弦>）在產生，都有光波在產生，都有能量在產生，因此現在的恒星仍然是發光的星球。我們只能看到恒星的最外層，或者說只有恒星的最外層發出的光，我們才能接收到。在恒星的最外層，具有的原子核都是原子序數很小的原子核，如：氫、氦等。而恒星的內層，我們看不到，觀測不到，那裏的原子核壹定是以早期的原子核、高原子量原子核為主。在星系（銀河系、河外星系）的中心位置，具有很多、很多、很多的恒星，會發出很多、很多、很多的光子（體積光量子<弦>），而宇宙空間膨脹（以光速膨脹）並不需要如此多的光子（體積光量子<弦>），這些恒星而不得不減少光子（體積光量子<弦>）的發出，從而使得星系中心位置具有極大的引力，卻沒有相應的亮度，而使得人們不得不認為在星系中心位置還應當存在著暗物質，其實並不存在暗物質、暗能量。
　　
2．6．3：天體的晚期
　　
　　隨著原子核的演變，總有壹天，宇宙內所有的原子核都要由早期的原子核演化到中期、晚期的原子核。這時在宇宙內，所有的星球所包含的原子核都是相同的，都是中期、晚期的原子核。這時每個星球內都有原子核在核衰變，都有中子在中子蛻變，都有光子（體積光量子<弦>）在產生，都有光波在產生，都有能量在產生。這時所有的星球都要成為發光的星球，以後月球、地球也都要成為發光的星球。如果妳的骨頭還存在的話，也要從妳的骨頭中發出光來。
　　
　　隨著原子核的演變，總有壹天，宇宙內所有的原子核都要變成壹個、壹個的質子，也就是氫1原子核，所有的原子都要變成氫1原子。隨著氫1原子不停地涅滅，所有的星球都要由大到小，由有到無。總有壹天，所有的星球都要消失。總有壹天，地球也要消失。
　　
　　現在宇宙中具有千億數量的星系（銀河系、河外星系），每個星系內具有千億數量發光的恒星，還具有壹些發光的行星、衛星、星雲等。這些星球每時每刻都在發出大量的光子（體積光量子<弦>）加入到宇宙空間中，這樣宇宙空間才能以光速在膨脹。當宇宙內只有最後壹個星球時，這個星球發出的光子（體積光量子<弦>）數量，必須要和現在宇宙中所有星球發出的光子（體積光量子<弦>）數量是相同的，這樣宇宙空間也才能以光速膨脹。那時（宇宙快結束那壹時刻，可能是在幾千億年後，幾萬億年後）這個宇宙最後星球所發出的光子（體積光量子<弦>）數量是最多的，這個星球是最亮的，這個星球是最熱的。

第三章：原子如何構成分子與各種能量活動
　　
　　
3．1（第3章第1節）：在電力基礎上，分子物體的構成與物理化學反應
　　
3．1．1：分子、物體的構成
　　
　　電子雲就是電子，就是電子本身，就是電子的體積，電子（電子雲）帶負電荷，原子核帶正電荷。壹個原子的某個電子（電子雲），借著正負電荷的電吸引力，與另壹個原子的原子核吸引在壹起，這個電子（電子雲）就是“鍵電子（電子雲）”，也就是鍵。鍵電子（電子雲）具有較大的體積，較多的體積光量子<弦>。借著鍵電子（電子雲），借著正負電荷的電吸引力，壹些原子結合在壹起，組成分子。分子內，原子的數量不同、原子的種類不同、原子之間的排列方式不同，分子具有很多的種類。
　　
　　壹個分子上的某個原子的某個電子（電子雲），借著正負電荷的電吸引力，與另壹個分子上的某個原子的原子核吸引在壹起，這個電子（電子雲）也是鍵電子（電子雲）。分子間的鍵電子（電子雲）也具有較大的體積，較多的體積光量子<弦>。借著鍵電子（電子雲），借著正負電荷的電吸引力，壹些分子結合在壹起，組成物體。物體內，分子的數量不同、分子的種類不同、分子之間的排列方式不同，物體具有很多的種類。
　　
　　鉆石是由碳原子組成的，在鉆石內，碳原子的第2層（最外層）4個電子（電子雲）都是鍵電子（電子雲）。借著8個鍵電子（電子雲）（自己的4個、其它碳原子的4個），在鉆石內，每個碳原子都同時與8個碳原子結合在壹起，同樣8個碳原子同時與這個碳原子結合在壹起，因此鉆石是最堅硬的，鉆石不具有分子這壹級。金屬原子，在最外層的電子（電子雲）中，壹些可以是鍵電子（電子雲），也就是金屬鍵。借著幾個鍵電子（電子雲），也就是金屬鍵，在金屬塊中，每壹個金屬原子都同時與幾個金屬原子結合在壹起，同樣幾個金屬原子同時與這個金屬原子結合在壹起，因此金屬塊是非常牢固的，金屬塊也不具有分子這壹級。
　　
3．1．2：物理、化學等能量反應
　　
　　環境中光波（如紅外光波）較多時，即溫度較高時，鍵電子（電子雲）可以接收到光波，這個鍵電子（電子雲）從自己的位置上、從空間中提取出並接收了壹定數量的光子（體積光量子<弦>），鍵電子（電子雲）的體積變大、變長；此時原子之間、分子之間的距離就要變遠，物體就要變大，就會出現“熱脹”現象。環境中光波（如紅外光波）較少時，即溫度較低時，鍵電子（電子雲）放出壹定數量的光子（體積光量子<弦>），光子（體積光量子<弦>）加入到空間中，產生光波，鍵電子（電子雲）的體積變小、變短；此時原子之間、分子之間的距離就要變近，物體就要變小，就會出現“冷縮”現象。這“熱脹冷縮”是壹種物理反應，是有能量參與的物理反應。
　　
　　鍵電子（電子雲）變大、變長，原子之間的距離變遠。當原子之間的距離變遠到壹定程度時，分子內的原子之間的關系還可以發生變化，由原子組成的分子還可以發生變化，可以變成為新的分子，這是化學反應。在某些化學反應過程中，最終的結果，某些鍵電子（電子雲）可以變小，可以放出光子到空間中，產生光波。依據波長不同，如果光波是紅外光波、可見光波，這可以是燃燒、爆炸；如果光波是射電光波，這可以是電池。這些是我們人類獲取能量的重要方式，光子（最小的體積、空間）就是能量的本來面目。
　　
　　壹些摩擦、撞擊可以使物體分裂。物體分裂，分裂成為壹些小顆粒。分裂之前的完整物體，分子之間的鍵電子（電子雲）可以具有較大的體積；分裂之後的粉狀物體（小顆粒），分子之間的鍵電子（電子雲）可以具有較小的體積。也就是說，在物體分裂過程中，鍵電子（電子雲）的體積要變小，鍵電子（電子雲）要放出光子（體積光量子<弦>）到空間中。光子（體積光量子<弦>）加入到空間中，產生光波。如果光波是射電光波，這可以是摩擦生電；如果光波是紅外光波，這可以是摩擦生熱；如果光波是可見光波，這可以是摩擦、撞擊時，產生的火花。
　　
3．1．3：液態、氣態、固態
　　
　　某些物體（物質）內，壹些分子之間的鍵電子（電子雲）放出光子（體積光量子<弦>），光子（體積光量子<弦>）加入到空間中，產生光波，鍵電子（電子雲）的體積變小。同壹物體內，其它壹些分子之間的鍵電子（電子雲）接收到光波，光波消失，鍵電子（電子雲）從自己的位置上，從空間中提取出光子（體積光量子<弦>），鍵電子（電子雲）的體積變大。這個現象，在同壹物體內，在每個鍵電子（電子雲）上不停地出現，鍵電子（電子雲）在不停地變大、變小。這時，分子之間的關系，就不能穩定下來，這時物體的存在狀態就是液態。
　　
　　氮氣、氧氣、二氧化碳氣、水蒸氣等氣體分子，這些分子的最外層具有壹些電子（電子雲），這些電子（電子雲）具有較多的體積光量子<弦>、較大的體積。這些分子的最外層是，電子（電子雲）接觸著電子（電子雲），沒有空隙，其它分子上的鍵電子（電子雲）不能再插進來。分子內的原子核不能再和其它分子內的鍵電子（電子雲）吸引在壹起結合成物體，這些分子只能單獨存在。這些分子的最外層是體積較大的電子（電子雲），電子（電子雲）帶負電荷，借著負電荷與負電荷之間的電排斥力，分子相互之間都盡可能地相互遠離，它們的存在狀態是氣態。
　　
　　缺乏光波（如紅外光波），也就是溫度下降。壹些氣態分子上的電子（電子雲）不能再得到充分的光波、光子（體積光量子<弦>），不能在保持較大的體積（電子雲），這時這些分子就不能再以氣態形式存在，這時物體就要由氣態變成液態。再缺乏光波（如紅外光波），也就是溫度再下降。液體內，分子間的鍵電子（電子雲）不能再變大、變小，分子之間的關系穩定下來，這時物體（物質）就要由液態變成固態。固態的物體，鍵電子（電子雲）是穩定的，正負電荷的電吸引力是穩定的，物體也是穩定的。
　　
3．1．9（第3章第1節後的討論）：液態、氣態、固態之間的變化與能量的關系
　　
　　水蒸氣是水的氣態，水滴是水的液態。在某些熱的空氣（如雲彩）中，具有很多水蒸氣。當這些熱的空氣遇到冷的氣流時，溫度下降，水蒸氣要變成水滴，水要由氣態變成液態，這些液態的水如果從天上落下來，這就是雨。
　　
　　在水由氣態變成液態時，水分子內的壹些電子（電子雲）的體積要變小，這些電子（電子雲）要放出壹些光子（體積光量子<弦>）到空間中，光子（體積光量子<弦>）加入到空間中要產生光波，這個光波可以是射電光波、可見光波、紅外光波等。
　　
　　在雷雨天氣，雲彩就是巨大的光波（射電光波、可見光波、紅外光波等）的光源。它所產生的射電光波，可以具有巨大的電能，如果以電流形式傳遞下來，可以將人雷擊死。它所產生的可見光波，可以照亮半個天空，就是閃電。它所產生的紅外光波，可以帶來巨大的能量，可以使空氣中的氣體產生巨大的熱脹，產生振動，這是雷聲。
　　
　　物體（物質）在液態時，借著正負電荷的電吸引力，分子與分子之間都連接在壹起。物體（物質）在氣態時，借著負電荷與負電荷之間的電排斥力，分子與分子之間都盡可能地相互遠離。當液態變成氣態時，這個力可以被利用，蒸汽機、內燃機就是建立在這基礎上。
　　
　　物體（物質）由氣態變成液態時，壹些電子（電子雲）要變小，要放出光子（體積光量子<弦>）、光波（如紅外光波），這時溫度要上升，冰箱和空調的壓縮機就建立在這基礎上。在壓力的作用下，分子相互之間必須要接近，必須要由氣態變成液態，分子中的壹些電子（電子雲）必須要變小，放出光子（體積光量子<弦>）、光波（如紅外光波）。環境中，光波（如紅外光波）增多，這時溫度要上升，壓縮機本身是放熱的。
　　
　　物體（物質）由液態變成為氣態時，壹些電子（電子雲）要變大，要吸收光子（體積光量子<弦>）、光波（如紅外光波），這時溫度要下降，冰箱、空調就建立在這基礎上。當液態的分子從壓縮機內流到冰箱、空調內時，沒有了壓力，分子相互之間可以遠離。分子內的壹些電子（電子雲）吸收光波、光子（體積光量子<弦>），體積變大，由液態變成氣態。在此過程吸收了光波（如紅外光波），環境中，光波（如紅外光波）減少，這時溫度要下降。
　　
　　氖、氬、氪、氙、氡，是惰性原子，它們的最外層電子（電子雲）是8個，處於飽和狀態，其它原子上的鍵電子（電子雲）不能插進來，惰性原子的原子核不能和其它原子的鍵電子（電子雲）結合在壹起，每個惰性原子不能與其它原子結合成分子，惰性原子只能單獨存在。惰性原子的中心位置是原子核，原子外層是電子（電子雲），電子（電子雲）帶有負電荷。借著負電荷與負電荷之間的電排斥力，惰性原子相互之間都盡可能地相互遠離，它們的存在狀態是氣態，而很難以液態、固態的形式存在。
　　
　　鈉原子，原子核外，第1層2個電子（電子雲），第2層8個電子（電子雲），第3個1個電子（電子雲）。第3層的這1個電子（電子雲）離開這個原子，這時，第2層成了最外層，它是8個電子（電子雲），相當於惰性原子，但是它少了壹個電子（電子雲），帶壹個正電荷，是個正離子。鈉離子是個正離子，自然界中，除了這種正離子之外，還具有其它的正離子。

氯原子，第1層2個電子（電子雲），第2層7個電子（電子雲）。第2層吸收1個電子（電子雲），這時，它是8個電子（電子雲），相當於惰性原子，但是它多了壹個電子（電子雲），帶壹個負電荷，是個負離子。氯離子是個負離子，自然界中，除了這種負離子之外，還具有其它的負離子。
　　
　　正離子帶正電荷，負離子帶負電荷，借著正負電荷的電吸引力，壹些離子相互結合在壹起，組成物體。借著正負電荷的電吸引力，由離子組成的物體內，每個正離子周圍都吸引著壹定數量的負離子，每個負離子周圍都吸引著壹定數量的正離子。由離子組成的物體，不具有分子這壹級，它們的存在狀態是固態，而很難以液態、氣態的形式存在。
　　
3．2（第3章第2節）：磁力是建立在弦基礎上，在弦基礎上粒子具有磁力
　　
3．2．1：磁力的本來面目
　　
　　宇宙起始點是個點，自然可以從起始點中誕生出很多、很多、很多的“點”來。整個宇宙的本來面目是零點的，所有的“點”相互之間具有“我在妳那裏，妳在我這裏，妳吸引著我，我吸引著妳，相互之間具有互在互吸的關系”的特點。粒子內具有這“點”時，粒子就具有了萬有引力、重量、質量，故這“點”稱為質量光量子<點>。“點”可以表現為“弦”——最短的線，可以構成粒子的體積、宇宙空間的體積，故這“弦”稱為體積光量子<弦>。弦就是量子，弦就是光子；光子就是量子，光子就是光量子；量子就是光子，量子就是光量子。
　　
　　“弦”（體積光量子<弦>）相互之間也應當具有“我在妳那裏，妳在我這裏”的特點。弦不是個標量，而是個矢量，具有方向性。方向相同的弦，相互之間具有這樣的特點：“我在妳那裏，妳在我這裏，妳吸引著我，我吸引著妳，相互之間具有互在互吸的關系”。方向相反的弦，相互之間具有這樣的特點：“我在妳那裏，妳在我這裏，妳排斥著我，我排斥著妳，相互之間具有互在互斥的關系”。這是磁力，互在是磁力的場，互吸是磁吸引力，互斥是磁排斥力。
　　
　　弱力建立在總母體基礎上，因此弱力的力量很大；總母體很大，不靈活，弱力是快速遞減的力。電力建立在分母體基礎上，因此電力的力量大小是小於弱電，大於萬有引力；遞減速度介於兩者之間。萬有引力建立在這“點”、這量子（光子、光量子）基礎上，萬有引力的力量較小，遞減速度就如我們所觀察的那樣。同樣，磁力是建立在“弦”基礎上，而“弦”是由這“點”、由這量子（光子、光量子）連接成的，也是建立在這“點”、這量子（光子、光量子）基礎上，因此磁力的力量大小、遞減速度與萬有引力的力量大小、遞減速度是相同的。
　　
3．2．2：粒子具有磁力
　　
　　世界著名理論物理學家、法蘭西學院院士、地中海大學教授、“圈量子引力論”的創始人之壹卡爾羅•羅威利（CarloRovell）提出“體積是由量子——空間粒子所構成”。並提出空間粒子<量子>的大小是10^(-35)米。即“點”（量子）在表現為“弦”（最短的線）時，長度是10^(-35)米。很多、很多的“單弦”可連接成“多弦”，如同很多、很多竹節連接成竹竿。“弦”可以指“單弦”，也可以指“多弦”；即，弦可以是壹個體積光量子<弦>，也可以是由很多體積光量子<弦>連接而成。弦（體積光量子<弦>）在組成壹個球面（環的平方）時，像地球儀上的經度壹樣，它們的方向是相同的，展現出磁力。球面（環的平方）內包含著壹個小空間、小體積，也是由“弦”構成的。構成粒子的弦展現出磁力，在磁力的作用下，構成小空間的弦，這時也朝著同壹方向排列，也展現出磁力。這樣粒子所展現出來的磁力還是很大的，比粒子展現出來的萬有引力要大的多。粒子具有磁力、磁距，在對撞機內，在磁場磁力的作用下，單獨的中子、質子、電子（電子雲）等粒子可以高速運動。
　　
　　在同壹原子內的原子核外，具有壹些電子（電子雲），電子（電子雲）是由壹條、壹條具有磁力的弦構成的。在磁力的作用下，在同壹原子內，電子（電子雲）都盡可能保持同壹方向，也就是構成它們的弦都盡可能保持同壹方向，如同在地球上的人都是頭在上、腳在下壹樣。但是，同時，在同壹原子內的原子核外，借著電子（電子雲）相互之間的電排斥力，電子（電子雲）都分別朝著不同的方向，構成電子（電子雲）的弦也都分別朝著不同的方面，如同在地球上，南極的人和北極的人都分別朝著不同的方向壹樣。由於在原子內，電子（電子雲）都分別朝著不同的方向，構成電子（電子雲）的弦也都分別朝著不同的方面，弦所具有的磁力，綜合在壹起相互抵消，原子不展現出磁力，自然由原子構成的分子、顆粒、物體等也不展現出磁力。在對撞機內，原子、分子、顆粒、物體等不會被磁場磁力吸引著高速運動。
　　
　　如果，如同經度線那樣，壹些弦組成壹個球面。如果，具有很多、很多大小不同的這樣的球面，圍繞球心做中心點，像壹個壹個洋蔥葉，組成壹個球體。弦具有磁力，球面具有磁力，球體也應當具有磁力。如果，宇宙空間是如此構成的，宇宙空間平時也應當具有磁力。可是，宇宙空間不會是這樣的球體，因為這種球體是有限有邊的、是有中心點的（！！！）。而宇宙空間是有限無邊的、是沒有中心點的（！！！）。宇宙空間是環的立方，是有限無邊的、是沒有中心點的（！！！）。構成宇宙空間的弦，弦的方向，應當是各個方向的，弦所具有的磁力，綜合在壹起相互抵消，不展現出磁力。宇宙空間是“環的立方”，宇宙空間不展現出磁力。
　　
3．2．3：表面張力
　　
　　電子雲就是電子，就是電子本身，就是電子的體積，電子是由壹條、壹條具有磁力的弦構成的。物體的表面，如水、玻璃的表面，是由壹層電子（電子雲）組成的，同時也是由壹條、壹條具有磁力的弦構成的。這些弦都按照同壹個方向排列，都展現出磁力。這些具有磁力的弦相互吸引，形成了表面張力。
　　
　　在表面張力的作用下，某些物體的表面，如各種鏡子的表面，可以形成壹個絕對的平面。光照在上面時，可以出現反射，而不是散射。物體的表面如果不是絕對的平面，光照在上面只能出現散射，不能出現反射。
　　
　　物體表面的下面，具有更多的電子（電子雲），這些電子（電子雲）都分別朝著不同方向，構成電子（電子雲）的弦也就分別朝著不同方向，這些弦所具有的磁力，綜合在壹起相互抵消，不展現出磁力來，也不能形成“張力”。
　　
3．2．9（第3章第2節後的討論）：各種粒子在磁場中的運動
　　
　　在電視機的顯象管內，在電子槍的陰極那裏，有壹些電流，也就是射電光波，也就是光波。在電子槍的陰極那裏，壹些電子（電子雲）接受到這些光波，這些電子（電子雲）從自己的位置上，從空間中提取出壹些光子（體積光量子<弦>），這些電子（電子雲）的體積變大。這些電子（電子雲）的體積變大，這些電子（電子雲）可以從原子中遊離出來，成為了遊離的電子（電子雲）。這時，原子少了壹個電子（電子雲），原子成為了離子。
　　
　　電子雲就是電子，就是電子本身，就是電子的體積。電子（電子雲）是由壹條、壹條具有磁力的弦構成的，電子（電子雲）具有磁力、磁距。在電子槍陰極的前方，有壹些線圈，具有壹定的磁場。在磁吸引力的作用下，這些遊離的電子（電子雲），可以從陰極中被吸出來，在空間中向前飛行。
　　
　　這些遊離的電子（電子雲）具有較大的體積，具有較多的體積光量子<弦>。當這些遊離的電子（電子雲）向前飛行到熒光屏上時，當撞擊到熒光屏時，這些遊離的電子（電子雲）就會放出壹些光子（體積光量子<弦>），使熒光屏的熒光粉發出光來。之後這些遊離的電子（電子雲），在電吸引力的作用下，還會返回到電子槍的陰極那裏。下壹次還會再壹次成為遊離的電子（電子雲），再次飛行到熒光屏上。
　　
　　電子雲就是電子，就是電子本身，就是電子的體積。電子（電子雲）是由壹條、壹條具有磁力的弦構成的，電子（電子雲）具有磁力、磁距。磁場也是由壹條、壹條具有磁力的弦（磁力線）構成的。這些弦都是矢量，都具有方向性。當構成電子（電子雲）的弦與構成磁場的弦，方向相同時，相吸；方向相反時，相斥。
　　
　　從電子槍發射出壹束電子（電子雲），向前飛行到熒光屏上。電子（電子雲）在飛行途中，要穿過偏轉線圈磁場。磁場就會對電子（電子雲）產生壹定的相吸或者相斥的磁力作用，電子（電子雲）飛行方向就會發生壹定的改變，電子（電子雲）就會飛行到熒光屏相應的位置上。
　　
　　電子雲就是電子，電子（電子雲）是由壹條、壹條具有磁力的弦構成的，依據電子（電子雲）或“站立”、或“倒立”，電子（電子雲）的弦可以具有相反的方向。如壹些電子（電子雲）的弦方向是向上，另壹些電子（電子雲）的弦方向是向下。由於方向相反，在偏轉線圈的磁場中，磁場對它們的作用就會相反，妳是相吸，我就是相斥；方向改變就會相反，妳向上，我就向下，妳向左，我就向右。在熒光屏上，就會看到兩處亮點。
　　
　　從電子槍發射出的這束電子（電子雲），在向前飛行到偏轉線圈磁場之前，先經過壹個聚焦線圈，在這個聚焦線圈磁場的作用下，所有的電子（電子雲）都排列成相同方向，或都是“站立”、或都是“倒立”，弦的方向，或都是向上、或都是向下，使得這些電子（電子雲），方向的改變相同，到熒光屏的位置相同。
　　
　　中子建立在總母體基礎上，通過不分裂蛻變，可以蛻變出很多種建立在總母體基礎上的粒子，它們都不帶電荷；通過分裂蛻變，還可以蛻變出很多種建立在分母體基礎上的粒子，它們都帶電荷，或帶正電荷，或帶負電荷。
　　
　　這些粒子，不論是體積小、質量大的重子（如中子、質子等），還是體積大、質量小的輕子（如電子、正電子等）；不論是帶電荷的粒子，還是不帶電荷的粒子，他們都是由壹條、壹條具有磁力的弦構成的，都具有磁力、磁距。在磁場中，在磁場磁力的作用下，它們的運動方向，都會發生相應的改變。方向的改變應當與構成粒子的弦當時的方向有關，與粒子具有的電荷無關。
　　
　　粒子受磁力的影響和受電力的影響是不同的，不能根據受磁場磁力的影響，來判斷粒子的電荷。壹些粒子具有電荷，當兩個具有電荷的粒子接近時，就會受到電荷的影響，同性相斥，異性相吸。如果是互為反粒子，還會出現涅滅現象。判斷粒子的電荷，只能根據這個粒子與其它帶電荷粒子之間的關系，不能根據這個粒子在磁場中的運動。

總母體內具有6個分母體，36個誇克。在這36個誇克中，如果2個上誇克、1個奇誇克是可見誇克，這個粒子就是Σ0。每個分母體內具有6個誇克，這6個誇克都是同壹種誇克，不會出現2個是上誇克、1個是奇誇克的現象，因此是Σ+、Σ-是不存在的。Σ0在磁場中運動會發生方向的改變，由於方向改變的不同，可以被認為是帶正電荷的Σ+和帶負電荷的Σ-，這種認為是錯誤的，Σ+、Σ-這兩個粒子應當是不存在的。
　　
　　壹般情況下，光量子（光子、量子）轉變，只能是不可見光量子轉變成質量光量子<點>、體積光量子<弦>；和質量光量子<點>轉變成體積光量子<弦>；只能是不可見誇克變成可見誇克。3個誇克為可見誇克的中子很難變成2個誇克為可見誇克的不帶電荷的介子（π0），這個粒子（π0）是很難產生的。3個誇克為可見誇克的質子很難變成2個誇克為可見誇克的帶正電荷的介子（π+），這個粒子（π+）是很難產生的。
　　
　　但是在特殊情況下，如粒子單獨存在時，如在對撞機中粒子單獨存在時，此時構成粒子的弦所展現出來的磁力，粒子與粒子之間不再相互作用了，不再相互影響了；“弦”應當也可以解體成“點”，體積光量子<弦>應當也可以轉變成質量光量子<點>；並且“實點”應當也可以轉變成“虛點”，質量光量子<點>應當也轉變成不可見光量子；從而使我們見到各種粒子。
　　
3．3（第3章第3節）：在電力磁力基礎上，鐵原子的結構與磁場的展現
　　
3．3．1：鐵原子與磁力
　　
　　第三層電子（電子雲）應當是18個，壹面9個，另壹面9個，各是3行3列，這第三層的3行3列應當是很好地插在第二層的2行2列的中間和外側，這樣就是很穩定的。鐵原子第三層電子（電子雲）是14個，在電排斥力的作用下，壹般是壹面7個、另壹面7個，這7個電子（電子雲）不能很好地插在第二層的2行2列的中間和外側，這樣就不是很穩定的。在電排斥力的作用下，第三層兩面的14個電子（電子雲），相互之間都盡可能地分別朝著不同方向。電子（電子雲）分別朝著不同方向，構成電子（電子雲）的弦也就分別朝著不同方向，這些弦所具有的磁力，綜合在壹起相互抵消，不展現出磁力來。在壹般情況下，鐵原子不展現出磁力。
　　
　　當外界的磁力很大時，大於電子（電子雲）相互之間的電排斥力，在磁吸引力的作用下，第三層的電子（電子雲），可以是壹面9個，另壹面5個。壹面9個，是3行3列，可以很好地插在第二層的2行2列的中間和外側，這樣就是很穩定的。另壹面5個，要插在第二層同壹面4個電子（電子雲）的中間和外側，這5個電子（電子雲）加4個電子（電子雲）也是9個，也成了3行3列（在兩層內），也是很穩定的。這樣兩面都是穩定的。這樣，鐵原子第三層電子（電子雲），壹面9個，另壹面5個，是不對稱的。第三層電子（電子雲），構成這些電子（電子雲）的弦所具有的磁力，綜合在壹起不能相互抵消，這樣鐵原子就會展現出壹定的磁力。
　　
　　壹個磁鐵塊中，具有很多、很多的鐵原子，每個鐵原子都展現出磁力，這樣磁鐵塊就會展現出很大的磁力、磁場。相對於每個鐵原子來說，這是很大的磁力，大於電子（電子雲）相互之間的電排斥力。在這個很大的磁力、磁場的作用下，每個鐵原子就會不得不保持著壹面9個，另壹面5個的狀態。這樣，每個鐵原子的第三層電子（電子雲）就不得不展現出磁力。由於每個鐵原子都必須展現出磁力，這樣磁鐵塊也就會展現出很大的磁力。
　　
3．3．2：磁場與磁力線
　　
　　磁鐵塊展現出很大的磁力，在這些磁力的作用下，在磁鐵塊所占據的空間之外，沿著弦的方向，向前、向後，展現出磁場。在磁場內，壹些構成宇宙空間的弦也按照磁場的方向排列。這些按照磁場的方向排列的弦就是磁力線，磁力線不是虛構出來的，而是真實存在的。由於具有磁力線，磁鐵就具有兩個極，壹端為Ｎ極，另壹端為Ｓ極。如果把磁力線比喻為壹支箭的話，如果說，Ｎ極這端，在內的是箭尾，向外伸出來的是箭頭；Ｓ極這端，在內的是箭頭，向外伸出來的是箭尾。
　　
　　當壹塊磁鐵的Ｎ極與另壹個磁鐵的Ｓ極，接觸在壹起時，它們的磁力線方向是相同的。這些磁力線就如同壹捆箭，箭尾這端在壹個磁鐵Ｎ極，箭頭這端在另壹塊磁鐵Ｓ極。磁力線方向相同，相互之間是相吸的關系。就磁鐵的Ｎ極與Ｓ極之間來說，是異性相吸。當壹塊磁鐵的Ｎ極與另壹個磁鐵的Ｎ極，接觸在壹起時；或者當壹塊磁鐵的Ｓ極與另壹個磁鐵的Ｓ極，接觸在壹起時。它們的磁力線方向是相反的，相互之間是相斥的關系。就磁鐵的Ｎ極與Ｎ極之間、Ｓ極與Ｓ極之間來說，表現為就是同性相斥。
　　
　　將兩塊磁鐵的Ｎ極（或都是Ｓ極）相對，分別從南、北向中心點相互接近（→←）時，我們會發現，排斥力不是分別向南、北推（不是呈直線←→前後推），而是分別向東、西推（而是呈橫方向↑↓向兩側推）。此時應當是，兩塊磁鐵各自向外延伸的“空間中磁力線”已經伸入到對方的磁鐵內。此時在磁鐵內，“空間中磁力線”與“磁鐵內磁力線”之間，相互在推；是“線”與“線”之間相互在推，妳推我到東，我推妳到西。由此，我們應當可以認為，磁力線是真實存在的，宇宙空間真的是由“弦”構成的。這個現象應當類似於“落在牛頓頭上的蘋果”，因此不能說本論文沒有實驗做基礎，這個現象應當就是壹個最好的實驗。
　　
3．3．3：地球的磁場
　　
　　在地球的地殼中，有壹些礦物質是天然磁鐵，如四氧化三鐵。在四氧化三鐵中，由於分子、原子之間特定的排列方式，使得鐵原子第三層電子（電子雲），壹面9個，另壹面5個，是不對稱的。第三層電子（電子雲），構成這些電子（電子雲）的弦所具有的磁力，綜合在壹起不能相互抵消，這樣鐵原子就會展現出壹定的磁力。這樣，四氧化三鐵（天然磁鐵）就展現出了磁力。
　　
　　在地球的地幔中，也具有很多鐵原子。這些鐵原子，借著第四層（最外層）的某些電子（金屬鍵），相互之間組成鐵金屬。由於地幔具有很高的溫度，很多的光波（光子），這些鍵電子（電子雲）就會不停地接收、放出光波（光子），鍵電子（電子雲）不停地變大、變小，鐵原子相互之間不能穩定下來，這些鐵金屬只能是處於液態。由於鐵金屬處於液態，鐵原子不能穩定下來，即使鐵原子展現出了磁力，眾多的鐵原子也不能保持壹致，也不能集體展現出磁力。
　　
　　在地球的地核中的，也具有很多的鐵原子。這些鐵原子，借著第四層（最外層）的某些電子（金屬鍵），相互之間組成鐵金屬。地核中也具有很高的溫度，具有很多的光波（光子），但是同時具有很高的壓力，使得鍵電子（電子雲）沒有空間來不停地變大、變小，鐵原子相互之間是穩定的，鐵金屬是處於固態。在地球的地核中，具有很多、很多鐵原子，這些鐵原子都展現出磁力，在這些磁力的作用下，地球就展現出了磁場。
　　
3．4（第3章第4節）：光波，光波的波長，光波的壹些特點
　　
3．4．1：光波本身是宇宙空間中不同位置的弦以光速依次地展現出磁力來
　　
　　電子（電子雲）放出壹定的光子（體積光量子<弦>），光子（體積光量子<弦>）加入到空間中，產生光波。光波應當是以光速膨脹的球面、環。在波的作用下，在波的球面上、環上，構成宇宙空間的這些弦，此時，就會展現出磁力來。光波本身應當是宇宙空間中不同位置的弦以光速依次地展現出磁力來。光波是以光速膨脹的球面（環的平方），球面（環的平方）應當是由壹個、壹個環構成的，環如同地球儀上的緯度線，（如赤道0度線、南緯30度線，北緯40度線……）。此時，這些環（弦）展現出磁力，就磁力的方向上，或者是順時針方向，或者是逆時針方向。如同磁鐵所具有的磁性（線）是個環形，或順時針方向，或逆時針方向。
　　
　　宇宙空間是由具有磁性的弦組成的；但是，在平時，這些具有磁性的弦分別朝著不同的方向，綜合在壹起相互抵消；故，壹般情況下，宇宙空間不展現出磁力來。壹個電子（電子雲），如果不停地（如第1納秒、第2納秒……地）放出光子（體積光量子<弦>）加入到空間中，不停地產生光波，不停地產生以光速膨脹的壹個、壹個的球面（環的平方）、環，環（弦）展現出磁力。下壹個（如下壹納秒誕生的）光波的環（弦），與上壹個（如上壹納秒誕生的）光波的環（弦），應當是盡可能地不同，甚至相反。即盡可能地恢復弦原有的狀態，既分別朝著不同的方向。如，（從頂端看）第1納秒產生的光波（球面）的弦向前，第2納秒產生的光波（球面）的弦向左（或向右），第3納秒產生的光波（球面）的弦向後，第4納秒產生的光波（球面）的弦向右（或向左），第5納秒產生的光波（球面）的弦又轉回到向前。……。這個周期，就是光波的頻率，就是波長。
　　
　　電子（電子雲）放出壹定的光子（體積光量子<弦>）產生光波，放出光子（體積光量子<弦>）多，能量大，弦的磁力大；同時恢復的慢，頻率慢，波長長；也就是說要經歷更多的球面（環），弦的方向才能相反。放出光子（體積光量子<弦>）少，能量小，弦的磁力小；同時恢復的快，頻率快，波長短；也就是說只經歷不多的球面（環），弦的方向就能相反。光波的波長由短到長，依次是伽瑪光波（1pm～100pm）、愛克斯光波（100pm～10nm）、紫外光波（10nm～400nm）、可見光波（400nm～700nm）、紅外光波（700nm～300µm）、射電光波（300µm～3000m）。在射電光波中，波長由短到長，依次為微波（1mm～1m）、超短波（1m～10m）、短波（10m～100m）、中波（100m～1km）、長波（1km～3km）。而“工頻射電光波”波長可以更長，可以是6千公裏以上。射電光波當今物理學又稱為電磁波、無線電波。1皮米pm=10^(-12)米，1納米nm=10^(-9)米，1微米µm=10^(-6)米，1毫米mm=10^(-3)米。
　　
3．4．2：光譜，光的幹涉，光的偏振性
　　
　　每個電子（電子雲）都在原子（以及分子、物體）的不同位置上，依據電子（電子雲）所處的位置不同，每個電子（電子雲）只能發出、或接收壹定數量的光子（體積光量子<弦>），只能發出、或接收壹種或幾種特定波長的光波，這樣不同種類的原子（元素）就具有不同的光譜。
　　
　　光是個波，有頻率、有波長，當兩個波長相同的光（如壹個束光被分為兩束光）相遇到壹起時，如果弦的方向相同，磁力相加，光波強度加大，亮度加大；如果弦的方向相反，磁力相減，光波強度減小，亮度減小。這樣就會出現光的幹涉。伽瑪光波、愛克斯光波、紫外光波、可見光波、紅外光波、射電光波都是如此，都會出現幹涉現象。

物體是由分子組成的，分子是由原子組成的，原子是由原子核和核外電子組成的，電子（電子雲）的體積是由很多的弦組成的，弦具有磁力。某些物體，通過具有相應的分子、原子、電子，通過具有相應的分子、原子、電子排列方式，使得在物體內可以展現出壹定的磁力。光波也是由具有磁力的弦構成的，當光波經過這些物體時，在磁吸引力和磁排斥力的作用下，就光波的弦的方向，這個物體只允許某個特定方向的光波通過，不允許其它方向的光波通過，這時這個物體具有偏振性，如某些雲母。
　　
3．4．3：光的折射
　　
　　壹個物體，它的電子（電子雲），不吸收、不接收某種波長的光波，而是允許這種波長的光波全部通過這個物體，相對於這種光波（光）來說，這個物體就是透明體。相對於可見光波來說，水、玻璃就是透明體。電子是由弦構成的，水、玻璃等物體的表面是由壹層電子（電子雲）構成的，是由壹層具有磁力的弦構成的。“可見光波”本身也是具有磁力的弦。當壹束光經過透明體的表面時，構成光波的弦與構成電子（電子雲）體積的弦，相互之間就要發生磁力作用，在這個磁力的作用下，可見光波的前進方向就要發生改變，這就是折射。
　　
　　垂直看水下的物體，不發生折射。這是因為，垂直看水下的物體時，可見光波的弦是水平的，水的表面電子（電子雲）的弦是豎立的，相互之間為90度，沒有磁力作用，不產生折射。越斜著看水下的物體，可見光波的弦越趨向豎立，與水的表面電子（電子雲）的弦越趨向平行，磁吸引力越大，折射的角度越大。（光是個波，具有波長、頻率。即後邊的光波與前邊的光波，弦的磁力線方向是不同的，是變化的。而此時，這種弦的磁力線變化，也是在壹個面上，如垂直看水下的物體時，第1個向前，第2個向左，第3個向後，第4個向右，第5個向前……）。
　　
　　光波的波長短，弦的磁力小，折射的角度小；光波的波長長，弦的磁力大，折射的角度大。在可見光中，紅光的波長長，弦的磁力大，折射的角度大：紫光的波長短，弦的磁力小，折射的角度小。這樣，我們借著玻璃的表面，借著三棱鏡，我們可以將不同波長的光波分別排列出來。
　　
3．5（第3章第5節）：電流，交流電，直流電，半導體
　　
3．5．1：在導體內電子之間依次傳遞射電光波而形成電流
　　
　　在某個物體（導體）內，壹個電子（電子雲）放出相應的光子（體積光量子<弦>），光子（體積光量子<弦>）加入到空間中產生光波。另壹個電子（電子雲）接收到相應的光波，相應的光波消失，這個電子（電子雲）從自己的位置上，從宇宙空間中，提取出並接收了壹定數量的光子（體積光量子<弦>）。與此同時，這個電子（電子雲）又放出壹定數量的光子（體積光量子<弦>），光子（體積光量子<弦>）加入到空間中，產生光波。這第2個電子（電子雲）同時接收光波，同時立刻又放出光波；第3個、第4個、第5個、第6個……電子（電子雲），都依次進行相同的反應，這樣壹些光波就沿著這個物體（導體）傳遞、傳導，而形成電流。
　　
　　射電光波的波長很長，電子（電子雲）從空間提取出並接收了很多的光子（體積光量子<弦>），電子（電子雲）的體積增加的非常大。因體積非常大，在物體內（導體內），電子（電子雲）根本無法保持住如此大的體積，而會立刻放出光子（體積光量子<弦>），光子（體積光量子<弦>）加入到空間中產生光波——射電光波。下壹個電子（電子雲）同樣，在接受射電光波的同時，同時立刻放出射電光波。這樣射電光波就沿著這個物體（導體）傳遞、傳導，而形成射電光波流——電流。導體中的這些電子（電子雲），因為都是在接收射電光波的同時，同時立刻放出射電光波，因此在導體中射電光波流（電流）的速度依舊是光速（30萬公裏/秒）。
　　
　　而其他光波，如伽瑪光波、愛克斯光波、紫外光波、可見光波、紅外光波，光波的波長較短，電子（電子雲）從空間提取出並接收了不多的光子（體積光量子<弦>），電子（電子雲）的體積增加的不大。因體積不大，在物體內（導體內），電子（電子雲）可以保持住如此不大的體積，不必立刻放出光子（體積光量子<弦>）、光波。因此，其他光波不能沿著導體傳導。
　　
3．5．2：交流電、直流電
　　
　　導體內，射電光波流（電流）在傳導時，電子（電子雲）因接收了射電光波，電子（電子雲）的體積變的是非常的大，使得在導體內，電子（電子雲）接觸著電子（電子雲）。射電光波是以光速膨脹的球面（環），但是在它產生這壹刻時，僅僅是個點（或接近於點）。上壹個電子（電子雲）放出這個“點”，它還沒有來得及以光速膨脹，馬上就被下壹個電子（電子雲）所接收。因此，導體內，電子（電子雲）相互間傳遞的僅僅是個“點”（或接近於“點”），而不是以光速膨脹的球面（環）；因此，即使導體、導線極細，如在集成電路中是非常的細，射電光波流（電流）依舊能夠傳導，而不相互影響。波長越長的射電光波，尤其是波長很長的工頻射電光波，可以使電子（電子雲）的體積變得更大，可以使電子（電子雲）相互之間能夠更好地接觸，而可以使射電光波流-工頻射電光波流（電流）能夠更好地在更長的導線中傳導。
　　
　　射電光波流（電流）在導線內傳導時，即射電光波在電子（電子雲）之間被傳遞時，射電光波是以最小的球面，即“點”，或接近於“點”，的方式在被傳遞。在導體中，這壹個、壹個向前運動的小球面，應當都是同壹個方向；即，或都是南極在前面，構成小球面緯度線的磁力，都是順時針方向；或都是北極在前面，構成小球面緯度線的磁力，都是逆時針方向。由於電池的特殊結構、特殊屬性，從正極這端傳出來的射電光波流（電流），應當都是順時針方向的，左手法則，是正極電流（當今物理學中所謂的空穴向前流動，當今物理學稱為“空穴電流”）。從負極這端傳出來的射電光波流（電流），應當都是逆時針方向的，右手法則，是負極電流（當今物理學中所謂的電子向前流動，當今物理學稱為“電子電流”）。這是直流電。
　　
　　射電光波的產生，除了通過這種電池的方式（即這種化學的方式）外，還可以通過切割磁力線的方式，通過交流發電機的方式，它們是交流電。交流電，射電光波，射電光波流（電流），弦的方向，不時地發生轉換，壹會兒順時針方向的電流（正極電流，“空穴電流”），壹會兒逆時針方向的電流（負極電流，“電子電流”），每秒鐘可轉換100次。轉換後，從零開始，逐漸增大，增大到最大，再逐漸變小，為零，再轉換。在導體中，“射電光波流”（電流）僅僅是個“點”（或接近於“點”），而不是以光速膨脹的球面、環。雖然是個“點”，但是它們也是具有方向性的，或是順時針方向的（正極電流，“空穴電流”），或是逆時針方向的（負極電流，“電子電流”）。
　　
3．5．3：電能的應用，半導體原理與計算機
　　
　　在某些特殊的導體內，壹個電子（電子雲）放出壹定數量的光子（體積光量子<弦>），光子（體積光量子<弦>）加入到空間中，產生光波——射電光波；與此同時，這個電子（電子雲）還放出另外壹定數量的光子（體積光量子<弦>），光子（體積光量子<弦>）加入到空間中，產生光波，不是射電光波，而是可見光波。而使得，這個特殊導體在傳導“射電光波流”（電流）的同時，還向空間發射出壹定數量的可見光波，這時這個導體是個發光體，是個燈絲。不同的特殊導體（物體），原子、分子不同，原子、分子之間的排列方式不同；不同的特殊導體（物體）在傳導“射電光波流”（電流）的同時，還可以向外發出不同波長的光波，如：伽瑪光波、愛克斯光波、紫外光波、可見光波、紅外光波、射電光波。
　　
　　在導體中，“射電光波流”（電流）僅僅是個“點”，但是也是具有方向性的。如，直流電；正極發出的電流（正極電流，即為當今科學所認為的“空穴電流”），都是順時針方向的，左手法則；負極發出的電流（負極電流，即為當今科學所認為的“電子電流”），都是逆時針方向的，右手法則。正極發出的電流（正極電流，“空穴電流”），負極發出的電流（負極電流，“電子電流”），兩者平行時，它們的磁力線方向相反；兩者相對時，它們的磁力線方向相同。磁力線方向相同，相互之間是相吸的關系。壹個發光體壹端連接著正極導線，另壹端連接著負極導線，兩者相對，借著磁力線相互之間的相互吸引，正極導線中的電流（正極電流，“空穴電流”）就要經過發光體流向負極，負極導線中的電流（負極電流，“電子電流”）就要經過發光體流向正極。發光體就可以向空間中發出相應的光波（可見光波、或者其它光波）。由於存在著磁力線相互吸引作用，即使“電壓”較低，只有幾伏，也能使電流通過發光體，而使發光體發出光波來（如發光二極管）。
　　
　　半導體（二極管），它的壹端連接著入口導線，另壹端連接著出口導線。借著半導體的特殊結構，某個半導體（二極管），它只允許順時針方向的電流（正極電流，“空穴電流”）通過、傳出，不允許逆時針方向的電流（負極電流，“電子電流”）通過、傳出，這樣獲得了單獨的正極電流（“空穴電流”）。將這個半導體反過來，可以獲得單獨的負極電流（“電子電流”）。半導體（三極管），在它的兩端各連接著壹個入口導線，中間連接著壹個出口導線。壹個入口導線這端，傳入的是正極電流（“空穴電流”），不允許通過，是“關”。另外壹個入口導線這端，傳入的是負極電流（“電子電流”），也不允許通過，也是“關”。當兩個入口導線，同時傳入電流，因兩者相對，磁力線方向相同，相吸，兩端的電流就要分別流向對方，這時，就有電流從中間的出口導線傳出，是“開”。借著這個半導體的“開關”作用，可以制造出功能強大的計算機。
　　
3．6（第3章第6節）：電磁之間的關系與電能的獲取應用
　　
3．6．1：光電現象、發電機、電動機
　　
　　某個物體上的電子（電子雲）接收到光波，光波消失，這些電子（電子雲）從自己的位置上，從宇宙空間中提取出相應數量的光子（體積光量子<弦>）。與此同時，這些電子（電子雲）又放出壹定數量的光子（體積光量子<弦>），光子（體積光量子<弦>）加入到空間中，產生光波，這個光波可以是射電光波。這個物體可以是個導體，這些射電光波，就可以以“射電光波流”（電流）的形式沿著導體傳導，這樣，我們就獲得了電流、電能。如果最初接收的光波是可見光波，這是光電效應，光電電池。

具有磁鐵，具有磁場，具有磁力線，磁力線也是具有磁力的弦。在外力的作用下，磁鐵轉子可以不停地旋轉，帶動磁場、磁力線不停地旋轉。這時，這些磁力線如同光波，只是相對於光速來說，磁力線的旋轉速度很慢。當周圍的導體（如銅線）的電子（電子雲）接收到（即被動切割到）這些磁力線時，如同導體接收到光波壹樣，這些電子（電子雲）也會從自己的位置上，從宇宙空間中提取出並接收了相應數量的體積光量子<弦>。與此同時，這些電子（電子雲）可以又放出相應數量的體積光量子<弦>，體積光量子<弦>加入到空間中，產生光波，這個光波可以是射電光波。由於周圍的導體（如銅線）本身就是個導體，這些射電光波，就可以以“射電光波流”（電流）的形式沿著導體傳導出來，這樣，我們就獲得了電流、電能。這應當就是發電機的工作原理。
　　
　　導線環繞著鐵芯圍成線圈，“射電光波流”（電流）沿著線圈導線傳導。鐵芯可以具有磁力，在磁力的作用下，導體中的電子（電子雲）因有較大的體積、較大的磁力，就會偏向鐵芯。使得在導體內，壹些電子（電子雲）不再接觸著下壹個電子（電子雲）；使得在導體內的射電光波不再以點的形式傳遞，而變成了波——即以光速膨脹的球面、環。使得在傳導過程中，射電光波可以向外發射出來。射電光波，弦的磁力方向，在線圈內、在線圈外，方向是相反的。在線圈內，射電光波（弦）具有磁力，在這磁力的作用下，鐵金屬塊中的鐵原子的第三層（次外層）的電子，就會是壹面9個，另壹面5個，就會是不對稱的。這時，第三層電子（電子雲），構成這些電子（電子雲）的弦所具有的磁力，綜合在壹起不能相互抵消，這樣鐵原子就會展現出壹定的磁力，這樣就展現出相應的磁場。借著這電磁鐵，可以制造電動機，這時電能、光波能（光能）可以變成了機械能、動能。
　　
3．6．2：電流的電壓與變壓
　　
　　在導體內，波長越長的射電光波（如工頻射電光波，波長可以很長，可以是6千公裏以上），可以使電子（電子雲）的體積變得更大，可以使電子（電子雲）相互之間能夠更好地接觸，而可以使射電光波流（電流）能夠更好地在更長的導線中傳導。波長長，就是電壓高；波長短，就是電壓低。從發電廠出來的電流，需要輸送到很遠的地方；因此波長就需要很長，如長到6千公裏以上，甚至更長；因此就需要從低壓變到高壓，由波長短變到波長長。在各種電器的應用中，不需要如此高的電壓，需要從高壓變到低壓，由波長長變到波長短。
　　
　　在變壓器中，初級線圈發出射電光波，次級線圈接受射電光波。例如，初級線圈長10公裏，包含著10個波，每個波長是1公裏；次級線圈長1000公裏，比初級線圈長100倍，接受到10個波，這10個波被接受到這1000公裏上，也被拉長了100倍，每個波長都要被拉長到100公裏，波長長了100倍。這樣初級線圈短，次級線圈長，波被拉長，波長從短到長，電壓從低到高。反之，初級線圈長，次級線圈短，波被縮短，波長從長到短，電壓從高到低。
　　
　　在導線中，電子（電子雲）接收射電光波後，具有極大的體積，電子（電子雲）的體積是由弦構成的，此時電子（電子雲）具有極大的磁力。在銅的導線中，射電光波流（電流）都是以“點”的形式沿著導線傳遞、傳導的。在變壓器中，鐵芯具有磁力，在磁力的作用下，導體中的電子（電子雲）因有較大的體積、較大的磁力，就會偏向鐵芯。使得在導體內，壹些電子（電子雲）不再接觸著下壹個電子（電子雲）；使得在導體內的射電光波不再以點的形式傳遞，而變成了波——即以光速膨脹的球面、環。波就會從初級線圈中發射出來，使鐵芯能夠保持住磁力和能夠更好地具有磁力（這也是線圈磁鐵產生的原因）。並且，從初級線圈中發射出來的射電光波，都會被鐵芯所接收。之後，射電光波流沿著鐵芯傳導，傳導到次級線圈時發射出來。再之後，次級線圈接收了從鐵芯來的射電光波，這些射電光波再以點的形式（射電光波流的形式）沿著次級線圈傳導出去。借著初級線圈、次級線圈的圈數的不同，可以使波長變長變短，可以使電壓變高變低。
　　
3．6．3：永電機（或“憑空發電機”）
　　
　　在發電機中，磁鐵轉子不停地旋轉，它會遇到阻力，如摩擦阻力等，發電機需要為克服這些阻力消耗能量；而切割磁力線本身沒有阻力，不需要為切割磁力線消耗能量。通過新的技術，我們可以使摩擦阻力等各種阻力變的很小很小。由於阻力很小，在發電機中，只要壹個很小的動力就可以帶動磁鐵轉子的轉動，例如用壹個很小的電動機就可以帶動磁鐵轉子的轉動。
　　
　　在當今發電機中，磁鐵轉子並不是普通的磁鐵，而是電磁鐵（用普通磁鐵得到的電能很少）。如果我們再找到新的磁性材料，它的磁力可以是普通磁鐵的幾倍、幾十倍。也就是說，在磁場中具有幾倍、幾十倍的磁力線。這樣當這新的電的磁鐵轉子轉動時，周圍導體就能切割到幾倍、幾十倍的磁力線，就能得到幾倍、幾十倍的電能。
　　
　　壹方面通過新型磁性材料，我們獲得了更多的電能；另壹方面通過減少阻力，使阻力變得很小。我們就可以用發電機自己所發出的壹部分電能來帶動自己的轉動；另壹部分電能就可以源源不斷地傳遞出來，這樣我們就可以源源不斷地獲得電能。這時我們不再燒煤、燒油，不再用水利，發電機卻可以源源不斷地發出電能來。這個發電機，在這裏，我徐永海給它起個新名字：永電機（或“憑空發電機”）。未來時代，我們人類應當具有取之不盡、用之不竭的能源，應當不再存在能源問題。
　　
3．6．9（第3章第6節後的討論）：對能量守恒的科學理解
　　
　　用磁鐵做成壹大、壹小兩個壁很厚、很厚的磁鐵管，並且使磁極分別是它們的內壁和外壁，即內壁是N極，外壁是S極；或內壁是S極，外壁是N極。小磁鐵管可以套進大磁鐵管中，並且它們的相鄰面磁極相同，即大磁鐵管的內壁，小磁鐵管的外壁，磁極相同。同性相斥，在磁力的作用下，小磁鐵管就會懸浮在大磁鐵管中（尤其是在外太空沒有重力的地方）。這時，在發電機中，不論是大磁鐵管作為轉子（大磁鐵管外的導體切割磁力線），還是小磁鐵管作為轉子（小磁鐵管內的導體切割磁力線），摩擦阻力都會變的很小，甚至消失。這樣我們就制造出“永電機（或“憑空發電機”）”。
　　
　　像鐵元素壹樣，壹些其他元素（如稀土元素），次外層電子（電子雲）的數量也不是18，而是其他數量。通過化學的方法（通過具有相應的分子結構），通過磁場的方法（通電線圈內具有磁場），及其它等等方法，我們也可以使它們的次外層電子（電子雲），上、下不對稱，明顯的不對稱，這樣我們就可以制造出磁性更強的新型磁性材料，這樣就可以有助於制造出“永電機（或“憑空發電機”）”。
　　
　　動能變勢能，勢能變動能，在勢能與動能之間，能量守恒，這個結論是建立在力學基礎上。在發電機中，克服摩擦阻力等各種阻力消耗能量，切割磁力線產生能量，把兩者說成是守恒的，這個說法不是建立在力學基礎上、科學基礎上，而是建立在哲學基礎上，這種說法禁不住推敲。
　　
　　銅線切割磁力線本身不消耗能量，但可以“憑空”得到電能，得到能量。在光的幹涉中，兩束光的弦相反，能量相互抵消，壹個物質同時接受到這兩束光，就不能得到能量，能量“憑空”消失了。空間是由光子（體積光量子<弦>）構成的，空間就是個能量庫，“憑空得到能量”，只是空間把能量（體積光量子<弦>）給了妳，“憑空能量消失”，只是空間沒有把能量（體積光量子<弦>）給妳。從整個宇宙看，能量也沒有增加，也沒有消失，也可以說還是守恒的。
　　
　　幾十年後、幾百年後，地球上的煤炭、石油等能源將枯竭。我們人類必須去尋找到新的能源、永不枯竭的能源。宇宙空間是由光子（體積光量子<弦>）構成的，光子（體積光量子<弦>）就是能量，宇宙空間就是個取之不盡的能量庫，我們人類必須研制出“永電機（或“憑空發電機”）”。

　第四章：分子如何構成細胞與生物演化過程
　　
　　
4．1（第4章第1節）：蛋白質的生物功能，生物的基本活動
　　
4．1．1：植物的光合作用
　　
　　植物是綠色的，是因為在植物的細胞內，具有葉綠體。葉綠體內具有壹種蛋白質，在這裏，我們稱它為葉綠體蛋白。葉綠體蛋白內的某個電子（電子雲）可以接收可見光波，從空間中提取出光子（體積光量子<弦>），這個電子（即電子雲，電子雲就是電子）變大，它帶有了能量。
　　
　　另壹種蛋白質，它可以與葉綠體蛋白結合在壹起。這時這個葉綠體蛋白的這個電子（電子雲）放出光子（體積光量子<弦>），光子（體積光量子<弦>）加入到空間中，產生光波，不再是可見光波,應當是紅外光波。另壹種蛋白質內的某個電子（電子雲）接收到這個光波（紅外光波），從空間中提取出光子（體積光量子<弦>），這個電子（電子雲）變大，它帶有了能量。
　　
　　同樣的方式，這個蛋白質也可以與其它蛋白質結合在壹起。這時這個蛋白質的這個電子（電子雲）放出光子（體積光量子<弦>），光子（體積光量子<弦>）加入到空間中，產生光波(紅外光波)。其它蛋白質內的某個電子（電子雲）接收到這個光波(紅外光波)，從空間中提取出光子（體積光量子<弦>），這個電子（電子雲）變大，它帶有了能量。同樣的方式，所有的蛋白質都可以帶有能量。
　　
4．1．2：生物的基本活動
　　
　　能量分子（ATP等）的某個電子（電子雲）也可以變大，帶有能量。能量分子上的這個電子（電子雲）可以放出光子（體積光量子<弦>），光子（體積光量子<弦>）加入到空間中，產生光波(紅外光波)，肌纖維分子上的某個電子（電子雲）接收到這個光波(紅外光波)，從空間中提取出光子（體積光量子<弦>），這個電子（電子雲）的體積就會變大，這個電子（電子雲）就會和同壹肌纖維分子上的某個原子的原子核結合在壹起，這時肌纖維分子的空間結構就會發生變化，肌纖維分子就會變短，肌肉運動就是建立在這基礎上。
　　
　　酶蛋白的某個電子（電子雲）也可以變大，帶有能量。酶蛋白可以和靶分子（各種分子）集合在壹起，酶蛋白上的這個電子（電子雲）放出光子（體積光量子<弦>），光子（體積光量子<弦>）加入到空間中，產生光波(紅外光波)，靶分子上的某個電子（電子雲）接收到這個光波(紅外光波)，從空間中提取出光子（體積光量子<弦>），這個電子（電子雲）的體積變大，靶分子就要發生化學反應，就要變成為新的分子。借著各種各樣的酶蛋白，借著各種各樣的靶分子，借著相應的化學反應，可以得到各種各樣的分子，這些分子可以是有機物分子，也可以是無機物分子。
　　
　　借著某些酶蛋白，可以得到甘油三酯，甘油三酯是壹種簡單的有機物分子。在甘油三酯基礎上，可以形成膜，當膜上具有某些蛋白質時，這個膜稱為單位膜。在單位膜基礎上，可以形成各種細胞器，如內質網、高爾基復合體、線粒體（葉綠體）、濾泡等。在單位膜基礎上，這些細胞器可以結合在壹起，形成壹個細胞，壹個單細胞生物體。如果細胞內具有肌纖維分子，就是壹個能運動的單細胞生物體。
　　
4．1．3：生物與光波
　　
　　伽瑪光波、愛克斯光波、紫外光波，它們的波長較短。有機物分子，例如有機物大分子、蛋白質、DNA、RNA等，這些分子內的某些電子（電子雲）要接收這些光波（體積光量子<弦>）。電子（電子雲）變大，要發生化學反應，原有的分子結構要發生變化。原有的分子結構發生了變化，由這些有機物分子組成的細胞也要發生變化，可以是不正常的變化。細胞發生不正常的變化，生物個體也要發生不正常的變化。因此作為生物個體應該遠離這些光波。
　　
　　可見光波，波長壹般。大多有機物分子，例如有機物大分子、蛋白質、DNA、RNA等，這些分子內的電子（電子雲）不接收這些光波，不發生化學反應，分子結構保持穩定。因此，作為生物個體不必遠離這些光波。而且，生物個體內壹些正常的反應（如光合作用）還需要可見光波，因此，作為生物個體還必需接觸壹定的可見光波。但是，當可見光波太多時，有機物分子，例如有機物大分子、蛋白質、DNA、RNA等，這些分子內的電子（電子雲）也要接收這些光波，也要發生化學反應，分子結構也要發生變化。因此作為生物個體應該遠離高強度的可見光波。
　　
　　射電光波，波長較長。有機物分子，例如有機物大分子、蛋白質、DNA、RNA等，這些分子內的電子（電子雲）不接收這些光波，不發生化學反應，分子結構保持穩定。因此，作為生物個體不必遠離這些光波。在廣播電視的發射臺，每時每刻都在發射著大量的射電光波，（如果轉換成可見光波、紅外光波，這就是壹個巨大、巨大的火球），這些光波，對周圍的生物個體沒有影響。
　　
4．2（第4章第2節）：ＤＮＡ與ＲＮＡ的生物功能，復制、轉錄、翻譯
　　
4．2．1：蛋白質、ＤＮＡ、ＲＮＡ
　　
　　在自然界中，氨基酸具有20種，氨基酸的壹端具有壹個氨基，另壹端具有壹個酸基。借著氨基、酸基之間的化合反應，兩個氨基酸可以連接在壹起。借著氨基、酸基之間的化合反應，壹系列氨基酸可以依次連接在壹起，形成壹個氨基酸鏈。氨基酸鏈就是蛋白質，蛋白質就是蛋白，不同的蛋白質可以具有不同的生物、生理、生化功能，如壹些蛋白質具有酶的功能。
　　
　　在自然界中，嘌呤、嘧啶主要具有4種，分別是A（腺嘌呤）、T（胸腺嘧啶）、C（胞核嘧啶）、G（鳥嘌呤）。借著中間具有磷酸、戊糖，2個嘌呤嘧啶可以連接在壹起。借著磷酸、戊糖，壹系列嘌呤嘧啶可以依次連接在壹起，形成壹個嘌呤嘧啶鏈，嘌呤嘧啶單鏈就是RNA。
　　
　　不借著磷酸、戊糖，嘌呤、嘧啶A與T之間，C與G之間也可以連接在壹起，形成嘌呤嘧啶對。為了敘述方便，我們將它們稱為，A站在T的肩上，T站在A的肩上，C站在G的肩上，G站在C的肩上。壹些嘌呤嘧啶對，依次排列在壹起，借著磷酸、戊糖，肩上的嘌呤、嘧啶依次結合在壹起；肩下的嘌呤、嘧啶也依次結合在壹起。這樣，就具有了壹條嘌呤嘧啶雙鏈，嘌呤嘧啶雙鏈就是DNA。
　　
4．2．2：復制、轉錄、翻譯
　　
　　在某些蛋白質（復制酶）的作用下，1條嘌呤嘧啶雙鏈（DNA）被分開（撕開、劈開），變成了2條嘌呤嘧啶單鏈。借著嘌呤、嘧啶A與T、C與G之間的吸引力，在每條嘌呤嘧啶單鏈的壹側，分別排列著壹個、壹個單獨的嘌呤、嘧啶。借著磷酸、戊糖，這壹個、壹個單獨的嘌呤、嘧啶，就會依次連接在壹起，這樣在每條嘌呤嘧啶單鏈的基礎上各自形成了壹條嘌呤嘧啶雙鏈。新形成的2條嘌呤嘧啶雙鏈（DNA），與原來的那條嘌呤嘧啶雙鏈（DNA），在嘌呤、嘧啶的排列次序上，是完全相同的。這樣，1條嘌呤嘧啶雙鏈（DNA）變成了和自己完全相同的2條嘌呤嘧啶雙鏈，這稱為復制。
　　
　　在某些蛋白質（轉錄酶）的作用下，壹條嘌呤嘧啶雙鏈（DNA）中的某段被分開（撕開、劈開），這時，1段嘌呤嘧啶雙鏈變成了2段嘌呤嘧啶單鏈。借著嘌呤、嘧啶A與T、C與G之間的吸引力，在壹段嘌呤嘧啶單鏈的壹側，分別排列著壹個、壹個單獨的嘌呤、嘧啶。借著磷酸、戊糖，這壹個、壹個單獨的嘌呤、嘧啶，就會依次連接在壹起，形成壹條嘌呤嘧啶單鏈（RNA）。嘌呤嘧啶雙鏈（DNA）打開壹段，產生壹條嘌呤嘧啶單鏈（RNA），這稱為轉錄。
　　
　　嘌呤、嘧啶具有4種：A、T、C、G，3個為壹組，如：AAA、TTT、CCC、GGG、ATC、TAG等，壹共具有64種組合方式。這壹組嘌呤嘧啶稱為壹個密碼，這樣就具有了64種密碼。每壹種密碼都只能和壹種氨基酸之間具有壹對壹的吸附關系。嘌呤嘧啶單鏈（RNA）是由壹個、壹個嘌呤、嘧啶組成的，也可以說是由壹個、壹個的密碼組成的。借著密碼與氨基酸之間的吸附關系，在嘌呤嘧啶單鏈（RNA）的壹側就會依次排列著壹個、壹個的氨基酸。借著氨基、酸基之間的化合反應，這壹個、壹個的氨基酸就會依次連接在壹起，形成壹個氨基酸鏈，也就是壹個蛋白質。借著壹條嘌呤嘧啶單鏈（RNA）產生壹個蛋白質，這稱為翻譯。
　　
4．2．3：細胞的形態、結構、功能
　　
　　細胞核內具有染色體，染色體是由嘌呤嘧啶雙鏈（DNA）構成的。嘌呤嘧啶雙鏈（DNA）打開壹段，轉錄出壹條嘌呤嘧啶單鏈（RNA），翻譯出壹個蛋白質。嘌呤嘧啶雙鏈（DNA）中的這壹段，稱為蛋白質模版。在嘌呤嘧啶雙鏈（DNA）上具有很多很多蛋白質模版，借著不同的蛋白質模版，可以產生出很多不同種類的蛋白質。
　　
　　在細胞質中，借著具有某種蛋白質，產生甘油三酯。在甘油三酯基礎上，形成膜、單位膜。在單位膜和壹些蛋白質的基礎上形成各種細胞器，如內質網、高爾基復合體、線粒體（葉綠體）、濾泡等。借著不同細胞器中具有不同的蛋白質，不同的細胞器具有不同的形態結構、功能活動。
　　
　　細胞膜也是壹種細胞器，也是由膜和蛋白質組成的，借著細胞膜上的蛋白質，細胞膜也具有相應的形態結構和功能活動。如細胞膜上具有聯接蛋白（壹種蛋白質），幾個細胞就可以連接在壹起，形成壹個多細胞生物體。

4．3（第4章第3節）：基因的本來面目，它掌管著個體壹生的發展變化
　　
4．3．1：蛋白質模板與模板程序
　　
　　在嘌呤嘧啶雙鏈（DNA）上具有很多很多蛋白質模版。平時這些蛋白質模版並不轉錄出嘌呤嘧啶單鏈（RNA），並不翻譯出蛋白質。只有當蛋白質模版與開啟蛋白（壹種蛋白質，這裏稱為開啟蛋白）結合在壹起時，蛋白質模版才轉錄出嘌呤嘧啶單鏈（RNA），翻譯出蛋白質。開啟蛋白具有很多很多種，壹種開啟蛋白只和壹種蛋白質模版結合在壹起，如同壹把鑰匙只開壹把鎖。
　　
　　具有1號開啟蛋白，它和1號蛋白質模版結合壹起，產生壹組蛋白質，這組蛋白質中包括很多很多種蛋白質，每種蛋白質中又包括很多很多個蛋白質。其中壹種蛋白質是2號開啟蛋白，它和2號蛋白質模版結合壹起，產生壹組蛋白質，其中壹種是3號開啟蛋白。在3號開啟蛋白的作用下，產生壹組蛋白質，其中壹種是4號開啟蛋白……。如此地進行下去，產生壹組、壹組的蛋白質，這稱為模版程序。模版程序是建立在壹組組蛋白質模版和壹種種開啟蛋白基礎上。
　　
　　借著模版程序，壹個細胞在相應的時候就會具有相應的蛋白質。通過具有相應的蛋白質，這個細胞在相應的時候就會具有相應的形態結構和功能活動。例如，在第1組蛋白中具有DNA復制酶（壹種蛋白質），在這個蛋白的作用下，1個DNA變成了2個DNA；第2組蛋白中具有肌絲蛋白，在這個肌絲蛋白的作用下，這2個DNA分別被拉到細胞的不同位置上；第3組蛋白中具有產生膜的蛋白質，在這個蛋白質的作用下，產生了膜、細胞膜，在這些膜的作用下，壹個細胞變成了兩個細胞。
　　
4．3．2：模板程序與細胞分裂
　　
　　精細胞與卵細胞結合成為壹個受精卵細胞。受精卵細胞具有自己的第壹開啟蛋白，同時它也是生物個體的第壹開啟蛋白，在嘌呤嘧啶雙鏈（DNA）上具有受精卵細胞的模版程序。受精卵細胞在自己的第壹開啟蛋白和自己的模版程序基礎上，受精卵細胞具有自己壹生的發展變化，到時候分裂成為第2代的A、B兩個細胞。
　　
　　受精卵細胞在分裂為A、B兩個細胞之前，在它的兩端分別具有不同的蛋白質。分裂後的A、B兩個細胞，每個細胞也都具有不同的蛋白質，每個細胞也都具有自己的第壹開啟蛋白。同時在嘌呤嘧啶雙鏈（DNA）上，即具有受精卵細胞的模版程序，也具有A細胞的模版程序，也具有B細胞的模版程序。
　　
　　A細胞在自己的第壹開啟蛋白和自己的模版程序基礎上，具有自己壹生的發展變化，到時候分裂為A1、A2兩個細胞；B細胞在自己的第壹開啟蛋白和自己的模版程序基礎上，具有自己壹生的發展變化，到時候分裂為B1、B2兩個細胞。
　　
4．3．3：模板程序與基因
　　
　　第3代A1、A2、B1、B2共4個細胞、第4代8個細胞、第5代16個細胞、第6代32個細胞、第7代64個細胞、第8代128個細胞、第9代256個細胞、第10代512個細胞……壹萬個細胞、十萬個細胞、百萬個細胞、千萬個細胞、億個細胞……，每個細胞都具有自己的第壹開啟蛋白，在嘌呤嘧啶雙鏈（DNA）上，同時具有每個細胞的模版程序，同時具有所有細胞的模版程序。每個細胞都是在自己的第壹開啟蛋白和自己的模版程序基礎上，具有了自己壹生的發展變化。當然很多細胞的第壹開啟蛋白、模版程序是相同的，他們的發展變化是相同的。
　　
　　模版程序，第1代是1條線，第2代是2條線，第3代是4條線，第4代是8條線，第5代是16條線，第6代是32條線，第7代是64條線，第8代是128條線，第9代是256條線，第10代是512條線，……，壹萬條線，十萬條線，百萬條線，千萬條線，億條線……。模版程序不是線狀，而是樹狀。模版（蛋白質模版）、模版程序、樹狀模版程序，這些統稱為基因。
　　
　　借著基因（樹狀模版程序），壹個生物個體具有自己壹生的發展變化。到相應的時候，這個個體就會具有相應數量的細胞，並且每個細胞都具有自己的形態結構和功能活動；在此基礎上，到相應的時候，這個個體就會具有相應的組織、器官、系統、身體；在此基礎上，到相應的時候，這個個體就會具有相應的生物活動、生理活動、神經活動、心理活動、行為活動。
　　
4．3．9（第4章第3節後的討論）：基因掌管著生物個體壹生的生長發育
　　
　　基因是建立在整個DNA基礎上的，建立在所有的模版（蛋白質模版）基礎上的；當今生物學，單單把壹個壹個的模版（蛋白質模版）稱為壹個壹個的基因，是不合適的。
　　
　　基因是建立在整個DNA上的，而且基因的展現還需要蛋白質（開啟蛋白）的參與；當今生物學認為，基因只與DNA有關，與蛋白質無關，是不合適的。
　　
　　當今生物學，單單把壹個壹個的模版（蛋白質模版）稱為壹個壹個的基因，雖然可以解釋基因是如何產生蛋白質的，但是不能解釋基因是如何使生物個體具有相應的組織、器官、系統、身體的，不能解釋基因是如何使生物個體具有自己壹生發展變化的。
　　
4．4（第4章第4節）：進化原理，基因遺傳，基因突變，自然選擇
　　
4．4．1：基因遺傳
　　
　　男人的精液射到女人的陰道裏，精液中具有很多精細胞。精細胞經過陰道、子宮，來到輸卵管。在輸卵管，壹個精細胞進入到壹個卵細胞裏，形成壹個受精卵細胞。最後這個受精卵移動到子宮內，種植在子宮的內膜上。
　　
　　卵細胞具有生物個體的第壹開啟蛋白，同時還具有壹半染色體。精細胞具有另壹半染色體。精細胞、卵細胞結合在壹起形成壹個受精卵。受精卵具有生物個體的第壹開啟蛋白，和具有生物個體的全部的染色體、DNA、樹狀模板程序、基因。
　　
　　在這個受精卵細胞的基礎上，可以生長發育出壹個新的生物個體。新的生物個體，他的染色體、DNA、樹狀模板程序、基因，壹半來自父親，壹半來自母親。因此，這個新的生物個體，他的生長發育，他的解剖、生理、心理特點，壹些與父親相同，壹些與母親相同，這稱為基因遺傳。
　　
4．4．2：試管嬰兒
　　
　　精細胞進入到卵細胞，除了通過性交這種天然的方式外，還可以通過人工的方式。顯微鏡下，壹個極細的註射器針頭進入到卵細胞裏，然後推入壹個精細胞，這樣形成了壹個受精卵細胞。把這個受精卵細胞放入到子宮裏，種植在子宮的內膜上，形成胎兒、新生兒、嬰兒，這個嬰兒就是試管嬰兒。當今，試管嬰兒技術已經很成熟，我的大學同班同學中就有兩個從事試管嬰兒工作，其中壹個還是我的同小組、同宿舍同學黃元華。
　　
　　顯微鏡下，壹個極細的註射器針頭進入到卵細胞裏，把卵細胞的細胞核提取出來，然後再推入壹個完整的細胞核，如妳身上的某個細胞的細胞核，這樣也形成了壹個受精卵細胞。把這個受精卵細胞放入到子宮裏，種植在子宮的內膜上，形成胎兒、新生兒、嬰兒，這個嬰兒就是克隆嬰兒，克隆並不神秘。
　　
　　從妳的身上取出壹個細胞核，在此基礎上，形成壹個克隆的嬰兒。妳與這個克隆嬰兒，妳們的細胞核、染色體、DNA、樹狀模板程序、基因，是完全相同的，妳們倆如同同卵雙胞胎。區別是，妳們分別出生在不同的時間。這個克隆嬰兒，不是妳的子女，他是妳的同卵妹妹、同卵弟弟，他是妳父母的另壹個子女。
　　
4．4．3：基因突變與自然選擇
　　
　　DNA是非常長的，樹狀模板程序是非常復雜的。男人的生殖前細胞要分裂成兩個精細胞，女人的生殖前細胞要分裂成兩個卵細胞。在分裂之前，DNA要發生某些變化，樹狀模板程序要發生某些變化，要出現新的基因，這稱為基因突變。
　　
　　新的基因，可能是不利於生存的，這個幾率比較多。例如，新的基因，新的腦組織，新的神經通路，新的心理特點：責任心、愛心來的不強。由於這個個體責任心、愛心不強，是個“害群之馬”，他所在的族群就不能生存下來，族群內的個體也不能生存下來，這個個體也不能生存下來，這個個體就不會具有壹代、壹代的後代，這樣的基因就不會被保存下來，這就是自然選擇。自然選擇是適者生存，不是惡者生存，不是壞者生存。
　　
　　新的基因，可能是有利於生存的，這個幾率比較少。例如，新的基因，新的腦組織，新的神經通路，新的心理特點：責任心、愛心來的更強。由於這個個體責任心、愛心強，起到“模範與帶頭作用”，他所在的族群就能生存下來，族群內的個體也能生存下來，這個個體也能生存下來，這個個體就會具有壹代、壹代的後代，這樣的基因就會被保存下來，這就是自然選擇。自然選擇是適者生存，也是善者生存，也是好者生存。
　　
4．5（第4章第5節）：生物的起源，有機物分子的出現並不神秘
　　
4．5．1：星球與生物
　　
　　在恒星那裏，具有很高的溫度，具有很多的光波。電子（電子雲）總是處於接收光波，放出光波；接收光子（體積光量子<弦>）、放出光子（體積光量子<弦>）；電子（電子雲）的體積總是處於大小不同的變化中，原子之間很難形成穩定的分子。在恒星那裏，物質是以原子（離子）的方式存在的，不組成分子。
　　
　　壹些星球溫度很低，缺乏光波，例如遠離太陽的冥王星、柯伊伯體等。電子（電子雲）總是處於穩定狀態，不發生化學反應，原子之間可以形成穩定的分子，分子總是保持不變。在這些星球那裏，物質是以分子的方式存在的，但是很少具有化學反應。
　　
　　壹些星球，溫度不是很高，也不是很低。溫度不高、光波不多，原子之間可以形成穩定的分子。但是又有壹定的溫度、又有壹定的光波，又時常發生化學反應。借著各種各樣的化學反應，可以出現各種各樣的分子：無機物分子、有機物分子、有機物大分子、蛋白質、DNA、RNA等。這樣，在壹些星球上具有無機分子，在壹些星球上具有甲烷、乙烯等簡單的有機小分子，在壹些星球上具有氨基酸、嘌呤、嘧啶等復雜的有機小分子。如果我們在某些行星、衛星、彗星上見到這些分子時，不必感到有什麽驚奇。
　　
4．5．2：水與生物
　　
　　分子之間的鍵電子（電子雲）不停地變大、變小，分子之間的關系不能穩定下來，這時物體的存在狀態就是液態。鍵電子（電子雲）變大，兩個鍵電子（電子雲）相鄰，借著電子（電子雲）與電子（電子雲）之間的電排斥力，兩個鍵電子（電子雲）就要相互遠離。兩個鍵電子（電子雲）要相互遠離，兩個鍵電子（電子雲）所在的原子、分子、小顆粒，相互之間也要相互遠離。小顆粒相互之間相互遠離，產生運動，這個運動就是布郎運動。

水是壹種液體，在液體內可以具有各種分子：無機分子、有機分子、氨基酸、嘌呤、嘧啶。借著布郎運動，分子相互之間可以相互碰撞在壹起，借著化學反應，分子相互之間還可以結合成更大的分子。借著氨基、酸基之間的化合反應，壹些氨基酸可以連接成各種各樣的蛋白質。借著磷酸、戊糖，壹些嘌呤、嘧啶可以連接成各種各樣的DNA、RNA。
　　
　　在幾十億年前，在地球上，溫度不是很高、也不是很低，已經有了水，有了各種各樣的無機分子、有機分子，有了很多很多氨基酸、嘌呤、嘧啶、葡萄糖、戊糖等等。借著布郎運動，這些分子相互之間時常可以相互碰撞在壹起，借著化學反應，分子相互之間還可以結合成更大的分子，可以出現各種DNA、RNA、蛋白質。
　　
4．5．3：生物的演化過程
　　
　　如果壹個DNA、RNA具有了某些蛋白質的模版，可以產生出這些蛋白質：復制酶、轉錄酶、翻譯酶、開啟蛋白；這時，這個DNA、RNA就可以自己按照壹定程序進行復制、轉錄、翻譯；這時，這個DNA、RNA就是病毒，並且還是很復雜的病毒。在幾十億年前，在地球上，就已經出現了病毒這種最簡單的生物體。
　　
　　如果壹個DNA、RNA具有了某些蛋白質的模版，除了可以產生出復制酶、轉錄酶、翻譯酶、開啟蛋白外，還可以產生出甘油三酯、膜、單位膜、細胞膜。這時，在這些甘油三酯、膜、單位膜、細胞膜的基礎上，就可以產生出單細胞生物體。在幾十億年前，在地球上，就已經出現了這種單細胞生物體。
　　
　　隨著基因遺傳、基因突變、自然選擇，隨著進化，蛋白質模版、模版程序越來越復雜，並且出現了樹狀模版程序，這樣就出現了多細胞生物體。隨著基因遺傳、基因突變、自然選擇，隨著進化，樹狀模版程序越來越復雜，這樣就逐漸出現了兩胚層動物、三胚層動物、脊索動物、脊椎動物、魚類、兩棲類、爬蟲類、哺乳類，最後出現了我們人類。
　　
4．6（第4章第6節）：人類的起源，亞當、夏娃到底是誰
　　
4．6．1：人類的出現
　　
　　幾十億年前，地球上已經有了單細胞、多細胞等生物體。幾億年前，地球上已經有了魚類、兩棲類、爬蟲類、鳥類。幾千萬年前，地球上已經有了哺乳類。在5千萬年前、4千萬年前、3千萬年前，在地球上有很多很多森林，在森林中有很多不同種類的猴子，猴子是哺乳類中的靈長類動物。在2千5百萬年前，在壹種靈長類動物（猴子）基礎上進化出了類人猿，類人猿可以獵捕其它的靈長類動物（猴子）。目前我們可以見到4種類人猿：猩猩、大猩猩、黑猩猩、長臂猿。
　　
　　在幾百萬年前，壹些類人猿來到草原上，隨著基因遺傳、基因突變、自然選擇，隨著進化，他們的身體直立了起來，成了有毛的直立人（猿人）。他們身體直立了起來，可以更快地奔跑，他們的雙手被解放出來，可以利用武器、工具（舊石器、火）。在草原上具有很多的大型食草動物，如牛、羊、馬、鹿、象等等，他們可以獵捕這些動物。在地球上具有很多草原，這些有毛的直立人（猿人）陸續來到其它的草原上。隨著基因遺傳、基因突變、自然選擇，隨著分化，分化出了很多不同的品種，例如北京猿人、歐洲的尼安德特人、印度尼西亞的小矮人等。他們生存了很長時間，幾十萬年、幾百萬年，只是後來都被淘汰了，沒有壹種存活到現在。
　　
　　在幾十萬年前，在非洲草原上的壹種有毛的直立人（猿人），隨著基因遺傳、基因突變、自然選擇，隨著進化，他們腿去了皮膚上的大部分被毛（即所有的絨毛，皮膚被毛分三種：槍毛、絨毛、觸毛），進化到無毛的直立人（人類）。這時在亞洲、歐洲，也具有壹些有毛的直立人（猿人），如果他們也腿去大部分被毛，他們就會被凍死。這些有毛的直立人（猿人）還沒有足夠的智力與知識，他們還沒有發明衣服，而亞洲、歐洲的冬天天氣還很冷，尤其是夜晚，如果沒有厚厚的被毛，又沒有衣服，就會被凍死。
　　
4．6．2：亞當夏娃是我們人類的共同祖先
　　
　　腿去大部分被毛，夫妻之間具有很好的愛撫活動，夫妻之間具有了很好的夫妻親情，夫妻之間不能分開，妻子可以離開娘家，來到婆家，與丈夫組成家庭，共同撫育他們的子女。每個子女都在父母雙方的共同照顧下，很好地度過了十多年的未成年期（幼態延續）。借著十多年的未成年期（幼態延續），每個子女都學會了很多的生存技能。家庭對人類來說是重要的，夫妻親情對人類來說是重要的，腿去大部分被毛對人類來說是重要的。從有毛的直立人（猿人）進化到無毛的直立人（人類），腿去大部分被毛應當是壹個重要標誌。
　　
　　基因突變，腿去大部分被毛（即所有的絨毛），這種突變是很難發生的，不會同時發生在幾個個體上，只能發生在壹個個體上。基因突變，這個個體不再具有大部分被毛（即所有的絨毛）。基因遺傳，他的後代也都不再具有大部分被毛，我們人類從此誕生了。第壹個腿去大部分被毛的個體，應當就是我們人類的第壹個祖先——亞當。
　　
　　亞當是我們人類的第壹個祖先，他不再是有毛的直立人，而是無毛的直立人。亞當與某個女性的有毛的直立人結合，他們的後代，如果遺傳了這個女性的基因仍是有毛的直立人，如果遺傳了亞當的基因就是無毛的直立人。其中的壹個後代，是個無毛的直立人，而且是個女性，這個女性應當就是夏娃。借著亞當、夏娃及其子女，我們人類從此繁衍生息。
　　
4．6．3：人類的演化過程
　　
　　這時的人類已是無毛的直立人，但是與我們現在的人類還有很大的不同。他們還不具有發達的語言，還不具有建立在語言基礎之上的理性思考、理性認識，他們的智商還不高；他們的女性個體還不具有豐滿的乳房，他們還不具有壹夫壹妻的婚姻，他們還不具有家庭，還不具有愛情的天性；他們還不具有能歌善舞的天性，還不具有精神的天性，還不具有信仰和宗教。
　　
　　隨著以後幾十萬年的演化，我們的祖先才具有了發達的語言，才具有了建立在語言基礎之上的理性思考、理性認識，才具有了很高的智商；我們祖先中的女性才具有了豐滿的乳房，我們的祖先才具有了壹夫壹妻的婚姻，我們的祖先才具有了家庭，才具有愛情的天性；我們的祖先才具有了能歌善舞的天性，才具有了精神的天性，才具有了信仰和宗教。
　　
　　在幾萬年前，壹些祖先來到歐洲，隨著基因遺傳、基因突變、自然選擇，隨著分化（是分化，不是進化），他們成了現在的白種人。壹些祖先來到亞洲，隨著基因遺傳、基因突變、自然選擇，隨著分化（是分化，不是進化），他們成了現在的黃種人。那些留在非洲的就是現在的黑種人。

第五章：細胞如何構成大腦與各種心理活動
　　
　　
5．1（第5章第1節）：神經活動的分子基礎，突觸應當是最重要單位
　　
5．1．1：靜息電位、動作電位、沖動傳導
　　
　　在神經細胞的細胞膜上，具有某些蛋白質。在這些蛋白質的作用下，膜內、膜外的離子是不同的。膜外，帶正電荷的鈉離子多；膜內，帶負電荷的氯離子多，兩者之間具有90毫伏的電位差，這稱為靜息電位。
　　
　　在細胞膜的某壹點上，在某種情況下，例如膜內的氯離子中來了壹些鈉離子，電位差可以由90毫伏變成為70毫伏。這時，在這個點上，另壹種蛋白質——鈉離子通道蛋白，就要發生變化。這種蛋白質變化後，在它的作用下，膜外的鈉離子就要迅速從膜外來到膜內。這時，在這點上，膜外帶負電荷的氯離子多，膜內帶正電荷的鈉離子多。這時，電位差就由原來內負、外正的70毫伏，變成了內正、外負的30毫伏。電位差發生了100毫伏的變化，這稱為動作電位。
　　
　　在膜內，在這壹點上，鈉離子多，周圍氯離子多。鈉離子就要從這壹點向周圍擴散。周圍的電位差，也要由90毫伏變成為70毫伏。周圍細胞膜上也有鈉離子通道蛋白，周圍細胞膜上也要發生壹次動作電位。整個細胞膜上都有鈉離子通道蛋白，動作電位就要在整個細胞膜上依次地進行壹遍，這稱為沖動傳導。
　　
5．1．2：復雜的突觸傳導
　　
　　象壹棵樹具有很多樹根、樹枝壹樣，神經細胞具有很多樹突。在某壹點上，2個神經細胞的樹突相鄰在壹起，形成壹個突觸。突觸由3個部分組成，突觸前膜、突觸間隙、突觸後膜。突觸前膜是突觸前細胞的壹部分，突觸後膜是突觸後細胞的壹部分。突觸可以是非常復雜的，例如某個突觸，它的突觸前膜是由2個樹突共同組成的，這2個樹突分別來自2個不同的突觸前細胞。
　　
　　2個突觸前細胞同時具有沖動，2個樹突同時具有沖動，整個突觸前膜同時具有沖動，整個突觸前膜同時釋放興奮性神經遞質到突觸間隙中。興奮性神經遞質較多，突觸後膜接受到這些興奮性神經遞質，突觸後膜具有沖動，突觸後細胞具有沖動。這樣，沖動就從突觸前細胞傳到突觸後細胞。也就是說，只有當2個突觸前細胞同時具有沖動，沖動才能從突觸前細胞傳到突觸後細胞。
　　
　　1個突觸前細胞單獨具有沖動，1個樹突單獨具有沖動，突觸前膜中的壹部分具有沖動，突觸前膜中的壹部分釋放興奮性神經遞質到突觸間隙中。興奮性神經遞質較少，突觸後膜接受到這些興奮性神經遞質，突觸後膜不具有沖動，突觸後細胞不具有沖動。這樣，沖動不能從突觸前細胞傳到突觸後細胞。也就是說，當單獨1個突觸前細胞具有沖動，沖動不能從突觸前細胞傳到突觸後細胞。
　　
5．1．3：復雜的神經活動
　　
　　在這裏，突觸象個電子元件，如這個突觸象個三極管。當然，突觸比普通的電子元件要復雜。壹是結構復雜，如突觸前膜可以分別由1個、2個……樹突共同組成的；二是突觸前膜釋放的神經遞質，可以是興奮性神經遞質，也可以是抑制性神經遞質；三是它還是活的，經常在變化之中。
　　
　　壹個神經細胞可以具有幾十、幾百、幾千、以至更多個樹突、突觸。也就是說，每個神經細胞可以和幾十、幾百、幾千、以至更多個神經細胞之間具有突觸連接。在這裏，神經細胞（樹突）象個電路。當然，神經細胞比普通的電路要復雜，壹是結構復雜，二是它還是活的，經常在變化之中。
　　
　　突觸類似於電子元件（二極管、三極管），樹突（神經細胞）類似於電路，腦神經類似於電腦（計算機）。人的腦組織內，神經細胞數量是在壹千億左右，突觸的數量應當是在五百萬億左右。其它動物的腦組織內，也同樣具有很多的神經細胞、突觸。在此基礎上，在腦組織內，人和其它動物具有了復雜的神經活動、心理活動、行為活動。
　　
5．2（第5章第2節）：本能習得、情欲情緒與內在動力
　　
5．2．1：本能與習得
　　
　　借著基因，個體具有自己壹生的發展變化，到相應的時候，個體就會具有相應的組織、器官、系統、身體，如具有了眼、耳、鼻、舌等感覺器官和骨骼、肌肉、關節、韌帶等運動器官。在感覺系統基礎上，個體可以具有相應的感覺、知覺；在運動系統基礎上，個體可以具有相應的運動活動。
　　
　　借著基因，個體具有自己壹生的發展變化。到相應的時候，個體就會具有相應的腦組織，具有相應的神經通路。壹些神經通路，它的壹端連接著相應的感覺器官，另壹端連接著相應的運動器官。這樣，當具有相應的感覺時，感覺器官產生沖動；沖動沿著相應的神經通路傳到運動器官，產生相應的運動。
　　
　　壹些通路和建立在這些通路基礎上的行為（活動），不是後天學習來的，而是先天具有的，這些行為（活動）稱為本能，例如吃食物時的吞咽動作。而另壹些通路和建立在這些通路基礎上的行為（活動），是後天學習來的，不是先天具有的，這些行為（活動）稱為習得，如騎自行車、遊泳、開車等等很多的活動，都需要後天來學習。
　　
5．2．2：情欲（驅力、需要、欲望）與情緒
　　
　　借著基因，個體具有自己壹生的發展變化，到相應的時候，個體就會具有相應的腦組織，具有相應的神經通路，在相應的神經通路、通路傳導等神經活動基礎上，個體可以具有情欲，情欲也稱為驅力、欲望、需要。情欲（驅力、需要、欲望）包括：肉體的情欲，如食欲、性欲及生養的情欲等等；眼目的情欲，如占有欲、控制欲、掠奪欲等等；今生的驕傲，如上進心、榮譽感、虛榮心等等；還有“愛、恨”情感這種特殊的情欲，如母愛、友愛、戀情、親情、崇拜、痛恨仇敵、正義、公義、義氣等等；以及其他的情欲，如求知欲、好奇心等等。
　　
　　借著基因，個體具有自己壹生的發展變化，到相應的時候，個體就會具有相應的腦組織，具有相應的神經通路，在相應的神經通路、通路傳導等神經活動基礎上，個體可以具有情緒。焦慮煩躁是壹類情緒，可表現為：焦慮、煩躁、不安、鬧心、憤怒等。痛苦懊悔是壹類情緒，可表現為：痛苦、懊悔、內疚、自責、抑郁等。輕松愉快（喜樂幸福）是壹類情緒，可表現為：快樂、愉快、自豪、光榮、崇高、神聖、幸福等。
　　
　　相應的情欲通路，連接著相應的情緒通路；當具有相應的情欲（驅力、欲望、需要）時，就會具有相應的情緒體驗。相應的情緒通路，連接著相應的行為通路；當具有相應的情緒時，就會具有相應的行為活動；這些行為活動，可以是本能的行為，也可以是習得的行為。
　　
5．2．3：情欲（驅力、需要、欲望）與內在動力
　　
　　當具有了某些情欲（驅力、需要、欲望）時，就會具有焦慮煩躁的情緒體驗，就會感到焦慮、煩躁、不安、鬧心、憤怒等。沒有滿足這些情欲（驅力、需要、欲望），焦慮煩躁存在；滿足了這些情欲（驅力、需要、欲望），焦慮煩躁消失；這樣，使得個體必須去想方設法地滿足這些情欲（驅力、需要、欲望）。由於存在著這些情欲（驅力、需要、欲望）和焦慮煩躁的情緒體驗，使得個體有了壹種來自內在的內在動力，不得不去做的內在動力。由於存在著內在動力，使得個體必須去進行某些行為活動。
　　
　　當成功了，滿足了某些情欲（驅力、需要、欲望）時，就會具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，就會感到輕松、愉快、自豪、光榮等。由於輕松愉快（喜樂幸福）是那麽得美好，使得個體必須去想方設法地追求成功，來滿足這些情欲（驅力、需要、欲望）。由於存在著這些情欲（驅力、需要、欲望）和輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，使得個體有了壹種來自內在的內在動力，不得不去做的內在動力。由於存在著內在動力，使得個體必須去進行某些行為活動。
　　
　　當失敗了，沒有滿足某些情欲（驅力、需要、欲望）時，就會具有痛苦懊悔的情緒體驗，就會感到痛苦、懊悔、內疚、自責等。由於痛苦懊悔是那麽得不能忍受，使得個體必須去想方設法地避免失敗，來滿足這些情欲（驅力、需要、欲望）。由於存在著這些情欲（驅力、需要、欲望）和痛苦懊悔的情緒體驗，使得個體有了壹種來自內在的內在動力，不得不去做的內在動力。由於存在著內在動力，使得個體必須去進行某些行為活動。
　　
5．3（第5章第3節）：情緒的本來面目與如何具有喜樂幸福
　　
5．3．1：內啡呔與情緒體驗的本來面目
　　
　　在腦神經系統內，有壹個“獎賞系統”。這個“獎賞系統”從中腦腹部，沿前腦內側束，伸延至伏膈核和大腦的邊緣系統。當較多的內啡呔（阿片類物質）作用在“獎賞系統”的阿片受體上時，人們就會具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗。當只有較少的內啡呔作用在“獎賞系統”的阿片受體上時，人們就會具有焦慮煩躁、痛苦懊悔的情緒體驗。當滿足情欲時，會增加內啡呔的產生，而具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗。當不去滿足或沒有能滿足情欲時，會減少內啡肽的產生，而具有焦慮煩躁、痛苦懊悔的情緒體驗。
　　
　　如果時常只能是較少的內啡呔作用在阿片受體上，也就是時常具有焦慮煩躁和痛苦懊悔的情緒體驗，就很難具有健康的心理與生理，就會容易患壹些心理疾病、心身疾病、身體疾病，如失眠、神經癥、高血壓、糖尿病、癌癥等。如果時常具有較多的內啡呔作用在阿片受體上，也就是時常具有輕松、愉快、自豪、光榮等輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，就會具有健康的心理與生理，原有的心理疾病（精神疾病）、心身疾病、身體疾病就會得到好轉、治愈。為此人們渴望成功，來滿足各種情欲，來具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，避免焦慮煩躁、痛苦懊悔的情緒體驗。1979年到1984年我在北京醫學院（現北京大學醫學部）上學，教我們生理學的韓濟生老師（當年是講師，後成為教授、院士），他發現了：“針刺可動員體內的鎮痛系統，釋放出內啡呔等神經遞質，發揮鎮痛作用”。

當嗎啡、杜冷丁等這些外來的阿片類物質，作用在“獎賞系統”的阿片受體上時，人們也會具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，具有飄飄然的欣快感。這時疼痛消除了，痛苦消除了，因此嗎啡、杜冷丁等在醫學上具有重大的作用，如以前曾用過治療抑郁癥，如現在主要用於治療疼痛等。當嗎啡、杜冷丁等這些外來的阿片類物質長期進入人體體內時，人們自身的內啡呔就會減少。由於自身的內啡呔減少，當不再有嗎啡、杜冷丁等這些外來的阿片類物質時，就會出現戒斷反應，就會出現焦慮煩躁、痛苦懊悔的情緒體驗，就會出現疼痛、懊悔、想死，使得人們不能離開嗎啡、杜冷丁等這些外來的阿片類物質，而使人們毒品上癮。如果把內啡呔受體切除了，這時即使有了自身的內啡呔，即使有了外來的嗎啡、杜冷丁、海洛因，由於沒有了阿片受體來接受，同樣會出現痛苦懊悔、焦慮煩躁的情緒體驗，同樣會出現疼痛、懊悔、想死。因此說，通過切除阿片受體來治療毒品上癮，不但無效，反而有害。
　　
5．3．2：我們如何才能具有輕松愉快喜樂幸福的情緒體驗
　　
　　在腦內，由於病理的原因，當五羥色胺功能低下、去甲腎上腺素功能亢進時，可以出現較多的內啡呔作用在阿片受體上，可以患燥狂癥。這些燥狂癥患者，他們具有更多的輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，他們感受到更多的輕松、愉快、自豪、光榮等，他們自我感覺良好，感到自己才華出眾、充滿成功，他們是十足的樂觀主義者。當五羥色胺功能低下、甲腎上腺素功能也低下時，可以出現較少的內啡呔作用在阿片受體上，可以患抑郁癥。這些抑郁癥患者，他們具有更多的痛苦懊悔的情緒體驗，他們感受到更多的痛苦、懊悔、內疚、自責等，他們自我感覺極差，感到自己毫無價值、充滿失敗，他們是十足的悲觀主義者。壹些此類精神疾病患者表現為雙相，壹段時期躁狂，壹段時期抑郁。
　　
　　我們絕大多數人都不是精神疾病患者，腦內的五羥色胺、去甲腎上腺素功能正常。我們只有當滿足情欲時，才會出現較多的內啡呔作用在阿片受體上，而具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗。當不去滿足情欲時，就會出現較少的內啡呔作用在阿片受體上，而具有焦慮煩躁的情緒體驗。或者，滿足情欲時失敗，沒有能去滿足情欲，就會出現較少的內啡呔作用在阿片受體上，而具有痛苦懊悔的情緒體驗。因此，人們追求成功，避免失敗，來滿足各種情欲，來使自己具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，避免焦慮煩躁、痛苦懊悔的情緒體驗。可是，對很多人來說，要想獲得成功，避免失敗，來滿足各種肉體的情欲、眼目的情欲、今生的驕傲這些情欲，是很難的。即使是那些有錢、有權、有勢的人，也是很難的，他們也不見得就會是身體健康、愛情美滿、兒女雙全、萬事如意。
　　
　　當我們具有了基督信仰或者其他信仰時；當我們具有了耶穌那樣的或者其他英雄那樣的勇於犧牲的心、勇於獻身的心、勇於殉道的心時；當我們甘願為了自己的信仰，甘願去經歷各種艱難困苦、苦難患難，甘願犧牲自己的壹切時；此時，在信仰的道路上，即使遇到各種艱難困苦、苦難患難，如被抓、判刑、坐牢；即使很多的情欲得不到滿足，如時常挨餓，肉體的情欲得不到滿足；身無分文，眼目的情欲得不到滿足；很多人歧視我們，今生的驕傲得不到滿足；但是，我們也會具有崇高感、自豪感、光榮感、神聖感等這些輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，即也會具有較多的內啡呔作用在阿片受體上。
　　
5．3．3：壹些精神疾病的病因與治療
　　
　　很多動物，尤其是我們人類，具有各種情欲，如食欲（饑渴）、性欲（性饑渴）等等，如禮拜、膜拜、跪拜神靈等等。沒有去滿足這些情欲，就會感到不安、鬧心等焦慮煩躁。有些情欲所帶來的焦慮煩躁是明確的，如食欲、性欲帶來的焦慮煩躁就是饑渴、性饑渴；而有些情欲所帶來的焦慮煩躁是不明確的，如對神靈的禮拜、膜拜、跪拜，只是莫名其妙地感到不安、鬧心等焦慮煩躁，並不知道是因為什麽。只有當進行了禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動後，焦慮煩躁才會消失，否則不得不進行吸煙、酗酒、賭博、遊戲、零食等不良嗜好（非不良嗜好）來減輕焦慮煩躁。如果這種莫名其妙的焦慮煩躁長期得不到減輕，就會患上某些神經癥。只有當進行了禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動後，相應的神經癥才會得到好轉治愈，此時宗教信仰是最好的心理治療。
　　
　　在人們的生活中，人們會遇到各種各樣的失敗，人們會遇到各種各樣的艱難困苦、苦難患難。如親人突然死亡，朋友背叛自己，自己遇到歹徒襲擊，財產遇到盜竊搶劫，遇到地震、山洪、火災等自然災害，身遭酷刑，家人無端被抓坐牢，遭遇疾病、外傷、離婚、失學、失業等等、等等。此時，因人們的壹些情欲得不到滿足，人們的內心中就會具有痛苦懊悔的情緒體驗，而會患上各種反應性精神疾病，如反應性抑郁癥，等等。反應性精神疾病，具有明顯的外界原因、負性生活事件，在治療上，首先應當解決這外界原因、負性生活事件，如失業，需要重新恢復工作，等等。藥物治療，心理治療也需要，也重要，但解決外界原因、負性生活事件應當是首要的。當然，當我們真的具有基督信仰（或其他信仰），真的具有勇於犧牲的心、勇於獻身的心、勇於殉道的心時，我們不會患上這類反應性精神疾病；或者，因艱難困苦、苦難患難實在太重，即使患上反應性精神疾病，也會很快得到好轉治愈。
　　
　　並不缺乏應有的宗教信仰活動，也沒有遇到多大的負性生活事件，人們也會患有壹些精神疾病，如精神分裂癥、躁狂抑郁性精神病（雙相性情感障礙）等。這些疾病主要是由於病理的原因，使大腦內的壹些神經介質、神經遞質出現異常。如，精神分裂癥可能是由於大腦的多巴胺功能亢進（抗精神病藥物的藥理作用就是多巴胺受體阻滯劑）；躁狂抑郁性精神病（雙相性情感障礙）可能是由於大腦的五羥色胺功能低下，合並去甲腎上腺素功能低下會出現抑郁，合並去甲腎上腺素功能亢進會出現躁狂。在治療上，重要的就是藥物治療了，來使神經介質、神經遞質恢復正常。心理治療等不是主要的，並且需要在病情穩定以後。
　　
5．4（第5章第4節）：表象基礎上的聯想認識和語言基礎上的聯想認識
　　
5．4．1：表象與聯想、認識
　　
　　借著基因，個體具有自己壹生的發展變化。到相應的時候，個體就會具有相應的腦組織，具有相應的神經通路，在相應的神經通路、通路傳導等神經活動基礎上，個體具有表象。表象，就是當相應的事物不在眼前時，在腦子中想象出相應的事物。視覺表象，在腦子中想象出相應的形象，如某個貓的形象、某個狗的形象。聽覺表象，在腦子中想象出相應的聲音，如某個貓的叫聲、某個狗的叫聲。嗅覺表象，在腦子中想象出相應的氣味，如某個貓的氣味、某個狗的氣味。表象還具有味覺表象、痛覺表象、觸覺表象、溫度覺表象、運動覺表象等。表象，人類有，很多其它的動物也有，而且有些動物比人類來的還要好，例如狗的嗅覺表象就比人類好很多。
　　
　　在表象基礎上，可以進行聯想（思考、思維），例如，借著表象，我們可以想象出昨天發生的壹件事，或者想象出明天將要發生的壹件事。在表象基礎上的聯想，人類有，很多其它的動物也有，而且有些動物比人類來的還要好。表象基礎上的聯想，可以進行具體事物的聯想，很難進行抽象事物的聯想。例如，借著表象，我們可以想象出昨天曾發生過的壹件事，或者明天將要發生的壹件事，這是具體事物的聯想。借著表象很難想象出什麽是科學、哲學、神學，這是抽象事物的聯想。
　　
　　在聯想基礎上，可以具有認識。借著認識，我們可以認識到，是好的事情將要發生在自己的身上，還是不好的事情將要發生在自己的身上。例如，認識到，是“早年喪父，中年喪妻，老年喪子”這類事情將要發生在自己的身上；還是“久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時”這類事情將要發生在自己的身上。表象基礎上的聯想，可以進行具體事物的聯想，很難進行抽象事物的聯想。建立在此基礎上的認識，只能是膚淺的、表面的，不能是深入的、深層的；只能是感性認識，不能是理性認識。
　　
5．4．2：語言與聯想、認識
　　
　　借著基因，個體具有自己壹生的發展變化。到相應的時候，個體就會具有相應的腦組織，具有相應的神經通路，在相應的神經通路、通路傳導等神經活動基礎上，個體具有語言。語言，人類有，其它動物不具有，或者說其它動物不具有我們人類這樣發達的語言。
　　
　　在語言基礎上，也可以進行聯想（思考、思維）。在語言基礎上的聯想，只有人類有，其它動物不具有。語言基礎上的聯想，可以進行具體事物的聯想，也可以進行抽象事物的聯想。例如，借著語言，我們可以講述昨天發生的壹件事，或者明天將要發生的壹件事，這是具體事物的聯想。借著語言也可以講述什麽是科學、哲學、神學，這是抽象事物的聯想。
　　
　　在語言基礎上可以具有聯想，在聯想基礎上可以具有認識。建立在此基礎上的認識，可以是膚淺的、表面的，也可以是深入的、深層的。可以是感性認識，也可以是理性認識。借著理性認識（理性思考），人們可以更好地克制壹些自私的欲望、情欲、感情、情感，如占有欲、虛榮心、自尊心等，而有利於族群、集體的生存。
　　
5．4．3：人與人之間在智力上存在極大差異
　　
　　在表象、語言、聯想、認識上，壹些人很優秀、壹些人很不優秀，從而表現出在智力上人與人之間存在著極大的差異。例如壹些人是先天癡呆的患者，智商很低；另壹些人是超常個體，智商很高。智商很高的人，適合從事科學、理論等研究工作。在人群中，大部分人智商正常，他們不是癡呆患者，也不是超常個體。借著具有正常的智商，他們完全可以從事各種各樣的工作。就壹般工作來說，就賺錢來說，這些人並不比智商高的人差。
　　
　　在人類幾十萬年的進化過程中，生存環境有時是非常惡劣的，競爭有時是非常激烈的。依據基因，壹些人先天智商不高，這樣的個體自然都被淘汰掉了。依據基因，壹些人先天智商較高，這樣的個體才能生存下來。在人類幾十萬年的進化過程中，借著壹代、壹代的基因遺傳、基因突變、自然選擇，借著進化，人類的智商逐漸從低向高發展。這樣，經過幾十萬年的進化，我們人類的智力、智商遠遠高於其它動物。

人類進入農業時代後，尤其是進入到工業時代後，社會環境明顯改善，競爭明顯減少，淘汰明顯減少，死亡率明顯減少。借著基因突變，壹些人類個體先天智商不高，但是由於社會環境的改善，這些個體也能生存下來，並且他們也能具有壹代、壹代的後代，這樣的基因也存在下來。這樣，在人群中，壹些人具有很好的智商（和我們不太久遠的、剛剛進入農業時代的祖先相同），而另壹些人不具有很好的智商，在智力上人與人之間存在著極大的差異。由於在智力上人與人之間存在著極大的差異，自然在脾氣性格上人與人之間也存在著極大的差異。
　　
5．5（第5章第5節）：表象能力差的人應具有很好的理性認識
　　
5．5．1：表象差異與能力差異
　　
　　19世紀末，心理學家高爾頓發現，在表象能力上人與人之間存在極大的差異。壹些人具有很好的表象能力，而另壹些人不具有任何表象能力。視覺表象、聽覺表象、嗅覺表象、味覺表象、痛覺表象、觸覺表象、溫度覺表象、運動覺表象，作為精神科醫生，我和同行、也曾是我的學生，王亞男醫生，我們曾用幾年的時間，測查了幾百人的表象能力。我們發現，壹些人這8種表象能力全部具有，並且清晰自如。而另壹些人，不具有這8種表象能力中的任何壹種表象能力。（我們的論文《精神分裂癥患者與正常人之間表象能力的比較分析》發表在《臨床心身疾病雜誌》2003年12月第9卷第4期上）。
　　
　　壹些人先天具有很好的視覺表象能力，他們適合從事美術工作；壹些人先天具有很好的聽覺表象能力，他們適合從事音樂工作；壹些人先天具有很好的嗅覺表象能力，他們適合從事烹飪工作；壹些人先天具有很好的運動覺表象能力，他們適合從事舞蹈工作；壹些人先天各種表象能力都很好，他們適合從事藝術、文學類的工作。他們可以很好地使人們歡聚在壹起，在壹起唱歌、跳舞；他們可以生動地講述英雄事跡，使人們可以更好地崇拜、效法英雄而具有痛恨仇敵的心（正義的心）；這些都有利於族群、集體的生存。
　　
　　借著語言，人們可以具有很好的對抽象事物的聯想能力和具有很好的理性認識。壹些人先天不具有任何表象能力，只具有語言，他們不適合從事美術、音樂、烹飪、舞蹈等工作，不適合從事文學、藝術類的工作。他們不具有表象，只具有語言，這些人可以具有很好的對抽象事物的聯想能力和具有很好的理性認識，能夠提出更新的神學理論、哲學理論、科學理論。借著神學理論、哲學理論、科學理論，人們可以更好的生存；如人們可以更好地克制壹些自私的欲望、感情、情感，如占有欲、虛榮心、自尊心等，而有利於族群、集體的生存。
　　
5．5．2：只有人類具有表象能力差的個體
　　
　　當我們的祖先還是靈長類、類人猿、有毛的直立人的時候，他們如同現在的靈長類、類人猿。那時，他們不具有語言，不具有在語言基礎上的聯想活動、認識活動。他們只是具有表象，只具有在表象基礎上的聯想活動、認識活動。如果由於基因突變，某個個體喪失了表象能力，喪失了在表象基礎上的聯想活動、認識活動。這時這個個體也就不具有了聯想活動、認識活動，這時這個個體就無法生存，這個個體就被淘汰掉了。因此說，除了人類以外，其它高級動物都應當具有很好的表象能力，否則就無法生存。
　　
　　當我們祖先是無毛的直立人（人類）後，他們具有了語言，具有了在語言基礎上的聯想活動、認識活動。如果由於基因突變，某個個體喪失了表象能力，喪失了在表象基礎上的聯想活動、認識活動。但是這時這個個體還具有語言，還具有在語言基礎上的聯想活動、認識活動，這個個體也能生存下來，因此說只有我們人類具有表象能力差的個體。
　　
　　壹些個體，不具有表象能力，不具有在表象基礎上的聯想活動、認識活動。但是具有語言，具有在語言上的聯想活動、認識活動。這個個體可以具有很好的對抽象事物的聯想能力和具有很好的理性認識，能夠提出更新的神學理論、哲學理論、科學理論。借著神學理論、哲學理論、科學理論，人們可以更好的生存；如人們可以更好地克制壹些自私的欲望、感情、情感，如占有欲、虛榮心、自尊心等，而有利於族群、集體的生存。
　　
5．5．3：人與人之間在表象能力上存在極大差異
　　
　　表象能力好的人，他們有缺點，他們不具有更多的理性認識，很難提出更新的神學理論、哲學理論、科學理論。但是他們也有優點，他們適合從事藝術、文學類的工作，他們可以很好地使人們歡聚在壹起，在壹起唱歌、跳舞；他們可以生動地講述英雄事跡，使人們可以更好地崇拜、效法英雄而具有痛恨仇敵的心（正義的心）。在原始社會，人們需要時常地歡聚在壹起，人們需要痛恨仇敵的心（正義的心），在族群中這種人是不可缺少的。
　　
　　表象能力不好的人，他們有缺點，他們不能歌善舞。但是他們也有優點，他們具有很好的理性認識（理性思考），能夠提出更新的神學理論、哲學理論、科學理論。在原始社會，在宗教活動中，人們需要神學理論、哲學理論、科學理論，在族群中這種人也是不可缺少的。
　　
　　在原始社會，在幾十萬年的人類進化過程中，生存環境有時是非常惡劣的。如果壹個族群，依據基因，他們的成員表象能力都很好，這個族群不適合生存，這個族群就會被淘汰了。壹個族群，依據基因，他們的成員表象能力都不好，這個族群也不適合生存，這個族群也會被淘汰了。壹個族群，依據基因，他們的成員，有些表象能力好，有些表象能力不好，這個族群適合生存，這個族群生存了下來。這樣，借著壹代壹代的遺傳，我們現在的社會中，壹些人具有很好的表象能力，壹些人不具有任何表象能力，當然更多的人表象能力介於兩者之間，在表象能力上人與人之間存在極大的差異。由於在表象能力上人與人之間存在著極大的差異，自然在脾氣性格上人與人之間也存在著極大的差異。
　　
5．6（第5章第6節）：內在動力、表象語言、聯想認識的腦生理基礎
　　
5．6．1：語言、表象與表象差異的腦生理基礎
　　
　　在大腦皮層的額葉、頂葉、顳葉，有壹些部位是運動的初級運動區、運動前區、補充運動區等。在這些運動區的神經細胞、神經樹突、神經突觸基礎上，具有了相應的運動，其中也包括呼吸、咽喉、口腔、鼻腔的運動。在呼吸、咽喉、口腔、鼻腔運動的基礎上，具有了語言。
　　
　　在大腦皮層的頂葉、顳葉，枕葉，有壹些部位是感覺、知覺的初級感覺區、次級感覺區、三級感覺區等，還具有壹些感覺聯絡區和感覺總聯絡區。在其中壹些神經細胞、神經樹突、神經突觸基礎上，具有了相應的感覺、知覺，如視覺、聽覺、觸覺、運動覺等；在另壹些神經細胞、神經樹突、神經突觸基礎上，具有了相應的表象能力，如視覺表象、聽覺表象、觸覺表象等。
　　
　　壹些人表象好，應當是這些部位的神經細胞、神經樹突、神經突觸，除了壹部分擔負著感覺、知覺的任務外，還有壹部分擔負著相應的表象任務，而使這些個體具有了很好的表象能力。壹些人表象不好，應當是這些擔負表象任務的神經細胞、神經樹突、神經突觸，明顯減少，或者消失。空出來的空間，由那些擔任聯想、認識的神經細胞、神經樹突、神經突觸所代替。大腦的空間有限，神經細胞有限，只能是通過犧牲壹些任務，來更好地完成另壹些任務。
　　
5．6．2：內在動力、認識與表象差異的腦生理基礎
　　
　　在大腦前額葉基礎上具有了內在動力（即：驅力、欲望、需要等情欲與情緒），尤其是具有了愛情（戀情、夫妻親情）、精神（崇拜、痛恨仇敵）等內在動力，具有了愛恨這種內在動力。這些內在動力帶有強烈的情緒體驗，使得人們必須去進行相應的行為活動。前額葉（內在動力）就像是壹個發布命令的司令官。
　　
　　在大腦皮層的頂葉、顳葉、枕葉基礎上具有了語言、表象、聯想、認識。通過認識活動，可以認識到哪些行為是好的，是應當進行的，並如何來進行；還可以認識到哪些行為是不好的，是不應當進行的，是應當避免的，並如何避免。頂葉、顳葉、枕葉（認識活動）就像是壹個了解情況、制定計劃的參謀長。
　　
　　在前額葉，壹定有很多神經細胞，它們的樹突、突觸要分布到頂葉、顳葉、枕葉去，來接受“認識”，來傳達“命令”。如果這些神經細胞太多了，或者與它們有直接聯系的頂葉、顳葉、枕葉神經細胞太多了，（都可稱為前額葉侵略神經細胞），它們會侵占了壹些頂葉、顳葉、枕葉的空間，它們不僅僅擔負著“接受、傳達”的使命，而且直接擔負著了解情況、制定計劃的使命。如果某些個體，這些前額葉侵略神經細胞太多了，就會使那些擔負表象的神經細胞減少、消失，而使這個個體缺乏表象能力，而具有更好的對抽象事物的聯想能力、認識能力。
　　
5．6．3：精神分裂癥與表象差異的腦生理基礎
　　
　　作為精神科醫生，我與王亞男醫生，我們在測查人的表象能力過程中，我們還測查了壹些精神分裂癥患者的表象能力。我們發現，在精神分裂癥患者中，表象能力差的人較多，也就是說，表象能力差的人更容易患精神分裂癥。（見《臨床心身疾病雜誌》2003年12月第9卷第4期《精神分裂癥患者與正常人之間表象能力的比較分析》）
　　
　　具有某個基因（不是某個蛋白質模版），使人們具有發達的前額葉，而使人們具有愛情、精神等內在動力（即：驅力、欲望、需要等情欲與情緒）。當這個基因出現異常，或者由於其它原因，使前額葉出現異常時，就會出現愛情、精神等異常，就會出現精神分裂癥，這是精神分裂癥的壹個病因。表象能力好的人和表象能力不好的人，都具有發達的前額葉，在患這類精神分裂癥的幾率上，在表象能力好的人與表象能力差的人之間沒有區別。
　　
　　具有另壹個相應的基因，使前額葉侵略神經細胞增多，而使具有這種基因的人不再具有表象能力或表象能力差，而具有更好的對抽象事物的聯想能力、認識能力。當這個基因出現異常，或者由於其它原因，使增多的前額葉侵略神經細胞出現異常時，也會患精神分裂癥。由於只有表象能力差的人才具有增多的前額葉侵略神經細胞，因此表象能力差的人，患這類精神分裂癥的幾率高，因此我們就會發現表象能力差的人更容易患精神分裂癥。

　第六章：腦前額葉的發達與愛情精神的出現
　　
　　
6．1（第6章第1節）：愛情使人們具有強烈愛的情感體驗
　　
6．1．1：我們人類具有愛情（戀情、夫妻親情）的天性
　　
　　我們人類具有“戀情”這種心理現象，如相思、暗戀、熱戀、壹見鐘情。戀情是壹種強烈的愛，是壹種強烈愛的情感，是壹種強烈愛的情感體驗；是壹種內在動力（即：驅力、欲望、需要等情欲與情緒），如同食欲、性欲壹樣，帶有強烈的情緒體驗。當人們具有戀情時，就會具有不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗；不去追求、愛慕、獻身所愛（戀）的人，不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗就會持續存在。只有追求了、愛慕了、獻身了所愛（戀）的人，不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗才會消失。而使得人們必須去追求、愛慕、獻身所愛（戀）的人。如果成功了，人們就會具有強烈的輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗。如果失敗了，人們就會具有強烈的痛苦懊悔的情緒體驗。由於具有這些強烈的情緒體驗，當人們具有戀情時，為了自己的戀情，為了自己所愛的人，可以沖破壹切阻力，甚至不惜付出性命。每個具有真愛的人都是如此，這才是戀情、愛情，否則就不是真愛，也許有些人壹生都沒有經歷過這樣的真愛，那是這個人的悲哀。
　　
　　我們人類具有“夫妻親情”這種心理現象。夫妻親情是壹種強烈的愛，是壹種強烈愛的情感，是壹種強烈愛的情感體驗；是壹種內在動力（即：驅力、欲望、需要等情欲與情緒），如同食欲、性欲壹樣，帶有強烈的情緒體驗。當人們具有夫妻親情後，當自己的配偶（或稱夫妻、伴侶）處於危難之中，需要自己幫助時，人們就會具有強烈的焦慮煩躁的情緒體驗，就會感到著急、揪心、不安等。不去幫助自己的配偶，焦慮煩躁的情緒體驗就會持續存在。只有幫助了自己的配偶，焦慮煩躁的情緒體驗才會消失。使得人們必須去幫助自己的配偶，並且為此不惜流血犧牲。如果成功了，人們就會具有強烈的輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，就會感到幸福、甜蜜、恩愛等，就是流血犧牲也要成功。如果失敗了，人們就會具有強烈的痛苦懊悔的情緒體驗，就會感到內疚、自責、後悔等，就是流血犧牲也不能失敗。每個具有真愛的人都是如此，這才是夫妻親情、愛情，否則就不是真愛，也許有些人壹生都沒有經歷過這樣的真愛，那是這個人的悲哀。
　　
　　戀情、夫妻親情都是愛情，愛情包括：“戀情、夫妻親情”。其中戀情與夫妻親情是不同的，戀情（相思、暗戀、熱戀、壹見鐘情）具有強烈的情感體驗，是人們能夠明顯體驗到的；當人們具有戀情（相思、暗戀、熱戀、壹見鐘情）時，在任何時候，人們都會強烈地感受到戀情的存在，必須去追求、愛慕、獻身所愛（戀）的人。而夫妻親情不同，人們具有了夫妻親情這種情感，但是在平時，人們並沒有明顯感受到這種情感的存在。只有在配偶處於危難之中，需要他的幫助時，人們才會感受到強烈的愛，這時人們才會明顯感受到這種情感的存在。只有在他與配偶分開時，人們才會感到非常的痛苦，這時人們才會明顯感受到這種情感的存在。很多人是在離婚之後，才發現與配偶之間還具有很深的情感——夫妻親情，但是已經來不及了，隨著時間的久遠，這種情感（夫妻親情）也會逐漸消失，也許壹生都很難再次出現。因此，人們不應當輕易離婚，不應當以戀情的消失作為離婚的標準。
　　
6．1．2：愛情（戀情、夫妻親情）是壹種天性
　　
　　依據基因，到了青春期以後，人們就會具有相應的神經生理活動，就會具有戀情這種心理活動，具有相思、暗戀、熱戀、壹見鐘情，對戀人（或相思、暗戀的對象）具有強烈的愛，具有強烈愛的情感，具有強烈愛的情感體驗。即使沒有人教導，即使被人反對，人們也會具有戀情這種心理，對戀人（或相思、暗戀的對象）也會具有強烈的愛，也會具有強烈愛的情感，也會具有強烈愛的情感體驗。我們這壹代人年輕的時候，和我們的壹些祖祖輩輩所曾經經歷的那些時代，都是禁欲的時代，但是人們還是對戀人（或相思、暗戀的對象）具有強烈的愛，具有強烈愛的情感，具有強烈愛的情感體驗。到了青春期後，只要是心理正常的人，都會具有戀情這種心理。
　　
　　依據基因，到了青春期以後，人們就會具有相應的神經生理活動，就可以具有夫妻親情這種心理活動，夫妻之間就可以具有強烈的愛（愛的情感、愛的情感體驗）。但是，夫妻親情這種心理的出現，夫妻之間強烈愛的出現，還需要在戀情基礎上，經歷很好的性愛活動，經歷共同的患難，壹個人才會具有夫妻親情，壹個人才會具有對配偶的強烈愛，夫妻親情這種心理的出現必需經過“培養”。這樣，壹些人沒有經過很好的戀情、夫妻生活（性愛活動、共同患難），他們沒有經過很好的“培養”，他們並不具有夫妻親情這種情感，夫妻之間並不具有強烈的愛（愛的情感、愛的情感體驗）。因此夫妻雙方應當重視夫妻生活，重視性愛活動，努力培養出夫妻親情，努力培養出強烈的愛（愛的情感、愛的情感體驗）。
　　
　　愛情應當包括兩個部分：“戀情、夫妻親情”。戀情、夫妻親情這些心理活動都是建立在基因基礎上的。對於未成年的兒童來說，由於沒有到青春期，依據基因，相應的腦組織還沒有發育成熟，還不具有相應的神經生理活動，不論人們如何“培養”，即“培養”不出來戀情，也“培養”不出來夫妻親情。到了青春期後，依據基因，相應的腦組織發育成熟了，具有了相應的神經生理活動，人們就可以“培養”出戀情和夫妻親情，因此說，戀情、夫妻親情都是天性。
　　
6．1．3：在人類進化中具有愛情（戀情、夫妻親情）的才能生存下來
　　
　　我們人類具有愛情（戀情、夫妻親情）的天性，人們必須去滿足愛情（戀情、夫妻親情）這個天性。如果不去滿足，如果長時間沒有戀人，沒有戀情，沒有配偶，沒有夫妻親情，人們就會處於焦慮煩躁、痛苦懊悔的情緒體驗之中，如內疚感、自責感、後悔感等，就會容易患壹些心理疾病、心身疾病、身體疾病，如失眠、神經癥、高血壓、糖尿病、癌癥等。只有滿足了，具有了戀人，具有了戀情，具有了配偶，具有了夫妻親情，人們才會處於輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗之中，如幸福感、甜蜜感、恩愛感等，這些心理疾病、心身疾病、身體疾病才會得到好轉治愈。因此說，人們必須滿足愛情（戀情、夫妻親情）這個的天性。因此說，愛情（戀情、夫妻親情）也是很好的心理治療。
　　
　　我們人類具有愛情（戀情、夫妻親情）的天性，人們必須去滿足愛情（戀情、夫妻親情）這個天性。通過具有很好的戀情、很好的夫妻生活（性愛活動、共同患難），夫妻雙方具有了很好的夫妻親情，具有了強烈的愛（愛的情感、愛的情感體驗）。借著夫妻親情，借著具有強烈的愛（愛的情感、愛的情感體驗），夫妻雙方壹生都不能分開，組成家庭。他們養育了壹個、壹個的子女。每個子女都在父母雙方的共同照顧下，很好地度過了十多年的未成年期（幼態延續）。借著十多年的未成年期（幼態延續），每個子女都可以學會很多的生存技能，如語言等，而使得每個子女都可以更好地生存。
　　
　　在人類幾十萬年的進化過程中，生存環境有時是非常惡劣的，競爭有時是非常激烈的。只有借著遺傳每個個體都具有這相應基因，具有這相應解剖、生理、心理特點，具有這愛情（戀情、夫妻親情）天性，夫妻之間而具有強烈愛（愛的情感、愛的情感體驗），這樣的族群（種族、民族、部族、氏族）才能生存下來、延續下來，因為它能使男女之間組成牢固的家庭，共同照顧他們的子女，使未成年的子女都能得到很好的照顧。那些每個個體不具有這相應基因，不具有這相應解剖、生理、心理特點，不具有這愛情（戀情、夫妻親情）天性，夫妻之間而不具有強烈愛（愛的情感、愛的情感體驗），這樣的族群（種族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延續下來。
　　
6．2（第6章第2節）：戀愛與性愛可以使人們具有強烈的夫妻親情
　　
6．2．1：性的吸引與美的吸引
　　
　　男人、女人都具有豐滿的臀部、明顯的股溝、明顯的外生殖器，男人陰莖、陰囊的皮膚顏色比周圍的皮膚顏色來得要深，女人陰唇的皮膚顏色也比周圍的皮膚顏色來得要深。豐滿的臀部，明顯的股溝被認為是美的。這些部位是性器官，借著性器官的吸引力，男女可以結合在壹起。
　　
　　其它動物只有乳頭，沒有乳房，只有人類具有乳房。女人具有豐滿的乳房，它象豐滿的臀部；明顯的乳溝，它象明顯的股溝；明顯的乳頭、乳暈，它象外生殖器。乳頭、乳暈的皮膚顏色要比周圍的皮膚顏色來得要深。豐滿的乳房、明顯的乳溝被認為是美的。這些部位是性器官，借著性器官的吸引力，男女可以結合在壹起。
　　
　　其它動物不具有由粘膜構成的口唇，只有人類具有由粘膜構成的口唇。男人、女人都具有豐滿的口唇，它象陰唇。口唇是豐滿的，口唇的粘膜顏色要比周圍皮膚顏色來得要深。豐滿的口唇、深紅的口唇（陰唇、乳頭、乳暈的顏色）被認為是美的。這些部位是性器官，借著性器官的吸引力，男女可以結合在壹起。

6．2．2：借著性愛活動夫妻之間具有強烈愛的情感
　　
　　豐滿的臀部、明顯的股溝、明顯的外生殖器，豐滿的乳房、明顯的乳溝，豐滿的口唇、深紅的口唇（陰唇、乳頭、乳暈的顏色）等等，都是性器官，被認為是美的。撫摸到它們，是令人愉快的，是令人陶醉的。如對乳房、乳頭的愛撫是令人陶醉的，如親吻、接吻是令人陶醉的。常年的、經常的，夫妻彼此之間在壹起進行性愛活動、愛撫活動，夫妻之間就會具有很好的夫妻親情，夫妻之間就會具有強烈的愛（愛的情感、愛的情感體驗），而組成家庭，而共同照顧他們的子女。
　　
　　除了人類以外，其它哺乳類動物的皮膚上都具有被毛（皮膚被毛分三種：槍毛、絨毛、觸毛），厚厚的被毛是溫暖的，能使動物渡過寒冷的冬天。人類大部分皮膚上不具有被毛（不具有絨毛），人類的皮膚是裸露的，是裸體的。裸露的皮膚，更能感受到彼此之間的愛撫。愛撫，尤其是對乳房、乳頭的愛撫，尤其是親吻、接吻，是令人愉快的，是令人陶醉的。常年的、經常的，夫妻彼此之間在壹起進行愛撫活動，夫妻之間就會具有很好的夫妻親情，夫妻之間就會具有強烈的愛（愛的情感、愛的情感體驗），而組成家庭，而共同照顧他們的子女。
　　
　　除了人類以外，其它動物有發情期、非發情期，人類沒有非發情期，人類每時每刻都可以進行性愛活動、性交活動。在性愛活動、性交活動中，人們可以感受到性高潮，性高潮是壹種最愉快的體驗。性交前要進行較長時間的愛撫活動，性交中也要持續較長的時間，只有這樣女人才能獲得性高潮，因此人類的性愛活動、性交活動每次都要持續較長的時間、很長的時間。常年的、經常的，夫妻彼此之間在壹起進行這樣的愛撫活動、性愛活動、性交活動，夫妻之間就會具有很好的夫妻親情，夫妻之間就會具有強烈的愛（愛的情感、愛的情感體驗），而組成家庭，而共同照顧他們的子女。
　　
6．2．3：在人類進化中具有強烈性愛活動的才能生存下來
　　
　　對性愛活動的渴望，對異性愛撫的渴望，是壹種強烈的內在動力，個體必須去滿足它。如果不去滿足，人們就會時常處於焦慮煩躁、痛苦懊悔的情緒體驗之中，就會容易患壹些心理疾病、心身疾病、身體疾病，如失眠、神經癥、高血壓、糖尿病、癌癥等。只有時常來滿足它，人們時常處於輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗之中，這些心理疾病、心身疾病、身體疾病才會得到好轉治愈。因此說，人們應當時常去進行性愛活動，應當時常得到異性愛撫。因此說，按摩（異性按摩）等等都是很好的心理治療。
　　
　　對性愛活動的渴望，對異性愛撫的渴望，是壹種強烈的內在動力，個體必須去滿足它。在這種內在動力的基礎上，人們願意進行性愛活動。夫妻之間通過常年的、經常的愛撫活動、性愛活動、性交活動，夫妻之間就會具有很好的夫妻親情，夫妻之間就會具有強烈的愛（愛的情感、愛的情感體驗）。借著夫妻親情，借著具有強烈的愛（愛的情感、愛的情感體驗），夫妻雙方壹生都不能分開，組成家庭。共同養育他們壹個、壹個的子女。每個子女都在父母雙方的共同照顧下，很好地度過了十多年的未成年期（幼態延續）。借著十多年的未成年期（幼態延續），每個子女都能學會很多的生存技能，每個子女都可以更好地生存下來。
　　
　　在人類幾十萬年的進化過程中，生存環境有時是非常惡劣的，競爭有時是非常激烈的。只有借著遺傳每個個體都具有這相應基因，具有這相應解剖、生理、心理特點，先天具有這性器官的，裸體的（無毛的——無絨毛的），對性愛活動具有強烈渴望的，夫妻之間而具有強烈愛（愛的情感、愛的情感體驗），這樣的族群（種族、民族、部族、氏族）才能生存下來、延續下來，因為它能使男女之間組成牢固的家庭，使未成年的子女都能得到很好的照顧。那些每個個體不具有這相應基因，不具有這解剖、生理、心理特點，先天不具有這性器官的，不具有裸體的（有毛的——有絨毛的），對性愛活動不具有強烈渴望的，夫妻之間而不具有強烈愛（愛的情感、愛的情感體驗），這樣的族群（種族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了，不能延續下來。
　　
6．2．9（第6章第2節後的討論）：在進化到人類後並不存在壹個原始的母系社會
　　
　　在原始社會的時候，由於文明程度不發達，缺乏文明社會的道德、法律，人們也缺乏對這些道德、法律的了解、認識、認知；但是通過夫妻間性愛活動，夫妻間具有很好的夫妻親情，依然是以壹夫壹妻的婚姻為主，以父系社會為主，以父權社會為主。
　　
　　那種認為“在進化到人類後，在私有制出現前，由於缺乏文明時代的道德標準，兩性的關系是混亂的，而存在壹個極長時期的母系社會、母權社會”，這種觀點應當是錯誤的。那些具有母系社會的民族應當是後來出現的，是由於缺乏正常生存環境時（如在深山裏）的壹種畸形發展。
　　
　　在人類歷史中，經常出現這麽壹種情況，極少的壹些人來到壹個非常遙遠的地方，他們沒有帶去文明社會的道德、法律；可是隨著發展，這群人逐漸成了壹個很大的民族，雖然他們沒有帶去文明社會的道德、法律，但是他們依舊是以壹夫壹妻的婚姻為主。因為壹夫壹妻的婚姻，不僅僅是建立在道德、法律上，更多的是建立在基因基礎上，建立在腦基礎上。
　　
　　本論文的第六章第二節，很多地方參考了《裸猿》。[見：（英）卡德斯蒙德•莫利斯（何道寬譯）．裸猿．上海：復旦大學出版社，2010-3]
　　
6．3（第6章第3節）：陰毛、頭發、胡須的出現是為了夫妻穩定
　　
6．3．1：我們人類具有美感與樂感
　　
　　人類具有美感，具有對異性身體美的渴望。美感，對異性身體美的渴望，是壹種內在動力（即：驅力、欲望、需要等情欲與情緒），如同食欲、性欲壹樣，帶有強烈的情緒體驗，使得人們必須去滿足對異性身體美的渴望。因為，不滿足，就會感到焦慮煩躁；滿足好了，就會感到輕松愉快（喜樂幸福）；滿足不好，就會感到痛苦懊悔。由於具有這些強烈的情緒體驗，豐滿的臀部、明顯的股溝、明顯的外生殖器，豐滿的乳房、明顯的乳溝，豐滿的口唇、深紅的口唇（陰唇、乳頭、乳暈的顏色）等等，這些性器官被認為是美的。借著美的吸引，男女（尤其是青年男女）可以相聚在壹起，相識在壹起，相互結合在壹起。
　　
　　人類具有樂感（對歌唱、音樂、舞蹈的陶醉感），具有對歡聚（與異性歡聚）的渴望。樂感（對歌唱、音樂、舞蹈的陶醉感），對歡聚的渴望，是壹種內在動力（即：驅力、欲望、需要等情欲與情緒），如同食欲、性欲壹樣，帶有強烈的情緒體驗。使得人們必須去滿足對歡聚的渴望。因為，不滿足，就會感到焦慮煩躁；滿足好了，就會感到輕松愉快（喜樂幸福）；滿足不好，就會感到痛苦懊悔。由於具有這些強烈的情緒體驗，在歡聚時（在原始社會）男人、女人可以公開地在異性面前展示自己的身材美，展示自己的性器官，以吸引異性。借著歡聚，男女（尤其是青年男女）可以相聚在壹起，相識在壹起，相互結合在壹起。
　　
　　父母與子女之間，兄弟姐妹相互之間是屬於近親，近親之間繁殖，生出的孩子壹般智商較低，並且有癡呆的可能。因此，近親之間的繁殖，應當是禁止的。血緣關系越遠，生出的孩子壹般比較聰明，癡呆的可能性比較小。青春期前不相識的男女之間，壹般情況下，血緣關系比較遠。因此，青春期前不相識的男女之間的結合、繁殖，應當是被鼓勵的。借著美的吸引，借著歡聚，青春期前不相識的男女可以相聚在壹起，相識在壹起，相互結合在壹起。
　　
6．3．2：陰毛、頭發、胡須的作用是將壹些性器官掩蓋住
　　
　　男人的陰莖、陰囊是最重要的性器官，女人的陰唇、外陰是最重要的性器官。男人、女人都具有陰毛。在直立時，男人的陰毛可以將陰莖、陰囊部分（壹部分）掩蓋住了；女人的陰毛可以將陰唇、外陰部分（壹部分）掩蓋住了。在直立時，陰毛可以將這些性器官部分（壹部分）掩蓋住了，但是並不影響性愛時這些部位被愛撫，也不影響性交時性交的正常進行，甚至不影響在非直立時這些性器官被展示。
　　
　　豐滿的臀部、明顯的股溝、豐滿的乳房、明顯的乳溝等都是重要的性器官。男人、女人具有長長的頭發，（在原始社會，人類沒有工具將頭發剪短），人們借著長長的頭發將身體的這些性器官部分（壹部分）掩蓋住了。女人借著長長的頭發將豐滿的臀部、明顯的股溝、豐滿的乳房、明顯的乳溝等性器官部分（壹部分）掩蓋住了。頭發可以將這些性器官部分（壹部分）掩蓋住了，但是並不影響這些性器官被展示，也並不影響這些性器官被愛撫。
　　
　　口唇也是重要的性器官。中、老年男人具有又密又長的胡須，它將口唇、面部表情部分（壹部分）掩蓋住了。只有中、老年男人具有又密又長的胡須，而少年男人、青年男人還不具有又密又長的胡須，女人更不具有胡須。胡須可以將口唇（性器官）部分（壹部分）掩蓋住了，但是並不影響少年男人、青年男人、女人的口唇（性器官）被展示，也並不影響他們的口唇（性器官）被親吻、接吻。
　　
6．3．3：在人類進化中具有陰毛、頭發、胡須的才能生存下來
　　
　　美感，對異性身體美的渴望，是壹種強烈的內在動力，人們必須去滿足它。樂感（對歌唱、音樂、舞蹈的陶醉感），對歡聚的渴望，是壹種強烈的內在動力，人們必須去滿足它。如果不去滿足這些欲望，人們就會時常處於焦慮煩躁、痛苦懊悔的情緒體驗之中，就會容易患壹些心理疾病、心身疾病、身體疾病，如失眠、神經癥、高血壓、糖尿病、癌癥等。只有時常滿足這些欲望，人們才會時常處於輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗之中，這些心理疾病、心身疾病、身體疾病才會得到好轉、治愈。因此說，人們應當時常滿足美感，滿足對異性身體美的渴望；滿足樂感，滿足對歡聚的渴望。因此說，觀看歌舞、進行歌舞，及音樂療法、舞蹈治療等等都是很好的心理治療。
　　
　　美感（對異性身體美的渴望）和樂感（對歌唱、音樂、舞蹈的陶醉感），對歡聚的渴望，都是強烈的內在動力，使得男女之間（尤其是青年男女之間）可以很好的吸引異性，來找到自己的未來的配偶。陰毛、頭發、胡須，可能還具有很多其它的功能。但是，陰毛、頭發、胡須的最大功能應當是將壹些性器官部分（壹部分）掩蓋住，避免男女之間（尤其是避免中年期的男人）隨意、任意、無場合地吸引異性，追求異性，從而保持夫妻（尤其是中年夫妻）的穩定，使子女得到很好的照顧，使子女很好地度過未成年期（幼態延續）。

在人類幾十萬年的進化過程中，生存環境有時是非常惡劣的，競爭有時是非常激烈的。只有借著遺傳每個個體都具有這相應基因，先天具有這陰毛、頭發、胡須，從而避免男女之間隨意、任意、無場合地吸引異性，追求異性，從而保持夫妻的穩定；尤其是避免中年期的男人隨意、任意、無場合地吸引異性，追求異性，從而保持夫妻的穩定；使子女得到很好的照顧，使子女很好地度過未成年期（幼態延續），這樣的族群（種族、民族、部族、氏族）才能生存下來、延續下來。那些每個個體不具有這相應基因，先天不具有這陰毛、頭發、胡須，這樣的族群（種族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延續下來。
　　
6．4（第6章第4節）：精神使人們具有強烈恨的情感體驗
　　
6．4．1：我們人類具有精神（崇拜、痛恨仇敵）的天性
　　
　　我們人類具有“崇拜”這種心理現象，具有喜歡某個英雄（如戰鬥英雄，如歌星、影星、明星）這種“崇拜”心理現象。崇拜是壹種強烈的愛，是壹種強烈愛的情感，是壹種強烈愛的情感體驗；是壹種內在動力（即：驅力、欲望、需要等情欲與情緒），如同食欲、性欲壹樣，帶有強烈的情緒體驗。當人們具有崇拜時，就會具有不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗；不去效法所崇拜的英雄，焦慮煩躁的情緒體驗就會持續存在。只有效法了所崇拜的英雄，焦慮煩躁的情緒體驗才會消失。而使得人們必須效法所崇拜的英雄。如果成功了，人們就會具有強烈的輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗。如果失敗了，人們就會具有強烈的痛苦懊悔的情緒體驗。由於具有這些強烈的情緒體驗，當人們具有崇拜時，為了效法所崇拜的英雄，可以沖破壹切阻力，甚至不惜付出性命。每個具有崇拜的人都是如此，這才是崇拜，否則就不是崇拜，也許有些人壹生都沒有經歷過這樣的崇拜，那是這個人的悲哀。
　　
　　我們人類具有“痛恨仇敵”的心（正義的心、俠義的心）這種心理現象。痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心）是壹種內在動力（即：驅力、欲望、需要等情欲與情緒），如同食欲、性欲壹樣，帶有強烈的情緒體驗。當人們具有痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心）後，就會對“敵人”（如敵對的國家民族階級及人）具有強烈的恨（恨的情感、恨的情感體驗），出於強烈的恨，可以勇敢殺敵，甘願流血犧牲。當受到敵人欺壓、侵略的時候，人們就會具有強烈的焦慮煩躁的情緒體驗，就會感到著急、揪心、不安等；不去行使自己的責任與使命，焦慮煩躁的情緒體驗就會持續存在。只有行使自己的責任與使命，焦慮煩躁的情緒體驗才會消失。而使得人們必須去行使自己的責任與使命，去勇敢殺敵，並且為此不惜流血犧牲。如果成功了，人們就會具有強烈的輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，就會感到崇高、自豪、光榮等，就是流血犧牲也要成功。如果失敗了，人們就會具有強烈的痛苦懊悔的情緒體驗，就會感到內疚、自責、後悔等，就是流血犧牲也不能失敗。每個具有痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心）的人都是如此，也許有些人壹生都沒有經歷過這樣的痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心），那是這個人的悲哀。
　　
　　精神應當就是：“在崇拜基礎上，通過對英雄（榜樣）的效法，來具有痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心）”；精神應當包括兩個過程：“崇拜，來具有痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心）”；精神應當包括兩個部分：“崇拜、痛恨仇敵”。其中“崇拜”與“痛恨仇敵”是不同的，崇拜具有強烈的情感體驗，是人們能夠明顯體驗到的；當人們具有崇拜時，在任何時候，人們都會強烈地感受到崇拜的存在，使得人們必須效法所崇拜的英雄。而痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心）不同，人們具有了痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心），但是在平時，人們並沒有明顯感受到痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心）的存在；只有當受到敵人欺壓、侵略的時候，才會感受到自己具有強烈的痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心），才會明顯感受到痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心）的存在，這時人們就會出於痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心），去勇敢殺敵，而心甘情願地去流血犧牲。
　　
6．4．2：精神（崇拜、痛恨仇敵）是壹種天性
　　
　　依據基因，只要到了青春期以後，人們就會具有相應的神經生理活動，就會具有崇拜這種心理活動，就會對所崇拜的英雄具有強烈的愛（愛的情感、愛的情感體驗），就會效法所崇拜的英雄。即使沒有人教導，即使被人反對，人們也會具有崇拜這種心理。如現在壹些少男少女狂熱崇拜歌星、影星、明星，即使家長、老師強烈反對，少男少女還是崇拜。過去的和現在的多數人，崇拜的多是英雄（戰鬥英雄）。
　　
　　依據基因，到了青春期以後，人們就會具有相應的神經生理活動，就可以具有痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心）這種心理活動，就可以具有對“敵人”強烈的恨。但是，痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心）這種心理的出現，還需要經歷對英雄的崇拜效法，壹個人才會具有痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心），強烈的恨“敵人”，出於強烈的恨，勇敢殺敵，甘願流血犧牲。痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心）這種心理的出現必需經過“培養”，這樣，壹些人沒有經過很好的對英雄的崇拜效法，他們沒有經過很好的“培養”，他們並不具有痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心），並不具有對“敵人”強烈的恨，並不具有勇於犧牲的心。
　　
　　精神應當就是：“在崇拜基礎上，通過對英雄（榜樣）的效法，來具有英雄那樣的痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心），來具有為了正義甘願流血犧牲的‘心’”；精神應當包括兩個過程：“崇拜、痛恨仇敵”。“崇拜”、“痛恨仇敵”這些心理活動都是建立在基因基礎上的。對於未成年的兒童來說，由於沒有到青春期，依據基因，相應的腦組織還沒有發育成熟，還不具有相應的神經生理活動，不論人們如何“培養”，即“培養”不出來“崇拜”，也“培養”不出來“痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心）”。到了青春期後，依據基因，相應的腦組織發育成熟了，具有了相應的神經生理活動，人們就可以“培養”出“崇拜”和“痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心）”，因此說，“崇拜”、“痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心）”都是天性。
　　
6．4．3：在人類進化中具有精神（崇拜、痛恨仇敵）的才能生存下來
　　
　　我們人類具有精神（崇拜、痛恨仇敵）的天性，人們必須去滿足精神（崇拜、痛恨仇敵）的天性。如果不去滿足，人們就會處於焦慮煩躁、痛苦懊悔的情緒體驗之中，如內疚感、自責感、後悔感等，就會容易患壹些心理疾病、心身疾病、身體疾病，如失眠、神經癥、高血壓、糖尿病、癌癥等。只有滿足了，人們才會處於輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗之中，如崇高感、自豪感、光榮感等，這些心理疾病、心身疾病、身體疾病才會得到好轉治愈。因此說，人們必須滿足精神（崇拜、痛恨仇敵）的天性。因此說，精神（崇拜、痛恨仇敵）是很好的心理治療。
　　
　　我們人類具有精神（崇拜、痛恨仇敵）的天性，人們必須去滿足精神（崇拜、痛恨仇敵）的天性。通過崇拜共同的（英雄）祖先，通過效法共同的（英雄）祖先，壹些具有血緣關系的家庭就會組成家族、宗族、氏族、部族、民族（國家）。通過“崇拜、效法（英雄）祖先”，具有“痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心）”，對“敵人”（如敵民族的人）具有強烈的恨（恨的情感、恨的情感體驗），為了本族群（種族、民族、部族、氏族）的利益，人們可以勇敢殺敵，人們可以心甘情願地流血犧牲，從而使本族群（種族、民族、部族、氏族）更好的生存。
　　
　　在人類幾十萬年的進化過程中，生存環境有時是非常惡劣的，族群之間，戰爭有時是非常激烈的。只有借著遺傳每個個體都具有這相應基因，先天具有這相應的神經生理活動，而具有精神（崇拜、痛恨仇敵）天性的，對“敵人”（如敵民族的人）具有強烈恨的，為了本族群的利益能勇敢殺敵的，能甘願流血犧牲的，這樣的族群（種族、民族、部族、氏族）才能生存下來、延續下來。那些每個個體不具有這相應基因，先天不具有相應的神經生理活動，而不具有精神（崇拜、痛恨仇敵）天性的，這樣的族群（種族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延續下來。
　　
6．5（第6章第5節）：信仰與宗教可以使人們具有強烈的痛恨仇敵
　　
6．5．1：我們人類具有強迫心理、自責自罪、夢境、暗示、附體體驗的天性
　　
　　我們人類具有強迫心理的天性，如當人們處於無助、困難的處境時，人們就會具有某些強迫現象。如必須“強迫”自己去穿戴、佩帶某些吉祥物，如不少中國人在本命年時必須“強迫”自己去穿紅色的內褲、襪子，系紅色的腰帶；對於宗教信仰者來說，就會必須禮拜、膜拜、跪拜某些神靈；否則就會具有不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗。在原始時代，所謂的神靈，生前多為本民族的民族英雄。通過禮拜、膜拜、跪拜神靈（英雄），可以更好地崇拜效法英雄（神靈），來具有英雄那樣的痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心），勇敢殺敵，甘願流血犧牲。
　　
　　我們人類具有自責自罪的天性，如當人們處於心情不好的時候，人們會自責自罪起以前曾經做過的壞事、錯事。自責自罪心理是壹種強烈的內在動力，會使得人們必須去進行壹些宗教活動，來祈求神靈赦免自己罪；以此來減輕、擺脫因“自責自罪”所帶來痛苦懊悔的情緒體驗。由此，使得人們願意去禮拜、膜拜、跪拜神靈。在原始時代，所謂的神靈，生前多為本民族的民族英雄。通過禮拜、膜拜、跪拜神靈（英雄），可以更好地崇拜效法英雄（神靈），來具有英雄那樣的痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心），勇敢殺敵，甘願流血犧牲。
　　
　　我們人類具有夢境的天性，在夢境中，可以夢見壹些死去的人，夢見壹些神靈。我們人類具有暗示、附體體驗的天性，借著暗示，人們可以感受到壹些死去的人，壹些神靈，附在人們自己的身上。在夢境基礎上，在附體體驗基礎上，人們就會相信：“真的存在神靈”。由此，使得人們願意去禮拜、膜拜、跪拜神靈。在原始時代，所謂的神靈，生前多為本民族的民族英雄。通過禮拜、膜拜、跪拜神靈（英雄），可以更好地崇拜效法英雄（神靈），來具有英雄那樣的痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心），勇敢殺敵，甘願流血犧牲。

6．5．2：我們人類具有語言、歌舞的天性
　　
　　強迫心理、自責自罪、夢境、暗示、附體體驗，可以使人們更好地禮拜、膜拜、跪拜神靈，可以使人們更好地崇拜效法英雄（神靈），可以使人們更好地進行宗教信仰活動。通過禮拜、膜拜、跪拜共同的神靈，通過崇拜效法共同的英雄（神靈），通過具有共同的宗教信仰活動；使得，壹些家族、宗族、氏族、部族組成民族。通過崇拜效法共同的英雄（神靈），來具有英雄（神靈）那樣痛恨仇敵的心，勇敢殺敵，甘願流血犧牲，為了本群體的利益甘願流血犧牲；使得，同壹家族、宗族、氏族、部族、民族的內部，是彼此相愛，共同對敵。
　　
　　我們人類具有了語言，通過具有相同的語言（方言）；使得，壹些家族、宗族、氏族、部族組成民族。通過語言，人們可以講述英雄的事跡，來被英雄感動，來崇拜、效法英雄，來具有英雄那樣痛恨仇敵的心，勇敢殺敵，甘願流血犧牲，為了本群體的利益甘願流血犧牲；使得，同壹家族、宗族、氏族、部族、民族內部，是彼此相愛，共同對敵。沒有語言，很多食肉動物也可以進行群體捕獵活動；沒有語言，人類應當也可以進行群體捕獵活動。但是沒有語言就不能講述英雄的事跡，就不能崇拜、效法英雄，就不能具有英雄那樣痛恨仇敵的心。因此說，語言的出現，應當是建立在精神（崇拜、痛恨仇敵）基礎上。
　　
　　我們人類具有了歌舞（音樂），通過歌聲（音樂）的帶領，人們可以更好的進行舞蹈，進行群舞；通過群舞，人們可以更好地進行祭奠、祭祀、祭天等宗教信仰活動。通過具有相同的歌舞（音樂），通過具有相同的宗教信仰活動；使得，壹些家族、宗族、氏族、部族組成民族。通過歌聲，人們也可以講述英雄的事跡，來被英雄感動，來崇拜、效法英雄，來具有英雄那樣痛恨仇敵的心，勇敢殺敵，甘願流血犧牲，為了本群體的利益甘願流血犧牲；使得，同壹家族、宗族、氏族、部族、民族內部，是彼此相愛，共同對敵。
　　
6．5．3：在人類進化中具有宗教信仰活動的才能生存下來
　　
　　強迫心理、自責自罪等是壹種強烈的內在動力，個體必須去滿足它，去進行壹些宗教信仰活動。如果沒有進行這些宗教信仰活動，人們就會時常處於焦慮煩躁、痛苦懊悔之中。如果長期處於這樣的焦慮煩躁、痛苦懊悔之中，人們就會容易具有壹些不良嗜好，如吸煙、酗酒、賭博等；就會容易患壹些心理疾病、心身疾病、身體疾病，如失眠、神經癥、高血壓、糖尿病、癌癥等。當進行了相應的宗教信仰活動後，由強迫心理、自責自罪引起的焦慮煩躁、痛苦懊悔就會得到減輕；由此具有的不良嗜好、心理疾病、心身疾病、身體疾病就會得到好轉、治愈。因此說，宗教信仰活動可以是很好的心理治療。
　　
　　每個民族都有自己共同的語言（方言）、歌舞（音樂），都有自己共同的神靈和共同的宗教信仰活動，如此壹些家族、宗族、氏族、部族組成同壹民族。同壹民族內部，是彼此相愛，共同對敵。在動物界中，為了爭奪領地、食物等，同壹種動物，不同的族群之間經常發生爭鬥；爭鬥的結果壹般是，把對方打跑，並不殺死對方。我們人類，為了爭奪領地、食物，不同的民族之間，有時會發生戰爭，在戰爭中時常把對方殺死。在人類進化過程中，生存環境有時是非常惡劣的，競爭有時是非常激烈的，民族之間的爭戰是妳死我活的。
　　
　　在人類幾十萬年的進化過程中，生存環境有時是非常惡劣的，競爭有時是非常激烈的。只有借著遺傳每個個體都具有這相應基因，具有這相應的神經生理活動，而先天具有這強迫心理、自責自罪、夢境、暗示、附體體驗、語言、歌舞天性的，而具有宗教信仰活動的，這樣的族群（種族、民族、部族、氏族）才能生存下來、延續下來，因為它可以使人們更好地“崇拜效法英雄”，來具有英雄那樣的痛恨仇敵的心（正義的心、俠義的心），勇敢殺敵，甘願流血犧牲。那些每個個體不具有這相應基因，不具有相應的神經生理活動，而不具有這強迫心理、自責自罪、夢境、暗示、附體體驗、語言、歌舞天性的，而不具有宗教信仰活動的，這樣的族群（種族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延續下來。
　　
6．5．9（第6章第5節後的討論）：壹些人只有迷信或只有信仰，都是病態
　　
　　精神就是：“崇拜效法英雄，來具有英雄那樣的痛恨仇敵的心”。
　　
　　信仰就是：“認同（相信）某些理論是真理，來崇拜、效法某些英雄，來具有這些英雄那樣的痛恨仇敵的心”。
　　
　　迷信就是“禮拜、膜拜、跪拜神靈，來求各種好處”。
　　
　　宗教（拜神）就是：“禮拜、膜拜、跪拜神靈，來求各種好處”和“崇拜效法這些神靈（同時也是英雄），來具有這些英雄那樣的痛恨仇敵的心”。宗教活動包括迷信和信仰兩個部分。
　　
　　原始宗教，它的神多為民族英雄。禮拜、膜拜、跪拜神（英雄），具有迷信。崇拜、效法英雄（神），具有英雄那樣的痛恨仇敵的心（正義的心），具有信仰。數十萬年原始時代，族群之間時常爭戰，生存下來的自然都是這些具有原始宗教的族群。他們有迷信、有信仰，他們是正常的。
　　
　　壹些中世紀宗教，它的神僅僅是“道”（上帝、精神等），而不曾是人世間的英雄。因無英雄來崇拜、效法，缺乏英雄那樣的痛恨仇敵的心（正義的心），缺乏強烈的恨（恨的情感、恨的情感體驗），缺乏勇於犧牲的心。因有神來禮拜、膜拜、跪拜，具有迷信，認命、愚昧，甘心忍受統治集團的欺壓，忍受號稱來自上帝的各種律法、誡命、道德（其實很多僅僅是為了維護統治者，如三綱五常等等），國家黑暗，但穩定。數千年農業時代，國家是多族群、多階級，長久下來的自然多是這類具有中世紀宗教的國家。這些人只有迷信，沒有信仰，他們只向神祈求個人的好處，他們是不正常的，是壹種病態。
　　
　　近代科學（並不是現代科學，也稱早期科學）沒有發現有“神”，越來越多的人不再相信存在神，不再具有迷信；通過認為壹些理論（多為無神論理論）是真理，而只崇拜、效法英雄，具有這些英雄那樣的痛恨仇敵的心（正義的心）及勇於犧牲的心，具有信仰，如民族信仰（如愛國主義信仰）、人民信仰（如共產主義信仰）。數百年工業時代，中世紀宗教越來越弱，民族信仰、人民信仰越來越強，人類社會自然從中世紀黑暗中走了出來。只是，這些人只有信仰，沒有宗教（準確說是，沒有迷信，不相信存在神），他們也是不正常的，也是壹種病態。
　　
6．6（第6章第6節）：前額葉是愛情精神與精神分裂癥的腦基礎
　　
6．6．1：我們人類具有愛情精神的天性
　　
　　我們人類具有愛情的天性，愛情應當包括：“戀情和建立在戀情基礎上的夫妻親情”。到了青春期後，不少人是突然地感到愛上了某個異性，對某個異性具有強烈愛的情感，這就是戀情。夫妻之間通過這戀情，和通過共同的性愛生活，通過共同經歷苦難，夫妻之間就會具有夫妻親情，使得夫妻之間很難分開（分開後會有痛苦的想念、思念），而組成家庭。借著家庭，從而使得，他們的子女能夠——在夫妻雙方的共同養育下——很好地渡過十多年的未成年期（幼態延續），並學會各種生存技能，而能夠更好地生存下來。在人類幾十萬年的原始時代，生存環境有時是非常惡劣的，只有借著遺傳每個個體都具有這愛情（戀情、夫妻親情）天性的族群才能生存下來、延續下來，那些不具有愛情（戀情、夫妻親情）天性的族群都被淘汰了、不能延續下來。
　　
　　我們人類具有精神的天性，精神應當就是：“在崇拜基礎上，通過對英雄的效法，來具有痛恨仇敵的心（正義的心）”。到了青春期後，不少人是突然地感到喜歡上了某個英雄，具有了對某個英雄喜歡的情感，這就是崇拜。崇拜英雄，自然會效法英雄，並甘願像英雄那樣去經歷苦難。通過崇拜、效法英雄，人們就會具有英雄那樣的痛恨仇敵的心（正義的心）——強烈地恨那些敵對的國家民族階級及人，出於強烈的恨，可以勇敢殺敵（壞人），甘願流血犧牲，而具有勇於犧牲的心。在人類幾十萬年的原始時代，族群之間存在著激烈的競爭（戰爭），只有借著遺傳每個個體都具有這精神（崇拜、痛恨仇敵）天性的族群才能生存下來、延續下來，那些不具有精神（崇拜、痛恨仇敵）天性的族群都被淘汰了、不能延續下來。
　　
　　我們人類具有附體體驗，如感受到死去的英雄，附在自己的身上，用自己的口來說他們的話。在附體體驗基礎上，人們就會具有這樣的認識：“存在壹個神靈的世界，並且神靈是有能力的”，在附體體驗基礎上，人們可以更好地禮拜、膜拜、跪拜神靈。我們人類還具有強迫心理，如當人們處於無助、困難的處境時，人們就會強迫自己去穿戴、佩帶某些吉祥物，就會強迫自己定期去進行禮拜、膜拜、跪拜神靈等活動。通過禮拜、膜拜、跪拜神靈（所謂的神靈多是英雄死後被人說成的），人們可以更好地崇拜、效法這些英雄（這些英雄死後被人說成為神靈），來具有英雄那樣的痛恨仇敵的心、勇於犧牲的心。在人類幾十萬年的原始時代，族群之間存在著激烈的競爭（戰爭），只有借著遺傳每個個體都具有這附體體驗天性、強迫心理天性的族群才能生存下來，那些不具有附體體驗天性、強迫心理天性的族群都被淘汰了、不能延續下來。
　　
6．6．2：前額葉是愛情精神的生理基礎與它的異常是精神分裂癥的病理基礎
　　
　　愛情包括戀情、夫妻親情；愛情（戀情、夫妻親情）的核心是愛戀人、愛配偶。愛情天性出現異常，就應當會出現：“不應當愛（戀）的人反去愛（戀），同時自然認為別人也愛（戀）他，而出現鐘情妄想”。精神包括崇拜、痛恨仇敵的心；精神（崇拜、痛恨仇敵）的核心是恨敵人、恨壞人。精神天性出現異常，就應當會出現：“不應當恨的無關人反去恨，同時自然認為那些無關人也恨他，而出現被害妄想”。附體體驗的核心是被附體、被洞悉，附體體驗出現異常，就應當會出現“被洞悉感”。強迫心理的核心是被強迫、被控制，強迫心理出現異常，就應當會出現“被控制感”。
　　
　　鐘情妄想、被害妄想，及被洞悉感、被控制感等，這些都是精神分裂癥的主要癥狀（及核心癥狀），所以說精神分裂癥應當是：“壹種愛情（戀情、夫妻親情）和精神（崇拜、痛恨仇敵）天性出現異常的疾病”。同時，抗精神分裂癥藥物是壹種多巴胺受體阻滯劑【1】，而在大腦皮層中只有前額葉（額葉）是多巴胺系統【2】，所以說精神分裂癥還應當是壹種前額葉出現異常的疾病。自然我們可以得出：“是大腦前額葉使我們人類具有了愛情（戀情、夫妻親情）和精神（崇拜、痛恨仇敵）的天性；當大腦前額葉出現異常時，就會出現愛情（戀情、夫妻親情）和精神（崇拜、痛恨仇敵）天性的異常，就會患精神分裂癥”。

大腦的前額葉，貓增加了3％，黑猩猩增加了17％，人類則增加了29％【3】，我們人類具有發達的大腦前額葉。在發達的大腦前額葉基礎上，我們人類具有了愛情（戀情、夫妻親情）和精神（崇拜、痛恨仇敵）的天性；即到了青春期後，隨著大腦前額葉的成熟發育，我們每個個體就會具有愛情（戀情、夫妻親情）和精神（崇拜、痛恨仇敵）等心理活動。當某些個別個體——在大腦前額葉成熟發育過程中——出現異常時，這些個別個體就會出現愛情（戀情、夫妻親情）和精神（崇拜、痛恨仇敵）天性的異常，就會出現鐘情妄想、被害妄想，及被洞悉感、被控制感等，就會患精神分裂癥這類的精神疾病。
　　
6．6．3：在人類進化中具有發達前額葉的才能生存下來
　　
　　在兒童期，前額葉還沒有成熟發育；如果這時出現異常，就應當出現愛、恨的異常（如對某個物體具有異乎尋常的愛恨，如總是撫摸或總是踢打某個物體），這是精神分裂癥單純型、兒童精神分裂癥、自閉癥的主要癥狀。在青春期，前額葉大部分都沒有成熟發育好；如果這時出現異常，就應當出現整個愛情（戀情、夫妻親情）和精神（崇拜、痛恨仇敵）天性的異常，就應當出現鐘情妄想、被害妄想，及被控制感、被洞悉感等，就應當出現思維、情感、行為的混亂，這是精神分裂癥青春型的主要癥狀。在成年期，前額葉大部分都已經成熟發育好；如果這時出現異常，就應當只出現部分愛情（戀情、夫妻親情）和精神（崇拜、痛恨仇敵）天性的異常，就應當只出現某種鐘情妄想、或某種被害妄想，及被控制感、被洞悉感等，而思維、情感、行為的混亂並不很明顯，這是精神分裂癥偏執型的主要癥狀。由於營養等各種原因，使整個多巴胺系統出現異常，就應當出現精神異常、肌張力異常等癥狀，這是精神分裂癥緊張型的主要癥狀。
　　
　　在前額葉的成熟發育過程中，如果沒有出現異常（我們絕大多數的人都是如此），我們就應當具有正常的愛恨（愛恨的情感、愛恨的情感體驗），就應當具有正常的愛情（戀情、夫妻親情）和精神（崇拜、痛恨仇敵）等心理活動。在愛情（戀情、夫妻親情）心理活動基礎上，夫妻之間就應當具有強烈的愛（愛的情感、愛的情感體驗），夫妻之間壹生不分離，組成家庭；並共同養育他們的子女，使他們的子女可以很好地度過很長的未成年期（幼態延續）。在精神（崇拜、痛恨仇敵）心理活動基礎上，人們通過崇拜共同的祖先組成民族，人們通過崇拜效法這共同的祖先（同時也是英雄），而對“敵人”（敵民族的人）具有強烈的恨（恨的情感、恨的情感體驗），並可以勇敢殺敵，可以毫不猶豫殺死“敵民族的人”，保護“本民族的人”，從而使本民族（族群）在激烈的競爭（戰爭）中生存下來。
　　
　　在人類幾十萬年的進化過程中，生存環境有時是非常惡劣的，競爭有時是非常激烈的。只有借著遺傳每個個體都具有這相應基因，具有發達的大腦前額葉，具有愛情（戀情、夫妻親情）、精神（崇拜、痛恨仇敵）及附體體驗、強迫心理天性的，具有家庭、民族的，這樣的族群（種族、民族、部族、氏族）才能生存下來、延續下來。那些每個個體不具有這相應基因，不具有發達的大腦前額葉，不具有愛情（戀情、夫妻親情）、精神（崇拜、痛恨仇敵）及附體體驗、強迫心理天性的，不具有家庭、民族的，這樣的族群（種族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延續下來。

第七章：上帝掌管宇宙靈魂與獨壹上帝耶穌
　　
　　
7．1（第7章第1節）：上帝就是道，上帝創造掌管著整個宇宙
　　
7．1．1：數學原理
　　
　　從零（0）中，我們可以引出+1、-1，因為，+1、-1之和為零。1+1=2，1+2=3，1+3=4……，我們可以引出從1到無限大（∞）的壹系列數；（-1）+（-1）=（-2），（-1）+（-2）=（-3），（-1）+（-3）=（-4）……，我們可以引出從（-1）到負無限大（-∞）的壹系列數。數與數之間存在加、減、乘、除的關系。借著這些關系，我們可以引出所有的代數原理。
　　
　　負無限大（-∞）……零（0）……正無限大（∞），這是壹整列數。這壹整列數，我們可以將它看成是壹條線，無數個壹維的線可以組成壹個二維的面，無數個二維面可以組成壹個三維的體。點、線、面、體，在此基礎上，我們可以引出所有的幾何原理。
　　
　　數字、代數、幾何，在此基礎上，我們可以引出所有的解析幾何原理。數字、代數、幾何、解析幾何，在此基礎上，我們可以引出所有的數學原理、數學規律。整個數學原理（數學規律）都是建立在因果關系基礎上。
　　
7．1．2：自然律
　　
　　中子、質子、電子（電子雲），都是壹個、壹個實實在在的粒子，它們具有體積和質量，它們相互之間具有萬有引力、磁力、電力、弱力、強力，它們還有能量作用。在此基礎上，粒子具有相應的運動。粒子的運動都是建立在因果關系基礎上。
　　
　　粒子是按照因果關系進行發展變化的，粒子的運動是可以用壹個數學方程來描述的。整個物質世界是建立在中子、質子、電子（電子雲）等粒子基礎上，整個物質世界的運動也是可以用壹個更大的數學方程來描述的。整個物質世界是按照這個更大的數學方程進行發展變化的。
　　
　　整個物質世界是按照這個更大的數學方程進行發展變化的，物質世界中的壹切物質也都是按照這個更大的數學方程進行發展變化的。整個物質世界、物質世界中的壹切都是按照壹個特定的數學方程、特定的“律”在發展變化，這個特定的“律”就是自然律。
　　
7．1．3：道就是上帝
　　
　　聖經上說：“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道、太初與上帝同在。萬物是借著他造的；凡被造的，沒有壹樣不是借著他造的”（約1：1-3）。數學規律、自然律是道的壹部分，而道就是上帝。
　　
　　數學規律、自然律都是“道”的壹部分，而道就是上帝，上帝自然可以創造出數學規律、自然律。數學規律、自然律只能是上帝創造的，只有上帝才能創造出數學規律、自然律。在創世前，上帝就創造了數學規律、自然律。
　　
　　宇宙空間膨脹理論說：“宇宙是從起始點中誕生的”，只有上帝才能從起始點（太初）中創造出宇宙，是真的存在上帝。上帝創造了宇宙，並借著道（數學規律、自然律）上帝掌管著宇宙。在創世前，上帝在創造數學規律、自然律時，上帝就智慧地設計了宇宙。
　　
7．2（第7章第2節）：天使與靈魂，人人有靈魂，靈魂不死
　　
7．2．1：聯想與腦的活動
　　
　　粒子組成原子，原子組成分子，分子組成細胞器，細胞器組成神經細胞，神經細胞組成神經通路。粒子的活動決定原子的活動，原子的活動決定分子的活動，分子的活動決定細胞器的活動，細胞器的活動決定神經細胞的活動，神經細胞的活動決定神經通路與通路傳導的活動。
　　
　　我們具有表象和語言，借著表象和語言，我們可以進行各種聯想活動，我們可以講述昨天發生過的壹件事情，也可以講述明天將要發生的壹件事情，這是具體事物的聯想；還可以講述什麽是科學、哲學、神學，這是抽象事物的聯想。
　　
　　聯想是建立在神經系統的通路傳導基礎上，也就是建立在神經細胞活動、細胞器活動、分子活動、原子活動、粒子活動基礎之上。有什麽樣的粒子活動、原子活動、分子活動、細胞器活動、神經細胞活動，就應當有什麽樣的聯想活動，我們的聯想活動應當完全是由粒子活動、原子活動、分子活動、細胞器活動、神經細胞活動來決定。
　　
7．2．2：人有靈魂
　　
　　借著表象、語言，人類個體具有聯想活動。想這件事，想那件事，百分之百由自己來支配，由“自我”來支配。“自我”可以支配自己的聯想，自然也就是意味著，“自我”可以支配這些神經細胞活動、細胞器活動、分子活動、原子活動、粒子活動。“自我”是如何支配這些的？
　　
　　整個宇宙、整個物質世界都在上帝的掌管之中，自然，我們的腦活動，我們腦組織內的每壹個神經通路活動、神經細胞活動、細胞器活動、分子活動、原子活動、粒子活動都在上帝的掌管之中。我們具有靈魂，靈魂就可以借著上帝來支配這些活動，支配自己的聯想活動。我們具有靈魂，我們具有自由意誌，我們每壹個人都要為自己的行為負責。
　　
　　上帝創造宇宙的壹切，上帝掌管宇宙的壹切，上帝支配宇宙的壹切，上帝設計宇宙的壹切。只是，借著我們自己的靈魂，其中的極極微小的壹部分（即：我們的壹小部分腦活動），我們自己（靈魂）也參與支配了。但是，這壹切也還都是在上帝的掌管之中，也還都是在上帝的支配之中，也還都是在上帝的設計之中。
　　
7．2．3：靈魂不死
　　
　　在上帝那裏，具有很多的小天使。在上帝那裏，這些小天使過著幸福、快樂的生活。在上帝那裏，是沒有痛苦、憂傷的。精細胞、卵細胞組成受精卵細胞，受精卵發育成嬰兒。在某個時候，上帝會派壹個小天使降臨在這個嬰兒的身上。（如同小天使的翅膀被壹些做父母的人“掰掉”了，這些小天使被摔落在這些人的兒女身上）。
　　
　　不論多長壽的人，經過兒童期、青春期、青年期、中年期、老年期後，都要走向死亡。在人的發育過程中，小天使逐漸成為了這個人的靈魂。當壹個人死亡後，這個人的靈魂，就到了上帝那裏。在經過審判後，這個人的靈魂或者被上帝送入天堂、或者被上帝打入地獄。
　　
　　壹男、壹女，兩個先天癡呆患者，借著基因遺傳，又生了壹個小先天癡呆患者，上帝也會派壹個小天使降臨在這個小癡呆的身上，上帝是尊重我們人類的。有些人說：“嬰兒的靈魂（生命）是父母創造的”，這種觀點是錯誤的。上帝創造了小天使，上帝創造了壹切。
　　
7．3（第7章第3節）：上帝與審判，存在天堂和地獄
　　
7．3．1：我們人類的責任
　　
　　人類應當善待小天使。人與其它動物都具有追求快樂的天性（欲望、私心），生養幾個自己的孩子，孩子中有女孩、有男孩是壹件非常快樂的事情。壹些人的基因有問題，他生的孩子將是先天聾、先天瞎等。如果小天使降臨在這樣的基因基礎上，小天使就要痛苦壹生。我們人類應當使每個小天使都具有健康的身體、俊美的外表、聰明的智力，使每個小天使都能幸福、快樂地生活壹生。
　　
　　男人應當善待女人。在人類幾十萬年來的原始社會裏，男人外出征戰、打獵，女人采集植物、圈養動物，男人、女人是平等的，女人不是男人的附屬品。可是在近幾千年來，女人成了男人的附屬品，成了男人專職的生育工具。男人、女人應當是平等的，女人不應當是男人的附屬品，更不應當是男人的專職生育工具，女人應當具有與男人壹樣的勞動權利、社會地位。
　　
　　人類應當善待地球，善待環境，善待其它動植物。由於人口爆炸，出現了資源耗竭、環境破壞、物種消失。如果任其發展下去，總有壹天，我們人類也將會消失。我們人類應當減少人口、節制生育，使我們的地球重新回到伊甸園那樣的自然環境中去，當然未來的伊甸園是具有高科技的伊甸園。
　　
7．3．2：上帝的獎賞與懲罰
　　
　　上帝就是“道”，道（數學規律、物質規律、科學規律、自然規律、自然律）是建立在因果關系基礎上的，核心是因果關系，自然在上帝那裏存在著因果關系。在上帝那裏，是因果相報，是公正、公義。上帝是按照公義掌管著壹切，是“善有善報、惡有惡報、不是不報、時候未到”。“我們每個人都必須站在耶穌基督的面前，受他審判。每壹個人會按照肉身的行為，或善或惡，接受報應”（林後5：10；現代中文譯本）；“我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報”（林後5：10；和合本）。
　　
　　壹個人真的具有了基督信仰（而不是假的具有了基督信仰），真的具有了基督精神；即真的拿去了恨人的心（只恨撒旦），真的具有了耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛），真的具有了耶穌那樣的勇於犧牲的心、勇於獻身的心、勇於殉道的心，真的不怕被逼迫地去傳福音，勇敢地規勸惡人認罪（說出真相）、悔改（付出補償）、效法耶穌、獲得靈魂拯救，壹生作了很多好事，善待天使，善待他人，善待環境；上帝壹定大大地善報他。他所受到的善報是大的，他做的好事與他所受到的善報，就如同芥菜籽與芥菜之間的比例。“天國好像壹粒芥菜種，有人拿去種在田裏。這原是百種裏最小的。等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹。天上的飛鳥來宿在他的枝上”（太13：31-32）。
　　
　　壹個人不具有基督信仰，不具有基督精神，或不真的具有基督信仰，不真的具有基督精神；即不真的拿去恨人的心（只恨撒旦），不真的具有耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛），不真的具有耶穌那樣的勇於獻身的心、勇於犧牲的心、勇於殉道的心，不真的不怕被逼迫地去傳福音，不敢規勸惡人認罪（說出真相）、悔改（付出補償）、效法耶穌、獲得靈魂拯救，壹生作了很多壞事，不善待天使，不善待他人，不善待環境；上帝壹定大大地惡報他。他所受到的惡報是大的，他做的壞事與他所受到的惡報，就如同芥菜籽與芥菜之間的比例，也如同未發面團與發好面團之間的比例。“天國好像面酵，有婦人拿來，藏在三鬥面裏，直等全團都發起來”（太13：33）。

7．3．3：存在著天堂與地獄
　　
　　進壹步理解相對論，我們發現了：“相對於不同速度，整個宇宙的時間、空間展現為不同大小；相對於速度無限大，整個宇宙的時間、空間展現為零點”。宇宙的本來面目壹定是虛空的、零點的，是個“點”；並且整個宇宙的時間、空間、物質世界都是從這虛空中、零點中（“點”中）展現出來的，並且還是在這虛空內、零點內（“點”內）展現的。因為只有這樣，才可以解釋“為什麽相對於不同速度，整個宇宙的時間、空間展現為不同大小；相對於速度無限大，整個宇宙的時間、空間展現為零點”。
　　
　　宇宙的本來面目是虛空的、零點的，是個“點”，如同壹個圓珠筆的筆尖（點）。我們這個如此大的宇宙都包含在這個“點”內，都是在這個“點”內展現的。壹百多億光年（距離）的整個宇宙空間（將會更宏大）——包括千億數量的星系、千億千億數量的星體——是在這個“點”（零米）內；壹百多億年（將會更漫長）的整個宇宙時間——包括整個宇宙及地球上所有生物及我們人類的演化過程——是在這個“點”（零秒）內。當我們在這個宇宙內，在這個“點”內時，我們看到，這個宇宙具有100多億年的時間，具有100多億光年的距離，具有千億多的星系，具有千億千億多的星體。當我們離開這個宇宙，離開這個“點”時，我們會看到，整個宇宙僅僅是個“點”。
　　
　　誰能讓這個“點”，並且在這個“點”內，展現出如此大的宇宙，壹定是上帝。這個點就在上帝手掌心中，整個宇宙都是在上帝手掌心中。《聖經•啟示錄》中寫到：“他右手拿著七星”（啟1：16）。“七”在聖經裏是壹個完全數。“七星”可理解為“所有的星”，即所有的恒星、行星、衛星等等，即整個宇宙；整個宇宙都在上帝（耶穌）右手手掌心中。除了這個“點”外，在上帝（耶穌）那裏還存在著真正的時間、空間、物質，上帝（耶穌）那裏的時間、空間、物質，不再相對於不同速度表現出不同大小，相對於速度無限大表現為零點。在上帝（耶穌）那裏存在著在天堂、地獄。死後我們每個人都要到上帝（耶穌）那裏，接受審判，之後或者進天堂，或者入地獄。
　　
7．4（第7章第4節）：《創世記》七天的啟示
　　
7．4．1：第壹天、第二天、第三天的啟示
　　
　　“起初上帝創造天地。地是空虛混沌。淵面黑暗。上帝的靈運行在水面上。上帝說，要有光，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分開了。上帝稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭壹日”。本書第壹章的標題是“量子如何構成粒子與量子粒子種類”，寫了宇宙空間是由量子（體積光量子<弦>）構成的，粒子（物質世界）也是由量子（質量光量子<點>、體積光量子<弦>）構成的。量子本身就是光子、光量子。
　　
　　“上帝說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。上帝就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。事就這樣成了。上帝稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日”。本書第二章的標題是“粒子如何構成原子與宇宙演化過程”，它的後半章寫了天體的演化過程，寫了宇宙空間的演化過程。
　　
　　“上帝說，天下的水要聚在壹處，使旱地露出來。事就這樣成了。上帝稱旱地為地，稱水的聚處為海。上帝看是好的。上帝說，地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。事就這樣成了。於是地發生了青草，和結種子的菜蔬，各從其類，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。上帝看著是好的。有晚上，有早晨，是第三日”。本書第三章的標題是“原子如何構成分子與各種能量活動”，其中寫了各種能量活動，植物本身就是建立在能量活動基礎上，把光能變成生物能。
　　
7．4．2：第四天、第五天、第六天的啟示
　　
　　“上帝說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令，日子，年歲。並要發光在天空，普照在地上。事就這樣成了。於是上帝造了兩個大光，大的管晝，小的管夜。又造眾星。就把這些光擺列在天空，普照在地上。管理晝夜，分別明暗。上帝看著是好的。有晚上，有早晨，是第四日”。本書第四章的標題是“分子如何構成細胞與生物演化過程”，其中在寫到生物演化過程中，寫了在壹些星球上具有無機分子，在壹些星球上具有甲烷、乙烯等簡單的有機小分子，在壹些星球上具有氨基酸、嘌呤、嘧啶等復雜的有機小分子。
　　
　　“上帝說，水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。上帝就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類。又造出各樣飛鳥，各從其類。上帝看著是好的。上帝就賜福給這壹切，說，滋生繁多，充滿海中的水。雀鳥也要多生在地上。有晚上，有早晨，是第五日”。本書第五章的標題是“細胞如何構成大腦與各種心理活動”，寫了感知覺、運動、本能、習得、情緒、欲望、表象、聯想、認識等，這些都是動物才具有的。
　　
　　“上帝說，地要生出活物來，各從其類。牲畜，昆蟲，野獸，各從其類。事就這樣成了。於是上帝造出野獸，各從其類。牲畜，各從其類。地上壹切昆蟲，各從其類。上帝看著是好的。上帝說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的壹切昆蟲。上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。上帝就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裏的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。上帝說，看哪，我將遍地上壹切結種子的菜蔬和壹切樹上所結有核的果子，全賜給妳們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。事就這樣成了。上帝看著壹切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日”。本書第六章的標題是“大腦前額葉的發達與愛情精神出現”，寫了人類的演化過程。
　　
7．4．3：第七天的啟示
　　
　　“天地萬物都造齊了。到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他壹切的工，安息了。上帝賜福給第七日，定為聖日，因為在這日上帝歇了他壹切創造的工，就安息了”。本書第七章（本章）的標題是“上帝掌管宇宙靈魂與獨壹上帝耶穌”，寫了：“通過科學，我們知道真的存在上帝；通過聖經，我們知道耶穌就是上帝；我們應當崇拜效法耶穌，走十字架道路，拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛），具有基督信仰，具有基督精神”。上帝歇了他的工，我們人類應當自己上演自己的歷史。
　　
　　在本書中，依據宇宙（物質世界）從低級到高級、從簡單到復雜的六個層次，分為6章，本書的這6章與《創世記》中的這6天有著壹定的相似之處。在聖經《創世記》中寫了上帝創造宇宙的過程，上帝是用了6天的時間創造了宇宙。隨著科學的發展，我們將會認識到《創世記》中的這6天具有更科學的含義：《創世記》中的這6天是我們認識宇宙的指南，而不是物理學、宇宙學、生物學、動物學、人類學、社會學等教科書中的具體內容。“字句是叫人死，精意是叫人活”（林後3：6）。
　　
　　宇宙是上帝創造的，是上帝借著他的“道（logos，邏各斯）”創造的，我們認識宇宙就是在認識上帝的“道”。對宇宙奧秘的認識，如對粒子、原子、分子的認識，如對腦解剖、腦生理的認識，只能通過科學的方式，不能通過神話的方式、哲學的方式。今天，主後第3個千年開始的時候，通過科學的方式，在我們揭開了宇宙與精神的終極奧秘後，我們知道了“真的存在神上帝，真的存在靈與魂，真的存在千禧年”。今後，我們人類的每壹個成員都將會知道“真的存在神上帝，真的存在靈與魂，真的存在千禧年”。
　　
7．5（第7章第5節）：《啟示錄》七印的啟示
　　
7．5．1：第壹印、第二印、第三印的啟示
　　
　　“我看見羔羊揭開七印中第壹印的時候，就聽見四活物中的壹個活物，聲音如雷，說，妳來。我就觀看，見有壹匹白馬，騎在馬上的拿著弓。並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又勝”。本書第壹章的標題是“量子如何構成粒子與量子粒子種類”，其中主要論述了“光速不變”。就“光速不變”，100年前，1905年愛因斯坦用它在相對論上得勝了壹次；100年後，今天我用它在終極論上又得勝了壹次。
　　
　　“揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說，妳來。就另有壹匹馬出來，是紅的。有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺。又有壹把大刀賜給他”。本書第二章的標題是“粒子如何構成原子與宇宙演化過程”，其中主要論述了原子核和原子核的衰變，由此可以了解氫彈、原子彈。氫彈、原子彈是最大的武器、最大的刀。
　　
　　“揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說，妳來。我就觀看，見有壹匹黑馬。騎在馬上的手裏拿著天平。我聽見在四活物中，似乎有聲音說，壹錢銀子買壹升麥子，壹錢銀子買三升大麥。油和酒不可糟蹋”。本書第三章的標題是“原子如何構成分子與各種能量活動”，其中主要論述了能量和能量轉換，如光能、電能如何變成機械能、運動能。
　　
7．5．2：第四印、第五印、第六印的啟示
　　
　　“揭開第四印的時候，我聽見第四活物說，妳來。我就觀看，見有壹匹灰馬。騎在馬上的，名字叫死。陰府也隨著他。有權柄賜給他們，可以用刀劍，饑荒，瘟疫（瘟疫或作死亡），野獸，殺害地上四分之壹的人”。本書第四章的標題是“分子如何構成細胞與生物演化過程”，其中主要論述了生物的基本活動，生物的最基本活動就是有生有死。
　　
　　“揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為上帝的道，並為作見證，被殺之人的靈魂。大聲喊著說，聖潔真實的主阿，妳不審判住在地上的人給我們伸流血的冤，要到幾時呢。於是有白衣賜給他們各人。又有話對他們說，還要安息片時，等著壹同作仆人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目”。本書第五章的標題是“細胞如何構成大腦與各種心理活動”，其中主要論述了理性認識。在理性認識活動中，最重要的認識就是，認識到宇宙中存在著公義、公正、公平。
　　
　　“揭開第六印的時候，我又看見地大震動。日頭變黑像毛布，滿月變紅像血。天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子壹樣。天就挪移，好像書卷被卷起來。山嶺海島都被挪移離開本位。地上的君王，臣宰，將軍，富戶，壯士，和壹切為奴的，自主的，都藏在山洞，和巖石穴裏。向山和巖石說，倒在我們身上吧，把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目，和羔羊的忿怒。因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢”。本書第六章標題是“大腦前額葉的發達與愛情精神出現”，其中主要論述了精神。精神就是，通過對英雄的崇拜、效法，而具有痛恨仇敵的心（正義的心），及勇於犧牲的心，心甘情願地去行正義的事。

7．5．3：第七印的啟示
　　
　　“羔羊在揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻。我看見那站在上帝面前的七位天使，有七枝號賜給他們。另有壹位天使拿著金香爐站在祭壇旁邊，有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱壹同獻在寶座前的金壇上。那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中壹同升到上帝面前。天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，到在地上，隨有雷轟、大聲、閃電、地震”。本書第七章（本章）的標題是“上帝掌管宇宙靈魂與獨壹上帝耶穌”，其中主要論述了：“通過科學，我們知道真的存在上帝；通過聖經，我們知道耶穌就是上帝；我們應當崇拜效法耶穌，走十字架道路，拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛）”。還論述了“如果不崇拜效法耶穌，不走十字架道路，不拿去恨人的心（只恨撒旦），不具有耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛），依舊犯罪，必有災難與懲罰”。
　　
　　聖經啟示錄，從第4章第1節到第8章第5節，寫了7個印。“我看見坐寶座的右手中有書卷，裏外都寫著字，用七印封嚴了。我又看見壹位大力的天使，大聲宣傳說，有誰配展開那書卷，揭開那七印呢。在天上，地上，地底下，沒有能展開能觀看那書卷的。因為沒有配展開，配觀看那書卷的，我就大哭。長老中有壹位對我說，不要哭。看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印”（啟5:1-5）。這7個印，啟示的應當是，耶穌就是上帝，耶穌就是宇宙的創造者、掌管者、審判者，耶穌才能揭開這7個印，我們應當接受耶穌。
　　
　　耶穌就是上帝，耶穌就是宇宙的創造者。《聖經》中的《舊約》是預言耶穌，《聖經》中的《新約》是應驗耶穌。《聖經》是上帝寫的，是上帝借著先知、使徒、聖徒寫的，我們研讀《聖經》就是來知道這“道成肉身”的耶穌。我們研讀《聖經•舊約》，我們就會知道，雖然具有律法(宗教)，但是當年的以色列人仍是壹次次的犯罪、失敗，缺乏大愛和公義；為此（尤其是在“先知書”中）先知們預言了彌賽亞將來施行拯救。我們研讀《聖經•新約》，我們就會知道,耶穌就是彌賽亞；耶穌才能使我們拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛），除他以外別無拯救(徒4：12)。我們必須崇拜效法耶穌，走十字架道路，拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛）。今天，主後第3個千年開始的時候，通過科學的方式，在我們揭開了宇宙與精神的終極奧秘後，我們知道了“真的存在神上帝，真的存在靈與魂，真的存在千禧年”。
　　
7．6（第7章第6節）：《啟示錄》的整個啟示
　　
7．6．1：七封信、七個印、七號筒的啟示
　　
　　第1章至第3章主要寫了七封信，約翰寫給七個教會的信。耶穌說：“我是首先的，我是末後的，又是那存活的。我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙。所以妳要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。論到妳所看見，在我右手中的七星和七個金燈臺的奧秘，那七星就是七個教會的使者，七燈臺就是七個教會。”（啟1：17-20）。耶穌讓約翰寫出他右手中七星的奧秘——整個宇宙都在耶穌的手心裏；寫出七個金燈臺的奧秘——只有耶穌才能拯救人類。為此約翰“寫信給亞西亞的七個教會”（啟1：4），並多次寫到：“聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽”。耶穌就是聖靈，耶穌所說的話，我們必須要聽。
　　
　　第4章至第7章主要寫了四活物、書卷、七個印。七個印類似本書的7章，四活物類似本書的4個導論。只有耶穌才能揭開這7個印，展開那書卷，啟示著耶穌就是宇宙的創造者、掌管者、審判者。“我們的主，我們的神，妳是配得榮耀尊貴權柄的。因為妳創造了萬物，並且萬物是因妳的旨意被創造而有的”（啟4：11）。“看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印”（啟5：5）。“妳配拿書卷，配揭開七印” （啟5：9）。“我又看見，且聽見，寶座與活物並長老的周圍，有許多天使的聲音。他們的數目有千千萬萬。大聲說，曾被殺的羔羊，是配得權柄，豐富，智慧，能力，尊貴，榮耀，頌贊的。我又聽見，在天上，地上，地底下，滄海裏，和天地間壹切所有被造之物，都說，但願頌贊，尊貴，榮耀，權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠”（啟5：11-13）。
　　
　　第8章至第11章主要寫了7個號筒。“羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻。我看見那站在神面前的七位天使，有七枝號賜給他們”（啟8：1-2）。第7印主要寫了7個號筒，其中預言了我們人類歷史中的壹些災難與懲罰，啟示著“如果不效法耶穌，不走十字架道路，不拿去恨人的心（只恨撒旦），不具有耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛），依舊犯罪，必有災難與懲罰”。第1個號筒到第4個號筒，寫了4種嚴重的自然現象，嚴重的自然現象，在整個人類歷史中曾多次發生過，如洪水、旱災、地震、瘟疫等。第5個號筒、第6個號筒，啟示的應當是近代的兩次世界大戰。其後的小書卷，啟示的應當是，在兩次世界大戰後，我們人類將會知道宇宙與精神的終極奧秘。第7個號筒啟示的應當是，我們人類社會最後的災難與懲罰，之後人類將進入壹個新的時代，主耶穌基督將作王。
　　
7．6．2：女人與龍、兩個獸、七金碗的啟示
　　
　　第12章主要寫了“女人與龍”。“婦人生了壹個男孩，是將來要用鐵杖轄管萬國的。他的孩子被提到上帝寶座那裏去了”（啟12:5）。這男孩應當是耶穌，這婦人應當是耶穌的母親瑪利亞。“龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人”（啟12:13）。“馬利亞說，我心尊主為大”（路1：46），違反瑪利亞這個思想的，高舉瑪利亞的，高舉瑪利亞童貞的（耶穌是童貞女所生，耶穌是上帝的獨生愛子，只是來預表耶穌是道成肉身），就應當是在逼迫瑪利亞，如中世紀時的天主教，它曾給人類帶來了壹千年的黑暗。這裏啟示的應當是，在人類歷史中，存在著壹些拒絕耶穌、排斥耶穌、忽視耶穌的宗教神學，如猶太教、伊斯蘭教，如中世紀天主教中的某些神學觀點，如當今某些宗派的神學觀點等等。這些宗教、宗派神學中的迷信，就像蛇（撒旦、魔鬼、龍）引誘亞當、夏娃偷吃禁果那樣（詳見創3：6），使人們只向神祈求個人的好處，來滿足個人的肉體的情欲、眼目的情欲、今生的驕傲。
　　
　　第13至第14章主要寫了“兩個獸”。“獸就開口向上帝說褻瀆的話，褻瀆上帝的名，並他的帳幕，以及那些住在天上的。又任憑他與聖徒爭戰，並且得勝。也把權柄賜給他，制伏各族各民各方各國”（啟13:6-7）。這裏啟示的應當是，在人類歷史中，尤其是在中世紀結束後，存在著壹些拒絕耶穌的政治信仰，他們能統治國家、治理百姓，如高舉民族信仰的民族主義（右翼）、高舉人民信仰的共產主義（左翼），其中的“極右”、“極左”曾給人類帶來了近百年的黑暗。“他施行審判的時候已經到了。……。那些拜獸和獸像受他名之印記的，晝夜不得安寧”（啟14:7-11）。這裏啟示的應當是，那些拒絕耶穌的政治信仰最終必將失敗，民族主義、共產主義必將沒有人再去信仰。
　　
　　第15章至第16章主要寫了7個金碗。“我又看見在天上有異象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七災”（啟15:1）。第7號筒與7個金碗（災），啟示的應當是同壹件事情，我們人類社會最後的災難與懲罰。第1個金碗到第4個金碗，寫了4種嚴重的自然現象，這嚴重的自然現象很像我們當今被破壞了的自然環境，如水汙染了使生物死亡，大氣汙染了使氣候變暖。第5個金碗，寫了獸的國，啟示的應當是如蘇聯這樣大國的分裂。第6個金碗，寫了幼發拉底河，啟示的應當是如伊拉克這樣國家的戰爭（兩次海灣戰爭）。第7個金碗，寫了壹次大地震，啟示的應當是如中國四川汶川等這樣的大地震。這7個金碗啟示的應當就是我們當今的時代。
　　
7．6．3：大淫婦、千僖年、新天新地的啟示
　　
　　第17章至第19章主要寫了“大淫婦和巴比倫的傾倒”。“那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子寶石珍珠為妝飾”（啟17:4）；“地上的客商，因他奢華太過就發了財”（啟18:3）。“大淫婦”啟示的應當是，在人類歷史中，存在著壹些拒絕耶穌的財富崇拜（金錢的信仰、權貴的信仰）；他們欣賞“貪婪”，他們追求奢華的生活、財富的占有、資源的浪費。這壹段是寫在女人與龍、兩個獸、7個金碗之後，啟示的應當是，人類是在離開了中世紀的宗教後，又離開了中世紀後的政治信仰後，在我們當今時代，人類才如此高舉“財富崇拜（金錢的信仰、權貴的信仰）”。“巴比倫的傾倒”啟示的應當是如當今世界所發生的壹些金融危機。當耶穌再來的時候，那些拒絕耶穌的財富崇拜（金錢的信仰、權貴的信仰）最終必將失敗。
　　
　　第20章主要寫了“千僖年”。“我又看見壹位天使從天降下，手裏拿著無底坑的鑰匙，和壹條大鏈子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆綁壹千年，扔在無底坑裏，將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國，等到那壹千年完了。以後必須暫時釋放他”（啟20:1-3）。這裏啟示的應當是，千僖年將會降臨在我們人間，耶穌將會降臨在我們人間；並且同時還啟示著，那些拒絕耶穌、排斥耶穌、忽視耶穌的宗教神學在千僖年期間還沒有徹底失敗，如它們高舉律法、誡命、道德等（如禁欲等等）確實能迷惑很多人，但是最終必將會徹底失敗。
　　
　　第21章至第22章主要寫了“新天新地、新耶路撒冷”。今天，主後第3個千年開始的時候，通過科學的方式，在我們揭開了宇宙與精神的終極奧秘後，我們知道了“真的存在神上帝，真的存在靈與魂，真的存在千禧年”。我們每壹個人都應當被耶穌感動，具有基督精神，具有基督信仰；即都應當崇拜、效法耶穌，跟著主耶穌走十字架道路，為主去經歷各種苦難；以此拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶穌那樣大愛的心（連仇敵都愛）。當全世界所有的人都具有了基督精神、基督信仰之後，當我們人類戰勝了拒絕耶穌、排斥耶穌、忽視耶穌的宗教神學、政治信仰、財富崇拜之後，人人平等的、人人快樂的世界大同社會就將會降臨在我們人間，新天新地、新耶路撒冷就將會降臨在我們人間。

後　記：我的兩次為主坐牢與本書完成過程
　　
　　
1、本書的第壹稿
　　
　　袁相忱牧師是中國基督教家庭教會的先行者，在袁相忱牧師的引導下，1989年後我們壹些主內弟兄姊妹，先後在劉鳳鋼家、武人剛家、勾慶惠家壹起學《聖經》。上個世紀九十年代初，家庭教會（80年代稱為地下聚會，90年代稱為家庭聚會）還不是很多，把我們家庭教會寫成文章，引導其他主內弟兄姊妹也在自己的家中聚會學《聖經》，就是壹件非常有意義的事情，為此在1994年我和劉鳳鋼、高峰寫了《北京基督教聖愛團契》壹文。其中在這篇文章中寫到：“我們面對惡劣的環境並未停止聚會，信心沒有受到損傷，殘酷的現實使我們更加合壹，我們的團契始終是堅實的壹體，我們今後依然會在上帝的感召下持守我們的信仰和信念，以耶穌為我們的榜樣跟主走十字架的歷程”。（聖愛團契的另壹個含義為，聖：神與神的關系；愛：神與人的關系；團：人與人的關系；契：人與神的關系）
　　
　　1995年，因為這篇文章，因為其中“面對惡劣的環境”這句話，有關部門說我們汙蔑了政府，我們被勞動教養，高峰弟兄2年半，劉鳳鋼弟兄和我2年。在這2年中，我壹直被關在北京西城看守所的壹間6平方米的小牢房中。在牢房門的下方有個洞，吃的飯、喝的水都是從這個洞遞進來。地板下有個便池，大小便及洗臉、洗澡、洗衣服都在這裏。這裏冬天沒有暖氣很冷，夏天通風不好很熱。這裏常年見不到陽光，每隔半個月、1個月、2個月才能離開牢房到外邊曬十多分鐘的太陽。在這2年中，不許與家人見面、通信、通電話。但是我相信主內肢體沒有忘記我，在為我祈禱，在此感謝在我坐牢時關心我的肢體朋友，如劉國凱曾給我家寄來支票。感謝在我出獄後，壹些朋友對我的幫助，如史文、徐文立、史書才、高月紅、王亞男、劉青、MAYUMI、沙裕光。感謝我的妹妹徐桂如花1萬元錢給我買了電腦。
　　
　　在這間小牢房裏，大多時間只關押2個人（包括我在內），很安靜。這裏沒有紙筆，沒有專業參考書，（只有我妹妹徐桂如送來的《新華字典》和少許幾本書，但是借此，尤其是借著字典中的元素周期表，我知道了原子系數是20以上的原子核內，中子數開始要大於質子數，以及鈾258、鈾238等等元素的中子數、質子數等等），借著在腦子裏思考、研究、探索，借著在腦子裏寫、在腦子裏記，經歷了整整2年的時間，我寫出了“終極論”這本書的第壹稿。我是將此稿完完整整地寫（記）在腦子裏，否則也無法帶出看守所這個監獄的。因為它是在勞動教養期間寫的，我稱它為“勞動教養版”。第壹稿還很不成熟，有6萬多字，當時的書名為《上帝創造宇宙，人也具有靈魂》。
　　
2、本書的第二稿
　　
　　坐牢期間，我和家人都經歷很多苦難，出獄後也依舊不自由。如有關部門在院（錦什坊街259號）對面蓋了壹間房子，壹些人來監視我。但是我依舊是堅持帶領家庭教會，並且在2000年後將教會聚會地點由王美茹老姊妹家轉到我家。2000年遼寧鞍山，壹些主內弟兄姊妹因為聚會學習《聖經》遭到刑訊逼供，打嘴巴、上小繩、木棍打、竹竿抽、電棍電、烤電爐等，不少肢體被罰款，李寶芝、孫德祥、侯榮山還被勞動教養。我們之間並不相識，在他們托人來到北京請求我們幫助後，肢體之痛，我們不能不幫。我拿出了剛發的工資1千元錢作路費（後來成了我被判刑的罪證），劉鳳鋼弟兄去了鞍山，參加了李寶芝行政上訴案公開開庭的旁聽。我們寫了《我所了解的遼寧省鞍山市李寶芝被勞動教養壹案的事實和經過》（基本上由我來寫，並由我發出），主要記錄了法院公開開庭審理的經過。後來此文章發表在美國的華人基督教會雜誌《生命季刊》上。我還寫了《就鞍山市基督徒被警察馬毅刑訊逼供壹事致全國人大的壹封信》致信給我曾經的大學兒科學老師、當時社會職務最高的基督徒、中國國民黨革命委員會主席、全國人民代表大會何魯麗副委員長。
　　
　　2003年浙江蕭山，凸渡沙教堂遭到政府的強拆，受在美國的傅希秋牧師委派，劉鳳鋼去了蕭山，並寫了《我所了解的浙江主內弟兄姊妹被逼迫的情況》。2000年後北京開始拆毀古老的胡同、四合院，2003年4月我家也遭到強拆，我不得不專心於維權，曾被治安拘留13天。壹天我去劉鳳鋼家，才知道了蕭山教案，幫助改了改文章；以及10月2日劉鳳鋼和壹蕭山弟兄來醫院看我時（那時我母親病危，正住在我工作的醫院裏，10月13日去世），我建議到，來北京與我們壹起上訪吧。2003年10月12日，劉鳳鋼受傅希秋委派再次去蕭山，被抓。被關在賓館（黑監獄）裏壹個月，經歷了很多苦難，如不讓睡覺，劉鳳鋼編出文章是我發給傅希秋的，為此我被抓。因幫助蕭山、鞍山的肢體，我們被判有期徒刑，劉鳳鋼弟兄3年，我2年，張勝其弟兄1年。在監獄裏，我們經歷了很多苦難。開始10多天，不讓我睡覺，分三班地審我。由於長時間不讓我睡覺，我都出現過幻覺。有時困得實在不行，坐著、坐著就要睡著，這時就要被打，在寒冷的冬天裏就要往棉衣裏澆涼水。在押送我從北京到浙江的路程中，在火車上的20個小時內，我的雙手壹直被銬在桌子的腿上，是坐不得、站不得、躺不得，只能窩在那裏。在我們坐牢期間，蕭山的肢體們多次給我們送來錢物，使獄中的我們感受到肢體的愛，在此表示深深的感謝。
　　
　　在這2年多中，我先後被關押在北京的西城看守所、豐臺看守所，浙江的蕭山看守所、杭州東明山森林公園（監視居住2個月22天）、杭州看守所、杭州東郊監獄、杭州西郊監獄。在這2年多中，在杭州西郊監獄的時間最長有壹年多。在杭州西郊監獄時，為了減少我和其它犯人的接觸，白天勞動的房間和晚上睡覺的房間，都是2個人，很安靜。在不能用紙筆、沒有專業參考書的情況下，（但是，可以看到報紙了，可以買壹些書了。通過壹張《參考消息》，看到兩個中子可以壹起飛，而認定中子之間壹定具有弱力；通過所買的書，知道了土星、火星也是發光的星球；通過接觸壹犯人，原大學物理老師、政府官員，知道了切割磁力線，沒有阻力，等等），借著在腦子裏思考、研究、探索，借著在腦子裏寫、在腦子裏記，經歷了2年2個月22天的時間，我寫出了“終極論”這本書的第二稿。我是將此稿完完整整地寫（記）在腦子裏，否則也無法帶出監獄。因為它是在有期徒刑期間寫的，我稱它為“有期徒刑版”。第二稿依舊不是很成熟，有9萬多字，當時的書名為《終極的科學與終極的信仰》。
　　
3、本書的第三稿
　　
　　坐牢期間，我和家人都經歷很多苦難。如2003年11月9日，我和妻子壹起被抓，晚上她被釋放。幾個月後我要開庭了，她才知道我被關在那裏。為了查詢我被關在哪裏，她到過很多地方，並申請遊行。因為關心獄中的我，她時常受到警察的監視，僅在2005年壹年中，就有90多天被警察監視，不許外出，上下班警察陪伴。在我被抓1年時，允許探視我了，李姍娜要到監獄去看我，她所工作的醫院（也曾是我工作的醫院）不批假，她被迫辭職。在失業幾個月後，才在朋友的幫助下，先是給人家賣衣服，後來找了壹個半日的、臨時性的護士工作，工資很低，只有800多元。出獄後，我還被剝奪政治權利2年。在出獄前2天，有關部門就在院（新風南裏10號樓）門口蓋了壹間房子，安裝了兩個攝像頭。在我出獄後，從2006年到2016年，每天24小時都有人在這裏上班（開始8個人，分為4班；2014年後4個人），來監視我。多年來，直到現在，壹到所謂的敏感日子就不許我外出，來軟禁我。因此，我出獄後，壹直無法恢復醫生工作，沒有收入，壹家人的生活十分地艱難。面對這些苦難，我依舊是堅持帶領家庭教會。雖然我的居住條件很差，住到新風南裏10號樓也才是個壹居室（住在錦什坊街259號時僅僅是壹間平房），但依舊每周壹次接待弟兄姊妹們來聚會學《聖經》。
　　
　　出獄後，因沒有收入，沒有低保，沒有醫保，有病也不敢去看病。如在獄中患了疝氣，不能多走路，直到出獄5年後的2011年，才在壹些朋友，如秦永敏、何德普、毛慶祥、秦山林、劉路等等朋友的幫助下，尤其是大學同學、美國醫生劉明的幫助下（寄來了2千美元），做了手術。這些年來，如果沒有主內肢體、同學親友的幫助，我不知道如何生活。在此感謝梁惠珍老姊妹、壽梅華老弟兄、王之南老姊妹、李克牧師、蔡榮生牧師等教會老前輩。感謝徐永福、高月紅、鄭欽華、劉明、黃元華、夏惠泉、戈峰、趙京平、王亞男等親人、同學、學生，感謝孫立勇、光鹽、及惠郁、張曉平、戚若青、楊英環、朱銳、劉煥文、周磊、王總等很多次的幫助，感謝高玉祥、杜婉華、李海鵬、於錢、王誌光、王玲、陸效東、楊小若、陳讓、高洪明、鄭欽鴻、高峰、儲海藍、侯傑、王丹、劉青、蘇曉康、戴小強、史書才、陳青林、史春生、劉鳳鋼、王清敏、鞠鴻怡、沈中厚、嚴正學、葉國柱、李智英、楊靖、馬淑季、李金芳、海軍上將（網名）（何立峰）、鞠紅怡等，感謝洪哲勝、付希秋、王峙軍等。同時感謝我們這個小小家庭教會的主內肢體，尤其是感謝楊靖、楊秋雨、張文和、呂動力、張海彥、徐彩虹、於艷華、王素娥、王春艷、居小玲、康素萍、楊敏等，在2014年1月，因聚會學《聖經》，我們曾壹起被行政拘留壹個月，被關在北京第壹看守所。

在2006年出獄後的這些年中，由於找不到工作，加上身體疾病（疝氣，不能很長時間走路，不能幹很重的力氣活），只能安靜地在家。在家裏有了紙筆，有了專業參考書，還有了電腦，還可以到圖書館去查書。通過對第二稿“有期徒刑版”的整理、修改，經過這些年的思考、研究、探索，我寫出了“終極論”這本書的第三稿，現在的書名為《上帝的科學——宇宙精神的終極與科學信仰的統壹》，近二十萬字。因為它主要是在剝奪政治權利期間寫的，我稱它為“剝奪政治權利版”（在剝奪政治權利期間，基本完成了正文7章；之後這許多年壹直寫4個導論）。第三稿已經成熟多了，現在可以拿出來獻給大家了。也就是說，在經歷了二十多年的思考、研究、探索後，尤其是在經歷6年多（勞動教養2年、有期徒刑2年、有期徒刑中間的監視居住的2個多月、剝奪政治權利2年）每天都專心於此的思考、研究、探索後，現在可以拿出來獻給大家了。

附錄壹：精神分裂癥患者與正常人之間表象能力的比較分析

近50年來，越來越多的臨床醫生和研究者在不同方面對精神分裂癥的認知特點進行了大量的臨床與理論研究，其目的是要更全面地了解疾病的本質和規律，並為早期鑒別診斷、預防、治療以及康復提供幫助。在認知加工方面的研究有，聽覺功能、視覺功能、反應時、註意和記憶、受控加工與自動加工、思維等。由於認知過程本身的復雜性和所用方法、材料的多樣性，各種各樣的研究所得出的結論也各不相同，甚至是相互對立的，缺乏壹致性和可比性。[1]
　　
　　認知活動包括感覺、知覺、思維、註意、記憶等，表象也是認知活動中的壹種。表象就是當事物不在眼前時，人們頭腦中出現的關於事物的形象[2、3]。如借著表象，在頭腦中想象出某個人的相貌。美國的克雷奇等在《心理學綱要》中指出：“表象能力上人與人之間存在著極大差異[4]。”壹些人具有很好的表象能力，壹些人不具有任何表象能力，壹些人介於兩者之間。本作者曾在2000年測查100人的視覺、聽覺、嗅覺表象能力，其中68人這三種表象能力均具有；21人具有這三種表象能力中的壹種或兩種；11人這三種表象能力均不具有。
在表象這個認知活動上，精神分裂癥是否具有自己的特點，在表象能力上，精神分裂癥患者與正常人之間是否存在差異，本作者查閱了壹些文獻，沒有這方面的報道。為此，我們測查了壹些精神分裂癥患者和正常人的8種表象能力，即視覺表象、聽覺表象、嗅覺表象、味覺表象、運動覺表象、觸覺表象、溫度覺表象、痛覺表象，以了解精神分裂癥患者和正常人之間在表象能力上是否存在不同的特點。
　　
　　
　　對象和方法
　　
　　1.對象　2002年，我們對290人的視覺表象、聽覺表象、嗅覺表象、味覺表象、運動覺表象、觸覺表象、溫度覺表象、痛覺表象能力進行了測查。隨機選擇了正常人144人，其中男性70人，女性74人，平均年齡18.6±4.3歲，為某中學壹個年級三個班的學生和作者部分同學、同事、朋友等。隨機選擇了精神分裂癥患者46人，其中男性25人，女性21人，平均年齡48.0±10.8歲，為作者所在醫院精神科病房的住院病人。正常人和精神分裂癥患者文化程度均為初中或初中以上。精神分裂癥患者，診斷均符合CCMD-3診斷標準。精神分裂癥患者均為好轉病人，能正確回答測查中的問題
　　
　　2.方法　為了測查，作者編寫了壹個表象能力測查表，通過調查對象填寫這個測查表來判定表象能力。由於非專業人員不理解“表象”壹詞的含義，在這個測查表中，用“想象”壹詞代替“表象”壹詞。“想象”壹詞有“表象”和“聯想”等不同含義，但是受整個句子的影響，“想象”壹詞還是被局限在“表象”這個含義上。
　　
　　3.表象能力測查表
　　
　　壹、視覺表象
　　
　　現在眼前沒有馬，也沒有馬的照片，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出壹匹“馬”的形象。也可以是其他動物或物體的形象。（註意！不是知道“馬”的形象，而是在腦子中想象出“馬”的形象。）
　　
　　二、聽覺表象
　　
　　現在自己沒有唱歌，也沒有聽歌，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出“祝妳生日快樂”這首歌的歌聲。也可以是其它歌曲的歌聲。（註意！不是知道這首歌如何唱，不是知道這首歌的歌詞，而是在腦子中想象出這首歌的歌聲。）
　　
　　三、嗅覺表象
　　
　　現在沒有在相應的環境中，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出尿的氣味，或者糞便的氣味，或者香油、香水、香煙、飯菜、茶、酒的氣味，或者其它的氣味。（註意！不是知道這些氣味，而是在腦子中想象出這些氣味。）
　　
　　四、味覺表象
　　
　　現在口裏沒有鹹鹽、辣椒等，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出口中有酸、甜、苦、辣、鹹這幾種味道。（註意！不是知道這些味道，而是在腦子中想象出這些味道。）
　　
　　五、運動覺表象
　　
　　現在沒有走路、沒有做操，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出自己在走路、或自己在做操。（註意！不是知道如何走路、做操，而是在腦子中想象出自己在走路。）
　　
　　六、觸覺表象
　　
　　現在手沒有觸摸物體，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出自己的手有觸摸物體的感覺，如有觸摸衣服的感覺，如有觸摸別人手的感覺。（註意！不是知道這樣的感覺，而是在腦子中想象出這樣的感覺。）
　　
　　七、溫度覺表象
　　
　　現在手裏沒有拿著熱杯子，也沒有拿著涼杯子，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出自己的手有熱的感覺，或者有涼的感覺。（註意！不是知道涼熱，而是在腦子中想象出涼熱的感覺。）
　　
　　八、痛覺表象
　　
　　現在沒有受傷，沒有疼痛，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出自己身體的某些部位有疼痛的感覺，如手有疼痛的感覺。（註意！不是知道疼痛，而是在腦子中想象出自己有疼痛的感覺。）
　　
　　
　　結果
　　
　　1、測查正常人144人，其中35人8種表象能力均具有，17人具有其中的7種，35人具有其中的6種，23人具有其中的5種，22人具有其中的4種，7人具有其中的3種，2人具有其中的2種，1人具有其中的1種，2人8種表象能力均不具有。

　測查精神分裂癥患者46人，其中10人8種表象能力均具有，4人具有其中的7種，7人具有其中的6種，6人具有其中的5種，4人具有其中的4種，2人具有其中的3種，2人具有其中的2種，3人具有其中的1種，8人8種表象能力均不具有。
　　
表1：具有相應表象能力種數的人數和百分比
具有8種 具有7種 具有6種 具有5種 具有4種 具有3種 具有2種 具有1種 均不具有
正常人 144人 35人 17人 35人 23人 22人 7人 2人 1人 2人
24.3% 11.8% 24.3% 16.0% 15.3% 4.9% 1.4% 0.7% 1.4%
患者 46人 10 4人 7人 6人 4人 2人 2人 3人 8人
21.7% 8.7% 11.6% 13.0% 8.7% 4.3% 4.3% 6.5% 17.4%
卡方檢驗：X2=27.06，P值=0.0006904<0.01，有0.01水平高度顯著差異。
　　
　　2、測查正常人144人，其中132人具有視覺表象能力，127人具有聽覺表象能力，79人具有嗅覺表象能力，107人具有味覺表象能力，117人具有運動覺表象能力，82人具有觸覺表象能力，109人具有溫度覺表象能力，88人具有痛覺表象能力。
測查精神分裂癥患者46人，其中35人具有視覺表象能力，29具有聽覺表象能力，24人具有嗅覺表象能力，、29人具有味覺表象能力，27人具有運動覺表象能力，21人具有觸覺表象能力，44人具有溫度覺表象能力，22人具有痛覺表象能力。
　　
表2：具有相應表象能力的人數和百分比
視 聽 嗅 味 運 觸 溫 痛
正常人 144人 132人 127人 79人 107人 117人 82人 109人 88人
91.7% 87.5% 54.9% 74.3% 80.6% 56.3% 75.7% 61.1%
患者 46人 35人 29人 24人 29人 27人 21人 22人 22人
76.1% 63.0% 52.2% 63.0% 58.7% 45.7% 44.48 47.8%
　　
　　卡方檢驗
視覺表象：X2=6.5564，P值=0.01045，有0.05水平顯著性差異；
聽覺表象：X2=13.347，P值=0.0002588，有0.01水平高度顯著差異；
嗅覺表象：X2=0.0221，P值=0.882，沒有顯著差異；
味覺表象：X2=1.6552，P值=0.1982，沒有顯著差異；
運動覺表象：X2=8.4752，P值=0.0036，有0.05水平顯著差異；
觸覺表象：X2=1.3649，P值=0.2427，沒有顯著差異；
溫度覺表象：X2=11.3784，P值=0.000743，有0.01水平高度顯著差異；
痛覺表象：X2=2.0086，P值=0.1564，沒有顯著差異。
　　
　　
　　討論
　　
　　１、對表象的研究曾被排斥在科學研究之外
　　
　　表象曾是心理學研究的重要對象。但是，在20世紀初，行為主義在心理學研究中占主導地位，認為表象毫無功能上的意義，是感覺中的幽靈，故而將其排斥在科學研究之外，關於表象的科學研究壹時陷入了停頓狀態[2]。因此很多心理學書籍沒有論述“人與人之間在表象能力上存在極大差異”這壹現象，很多學習過心理學的人不了解這壹現象。直到20世紀60年代，由於認知心理學的興起，表象作為人們信息加工、貯存的基本方式才又受到重視，表象研究也成為認知心理學研究的重要內容[2]。
　　
　　２、對表象能力的研究是重要的
　　
　　視覺表象能力很好的人才適合做美術工作；聽覺表象能力很好的人才適合做音樂工作；嗅覺表象能力很好的人才適合做烹飪工作；運動覺表象能力很好的人才適合做舞蹈家、運動員。壹些人各種表象能力都很好，他們多具有很好的形象思維能力，他們應適合從事“藝術”類型的工作。另壹些人不具有任何表象能力，他們不能進行形象思維，這些人多具有很好的抽象思維能力，因為在形象思維和抽象思維之間，“在誰占優勢的問題上存在著壹些拮抗與偏盛的現象”[5]，他們應適合從事“理論”類型的工作。人們在選擇學業、專業、職業時，應該了解自己的表象能力，以此作為參考。因此說，對表象能力研究是重要的。
　　
　　３、在表象能力上精神分裂癥患者低於正常人
　　
　　這次測查顯示，在人群中，不論是正常人還是精神分裂癥患者，人與人之間的表象能力存在極大的差異，我們測查了視覺表象、聽覺表象、嗅覺表象、味覺表象、運動覺表象、觸覺表象、溫度覺表象、痛覺表象，壹些人8種表象能力均具有，壹些人8種表象能力均不具有，壹些人分別具有其中的7種、6種、5種、4種、3種、2種、1種表象能力。
　　
　　這次測查顯示，具有3種以上表象能力的，正常人的百分比高於精神分裂癥患者的百分比。具有2種以下表象能力的，正常人的百分比低於精神分裂癥患者的百分比(見表1)。這種差異具有高度顯著性。
　　
　　這次測查顯示，不論是正常人還是精神分裂癥患者，具有某種表象能力的在人群中只是壹部分人，他們在人群中占有壹定的百分比，另壹部分人不具有這種表象能力。視覺表象、聽覺表象、嗅覺表象、味覺表象、運動覺表象、觸覺表象、溫度覺表象、痛覺表象，在人群中百分比是不同的。如，具有視覺表象能力，正常人的百分比是91.7%；精神分裂癥的百分比是76.1%；具有聽覺表象能力，正常人的百分比是87.5%；精神分裂癥的百分比是63.0%。
這次測查顯示，在這個百分比上，視覺表象、聽覺表象、運動覺表象、溫度覺表象這4種表象能力，精神分裂癥患者的百分比低於正常人的百分比（見表2），差異有顯著性或高度顯著性。而嗅覺表象、味覺表象、觸覺表象，痛覺表象4種表象能力，精神分裂癥患者和正常人之間的差異沒有顯著性。
　　
　　通過這次測查顯示，在視覺表象、聽覺表象、運動覺表象、溫度覺表象這4種表象能力上，精神分裂癥患者低於正常人；在總的表象能力上，精神分裂癥患者低於正常人。
　　
　　4、在表象能力上精神分裂癥患者低於正常人的原因分析
　　
　　本次測查顯示，在表象能力上精神分裂癥患者低於正常人，出現的原因可能是，壹、精神分裂癥的認知功能受損，也使得認知功能之壹的表象能力受損。二、那些先天表象能力差的人易患精神分裂癥，如同那些具有癔癥性格的人，他們有生動的表象，他們是壹些抽象思維能力發展較差而形象思維占優勢的人[5]，他們易患癔病。不論是那種原因，均需要我們進壹步研究。

　附錄二：神經癥應是宗教信仰上的營養不良

1、強迫癥、焦慮癥、恐怖癥應是宗教信仰上的營養不良，信仰耶穌是最好的心理治療
　　
　　我們人類具有強迫心理的天性。如，當人們處於無助、困難的處境時，人們就會強迫自己必須去穿戴、去佩帶某些吉祥物，必須去進行某些禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動。例如壹些中國人到了本命年時，為了避免厄運，必須穿紅色的內衣、襪子，系紅色的腰帶。否則，就會感到緊張、不安，就會具有這焦慮煩躁的情緒體驗。

強迫心理是壹種內在動力（尤其是當人們處於無助、困難的處境時！），人們必須去滿足它，必須去進行壹些禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動。否則，不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗就會有可能持續存在。
　　
　　在原始時代，在宗教活動中，人們所禮拜、膜拜、跪拜的“神靈”多原是本民族的民族英雄（戰鬥英雄），被人們說成了神靈。借著禮拜、膜拜、跪拜神靈等宗教活動，人們可以更好的崇拜、效法英雄（神靈），來具有英雄那樣的心——強烈的恨那些敵對的民族及人，出於強烈的恨，可以勇敢殺敵，甘願流血犧牲。

在我們人類幾十萬年的原始時代，族群（種族、民族、部族、氏族）之間存在著激烈的競爭（爭戰），只有——每個個體都具有這“強迫心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）才能生存下來、延續下來。那些——每個個體不具有這“強迫心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延續下來。
　　
　　借著進化，我們人類逐漸具有了這“強迫心理”的天性。借著進化，我們當今的每壹個人也都具有這“強迫心理”的天性。到了青春期後，人們就會具有不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗，（尤其是當人們處於無助、困難的處境時），而使得人們必須去進行禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動。
　　
　　如果不去進行禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動（即在宗教信仰上處於營養不良狀態！！！），不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗就會有可能持續存在，就會有可能患上強迫癥、焦慮癥、恐怖癥等神經癥。
　　
　　強迫癥（強迫性神經癥）可表現為：
　　
　　強迫懷疑：例如，出門後總是懷疑門窗是否關好了；必須回去再檢查壹遍，甚至二遍、三遍……。
　　
　　強迫性窮思竭慮：例如，總是反復思索，樹葉為什麽是綠色的，而不是其他顏色？有時達到欲罷不能，以至食不甘味，臥不能眠，無法解脫。
　　
　　強迫聯想：例如，當想起“和平”，立即聯想起“戰爭”；當看到“擁護……”，立即聯想到“打倒……”等。
　　
　　強迫意向：例如，走到高處，有壹種想往下跳的內心沖動；抱著自己心愛的小孩走到河邊，有壹種想把小孩往河裏扔的意向。
　　
　　強迫清洗：過分擔心臟物、毒物或細菌的汙染，總是反復洗手、洗澡或洗衣服；不僅自己反復清洗，而且要求與他壹道生活的人也要反復清洗。
　　
　　強迫性儀式動作：例如，患者出門時，必須先左腿跨出門，否則患者便感到強烈的緊張不安。
　　
　　強迫性計數：也屬強迫性儀式動作，例如，強迫自己計數臺階，計數路邊電線桿，計數窗格。

焦慮癥（焦慮性神經癥）可表現為：
　　
　　驚恐發作：患者正在進行日常生活，如看書、進食、散步、開會或操持家務時，突然感到心悸，好像心臟要從口腔裏跳出來；胸悶、胸痛、胸前區壓迫感；或呼吸困難、喉頭堵塞，好像透不過氣來，即將窒息。同時出現強烈的恐怖感，好像即將死亡，或即將失去理智。這種緊張心情使患者難以忍受，因而驚叫、呼救。有的出現過度換氣、頭暈、非真實感、多汗、面部潮紅或蒼白，步態不穩、震顫、手腳麻木、胃腸道不適等植物神經過度興奮狀態，以及運動性不安。此種發作，歷時很短，壹般5-20分鐘，很少超過壹小時，即可自行緩解；或以哈欠、排尿、入睡而結束發作。發作之後，患者自覺壹切如常；但不久又可突然再發。
　　
　　預期焦慮：大多數患者在反復出現驚恐發作之後的間歇期，常擔心再次發病，因而惴惴不安，也可出現壹些植物神經活動亢進的癥狀。
　　
　　求助和回避行為：驚恐發作時，由於強烈的恐懼感，患者難以忍受，常立即要求給予緊急幫助。在發作的間隙期，壹些患者由於擔心發病時得不到幫助，因而主動回避壹些活動，如不願單獨出門，不願到人多的熱鬧場所，不願乘車旅行等，或出門時要他人陪伴；即繼發廣場恐怖癥。
　　
　　廣泛性焦慮：主要表現為經常或持續的，無明確對象或固定內容的緊張不安，或對現實生活的某些問題過分擔心或煩惱。這種緊張不安、擔心或煩惱與現實很不相稱，使患者感到難以忍受，但又無法擺脫；常伴有植物神經功能亢進，運動性緊張和過度警惕。
　　
　　焦慮和煩惱，表現為對未來可能發生的、難以預料的某種危險或不幸事件的擔心。如果患者不能明確意識到他擔心的對象或內容，而只是壹種提心吊膽、惶恐不安的強烈內心體驗者，稱為自由浮動性焦慮。但經常擔心的也可能是某壹、兩件非現實的威脅，或生活中可能發生於他自身或親友的不幸事件。例如，擔心子女出門發生車禍等。這類焦慮和煩惱其程度與現實很不相稱者，稱為擔心的等待，是廣泛焦慮的核心癥狀。這類患者常有恐慌的預感，終日心煩意亂，坐臥不寧，憂心忡忡，好像不幸即將降臨在自己或親人的頭上。註意力難以集中，對其日常生活中的事物失去興趣，以致學習和工作受到嚴重影響。
　　
　　運動性不安，表現為搓手頓足，來回走動，緊張不安，不能靜坐，可見眼瞼、面肌或手指震顫，或患者雙眉緊鎖，面肌和肢體肌肉緊張、疼痛、或感到肌肉抽動，經常感到疲乏。
　　
　　植物神經功能興奮，常見的有心悸、心跳加快、氣促和窒息感，頭昏，頭暈，多汗，面部發紅或蒼白，口幹，吞咽梗塞感，胃部不適，惡心，腹疼，腹瀉，尿頻等癥狀。有的患者可出現陽痿、早泄、月經紊亂和性欲缺乏等性功能障礙。
　　
　　過分警覺，表現為惶恐，易驚嚇，對外界刺激易出現驚跳反應；註意力難於集中；有時感到腦子壹片空白；難以入睡和易驚醒；以及易激惹等。
　　
　　恐怖癥（恐怖性神經癥）可表現為：
　　
　　廣場恐怖癥：害怕到人多擁擠的場所，如會場、劇場、餐館、菜市場、百貨公司等，或排隊等候。害怕使用公共交通工具，如乘坐汽車、火車、地鐵、飛機等。害怕單獨離家外出，或單獨留在家裏。害怕到空曠的場所，如狂野、空曠的公園。當患者進入這類場所或處於這種狀態便感到緊張、不安、出現明顯的頭昏、心悸、胸悶、出汗等植物神經反應；嚴重時可出現人格解體體驗或暈厥。由於患者有強烈的害怕，不安全感或痛苦體驗，常隨之而出現回避行為。在有壹次或多次類似經歷後，常產生預期焦慮；每當患者遇到上述情況，便會感到焦慮緊張，極力回避或拒絕進入這類場所。在有人陪伴時，患者的恐懼可以減輕或消失。
　　
　　社交恐怖癥：害怕處於眾目睽睽的場合，大家註視自己；或害怕自己當眾出醜，使自己處於難堪或窘困的地步，因而害怕當眾說話或表演，害怕當眾進食，害怕去公共廁所解便，當眾寫字時控制不住手發抖，或在社交場合結結巴巴不能作答。害怕見人臉紅，被別人看到，因而惴惴不安者，稱赤面恐怖癥。害怕與別人對視，或自認為眼睛的余光在窺視別人，因而惶恐不安者，稱對視恐怖癥。害怕在公共場所遇到陌生人或熟悉的人者，稱對人恐怖癥。害怕與異性相遇者，稱異性恐怖癥。
　　
　　單純恐怖癥：這類患者害怕的往往不是與這些物體接觸，而是擔心接觸之後會產生可怕的後果。例如，患者不敢接觸尖銳物品，害怕會用這些物品傷害別人；不敢過橋，害怕橋會塌，掉到水裏去；害怕各種小動物會咬自己等。患者認識到這些害怕是過分的，不合理的，實際上並沒有什麽可怕，但卻無法控制自己的恐懼；即使向患者保證，仍不能減輕他們的害怕情緒。按照患者恐懼的對象的特點，可分為以下幾種類型。
　　
　　動物恐怖，害怕蜘蛛、昆蟲、老鼠等。
　　自然環境恐怖，害怕雷電、登高、臨水等。
　　場所恐怖，害怕進入汽車、電梯、飛機等封閉空間。
　　血-傷害-註射恐怖，害怕看見流血、暴露的傷口和接受註射。
　　其他特殊恐怖，如害怕引起窒息、嘔吐或疾病的場所；害怕在公共廁所排尿；害怕出門找不到廁所，會把糞便排在身上等。
　　
　　關於強迫癥、焦慮癥、恐怖癥的臨床表現，可能還具有很多，在這裏不再壹壹敘述。關於強迫癥、焦慮癥、恐怖癥的病因、發病機理，可能也比較復雜，但是在宗教信仰上的營養不良應當是壹個重要的病因。

飲食上的營養不良，藥物治療不是主要的，飲食中增加營養才是主要的。宗教信仰上的營養不良——強迫癥、焦慮癥、恐怖癥等神經癥，藥物治療也不是主要的，具有宗教信仰、參加宗教活動才是主要的。
　　
　　在宗教信仰中，通過崇拜、效法英雄，來具有英雄那樣勇於犧牲的心，可以使人們在各種艱難困苦、苦難患難中，都能具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不再輕易具有焦慮煩躁的情緒體驗；在宗教信仰中，通過定期禮拜、膜拜、跪拜神靈，來滿足“強迫心理”的天性，而不再具有由強迫心理所帶來的焦慮煩躁的情緒體驗；而使人們可以遠離強迫癥、焦慮癥、恐怖癥等神經癥。
　　
　　在《聖經》中，使徒彼得說：“妳們蒙召原是為此；因基督也為妳們受過苦，給妳們留下榜樣，叫妳們跟隨他的腳蹤行”（彼前2:21）。
　　
　　當我們真的“蒙召”了，即真的跟著耶穌“他的腳蹤行”了，去行公義好憐憫了，去經歷十字架道路上的苦難了；以此，我們具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，具有了這基督精神，具有了這內心（性情、心靈、生命）的改變，具有了這重生、得救、成聖。那麽，我們可以在各種艱難困苦、苦難患難中，包括處於無助、困難的處境時，也都能具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不再輕易具有焦慮煩躁的情緒體驗。
　　
　　並且，我們眾肢體定期在壹起學習《聖經》，我們時常唱詩、讀經、禱告、聚會，我們滿足了“強迫心理”的天性，我們就會更加不具有由強迫心理所帶來的焦慮煩躁的情緒體驗。而使我們可以遠離強迫癥、焦慮癥、恐怖癥這類神經癥，使我們原有的這些神經癥可以得到好轉、治愈。
　　
　　對於強迫癥患者來說，只有進行了強迫行為（包括強迫思維、強迫思想），他們的不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗才會得到減輕。對壹些人來說，只有進行了吸煙、酗酒、賭博、遊戲、零食等不良嗜好（非不良嗜好），不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗才會得到減輕。為此，壹些人具有了這些不良嗜好（非不良嗜好），這些不良嗜好（非不良嗜好）也如同是壹種“強迫癥”。
　　
　　壹些人是信了宗教，但是他們並沒有真的“蒙召”，即沒有跟著耶穌“他的腳蹤行”，沒有去行公義好憐憫，沒有去經歷十字架道路上的苦難；以此，他們不具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，不具有這基督精神，不具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，不具有這重生、得救、成聖。對他們來說，只有進行了禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動，甚至是壹天幾次；並且恪守律法戒律、宗教教義、神學理論，如不能吃某些食物，如必須反對進化論（神導進化論）等；不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗才會得到減輕。這些宗教教徒如同患上了另壹類“強迫癥”。
　　
　　只有，我們是真的“蒙召”了，真的具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，我們可以在任何處境中，都能具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不再輕易具有焦慮煩躁的情緒體驗；才能使我們遠離強迫癥、焦慮癥、恐怖癥這類神經癥（包括遠離不良嗜好這種“強迫癥”，包括遠離宗教教徒這種“強迫癥”），使我們原有的這些神經癥得到好轉、治愈。
　　
2、抑郁癥、疑病癥、神經衰弱應是宗教信仰上的營養不良，信仰耶穌是最好的心理治療
　　
　　我們人類具有自責自罪心理的天性，尤其是當人們處於不順心的時候，人們會“莫名其妙”地自責自罪起以前曾經做過的壞事、錯事，而給自己帶來抑郁、憂傷等痛苦懊悔的情緒體驗。
　　
　　自責自罪心理是壹種內在動力（尤其是當人們處於不順心的時候！！！），會使得人們必須去進行壹些宗教活動，來祈求神靈赦免自己的罪，以此來減輕、擺脫因“自責自罪”所帶來的抑郁、憂傷等痛苦懊悔的情緒體驗。
　　
　　在原始時代，在宗教活動中，人們所祈求的這些“神靈”多原是本民族的民族英雄（戰鬥英雄），被人們說成了神靈。借著祈求這些神靈赦免自己的罪，人們可以更好的崇拜、效法英雄（神靈），來具有英雄那樣的心——強烈的恨那些敵對的民族及人，出於強烈的恨，可以勇敢殺敵，甘願流血犧牲。
　　
　　在我們人類幾十萬年的原始時代，族群（種族、民族、部族、氏族）之間存在著激烈的競爭（爭戰），只有——每個個體都具有這“自責自罪心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）才能生存下來、延續下來。那些——每個個體不具有這“自責自罪心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延續下來。
　　
　　借著進化，我們人類逐漸具有了這“自責自罪心理”的天性。借著進化，我們當今的每壹個人也都具有這“自責自罪心理”的天性。到了青春期後，人們時常會自責自罪曾經做過的壞事、錯事，（尤其是當人們處於不順心的時候），而使人們具有抑郁、憂傷等痛苦懊悔的情緒體驗；而使得人們必須進行壹些宗教活動，來祈求神靈赦免自己的罪。
　　
　　如果不去進行宗教活動（即在宗教信仰上處於營養不良狀態！！！），不去祈求神靈赦免自己的罪，抑郁、憂傷等痛苦懊悔的情緒體驗就會有可能持續存在，就會有可能患上抑郁癥、疑病癥、神經衰弱等神經癥。
　　
　　抑郁癥（抑郁性神經癥）可表現為：
　　
　　情緒低落：病人體驗到情緒低，悲傷。情緒的基調是低沈、灰暗的。病人常常訴說自己心情不好，高興不起來。
　　
　　絕望：對前途感到失望，認為自己無出路，此癥狀常與自殺觀念密切相關。
　　
　　無助：是與絕望密切相關的癥狀，對自己的現狀缺乏改變的信心和決心。常見的敘述是感到自己的現狀如疾病無法好轉，對治療失去信心。
　　
　　無用：認為自己生活毫無價值，充滿了失敗，壹無是處。認為自己對別人帶來的只有麻煩，不會對任何人有用。認為別人也不會在乎自己。
　　
　　情趣缺乏：是指病人對各種以前喜愛的活動缺乏興趣，如文娛、體育活動，業余愛好等。典型者對任何事物無論好壞都缺乏興趣，離群索居，不願見人。
　　
　　樂趣喪失：是指病人無法從生活中體驗到樂趣，或曰快感缺失。
　　
　　焦慮：焦慮與抑郁常常伴發，而且經常成為抑郁癥的主要癥狀之壹。主觀的焦慮癥狀可以伴發壹些軀體癥狀，如胸悶、心跳加快、尿頻、出汗等，軀體癥狀可以掩蓋主觀的焦慮體驗而成為臨床主訴。
　　
　　自責自罪：病人對自己既往的壹些輕微過失或錯誤痛加責備，認為自己的壹些作為讓別人感到失望。認為自己患病給家庭、社會帶來巨大的負擔。嚴重時病人會對自己的過失無限制的“上綱上線”，達到妄想的程度。
　　
　　註意力和記憶力下降：這類癥狀屬於可逆性的，隨著治療的有效而緩解。認知扭曲也是重要的特征之壹，如對各種事物均作出悲觀的解釋，對周圍壹切都看成灰色的。
　　
　　自殺觀念和行為：抑郁癥患者會出現自殺觀念。輕者常常會想到與死亡有關的內容，或感到活著沒意思，沒勁；再重會有生不如死，希望毫無痛苦的死去；之後則會主動尋找自殺的方法，並反復尋求自殺。
　　
　　睡眠紊亂：是抑郁狀態最常伴隨的癥狀之壹，也是不少病人的主訴。表現為早段失眠、中段失眠、末端失眠、睡眠感缺失等。其中以早段失眠最為常見，而以末段失眠（早醒）最具有特征性。
　　
　　食欲紊亂：主要表現為食欲下降和體重減輕。輕者表現為食不甘味，但進食量不壹定出現明顯減少，此時病人體重改變在壹段時間內可能不明顯。重者則完全喪失進食的欲望，體重明顯下降，甚至導致營養不良。
　　
　　性功能減退：可以是性欲的減退乃至完全喪失。有些病人勉強維持有性行為，但無法從中體驗到樂趣。
　　
　　精力喪失：表現為無精打采，疲乏無力，懶惰，不願見人。
　　
　　疑病癥（疑病性神經癥）可表現為：
　　
　　疑病癥的癥狀多種多樣，癥狀可涉及身體的不同部位，患者訴述的軀體癥狀又有多樣而模糊、明確而細致相結合的特點。如壹患者訴述胃部膨脹、隱痛，而又覺胃蠕動緩慢，幽門狹窄和食物通過困難等。由此患者得出的結論是患了癌癥。疑病癥患者對壹般人所不註意的內臟活動，如心跳、腸管蠕動等，或身體上壹點不舒適感覺，如輕微疼痛、酸脹等都有很高的覺察力，並對鼻腔分泌，糞便帶粘液，淋巴結腫大等特別關註。他們認為這些都是癥狀產生的來源和病癥的所在。患者在敘述時壹點也不遺漏，有些患者甚至已經把病史背誦得滾瓜爛熟，而且熟練地應用醫學詞匯。他們指給醫生看有病的部位，或者表演如何不適。許多病人已看過不少醫生和跑過不少醫院。壹些疑病癥患者幾乎跑遍了全國的大醫院，找遍了各地的名醫，是手提著壹箱子的化驗單和其他各種檢查報告來求治的。患者在就診時，他們的心情十分焦慮，有的達到全身顫抖的程度。如果醫生的診斷意見不符合他們所想象的病癥時，要求反復檢查，並且因為擔心醫生查不出他們所患的疾病而耽誤了治療而焦慮，或者肯定自己患了不治之癥而驚恐萬狀。由於整個心神為疑病所占據，嚴重影響生活、工作和社會適應功能。
　　
　　神經衰弱（神經衰弱性神經癥）可表現為：
　　
　　衰弱癥狀：這是本病常有的基本癥狀。患者經常感到精力不足、萎靡不振、不能用腦，或腦力遲鈍，肢體無力，困倦思睡；特別是工作稍久，即感註意力不能集中，思考困難，工作效率顯著減退，即使充分休息也不足以恢復其疲勞感。很多患者訴述做事丟三落四，說話常常說錯，記不起剛經歷過的事情。
　　
　　興奮癥狀：患者在閱讀書報或收看電視等活動時精神容易興奮，不由自主地回憶和聯想增多；患者對指向性思維感到吃力，而缺乏指向的思維卻很活躍，控制不住；這種現象在入睡前尤其明顯，使患者深感苦惱。有的患者還對聲光敏感。
　　
　　情緒癥狀：主要表現為容易煩惱和容易激惹。煩惱的內容往往涉及現實生活中的各種矛盾，感到困難重重，無法解決。另壹方面則自制力減弱，遇事容易激動；或煩躁易怒，對家裏的人發脾氣，事後又感到後悔，對所患疾病產生疑慮，擔心和緊張不安；例如，患者可因心悸、脈快而懷疑自己患了心臟病；或因腹脹，厭食而擔心患了胃癌；或因治療不佳而認為自己患的是不治之癥。這種疑病心理，可加重患者焦慮和緊張情緒，形成惡性循環。可出現輕度抑郁心境，可有自責。

緊張性疼痛：常由緊張情緒引起，以緊張性頭痛最常見。患者感到頭重、頭脹、頭部緊壓感，或頸項僵硬；有的則訴述腰酸背痛或四肢肌肉疼痛。
　　
　　睡眠障礙：最常見的是入睡困難，輾轉難眠，以致心情煩躁，更難入睡。其次是訴述多夢，易驚醒，或感到睡眠很淺，似乎整夜都未曾入睡。還有壹些患者感到睡醒後疲乏不解，仍然困倦；或感到白天思睡，上床睡覺有覺腦子興奮，難以成眠，表現為睡眠節律的紊亂。有的患者雖已酣然入睡，鼾聲大作，但醒後堅決否認已經睡了，缺乏真實的睡眠感。這類患者為失眠而擔心，苦惱，往往超過了睡眠障礙本身帶來的痛苦，反映了患者對睡眠的焦慮心境。
　　
　　其他心理生理障礙：較常見的如，頭昏、眼花、耳鳴、心悸、心慌、氣短、胸悶、腹脹、消化不良、尿頻、多汗、陽痿、早泄或月經紊亂等。
　　
　　關於抑郁癥、疑病癥、神經衰弱的臨床表現，可能還具有很多，在這裏不再壹壹敘述。關於抑郁癥、疑病癥、神經衰弱的病因、發病機理，可能也比較復雜，但是在宗教信仰上的營養不良應當是壹個重要的病因。
　　
　　飲食上的營養不良，藥物治療不是主要的，飲食中增加營養才是主要的。宗教信仰上的營養不良——抑郁癥、疑病癥、神經衰弱癥等神經癥，藥物治療也不是主要的，具有宗教信仰、參加宗教活動才是主要的。
　　
　　在宗教信仰中，通過崇拜、效法英雄，來具有英雄那樣勇於犧牲的心，可以使人們在各種艱難困苦、苦難患難中，都能具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不再輕易具有痛苦懊悔的情緒體驗；在宗教信仰中，通過定期進行獻祭等宗教活動，來祈求神靈赦免自己的罪，而不再具有由自責自罪心理所帶來的痛苦懊悔的情緒體驗；而使人們可以遠離抑郁癥、疑病癥、神經衰弱等神經癥。
　　
　　在《聖經》中，使徒彼得說：“妳們蒙召原是為此；因基督也為妳們受過苦，給妳們留下榜樣，叫妳們跟隨他的腳蹤行”（彼前2:21）。
　　
　　當我們真的“蒙召”了，即真的跟著耶穌“他的腳蹤行”了，去行公義好憐憫了，去經歷十字架道路上的苦難了；以此，我們具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，具有了這基督精神，具有了這內心（性情、心靈、生命）的改變，具有了這重生、得救、成聖。那麽，我們可以在各種艱難困苦、苦難患難中，包括處於不順心的時候，也都能具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不再輕易具有痛苦懊悔的情緒體驗。
　　
　　並且，我們信仰了耶穌（上帝），我們堅信，為了救贖我們，為了代贖我們的罪，耶穌曾被釘十字架並降陰間（第3天復活，第40天升天）。我們堅信，耶穌（上帝）已經代贖了我們的罪，我們就會更加不再具有因“自責自罪”所帶來的痛苦懊悔的情緒體驗。而使我們可以遠離抑郁癥、疑病癥、神經衰弱這些神經癥，使我們原有的這些神經癥可以得到好轉、治愈。
　　
　　壹些人是信了宗教，但是他們並沒有真的“蒙召”，即沒有跟著耶穌“他的腳蹤行”，沒有去行公義好憐憫，沒有去經歷十字架道路上的苦難；以此，他們不具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，不具有這基督精神，不具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，不具有這重生、得救、成聖。對他們來說，當他們在宗教活動時，如宗教中的歌唱、音樂、舞蹈、歡聚等活動時，他們具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗。但是在艱難困苦、苦難患難中，在不順心的時候，他們依舊會具有痛苦懊悔的情緒體驗，依舊會具有“自責自罪”所帶來痛苦懊悔的情緒體驗，依舊會患有抑郁癥、疑病癥、神經衰弱等神經癥。
　　
　　只有，我們是真的“蒙召”了，真的具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，我們可以在任何處境中，都能具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不再輕易具有痛苦懊悔的情緒體驗。才能使我們遠離抑郁癥、疑病癥、神經衰弱這類神經癥，使我們原有的這些神經癥得到好轉、治愈。
　　
3、癔癥應是宗教信仰上的營養不良，信仰耶穌是最好的心理治療
　　
　　我們人類具有暗示心理的天性。在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上，人們的體能、智能可以得到超常發揮。如，面對艱難困苦、苦難患難，而自己又必須擔負責任、勇挑重擔，自己又必須堅持下來、堅韌下去；此時如果堅信神靈必在暗中保護自己、保守自己、保佑自己，必在暗中幫助自己、給自己力量、給自己能力，自己的體能、智能就可以得到超常發揮。
　　
　　如，可以禁食20天、30天，本作者就曾禁食23天，雖然體重減輕了近10公斤，但是在禁食20多天時依舊還可以慢跑。在人類幾十萬年的歷史中，在人們外出征戰時，在沒有食物的情況下，多堅持壹天可能就意味著勝利，可以使自己的團體、集體生存下來。
　　
　　在我們人類幾十萬年的原始時代，族群（種族、民族、部族、氏族）之間存在著激烈的競爭（爭戰），只有——每個個體都具有這“暗示心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）才能生存下來、延續下來。那些——每個個體不具有這“暗示心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延續下來。

借著進化，我們人類逐漸具有了這“暗示心理”的天性。借著進化，我們當今的每壹個人也都具有這“暗示心理”的天性。具有宗教信仰，時常進行宗教活動，堅信神靈必在暗中保護自己、保守自己、保佑自己，堅信神靈必在暗中幫助自己、給自己力量、給自己能力，在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上，可以使自己的體能、智能得到超常發揮。
　　
　　如果沒有宗教信仰，不去進行宗教活動（即在宗教信仰上處於營養不良狀態！！！），不相信有神靈，不相信會有神靈在暗中保護自己、保守自己、保佑自己；當認為、認定自己的身體受到了某種損害（其實自己的身體並沒有受到損害），在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上，可以使自己患上癔癥。
　　
　　癔癥（分離障礙、轉換障礙、軀體形式障礙）是壹類沒有器質性病變的疾病。如當癔癥患者表現為肢體癱瘓時，並不是肢體真的有了什麽病變。如當表現為視覺障礙時，並不是眼睛真的有了什麽病變。癔癥患者所表現出來的肢體癱瘓也好、視覺障礙也好，等等，都是建立在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上。
　　
　　當人們處於艱難困苦、苦難患難中，遇到負性生活事件（如家人死亡、離婚、失業等等）、內心沖突、情緒激動時，壹些人會在內心中希望——通過患病——來獲得周圍人的關心，或者來逃避某些責任。那麽在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上，他們就會有可能患上癔癥（分離障礙、轉換障礙、軀體形式障礙等）。
　　
　　軀體形式障礙可表現為：
　　
　　（關於軀體形式障礙，《精神病學》第4版寫到：“這類病人在各種醫療機構中都可以遇見，無論是門診還是住院。在國外，有人發現內科門診中40%以上患者的軀體主訴查無實據”。）
　　
　　軀體化障礙：臨床表現為多種、反復出現、經常變化的軀體不適和疼痛；各種醫學檢查不能證實有任何器質性病變足以解釋其軀體癥狀，常導致患者長期反復就醫和顯著的社會功能障礙。最常見的癥狀可歸納為4類。
　　
　　1、疼痛：這是壹組經常存在的癥狀。部位常很廣泛，如頭部、頸部、腹部、背部、關節、胸部、直腸等各種性質的疼痛，不固定於壹處，可發生於月經期、性交或排尿時。
　　
　　2、胃腸道癥狀：這壹組也很常見，如噯氣、反酸、惡心、嘔吐、腹脹、腹瀉或某些食物引起特別不適。胃腸道檢查僅見淺表性胃炎或胃腸道激惹綜合征，難以解釋患者經常存在的嚴重癥狀。
　　
　　3、性功能障礙：常見的有：性冷淡、勃起和射精障礙、經期紊亂、經血過多等。
　　
　　4、假性神經癥狀：這類癥狀提示神經系統疾病，但檢查不能發現神經系統器質性損害證據。常見的有：共濟失調、肢體癱瘓或無力、吞咽困難或咽部梗阻感、失音、尿瀦留、觸覺或痛覺缺失、復視、失明、失聰、抽搐等轉換癥狀。
　　
　　未分化軀體形式障礙：患者訴述壹種或多種軀體癥狀，為此感到痛苦；但醫學檢查不能發現軀體疾病和任何器質性病變證據，有顯著的社會功能障礙。常見的癥狀如：疲乏無力、食欲缺乏，以及胃腸道或泌尿系統不適。
　　
　　軀體形式疼痛障礙：主要表現為各種部位的持久性疼痛，使患者感到痛苦，或影響其社會功能，但醫學檢查不能發現疼痛部位有任何器質性病變，足以引起這類持久性疼痛癥狀。典型的疼痛部位是頭痛、非典型面部痛、腰背痛和慢性盆腔痛；但身體其它任何部位均可發生疼痛。疼痛可位於體表、深部組織或內部器官；性質可為模糊的鈍痛、脹痛、酸痛或銳痛。臨床上有證據表明：心理因素或情緒沖突對這類疼痛的發生，加劇，持續和嚴重程度起了重要作用。
　　
　　轉換障礙（轉換型癔癥）可表現為：
　　
　　肢體癱瘓：可表現為單癱、截癱或偏癱，伴有肌張力增強或弛緩。有肌張力增強者常固定於某種姿勢，被動活動時出現明顯抵抗。
　　
　　肢體震顫、抽動和肌陣攣：表現為肢體粗大顫動，或不規則抽動，肌陣攣則為壹群肌肉的快速抽動，類似舞蹈樣動作。
　　
　　起立不能、步行不能：患者雙下肢可活動，但不能站立，扶起則需人支撐，否則向壹側傾倒；也不能起步行走，或行走時雙足並攏，呈雀躍狀跳行。
　　
　　緘默癥、失音癥：患者不用語言表達意見或回答問題，但可用書寫或手勢與人交談。稱緘默癥。想說話，但發不出聲音，或只能用耳語或嘶啞的聲音交談，則稱為失音癥。檢查神經系統和發音器官，無器質性病變，也無其它精神病癥狀存在。
　　
　　感覺缺失：表現為局部或全身皮膚缺乏感覺，如為半身感覺缺失，如為手套、襪套型感覺缺失，等等。其範圍與神經發布不相壹致。缺失的感覺可為痛覺、觸覺、溫度覺。
　　
　　感覺過敏：表現為皮膚局部對觸覺特別敏感，輕微的撫摸可引起劇烈疼痛。
　　
　　感覺異常，如患者感到咽部有異物感或梗阻感，咽喉部檢查不能發現異常，稱為癔癥球。
　　
　　視覺障礙：可表現為弱視、失明、管窺、同心性視野縮小，單眼復視。常突然發生，也可經過治療，突然恢復正常。

聽覺障礙：多表現為突然聽力喪失，電測聽和聽誘發電位檢查正常。
　　
　　痙攣障礙：常於情緒激動或受到暗示時突然發生。緩慢倒地或臥於床上，呼之不應，全身僵硬，肢體壹陣陣抖動，或在床上翻滾，或呈角弓反張姿勢。呼吸時急時停，可有揪衣服、抓頭發、捶胸、咬人等動作。有的表情痛苦、雙眼噙淚，但無咬破舌頭或大小便失禁。大多歷時數十分鐘，癥狀緩解。
　　
　　分離障礙（分離型癔癥）可表現為：
　　
　　情緒爆發：意識障礙較輕，常在與人爭吵、情緒激動時突然發作，哭啼、叫喊、在地上打滾、捶胸頓足、撕衣毀物、扯頭發或以頭撞墻；其言語行為有盡情發泄內心憤懣情緒的特點。在多人圍觀的場合發作尤為劇烈，壹般歷時數十分鐘即可安靜下來。事後可有部分遺忘。
　　
　　癔癥樣精神病：在受到嚴重的精神創傷之後突發起病。主要表現為明顯的行為紊亂，哭笑無常，短暫的幻覺、妄想和思維障礙，以及人格解體等，其癥狀多變，多發生於表演型人格的女性，病程很少超過三星期，可突然恢復常態，而無後遺癥，但可復發。
　　
　　癔癥性假性癡呆：患者在精神創傷之後突然出現嚴重智力障礙，甚至對最簡單的問題和自身狀況也不能做出正確回答，或給予近似的回答，給人以呆滯的印象。但無腦器質性病變或其他精神病存在，有別於器質性或抑郁性假性癡呆。
　　
　　分離性遺忘癥：患者沒有腦器質性損害，而對自己經歷的重大事件突然失去記憶；被遺忘的事件往往與精神創傷有關，並非由於偶然原因而想不起來。如果只限於某壹段時間內發生的事件不能回憶，稱局限性或選擇性遺忘；對以往全部生活失去記憶者則稱為廣泛型遺忘。
　　
　　分離性神遊癥：患者突然從家中或工作場所出走，到外地旅行；旅行地點可能是以往熟悉和有感情意義的地方。此時患者意識範圍縮小，但日常的基本生活（如飲食起居）能力和簡單的社交接觸（如購票、乘車、問路等）依然保持；有的患者忘卻了自己既往的經歷，而以新的身份出現，他人不能看出其言行和外表有明顯異常；歷時幾十分鐘到幾天，清醒之後對病中經過不能回憶。
　　
　　分離性木僵狀態：精神創傷之後或為創傷體驗所觸發，出現較深的意識障礙，在相當長時間維持固定的姿勢，仰臥或坐著，沒有言語和隨意動作，對光線、聲音和疼痛刺激沒有反應。此時患者的肌張力、姿勢和呼吸可無明顯異常。以手撥開其上眼瞼，可見眼球向下轉動，或緊閉其雙眼；表明患者既非入睡，也不是處於昏迷狀態。壹般數十分鐘即可自行醒轉。
　　
　　分離性恍惚狀態和附體狀態：恍惚狀態表現為明顯的意識範圍縮小，當事人處於自我封閉狀態，其註意和意識活動局限於當前環境的壹、兩方面，只對環境中個別刺激產生反應，典型的恍惚狀態見於催眠、巫術或迷信活動中施術者與“鬼”、“神”進行交往之際。處於恍惚狀態的人，如果其身份為神靈或已死去的人所替代，聲稱自己是某神或已死去的某人在說話，則稱為附體狀態。
　　
　　關於癔癥（分離障礙、轉換障礙、軀體形式障礙）的臨床表現，可能還具有很多，在這裏不再壹壹敘述。關於癔癥（分離障礙、轉換障礙、軀體形式障礙）的病因、發病機理，可能也比較復雜，但是在宗教信仰上的營養不良應當是壹個重要的病因。
　　
　　飲食上的營養不良，藥物治療不是主要的，飲食中增加營養才是主要的。宗教信仰上的營養不良——分離障礙、轉換障礙、軀體形式障礙等癔癥類神經癥，藥物治療也不是主要的，具有宗教信仰、參加宗教活動才是主要的。
　　
　　在《聖經》中，使徒彼得說：“妳們蒙召原是為此；因基督也為妳們受過苦，給妳們留下榜樣，叫妳們跟隨他的腳蹤行”（彼前2:21）。
　　
　　當我們真的“蒙召”了，即真的跟著耶穌“他的腳蹤行”了，去行公義好憐憫了，去經歷十字架道路上的苦難了；以此，我們具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，具有了這基督精神，具有了這內心（性情、心靈、生命）的改變，具有了這重生、得救、成聖。那麽，在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上，我們可以真的感受到，耶穌（上帝）時時刻刻地都在保守著我們。如此，在暗示基礎上，我們不會患各種癔癥；即使患上，也會容易得到好轉、治愈。
　　
　　在我們中國，壹些人相信氣功，在暗示、他人暗示、自我暗示基礎上，當真的認為師父沒有把訣竅教給自己，而使自己沒有練好，而使自己走火入魔了；結果就是，真的走火入魔了，即患上癔癥（氣功所致精神障礙）了。當，真的認為，師父真的在給自己發功，在給自己治療，癔癥（走火入魔——氣功所致精神障礙）可以得到好轉、治愈。
　　
　　壹些人是信了宗教，但是他們如同氣功修煉者壹樣，並沒有“蒙召”，即沒有跟著耶穌“他的腳蹤行”，沒有去行公義好憐憫，沒有去經歷十字架道路上的苦難；以此，他們不具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，不具有這基督精神，不具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，不具有這重生、得救、成聖。那麽，在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上，當他們認為上帝不再保守他們，並要用疾病懲罰他們時，他們就會有可能患上癔癥；當他們認為上帝又來保守他們了，不再用疾病懲罰他們了，他們所患的癔癥可以得到好轉、治愈。
　　
　　只有，我們是真的“蒙召”了，真的具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，我們可以在任何處境中，都會堅信耶穌（上帝）時時刻刻都在保守著我們，不會用疾病懲罰我們，在此暗示基礎上我們不會患癔癥；即使患上，也會容易得到好轉、治愈。我們會堅信所有的艱難困苦、苦難患難，都是主耶穌對我們恩典，是為了使我們更好地走十字架道路；我們不會希望——通過患病——來逃避十字架道路，在此暗示基礎上我們不會患癔癥；即使患上，也會容易得到好轉、治愈。

附錄三：基督信仰可以帶來科學上的新突破

1、當今物理學所存在的幾個疑難問題
——物理學壹定是正面臨著新的挑戰，醞釀著新的突破
　　
　　
（1）、邁克耳遜-莫雷實驗應當發現了，光的速度永遠比我們的速度再快上30萬公裏/秒
　　
A、不論高速飛行者的速度是多快，同時出發的光，總是比他還要再快上30萬公裏/秒
　　
　　我們的地球是在高速運動中，如地球圍繞太陽的運動速度是29公裏/秒，太陽帶著地球在銀河系中的運動速度是250公裏/秒，銀河系也許還帶著地球以更快的速度在運動中。
　　
　　我們的地球是以極高的速度在運動中；那些從前面迎頭撞向地球的光，與地球相撞的速度，應當是“光速加上地球的速度”；那些從後面追尾撞向地球的光，與地球相撞的速度，應當是“光速減去地球的速度”。
　　
　　可是，在1887年的邁克耳遜-莫雷實驗中卻發現，不論是從前面迎頭撞到地球的光，還是從後面追尾撞到地球的光，它們與地球相撞的速度，它們相對於我們地球的速度，都是壹樣的，不加，不減。
　　
　　即不論我們如何運動，光相對於我們的速度都是壹樣的，都是30萬公裏/秒，此為“光速不變”。即不論我們以多麽快的速度飛行，光永遠以30萬公裏/秒的速度快於我們，光的速度永遠比我們的速度還要再快上30萬公裏/秒，此為“光速不變”。
　　
　　打開手電筒可以發射出來壹束光，這束光可以是壹個光柱。如果光源從開到關是1秒鐘，這個光柱的長度就是30萬公裏。如果光源從開到關是1年，這個光柱的長度就是1光年（距離），即近1萬億公裏的長度。如果光源從開到關是1億年，這個光柱的長度就是1億光年（距離）。如果光源從開到關是1百億年，這個光柱的長度就是1百億光年（距離）。
　　
　　如果，高速飛行者與壹個光柱的前端同時出發。不論高速飛行者的速度是多快，甚至是無限大；高速飛行者會發現，同時出發的這個光柱，總是比自己，還要再快上30萬公裏/秒。如果把這個光柱比喻為壹列極長的火車的話，壹節壹節的車廂總是以30萬公裏/秒的速度在不停地超自己。
　　
B、只是相對於靜止者來說，30萬公裏/秒是最高速度，任何速度都不能超過30萬公裏/秒
　　
　　由於，“光速不變”；自然，相對於靜止者來說，光的速度也是只有30萬公裏/秒（更準確說是C，是29.9792458萬公裏／秒）。
　　
　　由於，高速飛行者不論多麽使勁飛行，不論速度多麽快，同時出發的光（光柱前端）依舊飛在前面，高速飛行者依舊飛在光（光柱前端）的後面；自然，相對於靜止者來說，高速飛行者也只能是飛在光（光柱前端）的後面，而不能超過光，不能超過光的速度，不能超過30萬公裏/秒（光速）。
　　
　　相對於靜止者來說，高速飛行者的速度永遠不能達到或超過30萬公裏/秒。相對於靜止者來說，30萬公裏/秒是最高速度，任何速度都不能超過30萬公裏/秒（更準確說是C，是299792458米／秒，是29.9792458萬公裏／秒，是1光年／1年，是100億光年／100億年）。
　　
　　如果，幾個高速飛行者與壹個光柱的前端同時出發。他們都飛行了100億光年（距離），之後返回地球。
　　
　　相對於地球上的等待者來說，他壹定是在第100億年結束這壹刻，看到光（光柱的前端）返回地球的。
　　
　　如果，地球上的等待者，是在第101億年結束這壹刻，看到第壹個高速飛行者返回地球。那麽，相對於地球上的等待者來說，應當有理由認為，在飛行中，第壹個高速飛行者的速度約等於0.99C（29.67945334萬公裏／秒），比光（光柱）的速度要慢上0.299792458萬公裏／秒。
　　
　　如果，地球上的等待者，在第110億年結束這壹刻，看到第二個高速飛行者返回地球。那麽，相對於地球上的等待者來說，應當有理由認為，在飛行中，第二個高速飛行者的速度約等於0.9C（26.98132122萬公裏／秒），比光（光柱）的速度要慢上2.99792458萬公裏／秒。
　　
　　……
　　
　　可是，事實上，確是，在飛行中，光（光柱）比任何飛行者的速度都快上C（29.9792458萬公裏／秒）；任何飛行者的速度都比光（光柱）的速度要慢上C（29.9792458萬公裏／秒），而不會慢上0.299792458萬公裏／秒、2.99792458萬公裏／秒、……。
　　
　　如果把這個光柱比喻為壹列極長的火車的話，壹節壹節的車廂都是以C（29.9792458萬公裏／秒）的速度在不停地超這些高速飛行者。而不是以其他速度（如0.299792458萬公裏／秒、2.99792458萬公裏／秒……）在不停地超這些高速飛行者
　　
　　也就是說，從靜止者自己的角度來推測，每個高速飛行者與光（光柱的前端）之間的速度差（如，是0.299792458萬公裏／秒，是2.99792458萬公裏／秒），是不可以的。
　　
　　同樣，從靜止者自己的角度來推測，每個高速飛行者的速度是0.9C（26.98132122萬公裏／秒）、0.99C（29.67945334萬公裏／秒）、0.999C（29.94926655萬公裏／秒）、0.9999C（29.97624788），也是不可以的。
　　
　　自然，從靜止者自己的角度來推測，高速飛行者他自己的速度不能達到或超過光速（29.9792458萬公裏／秒），也是不可以的。
　　
　　通過我們前面的討論，相對論中的“光速是最高速度”就應當理解為（修改為）：“只是，相對於靜止者自己來說，30萬公裏/秒是最高速度，任何速度都不能超過30萬公裏/秒（C）；只是，相對於靜止者自己來說，那些高速飛行者的速度永遠不能達到或超過30萬公裏/秒（C）。”
　　
C、當我們的速度是無限大時，相對於我們來說，整個宇宙時間、宇宙空間就會成為壹個“點”
　　
　　從高速飛行者角度看問題，相對於高速飛行者自己來說，高速飛行者自己可以以任何速度、很高的速度、無限大的速度飛行，只是同時出發的光依舊比他自己還要再快30萬公裏/秒。
　　
　　從高速飛行者角度看問題，相對於高速飛行者自己來說，當高速飛行者自己高速飛行時，相對於高速飛行者自己來說，時間變短、空間變短。那麽，隨著高速飛行者自己的速度越來越快，最後速度是無限大；那麽相對於高速飛行者自己來說，整個宇宙的時間、整個宇宙的空間就會是越來越小，越來越接近“零點”，最後成為“零點”。
　　
　　在100多年前，當科學家說：“高速飛行時，相對於高速飛行者來說，空間、時間就要變小”，人們（包括科學家自己）就已經很難接受了。如果科學家再說：“高速飛行者的速度可以大於30萬公裏/秒，可以無限大；此時相對於高速飛行者來說，整個宇宙的空間、時間就要變小到零點”，人們（包括科學家自己）就更難接受了。
　　
　　由於不再壹直沿著從高速飛行者自己的角度看問題了，而是突然改為只從靜止者（他人）的角度看問題了，而說了：“任何速度都不能超過30萬公裏/秒，高速飛行者的速度也不能超過30萬公裏/秒”了，自然就可以回避了“整個宇宙時間、整個宇宙空間最後會成為零點”這壹問題。
　　
　　當說到“時間變短、空間變短”時，壹定是從高速飛行者（自己）的角度看問題，這時應當繼續壹直沿著從高速飛行者（自己）的角度去看問題。可是，這時突然改為只從靜止者（他人）的角度看問題了，這時非要說，高速飛行者自己的速度也不能超過30萬公裏/秒。結果是，帶來了極大的混亂，而使得很容易理解的問題，變得非常難理解、非常難懂。以至於難懂到，傳說全世界只有12個人懂相對論。
　　
（2）、磁力有幾個奇怪現象，應當類似於“落在牛頓頭上的蘋果”，應當進行深入研究
　　
A、磁力有幾個奇怪現象，磁力應當不是那麽簡單，磁力應當更復雜壹些
　　
　　將兩塊磁鐵的Ｎ極（或都是Ｓ極）相對，分別從南、北向中心點相互接近（→←）時，我們會發現，排斥力不是分別向南、北推（不是呈直線←→前後推），而是分別向東、西推（而是呈橫方向↑↓向兩側推）。也就是說，磁力應當更復雜壹些。
　　
　　U型磁鐵，它有兩端，即兩極，Ｎ極，Ｓ極。它有兩個臂，壹個可稱為Ｎ極臂，另壹個可稱為Ｓ極臂。壹個條形磁鐵可以被吸引到U型磁鐵的任何壹個臂上，而不必非要被吸到兩端（兩極）上，不必非要“異極相吸”。也就是說，磁力應當不僅僅是“異極相吸”，還應當另有壹個相互吸引的“東西”，磁力應當更復雜壹些。
　　
　　像壹串糖葫蘆，壹個棍子（如可以是鉛筆、圓珠筆芯等等）可以間隔地、固定地來串著（穿著）壹個、壹個的O型磁鐵（或稱為環形磁鐵），每個磁鐵的磁極位置都是相同的，如都是前面是Ｎ極，後面是Ｓ極。
　　
　　這樣不同的O型磁鐵（環形磁鐵）之間相互是，妳的Ｎ極（前面）接近著我的Ｓ極（後面），我的Ｓ極（後面）接近著妳的Ｎ極（前面）。如果，每個磁鐵不被固定著，它們可以前後地被吸引到壹起。但是，因每個磁鐵都被固定著，而不能被吸引到壹起。

有三個這樣的棍子，其中前兩個棍子像鐵路的兩個鐵軌那樣固定在下面，第三個棍子是在前兩者的中間並在上面，第三個棍子就會懸浮起來，這是磁懸浮筆的原理。

借著磁排斥力，第三個棍子懸浮起來，這個排斥力不是直接建立在“同極相斥“上。也就是說，磁力應當不僅僅是“同極相斥”，還應當另有壹個相互排斥的“東西”，磁力應當更復雜壹些。
　　
B、磁力不僅是磁極之間異極相吸、同極相斥，更是磁力線之間同方向相吸、反方向相斥
　　
　　通過進壹步理解相對論，我們可以認識到，當我們的速度是無限大時，整個宇宙時間、宇宙空間就會成為壹個“點”。那麽，宇宙的本來面目（本身）壹定是個“點”；因為只有如此，才能在壹個“點”內展現出如此宏大的宇宙。
　　
　　宇宙本身是個“點”，宇宙的最小單位“弦”相當於都在同壹個“點”上。那麽“弦”壹定會具有這樣的特點：“妳在我這裏，我在妳那裏”；方向相同的“弦”就應當是：“妳吸引著我，我吸引著妳”；方向相反的“弦”就應當是：“妳排斥著我，我排斥著妳”；這應當是磁吸引力、磁排斥力的本來面目。
　　
　　宇宙空間（空間、體積）應當是由“弦”構成的，這些“弦”具有磁性，只是平時具有磁性的“弦”並不展現出磁力。當這些“弦”展現出磁力時，就是磁力線——空間中磁力線。磁力線應當是建立在宇宙最小單位“弦”基礎上。
　　
　　物質的最小實體，基本粒子，中子、質子、電子等，它們的體積也應當是由“弦”構成的，這些“弦”具有磁性，只是平時具有磁性的“弦”並不展現出磁力。當這些“弦”展現出磁力時，就是磁力線——磁鐵內磁力線。
　　
　　每塊磁鐵都具有兩個極，壹端為Ｎ極，另壹端為Ｓ極。如果說，在磁鐵內部，磁鐵內磁力線是從Ｓ極到Ｎ極；那麽在磁鐵外邊，空間中磁力線就是從Ｎ極到Ｓ極。“磁鐵內磁力線”、“空間中磁力線”連接在壹起，圍成壹個環狀，這個環狀磁力線具有方向性。由於是環狀，“空間中磁力線”它的方向，與“磁鐵內磁力線”它的方向，在某些位置上，可以方向相反。
　　
　　磁力不僅是磁極之間的異極相吸、同極相斥，更應當是“弦”（磁力線）之間的同方向相吸、反方向相斥。
　　
C、，磁力的幾個奇怪現象，就應當類似於“落在牛頓頭上的蘋果”，將使我們有更大的發現
　　
　　兩塊條形磁鐵，可以同方向，如都是直立在地上，都是上端是Ｎ極，下端是Ｓ極。當它們接近在壹起時，此時，不同磁鐵所伸出來的“空間中磁力線”就會進入到對方磁鐵的身體內，並且都是方向向下。而，對方磁鐵身體內自有的“磁鐵內磁力線”，都是方向向上。兩者方向是相反的，兩者之間是相互排斥的關系，兩塊條形磁鐵之間是相互排斥。
　　
　　當兩塊條形磁鐵，反方向接近在壹起時，即妳的Ｎ極挨著我的Ｓ極，妳的Ｓ極挨著我的Ｎ極。此時，不同磁鐵伸到對方磁鐵身體內的“空間中磁力線”，與對方磁鐵身體內自有的“磁鐵內磁力線”，兩者方向是相同的，兩者之間是相互吸引的關系，兩塊條形磁鐵之間是相互吸引。
　　
　　壹個U型磁鐵，它的兩端，即兩極，Ｎ極，Ｓ極，都是在同壹個方向上。類似壹個人的兩條下肢，腳都在地上；如果左腳為Ｎ極，右腳就為Ｓ極。U型磁鐵“磁鐵內磁力線”，它的方向是，右腳（Ｓ極）→右小腿→右大腿→左大腿→左小腿→左腳（Ｎ極）；“磁鐵內磁力線”在U型磁鐵身體內走了壹個U型。
　　
　　U型磁鐵，它有兩端，即兩極，Ｎ極，Ｓ極。它有兩個臂（這裏也可以說是兩條腿），壹個可稱為Ｎ極臂，另壹個可稱為Ｓ極臂。壹個條形磁鐵可以被吸引到U型磁鐵的任何壹個臂上，而不必非要被吸到兩端（兩極）上，即不必非要“異極相吸、同極相斥”！！！。此時，U型磁鐵、條形磁鐵，兩者之間的相互吸引，應當是磁力線相互之間的吸引，即妳伸出的“空間中磁力線”與我身體內的“磁鐵內磁力線”之間，方向相同，相互吸引。（當然，如果磁力線方向相反，是相互排斥）。
　　
　　當壹塊磁鐵的Ｎ極與另壹塊磁鐵的Ｓ極，相對著接觸在壹起時，兩塊磁鐵的磁力線（“空間中磁力線”、“磁鐵內磁力線”）方向是相同的。這些磁力線就如同壹捆箭，箭尾這端在壹塊磁鐵Ｎ極，箭頭這端在另壹塊磁鐵Ｓ極。磁力線方向相同，相互之間是相吸的關系。就磁鐵的Ｎ極與Ｓ極之間來說，表現為就是異極相吸。
　　
　　當壹塊磁鐵的Ｎ極與另壹塊磁鐵的Ｎ極，相對著接觸在壹起時；或者當壹塊磁鐵的Ｓ極與另壹塊磁鐵的Ｓ極，相對著接觸在壹起時。這塊磁鐵與另壹塊磁鐵的磁力線（“空間中磁力線”、“磁鐵內磁力線”）方向是相反的，相互之間是相斥的關系。就磁鐵的Ｎ極與Ｎ極之間、Ｓ極與Ｓ極之間來說，表現為就是同極相斥。
　　
　　將兩塊磁鐵的Ｎ極（或都是Ｓ極）相對，分別從南、北向中心點相互接近（→←）時，我們會發現，排斥力不是分別向南、北推（不是呈直線←→前後推），而是分別向東、西推（而是呈橫方向↑↓向兩側推）。此時應當是，兩塊磁鐵各自向外延伸的“空間中磁力線”已經伸入到對方的磁鐵內。此時在磁鐵內，“空間中磁力線”與“磁鐵內磁力線”之間，相互在推；是“線”與“線”之間相互在推，妳推我到東，我推妳到西。
　　
　　總之，基於磁力有幾個奇怪現象，對磁力可以提出壹種新的理論。即，磁力不僅僅是“異極相吸、同極相斥”，更是“磁力線之間，同方向相吸、反方向相斥”；並且，“異極相吸、同極相斥”也是建立在“磁力線之間，同方向相吸、反方向相斥”基礎上。
　　
　　如果這個理論是真實的、正確的；那麽，磁力的這幾個奇怪現象，就應當類似於“落在牛頓頭上的蘋果”，將會使我們有更大的發現，我們實在是應當進行深入的研究。
　　
（3）、在導體內空穴如何流動，非常不好理解，這應當是物理學中的壹個疑難問題
　　
A、用兩面各寫著男廁女廁的壹扇門，來講解半導體二極管的工作原理
　　
　　壹列火車，在第壹節車廂和第二節車廂之間，有壹扇門。門的第壹節車廂這面寫著“男廁（P），門的第二節車廂那面寫著“女廁（N）”。
　　
　　男人，從第壹節車廂的門進入，走到第壹、二節車廂之間時，看到門上寫著“男廁（P）”，自然認為第二節車廂是男廁(P)，而會進入第二節車廂，並會從第二節車廂(P)出來。
　　
　　女人，從第壹節車廂的門進入，走到第壹、二節車廂之間時，看到門上寫著“男廁（P）”，自然認為第二節車廂是男廁（P），而不會進入第二節車廂，而不會從第二節車廂（P）出來。
　　
　　男人，從第二節車廂的門進入，走到第壹、二節車廂之間時，看到門上寫著“女廁（N）”。自然認為第壹節車廂是“女廁（N）”，而不會進入第壹節車廂，而不會從第壹節車廂（N）出來。
　　
　　女人，從第二節車廂的門進入，走到第壹、二節車廂之間時，看到門上寫著“女廁（N）”，自然認為第壹節車廂是“女廁（N）”，而會進入第壹節車廂，並會從第壹節車廂（N）出來。
　　
　　綜上所述，從第壹節車廂（N）出來的都是女人，從第二節車廂（P）出來的都是男人。
　　
　　半導體也是如此，如二極管中，p型半導體和n型半導體形成pn結，pn結所具有的特殊結構，使得電流只能單壹方向通過，反向阻斷。如同壹扇門，壹面寫著“男廁（P）”，另壹面寫著“女廁（N）”。從P極（陽極）出來的只能是“空穴電流”，從N極（陰極）出來的只能是“電子電流”。
　　
　　在半導體物理學中，電流分為兩種，壹種是“空穴電流”，另壹種是“電子電流”。在二極管中：
　　
　　“空穴電流”，可以從N極（陰極）進入，從P極（陽極）出來。但是，不能從P極（陽極）進入，從N極（陰極）出來。
　　
　　“電子電流”，可以從P極（陽極）進入，從N極（陰極）出來。但是，不能從N極（陰極）進入，從P極（陽極）出來。
　　
　　電流分為兩種，從電池正極出來的都是“空穴電流”，從負極出來的都是“電子電流”。
　　
B、用兩面各寫著男廁女廁的兩扇門，來講解半導體三極管的工作原理
　　
　　壹列火車具有3節車廂，第壹、二節車廂之間時，第二、三節車廂之間，都有這樣的門。
　　
　　女人（電子電流），從第壹節車廂的門進入第壹節車廂（發射極e），當走到第壹、二節車廂之間（np結）時，看到門上寫著“男廁（P）”，自然認為第二節車廂是男廁（P），而不會進入第二節車廂。
　　
　　男人（空穴電流），從第二節車廂的門進入第二節車廂（基極b），當走到第壹、二節車廂之間（pn結）時，看到門上寫著“女廁（N）”，自然認為第壹節車廂是“女廁（N）”，而不會進入第壹節車廂。
　　
　　並且在第二節車廂（基極b）中的男人（空穴電流），走到第二、三節車廂之間（pn結）時，看到門上也寫著“女廁（N）”，自然認為第三節車廂是“女廁（N）”，而不會進入第三節車廂。
　　
　　但是，可是：
　　
　　當同時女人（電子電流）走進第壹節車廂（發射極e）時，同時男人（空穴電流）走進第二節車廂（基極b）時，（假設，比喻，女人、男人都同時發出聲音，說不是廁所）；這時，女人（電子電流）就可以從第壹節車廂（發射極e），通過第壹、二節車廂之間的門（np結），進入第二節車廂（基極b）。當然，這時，男人（空穴電流），也可以從第二節車廂，通過第壹、二節車廂之間的門（pn結），進入第壹節車廂。
　　
　　並且，女人（電子電流）從第壹節車廂，通過第壹、二節車廂之間的門（np結），進入第二節車廂（基極b）後，並走到第二、三節車廂之間（pn結）時，看到門上寫著“女廁（N）”，自然認為第三節車廂是“女廁（N）”，而會進入第三節車廂（集電極c）。
　　
　　這如同是個NPN型的三極管。
　　
　　NPN三極管，它是由2塊N型半導體中間夾著壹塊P型半導體所組成。它的原理應當是，發射極e傳入的是“電子電流”，基極b傳入的是“空穴電流”；當它們不同時傳入時，借著半導體的反向阻斷，都是“關”。當它們同時傳入時，是“開”，發射極e傳入的“電子電流”，就會流向基極b，並接著流向集電極c。

PNP三極管，它是由2塊P型半導體中間夾著壹塊N型半導體所組成。它的原理應當是，發射極e傳入的是“空穴電流”，基極b傳入的是“電子電流”；當它們不同時傳入時，借著半導體的反向阻斷，都是“關”。當它們同時傳入時，是“開”，發射極e傳入的“空穴電流”，就會流向基極b，並接著流向集電極c。
　　
C、在導體內，電子流動，我們還好理解；那麽空穴如何流動，就非常不好理解了
　　
　　在壹個芯片上，可以具有上億個三極管，借著每個三極管的“開”、“關”，而帶來計算機，帶來電腦，帶來人工智能。這些都是建立在半導體的“反向阻斷”基礎上，建立在“電子電流”、“空穴電流”同時出現時可以突破“反向阻斷”基礎上。
　　
　　可是，這裏有個問題，極大的問題！就是，在我們中學的物理學課本上，我們學到是只是：電流是電子流動的反方向，電流是從正極流向負極，電子是從負極流向正極。電流只有壹種。
　　
　　而在半導體物理學上，不得不引入“電子電流”、“空穴電流”，電流具有兩種。並且這兩種電流之間應當具有相互的吸引力，使得，當“電子電流”、“空穴電流”這兩種電流同時出現時，它們就可以沖破半導體的反向阻斷。
　　
　　電流具有兩種，“電子電流”、“空穴電流”。如果說，電子在導體內流動，我們還好理解；那麽空穴如何流動，就非常不好理解了。
　　
　　電子電流、空穴電流的本來面目到底是什麽？為什麽相互之間有吸引力？這個力的本來面目是什麽？我們應當問問？
　　
　　中國科學院郭漢英研究員說過：“物理學並不是壹個已完成的邏輯體系。相反，它每時每刻都存在著壹些觀念上的巨大混亂。科學發展的歷史正預示著，壹場新的變革正在醞釀，並且遲早會到來，物理學正面臨新的挑戰、醞釀新的突破”。
　　
　　當今物理學壹定是正面著臨新的挑戰、醞釀著新的突破。
　　
　　為此我是進行了30多年的研究，並提出了壹些新的觀點，並完成了論文（書）《上帝的科學》（20多萬字）。本文《當今物理學所存在的幾個疑難問題》僅是《<上帝的科學>簡介》中的第壹部分（或者說是第壹節），僅僅是提出了壹些疑問。在《簡介》的第二部分（第二節）中，在《上帝的科學》導論四中和第壹、二、三章中，我將逐步進行深入的論述。
　　
　　
2、相信上帝可以帶來物理學的新突破
——宇宙本身在個點內是打開宇宙奧秘的壹把鑰匙
　　
　　
　　我上小學的時候，還是在文革時期，家裏又窮，父母又沒有文化，家裏沒有什麽書，我沒有讀過幾本課外書。小學四年級時，我才讀到了第壹本課外書，是《西遊記》。當讀到孫悟空飛行了十萬八千裏，但依舊沒有跳出如來佛的手心裏時，感到很奇怪。是如來佛的手心比十萬八千裏還大呢，還是這十萬八千裏就在這如來佛的手心裏。
　　
　　多年後，想到，應當是，壹、“十萬八千裏”是真的；二、如來佛的手並不大（“不滿壹尺”）也是真的；三、只是這“十萬八千裏”就在這不大的手心裏。
　　
　　1984年我從北京醫學院（現北京大學醫學部）畢業後，分配到北京溫泉結核病醫院（後依次改名為北京結核病醫院、北京胸科醫院、北京老年醫院）當醫生，我的第壹個病人是北京航空學院（現北京航空航天大學）的壹個工作人員，第二個病人是北京大學物理系的壹個研究生……。那時我還只是住院醫師，規定壹周才能回家壹次，平時24小時不能離開醫院，並且盡量都在病房裏。在空閑的時候，我就有時與壹些有學問的病人討論“相對論”等。
　　
　　當時我想，壹、當我們是靜止狀態時，相對於我們來說，宇宙真的很大，具有百億光年長的距離，具有千億多的星系，具有千億千億多的星球。二、當我們以越來越快的速度飛行時，相對於我們來說，宇宙壹定會越來越小。三、當我們的速度是無限大時，相對於我們來說，宇宙壹定會成為“零點”。
　　
　　1989年我信主後，我認識到，宇宙的本來面目（本身）壹定是個“點”，並且這個“點”壹定是在上帝的手心裏，壹定是真的存在上帝。只有是真的存在上帝，只有整個宇宙真的是在上帝的手心裏；才能相對於靜止，宇宙展現出來的是如此的宏大；才能相對於不同速度，宇宙展現出來的是不同大小；才能相對於速度無限大，宇宙展現出來的是“零點”。
　　
（1）、科學幫助我們知道，宇宙本身是個點，並且整個宇宙都在上帝的手心裏
　　
　　地球圍繞太陽的運動速度是29公裏/秒，太陽帶著地球在銀河系中的運動速度是250公裏/秒，地球是以極高的速度在運動中。壹些光是從前面迎頭撞向地球，光撞到地球的速度應當是“光速加上地球的速度”。另壹些光是從後面追尾撞向地球，光撞到地球的速度應當是“光速減去地球的速度”。
　　
　　可是在1887年的邁克耳遜-莫雷實驗中卻發現，不論是從前面迎頭撞到地球的光，還是從後面追尾撞到地球的光，它們相對於我們地球的速度都是壹樣的，不加，不減。即不論我們如何運動，光相對於我們的速度都是壹樣的，都是30萬公裏/秒；即不論我們以多麽快的速度飛行，光永遠以30萬公裏/秒的速度快於我們。此為“光速不變”。
　　
　　如妳用1年的時間繞著整個宇宙空間飛行壹圈，妳是和壹束光的前端同時從地球出發，再返回到地球。雖然妳的速度是非常的快，但是在飛行中妳會發現，這束光的速度比妳的速度還要再快上30萬公裏/秒，光相對妳的速度不變。（這束光可想象是個百億光年長的火車，壹節節車廂是連續著以30萬公裏/秒的速度在超妳）。
　　
　　這束光的前端壹定比妳先返回地球，妳只能和這束光的中部甚至後端同時返回地球。如果這趟旅行的距離是100億光年；相對於地球上等待者來說，他看到這束光的前端返回地球時，自然是在第100億年結束這壹時刻，光相對他的速度也不變；他看到妳返回地球時，壹定是在第100億年結束之後的某壹時刻。
　　
　　妳從地球出發到返回地球，這段時間；相對於地球上等待者來說，是100多億年，他已經長了100多億歲；而相對於高速飛行的妳來說，僅僅是1年，妳僅僅長了1歲。即相對於高速飛行的妳來說，時間變短了，100多億年變短到了1年，100多億年的整個宇宙時間變短到了1年。
　　
　　如果妳的速度還快，越來越快……，相對於妳來說，100多億年的整個宇宙時間就要變短到1個月、1小時、1秒鐘，最終會變短到0秒。當整個宇宙時間變短到0秒時，整個宇宙空間也會變短到0米。那麽宇宙的本來面目（本身）壹定是虛空的、零點的，是個“點”，並且是真的存在上帝，因為只有上帝才能在壹個“點”內展現出如此宏大的宇宙。
　　
（2）、正確理解“光速是最高速度，任何速度都不能超過光速”
　　
　　在邁克耳遜-莫雷實驗中，只發現了“光速不變”；即只發現了，不論任何物體如何運動，以多快的速度運動，光相對於任何物體的運動速度都是30萬公裏/秒（更準確說是C）。在1887年，在邁克耳遜-莫雷實驗中，只發現了這“光速不變”。
　　
　　打開手電筒可以發射出來壹束光，這束光可以是壹個光柱。如果光源從開到關是1秒鐘，這個光柱的長度就是30萬公裏。如果光源從開到關是1年，這個光柱的長度就是1光年（距離），即近1萬億公裏的長度。如果光源從開到關是1億年，這個光柱的長度就是1億光年（距離）。如果光源從開到關是1百億年，這個光柱的長度就是1百億光年（距離）。
　　
　　高速飛行者與壹個光柱的前端同時出發。不論高速飛行者的速度是多快，甚至是無限大；高速飛行者會發現，同時出發的這個光柱，總是比自己，還要再快上30萬公裏/秒。如果把這個光柱比喻為壹列極長的火車的話，壹節壹節的車廂總是以30萬公裏/秒的速度在不停地超自己。即，光速不變，光相對於高速飛行者的速度不變，永遠是30萬公裏/秒。
　　
　　對高速飛行者來說，不論自己的速度是多快，即使速度是無限大；光（光柱前端）依舊飛在自己的前面，自己依舊飛在光（光柱前端）的後面。自然，對其他人來說，對靜止者來說，他高速飛行者同樣也是飛在光（光柱前端）的後面。
　　
　　對靜止者來說，光的速度只有30萬公裏/秒（更準確說是C），光相對於他靜止者的速度也不變。對靜止者來說，高速飛行者是飛在光（光柱前端）的後面，沒有超過光，沒有超過光的速度，沒有超過30萬公裏/秒（光速）。對靜止者來說，30萬公裏/秒是最高速度，任何速度都不能超過30萬公裏/秒（光速）。對靜止者來說，高速飛行者的速度可以越來越接近30萬公裏/秒（光速），但是永遠不能達到或超過30萬公裏/秒（C，光速）。
　　
　　從高速飛行者（自己）的角度看，高速飛行者自己可以以越來越快的速度在高速飛行，可以速度越來越快，可以無休止地在加速，以致速度可以越來越接近無限大（速度無限大）。可是，從靜止者（他人）的角度看，高速飛行者速度只能是0.9C、0.99C、0.999C、0.9999C……，只能是在越來越接近C（光速、30萬公裏/秒）。
　　
　　通過我們前面的討論，相對論中的“光速是最高速度”就應當理解為（修改為）：“相對於高速飛行者（自己）來說，可以以任何速度飛行，甚至是無限大，但是光依舊以30萬公裏/秒的速度快於高速飛行者自己。相對於靜止者（他人）來說，30萬公裏/秒是最高速度，任何速度都不能超過30萬公裏/秒；相對於靜止者（他人）來說，高速飛行者的速度可以越來越接近30萬公裏/秒，但是永遠不能達到或超過30萬公裏/秒（C）。”
　　
（3）、由於壹些人只從靜止者（他人）的角度看問題，使得相對論變得非常難懂
　　
　　相對於靜止者（他人）來說，30萬公裏/秒是最高速度，任何速度都不能超過30萬公裏/秒。自然不能出現中微子超光速現象，即使中微子自己的速度是無限大，但是我們作為靜止者（他人）的角度，中微子的速度依舊不能超過30萬公裏/秒。“中微子超光速現象”應當是個錯誤，據說，2011年9月24日歐洲核子研究中心“發現了超光速的中微子”，是因為連接GPS信號接收器的光纖“接觸不良”。
　　
　　相對於高速飛行者（自己）來說，高速飛行者自己可以以任何速度飛行，甚至是無限大，但是光依舊以30萬公裏/秒的速度快於高速飛行者自己。可是，壹些人，甚至是壹些物理學家，他們總是排斥這壹點，而總是簡單地、機械地、固執地認為“任何速度都不能超過30萬公裏/秒，妳自己的速度也不能超過30萬公裏/秒”。此時，他們是只從靜止者（他人）的角度看問題，不從高速飛行者（自己）的角度看問題。

並且，他們壹會兒從高速飛行者（自己）的角度看問題，壹會兒只從靜止者（他人）的角度看問題，而帶來了極大的混亂，而使得很容易理解的問題，變得非常難理解、非常難懂。以至於難懂到，傳說全世界只有12個人懂相對論。
　　
　　從高速飛行者（自己）的角度看問題。當高速飛行者自己高速飛行時，相對於高速飛行者，時間變短、空間變短。當說到時間變短、空間變短時，這時壹定是從高速飛行者（自己）的角度看問題，因為靜止者（他人）並不存在“時間變短、空間變短”。現在我們每個人都相當於是靜止者，我們都看不到“時間變短、空間變短”。當說到“時間變短、空間變短”時，壹定是從高速飛行者（自己）的角度看問題。
　　
　　如果繼續從高速飛行者（自己）的角度看問題。當高速飛行者自己高速飛行時，即使高速飛行者自己的速度是無限大，相對於高速飛行者自己來說，同時出發的光，光的速度依舊比高速飛行者自己的速度，還要再快上30萬公裏/秒。即，從高速飛行者（自己）的角度看問題，高速飛行者自己可以以任何速度、很高的速度、無限大的速度飛行，只是同時出發的光依舊比他自己還要再快30萬公裏/秒。
　　
　　可是，這時突然改為只從靜止者（他人）的角度看問題了。這時非要說，高速飛行者自己的速度也不能超過30萬公裏/秒，30萬公裏/秒是最高速度，任何速度都不能超過30萬公裏/秒，這時就是只從靜止者（他人）的角度看問題了。從靜止者（他人）的角度看，確實是“任何速度都不能超過30萬公裏/秒”，確實是“高速飛行者的速度也不能超過30萬公裏/秒”。
　　
　　因壹會兒從高速飛行者（自己）的角度看問題，壹會兒只從靜止者（他人）的角度看問題，同時又把兩者混在壹起，由此帶來了極大的混亂，把簡單的問題變得非常復雜。
　　
　　如果，壹直從高速飛行者（自己）的角度看問題。那麽隨著高速飛行者自己的速度越來越快，最後速度是無限大；那麽相對於高速飛行者，整個宇宙時間、整個宇宙空間就會是越來越小，越來越接近“零點”，最後成為“零點”。
　　
　　由於不再壹直沿著從高速飛行者（自己）的角度看問題了，而是突然改為只從靜止者（他人）的角度看問題了，只說“任何速度都不能超過30萬公裏/秒，高速飛行者的速度也不能超過30萬公裏/秒”了，自然就可以回避了“整個宇宙時間、整個宇宙空間最後會成為零點”這壹問題。
　　
　　在100多年前科學家說，當妳高速飛行時，空間、時間就要變小，人們（包括科學家自己）就已經很難接受了；即使現在，很多人（包括不少科學家）也不接受。如果科學家再說，妳的速度可以大於30萬公裏/秒，妳的速度可以無限大；此時相對於妳來說，整個宇宙的空間、時間就要變小到零點；人們（包括科學家自己）就更難接受了。為此，科學家們不得不把簡單的問題變得非常復雜、變得非常難理解、變得非常難懂，以致於只有很少的人懂相對論。
　　
　　通過進壹步理解相對論，我們可以認識到，當我們的速度是無限大時，整個宇宙時間、宇宙空間就會成為壹個“點”。那麽，宇宙的本來面目（本身）壹定是個“點”，並且這個“點”壹定是在上帝的手心裏；因為只有如此，才能在壹個“點”內展現出如此宏大的宇宙；才能相對於不同速度，時間、空間展現出不同大小。
　　
　　通過認識到宇宙本身是個“點”，還可以幫助我們去了解磁力、光波、能量、電流、芯片等等的本來面目，還可以幫助我們更好地去了解宇宙的壹些奧秘，為此請看下面的論述。
　　
（4）、從“宇宙在個點內”出發，可以幫助我們去認識磁力光波電流芯片的本來面目
　　
　　宇宙本身是個“點”，宇宙的最小單位“弦”相當於都在同壹個“點”上。那麽“弦”壹定會具有這樣的特點：“妳在我這裏，我在妳那裏”；方向相同的“弦”就應當是：“妳吸引著我，我吸引著妳”；方向相反的“弦”就應當是：“妳排斥著我，我排斥著妳”；這應當是磁吸引力、磁排斥力的本來面目。磁力不僅是磁極之間的異極相吸、同極相斥，更是弦（磁力線）之間的同方向相吸、反方向相斥。
　　
　　粒子（中子、質子、電子等）的體積應當是由弦構成的，弦具有磁力，粒子具有磁力，所以粒子可以在磁場中（如對撞機中）被吸引著高速運動。電子雲應當就是電子的體積，就是電子本身，因此電子具有較大的磁力，即使在磁力較小的電視機的顯像管中也能被吸引著高速運動。
　　
　　粒子的體積、宇宙的空間都應當是由弦構成的，電子（電子雲）放出壹些弦，弦加入到空間中，產生光波。光波應當是以光速膨脹的球面，並且在這球面上，構成宇宙空間的弦此時展現出磁力。使得伽瑪光波、愛克斯光波、紫外光波、可見光波、紅外光波、射電光波等光波都帶有磁力、磁性。
　　
　　光波應當是構成宇宙空間不同位置的弦以光速依次地展現出磁力來。
　　
　　電子（電子雲）放出壹些弦，弦加入到空間中，產生光波。光波在空間中傳導。另壹些電子（電子雲）可以接收到光波，此時相應的光波消失，這些電子（電子雲）從自己的位置上，從宇宙空間中提取出並接收了相應的弦。此時，弦就是光子。
　　
　　放出、提取的只能是光子（弦），不會是光波；在空間傳遞的只能是光波，不會是光子（弦），如此才能解釋“光的波粒二相性”。放出、提取的只能是整數的光子（弦），不能是分數的光子（弦），只有這樣才能解釋“量子論”。
　　
　　在某個物體（導體）內，壹個電子（電子雲）放出相應的光子（弦），光子（弦）加入到空間中產生光波（可以是射電光波）。另壹個電子（電子雲）接收到相應的射電光波（光波），相應的射電光波（光波）消失，這個電子（電子雲）從自己的位置上，從宇宙空間中，提取出並接收了壹定數量的光子（弦）。與此同時，這個電子（電子雲）又放出壹定數量的光子（弦），光子（弦）加入到空間中，產生射電光波（光波）。這第2個電子（電子雲）同時接收射電光波（光波），同時立刻又放出射電光波（光波）；第3個、第4個、第5個、第6個……電子（電子雲），都依次進行相同的反應，這樣壹些射電光波（光波）就沿著這個物體（導體）傳遞、傳導，而形成電流。
　　
　　電流應當是射電光波在導體內電子（電子雲）之間的傳遞，應當是“射電光波流”在導體內的傳導。
　　
　　光波（射電光波）應當是以光速膨脹的球面，並且球面是由展現出磁力的弦構成的。在導體內被傳遞（流動）的壹個個的射電光波（即壹個個的極小的球面，球面由弦構成），如弦的磁力方向都是順時針方向，是正極電流（當今物理學中所謂的空穴向前流動，當今物理學稱為“空穴電流”）；如弦的磁力方向都是逆時針方向，是負極電流（當今物理學中所謂的電子向前流動，當今物理學稱為“電子電流”）。
　　
　　正極電流（從正極出來的順時針方向射電光波流，當今科學所謂的“空穴電流”）、負極電流（從負極出來的逆時針方向射電光波流，當今科學所謂的“電子電流”），兩者相對時，它們的磁力線方向相同，（如同左右拳相對，拇指接觸在壹起，其它手指的方向壹致）。磁力線方向相同，相互之間是相吸的關系。
　　
　　壹個半導體，在它的兩端（如三極管的發射極e、基極b）各連接著壹個入口導線。壹個入口導線這端，傳入的是正極電流（所謂的“空穴電流”），借著半導體的反向阻斷，不允許通過，是“關”。另外壹個入口導線這端，傳入的是負極電流（所謂的“電子電流”），借著半導體的反向阻斷，也不允許通過，也是“關”。
　　
　　但是，當兩端（如三極管的發射極e、基極b）同時傳入電流時，由於壹端傳入的是正極電流（所謂的“空穴電流”），另壹端傳入的是負極電流（所謂的“電子電流”），兩者之間是相互吸引的關系；在磁吸引力的作用下，兩端的電流就要分別流向對方（在三極管中就會接著流向集電極c），是“開”。
　　
　　借著半導體的“開關”作用，可以制造出功能強大的集成電路（芯片），可以制造出功能強大的計算機（電腦），而給我們人類帶來人工智能。這應當就是芯片的工作原理。
　　
（5）、認識磁力光波電流的本來面目，可以去獲得那取之不盡、用之不竭的空間能量
　　
　　某個物體上的電子（電子雲）接收到光波（如可見光波），光波消失，這些電子（電子雲）從自己的位置上，從宇宙空間中提取出並接收了壹定數量的光子（弦）。與此同時，這些電子（電子雲）可以又放出壹定數量的光子（弦），光子（弦）加入到空間中，產生光波，這個光波可以是射電光波。這個物體可以是個導體，這些射電光波，就可以以“射電光波流”（電流）的形式沿著導體傳導出來，這樣，我們就獲得了電流、電能。最初接收到的光波，如是可見光波，這是光電效應，光電電池，光伏產業。
　　
　　具有磁鐵，具有磁力線，磁力線也是具有磁力的弦。當周圍的導體（如銅線）的電子（電子雲）接收到（即被動切割到）這些磁力線時，如同導體接收到光波壹樣，這些電子（電子雲）也會從自己的位置上，從宇宙空間中提取出並接收了壹定數量的光子（弦）。與此同時，這些電子（電子雲）可以又放出壹定數量的光子（弦），光子（弦）加入到空間中，產生光波，這個光波可以是射電光波。由於周圍的導體（如銅線）本身就是個導體，這些射電光波，就可以以“射電光波流”（電流）的形式沿著導體傳導出來，這樣，我們就獲得了電流、電能。這應當就是發電機的工作原理。
　　
　　銅線切割磁力線沒有阻力，並不會遇到阻力。鐵線切割磁力線才會遇到阻力，銅線纏繞鐵芯形成的線圈來切割磁力線才會遇到阻力。在發電機中，周圍導體（如銅線）切割磁力線本身，並不遇到阻力，並不需要消耗能量（石油、煤炭、水利、核能）。銅線切割磁力線，並不消耗能量！！！，卻能獲得電能！！！。
　　
　　在發電機中，消耗的那些能量（石油、煤炭、水利、核能）僅僅是用在克服發電機中磁鐵轉子在轉動時的摩擦阻力上。未來、將來，我們人類應當可以通過某些方式，使摩擦阻力減少到零，如將發電機放在外太空中，讓磁鐵轉子懸浮著，不再有摩擦；或者，借著磁懸浮，也可以使磁鐵轉子懸浮著，不再有摩擦。那時，借著慣性，磁鐵轉子就可以不停地轉動（如同地球在不停地自轉壹樣），我們人類完全就可以、白白地、源源不斷地——從空間中——獲得電能（能量）。

宇宙中具有千億千億數量的恒星，在每時每刻都在釋放出巨大數量的光子（弦），已經釋放出了壹百多億年。這些巨大數量、巨大數量的光子（弦）只能是加入到宇宙空間中去了，所以宇宙空間才能夠不斷地以光速在膨脹。宇宙空間應當是由光子（弦）構成的，宇宙空間——空間——應當就是壹個取之不盡、用之不竭的能量庫。
　　
（6）、從“宇宙在個點內”出發，可以說是打開了認識宇宙終極奧秘的壹扇大門
　　
　　我們只有相信真的是存在上帝，相信整個宇宙真的是都在上帝的手心裏，我們才能夠認識到宇宙本身是個“點”，我們才能夠去認清時間、空間、體積、光波、電流、能量、基本粒子、基本力（萬有引力、磁力、電力、弱力、強力）等等的本來面目，才能認清宇宙的本來面目。
　　
　　關於我對“宇宙在個點內”的科學研究，可以詳見本論文（書）《上帝的科學》的第壹章的第壹節、第二節。
　　
　　關於我對“磁力、光波、能量、電流、芯片”的科學研究，可以詳見本論文（書）《上帝的科學》的導論四和第三章。
　　
　　總之，《上帝的科學》是壹篇科學論文。
　　
　　在第壹章，我論述了宇宙本身是個點，論述了從宇宙起始點中只誕生了空間和物質（時間僅僅是個過程），空間和物質應當具有共同的特點，來論述為什麽誇克只有6種。在誇克基礎上論述了粒子的種類，得出了壹個“粒子周期表”
　　
　　在第二章，在誇克和粒子基礎上，我論述了力的本來面目，論述了為什麽力只有萬有引力、電力、弱力、強力、磁力這五種（電力與磁力並不是壹回事，而再去尋找萬有斥力等也是徒勞的），論述了原子核、原子的結構，論述了宇宙的演化過程。
　　
　　在第三章，我論述了磁力、光波、能量、電流、芯片的本來面目（磁力是建立在弦基礎上，因此並不存在磁單極，也無法找到磁單極），論述了宇宙空間應當是壹個永不枯竭的能量庫及如何獲得這永不枯竭的能源。
　　
　　在第四章、第五章、第六章，我論述了基因、神經、前額葉等，第七章我論述了上帝、靈魂及聖經中的啟示等。
　　
　　總之，相信上帝才能認清宇宙的終極奧秘，如整個宇宙都在上帝的手心裏，整個宇宙都在壹個“點”內。“宇宙在個點內”可以說是“認識宇宙奧秘（終極奧秘）”的壹把鑰匙。利用這把鑰匙，從“宇宙在個點內”出發，可以打開“認識宇宙奧秘（終極奧秘）”的壹扇大門，很希望大家來和我壹起走進這個大門。
　　
　　
3、信仰耶穌可以帶來心理學的新突破
——表象能力存在差異是打開大腦奧秘的壹把鑰匙
　　
　　
　　當今世界主要國家都在支持腦科學研究，如上個世紀美國“腦的十年”、歐盟“EC腦十年計劃”、日本“腦科學時代”。再如2013年美國拿出1億美元、歐盟拿出7200萬美元來支持對腦科學的研究。
　　
　　在2016年的兩會上，全國人大代表、復旦大學腦科學研究院院長馬蘭在接受新華社記者采訪時表示：“鑒於腦科學的重要性以及這壹領域激烈的國際競爭形勢，我國宜加速制定和實施中國‘腦計劃’”。
　　
　　1979年我考入北京醫學院（現北京大學醫學部），1984年畢業後被分配當了內科醫生，因對腦科學的興趣不減，4年後我轉行當了精神科醫生。作為醫生，多年來我壹直進行腦科學的研究，現研究告壹段落，並完成了本論文（書）《上帝的科學》。現就其中的腦科學（心理學）部分簡述如下：
　　
（1）、對“表象差異測查”的科學研究
　　
　　1859年，偉大的生物學家達爾文出版發表他的《物種起源》，提出了“生物進化論”。1880年，達爾文的表弟，達爾文姑姑家的孩子，高爾頓，發現了，在表象能力上，人與人之間存在著極大的差異。
　　
　　表象，就是當事物不再眼前時，在腦子中回想或想象出相應的形象、聲音、氣味等等。壹些人是先天具有很好的表象能力，而另壹些人是先天不具有任何表象能力。
　　
　　如我們教會的張曉平老弟兄，他有很好的視覺表象能力。他能下盲棋，在他的腦子中可以有很清晰的棋盤，在這個棋盤上，棋子可以隨自己意地來走動。他還能復盤，很久以前下過的棋，在腦子中的棋盤上，棋子可以按照原樣走壹遍，他可以隨自己意地回想、回憶。
　　
　　如多年的老朋友梁剛老弟兄，他有很好的聽覺表象能力。他是音樂家，他說當年考中央音樂學院的時候，是先放壹段交響樂，考生來把樂譜寫出來。他可以在腦子中，讓這段交響樂壹遍遍地來重復；並且，在腦子中，可以讓每壹個樂器都單獨地來重復。他是照著自己腦子中的交響樂，來把樂譜記下來的。
　　
　　而，我本人就沒有任何表象能力，並且從小就沒有。視覺表象、聽覺表象、嗅覺表象、運動覺表象等等，我是從來都沒有。
　　
　　只有，先天具有很好的視覺表象能力，才適合從事美術工作；先天具有很好的聽覺表象能力，才適合從事音樂工作；先天具有很好的嗅覺表象能力，才適合從事烹飪工作；先天具有很好的運動覺表象能力，才適合從事舞蹈工作……。
　　
　　可是，人們總是想當然地認為，別人和自己是壹樣的。而使得，“在表象能力上人與人之間存在極大差異”這壹心理學現象壹直得不到應有的重視。並且受俄國巴甫洛夫條件反射學說的影響，在美國出現了行為主義心理學；他們是想當然地認為，所有的人才，如美術家、音樂家、舞蹈家等，都靠後天培養，與先天無關。
　　
　　如，行為主義心理學家華生就曾誇口到：“給我壹打健康嬰兒，讓我在可以完全控制的環境裏去培育，我能使任何壹個嬰兒變成任何壹種人物”。
　　
　　其實，如果壹個孩子先天不具有視覺表象能力，根本無法培養成為好的畫家；先天不具有聽覺表象能力，根本無法培養成為好的音樂家；先天不具有嗅覺表象能力，根本無法培養成為好的廚師；先天不具有運動覺表象能力，根本無法培養成為好的舞蹈家；……，等等。
　　
　　如果壹個孩子先天沒有相應的表象能力，卻非要強迫他去學美術、學音樂、學舞蹈等，很可能會毀了這孩子，他會認為自己是個徹底的失敗者。並且，如果壹些孩子具有相應的、很好的表象能力，我們實在是也不應當辜負了這些孩子。
　　
　　為此，我們實在是應當重視“在表象能力上人與人之間存在極大差異”這壹心理學現象，並且實在是應當進行“表象差異測查”的科學研究,來制定出相應的表象差異測查表（或方法），來使人們很方便地知道自己和自己孩子的表象能力，來幫助自己和自己的孩子更好地去選擇學業、職業。
　　
　　關於我對“表象差異測查”的科學研究，可以詳見本論文（書）《上帝的科學》的第五章和附錄壹。
　　
（2）、對“大腦前額葉”的科學研究
　　
　　在哺乳類動物進化過程中，大腦的前額葉，貓增加了3％，黑猩猩增加了17％，人類則增加了29％，我們人類具有發達的大腦前額葉。
　　
　　壹方面，由於我們人類具有了發達的大腦前額葉，而大腦的空間有限，使得大腦的其他部分、其他功能不得不受些影響，尤其是使得我們人類的表象能力受到了極大的影響，使得壹些個體徹底地失去了表象能力。（雖然壹些個體失去了表象能力，但因具有了語言，依舊可以進行很好的思維、認識，並具有更好的抽象思維能力）。
　　
　　另壹方面，通過具有發達的大腦前額葉，我們人類具有了崇拜心理的天性，到了青春期後，人們就會具有崇拜心理，並且人們崇拜效法了“誰”，人們就會具有“誰”那樣的心。
　　
　　我們崇拜效法了英雄（戰鬥英雄），我們就會具有英雄那樣的心——強烈地仇恨那些敵對的國家民族階級及人；出於強烈的恨，可以勇敢殺敵，甘願流血犧牲，而具有勇於犧牲的心。
　　
　　精神應當就是：“崇拜、效法英雄，來具有痛恨仇敵的心”。
　　
　　在人類幾十萬年的原始時代，族群（種族、民族、部族、氏族）之間存在著激烈的競爭（戰爭），只有每個個體“都具有發達的大腦前額葉，都具有這精神（崇拜、痛恨仇敵）天性”的族群才能生存下來、延續下來。
　　
　　關於大腦前額葉的功能，當今科學知道的很少，認識大腦前額葉的功能，將會是重大科學發現，我們實在是應當進行這方面的研究。
　　
　　關於我對“大腦前額葉”的科學研究，可以詳見本論文（書）《上帝的科學》的導論壹、二、三和第六章。
　　
（3）、對“精神分裂癥”的科學研究
　　
　　我們人類具有發達的大腦前額葉，到了青春期後，隨著大腦前額葉的成熟發育，我們人類就會具有崇拜心理。如，到了青春期後，不少人是突然地感到喜歡上了某個英雄，具有了對某個英雄喜歡的情感，這就是崇拜。
　　
　　崇拜英雄，自然會效法英雄，並甘願像英雄那樣去經歷苦難。通過崇拜、效法英雄，人們就會具有英雄那樣的痛恨仇敵的心——強烈地恨那些敵對的國家民族階級及人，出於強烈的恨，可以勇敢殺敵（壞人），甘願流血犧牲，而具有勇於犧牲的心。
　　
　　精神應當就是：“崇拜、效法英雄，來具有痛恨仇敵的心”。
　　
　　精神包括“崇拜、痛恨仇敵的心”；精神（崇拜、痛恨仇敵）的核心是恨敵人、恨壞人。精神天性出現異常，就應當會出現：“不應當恨的無關人反去恨，同時自然認為那些無關人也恨他，而出現被害妄想”。
　　
　　被害妄想是精神分裂癥的主要癥狀，因此應當可以說，精神分裂癥應當就是：“壹種精神（崇拜、痛恨仇敵）天性出現異常的疾病”。
　　
　　同時，抗精神分裂癥藥物是壹種多巴胺受體阻滯劑，而在大腦皮層中只有前額葉（額葉）是多巴胺系統，所以說精神分裂癥還應當是壹種前額葉出現異常的疾病。
　　
　　自然我們可以得出：“是大腦前額葉使我們人類具有了精神（崇拜、痛恨仇敵）的天性；當大腦前額葉出現異常時，就會出現精神（崇拜、痛恨仇敵）天性的異常，就會患精神分裂癥”。
　　
　　關於精神分裂癥的發病機理，當今科學知道的很少，認識精神分裂癥的發病機理，將會是重大科學發現，我們實在是應當進行這方面的研究。
　　
　　關於我對“精神分裂癥”的科學研究，可以詳見本論文（書）《上帝的科學》的導論二和第六章。
　　
（4）、對“宗教信仰的真諦”的科學研究
　　
　　我們人類具有發達的大腦前額葉，隨著大腦前額葉的成熟發育，到了青春期後，我們就會具有崇拜心理，並且我們崇拜效法了“誰”，我們就會具有“誰”那樣的心。

我們崇拜效法了英雄（戰鬥英雄），我們就會具有英雄那樣的痛恨仇敵的心——強烈地恨那些敵對的國家民族階級及人，出於強烈的恨，可以勇敢殺敵（壞人），甘願流血犧牲。在“恨”的基礎上，只會帶來屠殺與戰爭，不會帶來美好社會。
　　
　　我們崇拜效法了耶穌，我們就會具有耶穌那樣“痛恨仇敵”的心——只恨撒旦，而拿去恨人的心，具有大愛的心，連仇敵都愛的心；出於大愛的心，甘願流血犧牲。如此我們人類才會遠離屠殺與戰爭，才會進入美好社會。
　　
　　榜樣的力量才是無窮的。在人世間，只有耶穌給我們做了大愛的終極榜樣——“為愛所有的人，甘願被釘十字架並降陰間（第3天復活，第40天升天）”。只有耶穌才能使我們具有如此大愛的心——連仇敵都愛的心，才能使我們人類進入到美好的社會，耶穌是唯壹的真理。
　　
　　榜樣的力量才是無窮的，榜樣才能給我們帶來巨大的精神力量，而只有上帝親自降世為人，才能做出耶穌這樣如此大愛的終極榜樣，耶穌壹定就是上帝，是道成肉身。
　　
　　通過崇拜、效法耶穌，來具有耶穌那樣的大愛的心，來具有這心靈、生命的改變，這才是宗教信仰的真諦。
　　
　　可是，由於很多人不了解“宗教信仰的真諦”，他們想當然地認為，宗教信仰就是：通過宗教活動來祈求神靈——以神奇的方式（違反科學的方式）——給自己各種好處（如升官、發財、得子、去病、保平安等等）；並且為了得到今世、後世的好處，而必須去遵守神靈（上帝）制定的各種誡命——如必須守安息日，必須不能吃豬肉（或所有的肉），必須男尊女卑，女人不許講道，女人必須蒙頭……等等。
　　
　　其實，這些與“宗教信仰的真諦”無關，與真理無關，應當僅僅是迷信，僅僅是極端、異端、邪教。即使是那些所謂的正統宗教，其實也與“宗教信仰的真諦”無關，與真理無關，也僅僅是迷信，僅僅是極端、異端、邪教。
　　
　　只有耶穌才是唯壹的真理，只有十字架道路才是唯壹正確的道路。
　　
　　關於我對“宗教信仰的真諦”的科學研究，可以詳見本論文（書）《上帝的科學》的導論壹、二、三。
　　
（5）、對“聖經與基督信仰的核心”的科學研究
　　
　　我們人類具有發達的大腦前額葉，隨著大腦前額葉的成熟發育，到了青春期後，我們人類就會具有崇拜心理，並且我們崇拜效法了“誰”，我們就會具有“誰”那樣的心。
　　
　　即，科學告訴我們，我們以耶穌為榜樣，崇拜效法了耶穌，走了十字架道路，我們就會具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心），我們就會具有這心靈、生命的改變，我們就會具有這重生、得救、成聖。
　　
　　在《聖經》中，使徒彼得說：“妳們蒙召原是為此；因基督也為妳們受過苦，給妳們留下榜樣，叫妳們跟隨他的腳蹤行”（彼前2:21）。使徒彼得說：“基督既在肉身受苦，妳們也當將這樣的心誌作為兵器。因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。妳們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情欲，只從神的旨意，在世度余下的光陰”（彼前4:1-2）。
　　
　　即，《聖經》也告訴我們，我們以耶穌為榜樣，崇拜效法了耶穌，走了十字架道路，我們就會具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心），我們就會具有這心靈、生命的改變，我們就會具有這重生、得救、成聖。
　　
　　在人世間，只有耶穌給我們做了大愛的終極榜樣——“為愛所有的人，甘願被釘十字架並降陰間（第3天復活，第40天升天）”。只有耶穌才能使我們具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心），才能給我們人類帶來美好的社會。
　　
　　因此說，只有耶穌才是唯壹的救主、唯壹的主宰、唯壹的上帝。《聖經》告訴我們：“獨壹的主宰我們主耶穌基督”（猶:4）；“我們的救主獨壹的上帝”（猶:24）；“除他以外，別無拯救”（徒4:12）。
　　
　　因此說，基督信仰的核心是耶穌和十字架，《聖經》的核心也是耶穌和十字架。在《聖經》中使徒保羅說：“只知道耶穌基督並他釘十字架”（林前2:2）。
　　
　　可是，有不少所謂的基督教教徒、信徒，他們是忽視、排斥、拒絕耶穌和十字架。如《聖經》中說到：“妳們研究聖經，認為從裏面可以找到永恒的生命；其實聖經的話就是為我作見證的！然而，妳們不肯到我這裏來尋求生命。”（約5:39-40，《聖經》現代中文譯本）。
　　
　　即，有不少所謂的基督教教徒、信徒，他們研究《聖經》、查考《聖經》，是希望在耶穌之外找到真理，在十字架道路之外找到正確的道路。
　　
　　“字句是叫人死，精意（‘精意’或作‘聖靈’）是叫人活”（林後3:6）。這些所謂的基督教教徒、信徒，由於他們忽視、排斥、拒絕耶穌和十字架，他們的結局只能是死亡。
　　
　　關於我對“聖經與基督信仰的核心”的科學研究，可以詳見本論文（書）《上帝的科學》的導論壹、二、三。
　　
（6）、對“真理到底是什麽”的科學研究
　　
　　中國基督教家庭教會先行者——袁相忱老弟兄和梁惠珍老姐妹，他們夫妻倆生前時常說：“我們是向神學，而不是學神學”。
　　
　　即，我們是——以耶穌為榜樣——向耶穌學習，效法耶穌，走十字架道路；以此來拿去恨人的心（只恨撒旦），來具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心），來具有這心靈、生命的改變，來具有這重生、得救、成聖。
　　
　　而，不是來學習某些神學理論，因為單單的神學理論，以及宗教教義、宗教活動、宗教儀式、宗教誡命等等，並不能使我們拿去恨人的心，並不能使我們具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心），並不能使我們具有這心靈、生命的改變，並不能使我們具有這重生、得救、成聖。
　　
　　榜樣的力量才是無窮的，我們只有以耶穌為榜樣，向耶穌學習，效法耶穌，走十字架道路；以此，我們才能拿去恨人的心（只恨撒旦），來具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心），來具有這心靈、生命的改變，來具有這重生、得救、成聖。
　　
　　我們個人具有了耶穌那樣的大愛的心，我們個人才會具有健康的心身。我們人人具有了耶穌那樣的大愛的心，我們人類才會進入美好的社會。
　　
　　因此說，只有耶穌才是唯壹的真理。只有耶穌——道成肉身並釘在十字架上的耶穌這個活生生的人——才是唯壹的真理。耶穌說：“我就是道路、真理、生命”。
　　
　　可是，由於我們人類具有很好的思維活動、認識活動，人們總是想當然地認為，是思維活動、認識活動，是理論、主義、學說決定著人們的思想，而忽視了榜樣的作用。他們想當然地認為，真理壹定是壹些話語、文字、文章，是某種好的理論、主義、學說。他們認識不到，耶穌（這個道成肉身的人）才是唯壹的真理。
　　
　　總之，通過對“表象差異測查、大腦前額葉、精神分裂癥”的科學研究，通過對“宗教信仰的真諦、聖經與基督信仰的核心、真理到底是什麽”的科學研究，可以使我們更好的了解大腦，可以使我們更好地來認識到“耶穌才是那唯壹的真理”，可以帶來心理學的新突破。認識到在表象能力上人與人之間存在差異，應當是打開大腦奧秘的壹把鑰匙，並且信仰耶穌才能認清大腦的終極奧秘，如認識到精神的本來面目、真的存在靈魂等。為此，我希望肢體們、朋友們來支持、幫助、參與我的腦科學、心理學研究。

基督教社會主義


作者 獨立工會 寫於不同歷史時期 整理於二零二二年

　　英國基督教社會主義的起源

　　作者 楊茂軍 寫於 二零零八年

　　英國基督教社會主義是 19 世紀諸多社會主義流派當中重要的一支，其主要領導人有莫里斯、勒德羅、金斯萊等。他們以基督教正義精神和對上帝之國的期望為基礎，關注貧者命運，譴責工業革命帶來的日益凸顯的社會問題，主張勞工階層在社會生活與經濟生活中有權利獲得公正對待。同時，他們還倡導一種相親相愛、團結協作、充滿同情與理解的人際關系，希望通過改良或“上帝法則”的回歸來實現美好的社會理想。基督教社會主義在英國社會轉型時期，為解救廣大民眾遭受工業革命帶來的苦難做出了有益的探索，但這一問題卻長期被國內學界誤解和忽視。鑒於此，本文對英國基督教社會主義產生背景及主要活動作了嘗試性分析，力圖對其在歷史上的影響作一客觀評價。

　　全文分三部分。

　　第一部分：主要分析基督教社會主義出現的原因。通過將基督教社會主義置於 19 世紀英國社會經濟發展的大背景之中，進行了多角度分析，探討了工業革命帶來的弊端、國教的式微及各種拯救苦難民眾的思想與基督教社會主義萌生的內在聯系。

　　第二部分：著重介紹基督教社會主義開展的合作運動。按合作社性質分為兩大類：生產合作和消費合作，兩類合作開展的時期雖短，但在一定程度上改善了勞工的經濟地位，緩和了社會矛盾，促進了社會福利思想的傳播；合作法的制訂，為英國後來合作運動的興起產生了深遠影響。

　　第三部分：介紹基督教社會主義的教育活動，分析了他們在擴大教育對象和拓寬學校教育內容方面做出的有益探索，推動了英國教育向現代化方向邁進。

　　引 言

　　“社會主義”一詞據說最早是見於 1803 年由意大利傳教士賈可莫·朱利安的《駁社會主義》一書，他把社會主義說成是上帝安排的傳統制度。19 世紀 20－30 年代，社會主義在法、英兩國廣泛流行，主要是因為工業革命給勞工階級帶來了極大的苦難，工人們只能被迫成為沒有任何經濟權利的奴隸，他們的勞動時間被任意延長，工資被任意壓低，勞動、生活境遇惡劣。尖銳激烈的階級對抗和社會下層人民極其苦難的社會生活，使得許多善良和不屈的人們不禁產生了對一種人人平等、相互幫助的美好社會的向往。人們便把這種以大眾的幸福和福利為目標、以合作為基礎、同當時的經濟學家主張的個人主義制度相對立的人類事務的集體管理制度，稱為“社會主義”。

　　①

　　基督教社會主義就是屬於這種廣義社會主義範疇的一個流派，最早發軔於 19世紀 30 年代，其創始人是法國聖西門主義者畢舍②

　　和“或多或少地傾向於共產主

　　義學說”

　　③

　　的神甫拉梅耐

　　④

　　。到了 19 世紀 40 年代，英國的莫里斯（Frederick DenisonMaurice，1805－1872）、勒德羅（John Ludlow，1821－1911）、金斯萊（CharlesKingsley，1819－1875）等人，大張旗鼓地宣傳基督教社會主義思想。他們對自由資本主義帶來的人與人之間的自私自利、沖突和競爭深表不滿，提倡將基督教的平等、博愛、慈善三原則應用於社會組織，希望把基督教社會主義化和把社會主義基督教化，主張建立以友愛而不是以自私和競爭為基礎的相互合作的社會制度，試圖以此實現勞工階級的解放，從而使人們脫離工業資本主義帶來的苦難。

　　長期以來，由於政治上的某些原因，人們似乎不願正視“社會主義”與基督教之間的聯系，往往采取回避態度或者直接加以否定。目前國內只有極少數學者對此問題有所涉及，專門探究的更是鳳毛麟角。徐覺哉在著作《社會主義流派史》

　　當中，介紹了形形色色的社會主義，其中涉及到了英國的基督教社會主義，但該方面的內容所占比重很少，而且僅限於一般性介紹，對基督教社會主義出現的原因及影響未作深入的探討。田海華 1995 年在四川大學學報上發表《簡論基督教社會主義》，筆墨較多地傾注在南美解放神學上，對英、法、美等國的基督教社會主義雖有涉及，但只是一筆帶過。上世紀 80 年代初，宗錦福發表了論文《“基督教社會主義”由來辨》，初步探討了基督教社會主義產生的原因及其性質，全文的基調是批判性的，稱勒德羅等人在英國宣傳的基督教社會主義是一種有害思想，“對社會主義起到破壞作用”。

　　①

　　由此可見，國內對該問題的研究是相當缺乏和不全面的。這種狀況，一方面為從事該方面的研究帶來了資料短缺的困難，但同時也為該領域的後繼研究提供了極大的空間。

　　比較而言，國外對英國基督教社會主義的研究稍微多一些。查爾斯·埃文的《基督教社會主義 1848－1854》是研究該內容的一部專著，他從分析自由放任主義入手，介紹了基督教社會主義產生的背景及其發展的整個過程，包括發起者的基本政策、進行合作生產的具體活動、文化教育方面的貢獻等。但該書在分析英國基督教社會主義出現的原因上顯得不夠全面，而且在介紹基督教社會主義者開展的合作運動時，缺乏對比性的分析，多限於對過程細節的介紹與描述，沒有體現出基督教社會主義合作運動與當時整個英國合作運動之間的聯系及區別。

　　斯迪文·斯柯德的論著《合作抽象論》，著重研究了莫里斯的合作思想，並探討了在這一思想指導下英國基督教社會主義開展的合作運動。馬斯特曼的《勒德羅——基督教社會主義的建設者》，全面探討了英國基督教社會主義主要領導人之一勒德羅的生平及思想，認為“對勒德羅來說，社會主義開始是一種觀念或思想方式，而不是一種信條或綱領，但他後來越來越將之應用於政治民主的實踐活動當中。”

　　①

　　肯定了勒德羅為英國基督教社會主義事業作出的貢獻。布蘭迪·柯勒姆的傳記《查爾斯·金斯萊》，突出了金斯萊反資本主義工業競爭和主張在宗教道德基礎上建立和諧社會的思想。

　　柯爾的《社會主義思想史》（第一卷）和馬克斯·比爾的《英國社會主義史》

　　（下冊），盡管不是研究英國基督教社會主義的專著，卻是從事該方面研究不可或缺的重要參考資料。此外，柯爾的《英國合作運動》、本傑明·瓊斯的《生產合作》

　　以及季特的《英國合作運動史》，都對基督教社會主義的合作運動作了分析，並對其在整個英國合作運動當中產生的深遠影響作了充分肯定。

　　另外，波爾·莫洛的論文《英美基督教社會主義評論》著重對“基督教社會主義”這一術語的涵義進行了分析。他認為“基督教社會主義”首先在英國被莫里斯所采用，盡管莫里斯、勒德羅等人以此為精神旗幟發起了一場運動，但是“這一術語的涵義仍較模糊，因為它是一個違反基督教教義的和非社會主義的矛盾體。”

　　②

　　埃德文·塞里格曼的文章《歐文與基督教社會主義者》

　　③

　　探討了歐文與英

　　國基督教社會主義者之間的關系，認為基督教社會主義者在理論上繼承了歐文的共產主義思想，其合作理論就是根源於歐文的合作思想。里查德·阿倫·索羅威在《教會與社會——19世紀英國宗教研究現狀》

　　④

　　一文中指出，莫里斯和勒德羅在

　　基督教社會主義的活動中，加強了教會和勞工階級的聯系，為19世紀七八十年代基督教社會主義在英國的覆興甚至費邊社會主義的興起奠定了基礎。

　　盡管國外對基督教社會主義的研究成果頗豐，但仍有許多未觸之點和未盡之言，況且由於時代的變遷、社會的發展和宗教信仰的不同，許多研究者是站在特殊的社會背景和階級立場來看待這一問題的，其觀點難免會帶有某種烙印。因此，很有必要將其拿到我們的眼界下審視甄別，作進一步的探討。

　　本文在吸收以往相關研究長處的同時，力圖繞開一些固有模式，突破某些思想束縛，把視閾定在英國基督教社會主義出現的背景、其主要活動及影響等方面，結合當時英國社會轉型這一歷史特征，從整體論的角度闡釋了工業革命、英國宗教及思想界與基督教社會主義之間的內在聯系，並對英國基督教社會主義的歷史意義作了評述。由於學識淺陋及資料的不足，筆者在行文過程中不免捉襟見肘，稚嫩淺薄與錯誤之處，敬請方家批評指正。

　　一、基督教社會主義的源起

　　（一）繁榮背後的貧窮

　　19世紀中期，正值英國政治、經濟、社會、宗教大變動、大變遷的時代。當時工業革命已基本完成，英國已形成了比較發達的工業文明，機器生產基本替代傳統手工勞作，社會生產力大幅度提高，此時英國的經濟發展已在世界上居於無可爭議的領先地位。然而，工業革命給英國帶來發展與進步的同時，也帶來了許多現代人難以面對的缺憾，其繁榮背後隱藏著不容忽視的貧困。

　　首先，在大機器生產和現代工廠制度下，工人生產條件惡劣。在工業革命早期，工人幾乎沒有任何自己的組織，他們只是一個沒有任何共同聯系、臨時集合起來的群體，每個人都單獨和雇主簽訂勞動工資合同，因此很難爭得有利於自己的勞動條件。與原來的家庭手工作坊和農莊相比，工廠的勞動單調壓抑，工人們聚集在嘈雜喧囂的廠房中，賤價出賣勞力，工作時間長、工作環境惡劣，而且，“監工的眼睛死死地盯住你，從早6點到晚7點，連喘口氣的工夫都沒有。”

　　① “整

　　個社會生產只為追求金錢而設計，兒童、男人和女人的身心被無情的摧毀。”

　　①

　　恩格斯目睹工業革命給英國工人階級帶來的種種困苦，以“親身的觀察和親身的交往”直接研究了英國的無產階級，寫成了《英國工人階級狀況》一書。恩格斯在書中詳細敘述了工廠制度下英國工人階級的處境和疾苦。針對工業革命後英國工人階級的勞動條件，恩格斯說：“產業革命……把工人完全變成了簡單的機器，把他們最後剩下的一點獨立活動的自由都剝奪了，……”

　　②

　　大機器給英國工

　　人階級帶來的是勞動的強制性，這種強制勞動就“是一種最殘酷最帶侮辱性的痛苦”，而且，工人是在極其惡劣的環境下從事這種單調機械的強制性勞動，這樣的工作最終使工人淪為“牲口”或是“白奴”。

　　其次，與勞動條件一起惡化的是勞工階級的生活狀況。在農村，圈地運動使大批農民失去土地，無家可歸，他們不得不到處流浪或湧向城市，變成靠出賣自己勞動力為生的產業工人。在城市，技術的不斷發展和新機器的投入使用，隨之而來的卻是工人階級的失業貧窮和生活無保障的現象。工業革命開始後，由於采用機械化生產，新興的工廠需要的主要是非技術工人，原來技術熟練的手工紡紗工和織布工被機器排擠，他們要麽掙紮在最悲慘的貧困之中，要麽降低身份去從事非技術性工作。“這些行將消滅的手工行業的工人們，是工業革命最大的犧牲品。”

　　③

　　另一方面，機械化生產使操作工藝變得非常簡單，因此，早期的工廠付給非技術工人的工資非常之低，以致一個男工很難養活妻子和兒女，而且，資本家寧願雇用女工或童工，因為他們能忍受更低的工資待遇。正如恩格斯所說的那樣，“機器一改進，工資就降低。”

　　④

　　數百萬人掙紮在饑餓的邊緣，他們時而工作，時而失業，很多人不得不淪為乞丐、盜賊和娼妓。然而，“這個一盤散沙的社會根本不關心他們”，工人們居住在城市的貧民窟，那里的房子簡陋擁擠，被煤煙熏19 世紀利茲的貧民區

　　得漆黑，常常是幾代人擠在一間屋子里。“給他們蓋的房子蓋得讓壞空氣流不出去。給他們穿的衣服是壞的、破爛的或不結實的，給他們吃的食物是壞的、摻假的和難消化的。”

　　①

　　“英國社會把工人置於這樣一種境地：他們既不能保持健康，也不能活得長久；它就這樣不停地一點一點地毀壞著工人的身體，過早地把他們送進墳墓。”

　　②

　　第三，在惡劣

　　的生產和生活條件

　　下，許多工人不得

　　不依靠某種濟貧措

　　施維持生計，然而

　　當時英國的濟貧院

　　的勞動和衛生條件

　　也一樣十分惡劣。

　　工業革命以後，貧困和失業問題日益突出，從社會形勢的需要來看，政府本應加大濟貧力度，以緩和人民的不滿情緒。可實際上，新興的工業資產階級卻崇尚“自由放任”，濟貧法反而受到了越來越多的指責。一方面，進入議會的貴族和鄉紳們認為，窮人們處境不好是由於懶惰和不負責任所致，因而要求對濟貧作嚴格的限制，他們提出：“無論產生社會貧困的原因是什麽，都不應該使得到救濟的人的境遇超過那些依靠勞動為生的人們。”

　　③

　　另一方面，工業資產階級指責濟貧法違背

　　了經濟自由，濟貧稅的高漲加重了工商業的負擔，不利於經濟的發展。

　　1832年議會改革之後，主張“自由放任”的工商業資產階級取得了政治權力，他們開始著手改變濟貧法。1834年，執政的輝格黨政府在中等階級的壓力下，通過了新的濟貧法。新濟貧法集中體現了“自由放任”原則。它規定，一切領取救濟的人都必須進政府創建的貧民院，在貧民院的監管下從事必要的勞動，以改掉“懶惰”的惡習。

　　由於設立貧民院的原則是“鼓勵”窮人自立，因此，貧民院里的生活水平比任何一個自立謀生的人都要低，甚至還不如外面的行乞者。貧民院里故意弄得臟亂不堪，夥食極差，除了土豆外，食物里沒有什麽其他蔬菜、水果，也沒有雞蛋，發放的稀粥是可以任意稀釋的。

　　①

　　為了對貧民進行威懾，濟貧院內部的管理十分嚴格。每種類型的人被安置在不同的房間或者建築里。

　　②

　　在這里，家庭被分離，丈夫

　　與妻子、孩子與父母都被拆散，隔離是濟貧院制度的一個特征。

　　③

　　此外，濟貧院里

　　勞動量還很大，除了體弱多病者和7歲以下的兒童，濟貧院中貧民都必須幹活。這些工作常常很折磨人，有時還很危險，包括砸石頭、用手碾碎玉米、扯麻絮、碾碎骨頭以用於施肥或制造業。院內的婦女還從事家務活動，如清掃、幫廚、洗衣和編織等。為此，陰森可怖的貧民院被稱為“窮人的巴士底獄”，也有人把新濟貧法稱作是“懲罰貧窮的法律”，認為“新濟貧法中所包藏的不信不義，是和真理不相容的虛妄，是和正義不兩立的暴虐，是和上帝相敵對的魔鬼。”

　　④

　　總之，工業革命對英國民眾來說無異於是一場“災禍”。 迪士累利（BenjaminDisraeli , 1804—1881） 就曾經用“兩個民族”來形容過當時兩極分化的嚴重性⑤

　　。

　　盡管一些樂觀派認為工業革命提高了社會生產力，社會經濟的發展使工人工資增長了，人民生活水平有所提高，不僅第一次使“征服自然”成為可能，而且使“改善物種”成為可能。

　　①

　　然而，在大多數人的眼里，工業革命的後果是“悲慘和可怕的”。他們認為，工業革命後，雖然按人口平均的收入有了明顯的提高，可是富人的受益要遠遠大於窮人。再者，工業化不僅擾亂了人們之間的關系，而且直接導致了物質環境的惡化。詩人羅伯特·沙賽對工業化進行了批判，他為那些生活顯然沒有改善的工人們的狀況而感到憤憤不平。拿手織機織工來說，他們在19世紀初期景況還不錯，可是後來無論是工資還是就業機會都急劇惡化，他們無疑是機器的受害者，他們的消亡只不過是時間的問題。托馬斯·卡萊爾親眼目睹了工業革命給英國帶來的重重危機，整個社會道德淪喪，政治腐敗，個人主義、拜金主義和淺薄作風盛行，金錢支配一切，懶散、愚昧、偽善、荒唐更是隨處可見。

　　他說：“人類丟失了自己的靈魂，在經過一段相當長的時間以後，現在人類發現了這種缺失。這種缺失真正是罪惡的淵藪，是整個社會壞疽的根本，這種缺失用可怕的死亡威脅著現代一切事物。”

　　②

　　他

　　以辛辣嘲諷的筆觸，對19世紀英國工業制度下的種種罪惡進行了猛烈抨擊，以極大的熱情呼喚人類的良知愛心和社會的公道正義。卡萊爾認為，拜物教，供求關系，競爭，自由放任主義是最低下者，這是有人鼓吹的一種最委瑣的信仰，只要個人的拜金主義與放任主義不消除，這個國家就無法存活。

　　③

　　著名歷史學家哈孟德夫婦曾說：“工業革命……並沒有能建立起一個更幸福、更合理、更富有自尊心的社會，相反，工業革命使千百萬群眾身價倍落，而迅速發展出一種一切都為利潤犧牲的城市生活方式。”

　　④

　　總之，工業革命給英國帶來的

　　社會轉型時期的陣痛是客觀存在的，它所造成的陰暗、消極現象是千萬人朝夕焦慮的問題。

　　莫里斯

　　①

　　、勒德羅、金斯萊等正是這千萬思索者中的一部分。他們對當時工廠和工場普遍存在的駭人聽聞的狀況深為震驚，認為是工業革命大規模地而且在很大程度上摧毀了人類的信仰。他們懷念人們可以在虔誠的宗教信仰的背景下成就自己品德的傳統時代，認為只有在人的靈魂盡可能地靠近耶穌的時候，人類才能到達現代文明的最佳狀態。莫里斯宣稱：“在我心目中，基督教社會主義就是上帝的法則的證明。”

　　②

　　他提出從基督教的聖經著手，效法耶穌基督的道路，以信仰改變心靈，以心靈改變處境，希望建立“人間天國”來解除人民的苦難。莫里斯等人十分關注商業經濟時代人類的公義、信仰和神聖的品質所面臨的境遇和命運。

　　他們所擔憂的也正是他們所看到的——公義的隕落、信仰的流失和神聖的衰亡。

　　莫里斯痛苦地看到，在工業社會里，人與人之間就像在進行著一場戰爭，彼此競爭敵對。他一針見血地指出造成這種病癥的原因——以自私自利為前提的、違反愛的法則的整個資本主義工廠制度。

　　金斯萊

　　③

　　從小有機會親身感受貧民區的種種苦難，目睹工業革命帶來的種種弊端。早年所著小說《酵母》和《阿爾頓·洛克》，揭露英國小工場中殘酷的剝削制度，呼籲社會良知糾正非正義現象。下面這段話簡明而獨特地反映了他的社會金斯萊

　　觀、宗教觀和倫理觀：“一個人在遇見醜惡現象時應該立即予以抨擊，否則我決不相信他對善和美有著真誠的愛。因此，你們必須把我看成一個在上帝指引下驅逐社會弊端的人，一個對弊端窮追不舍的人——弊端不除……國難未已，我心不甘。”

　　①

　　根據科勒姆斯（Brenda Colloms）所作的傳記記載，金斯萊在創作《阿爾頓·洛克》時“心中充滿著怒火，一心想要教育世人……即把富有思想的人們的注意力吸引到工人們所遭受的種種不公正待遇上來”

　　②

　　。當然，金斯萊並非簡單地

　　想要通過自己的小說來發泄心中的憤懣，而是要引起人們對工業革命浪潮下社會不公正現象的深層次思考。當時英國的社會問題已經到了極其尖銳的地步，工業革命為少數幸運兒創造了空前的財富，可是給廣大平民帶去的卻是饑餓、貧困、疾病和死亡。

　　金斯萊受卡萊爾的影響，在小說《阿爾頓·洛

　　克》中，以衣衫諷喻歷史——人類的歷史就像不同服裝互相更替的歷史，又以衣衫暗指人類在工業化進程中所付出的精神代價，即靈魂的喪失。金斯萊也把機械化了的精神世界看成人類最可怕的危險。

　　他對貧苦工人有著深切的同情，但是他沒有匆匆投入社會政治改革，其原因是他把道德修煉和心靈的改造放在了更重要的位置，因此他首先致力於開啟人的心智，培育人的心靈。“自由、平等和博愛就在這里，先在你自己心中實現它們，然後再設法使它們變為普遍的現實。自由、平等和博愛不是來自外部，不是來自憲章和共和體制，而是來自人的內心”

　　③

　　。這

　　里，金斯萊追隨他的老師莫里斯，為社會開出了一帖救世藥方——實行基督教社會主義。

　　（二）國教的式微

　　在維多利亞時代，國教會面臨一系列的危機，“在許多方面人們靈性冷漠，宗教陷於無政府狀態，傳統崩潰，世俗權力淩駕於教會事務之上等。”

　　①

　　這些狀況

　　使許多虔誠的國教徒陷入深深的擔憂。

　　首先，國教逐漸喪失了在教義和禮儀等方面的壟斷地位。

　　英國國教又稱“英格蘭聖公會”，我們通常譯作“安立甘宗”教會，屬於新教的主要教派之一。16世紀時，亨利八世因為自己的離婚案而對教皇產生不滿，進而在英國發起宗教改革。1534年，他促使國會通過《至尊法案》，規定英格蘭教會不再受制於教皇而以國王為英格蘭教會的最高元首，並將英格蘭聖公會立為國教。其後，這項改革運動又得到愛德華六世以及伊麗莎白一世的支持。17世紀，英國國會陸續通過了一系列強化國教權威的法律。《市政機關法》規定，凡在市政機關工作的人必須按照國教禮儀規定禮拜。1662年通過《統一法》，要求所有教牧人員都應當“毫無虛假地讚同並支持”《公禱書》中所規定的一切。1664年通過《秘密集會法》，禁止不使用《公禱書》的所有宗教集會，違背這一法案的人受到非常嚴酷的懲罰。

　　然而，1689年5月24日英格蘭國會通過了給予不從國教者以信仰自由的《寬容法》，這項法令雖然規定安立甘教會仍然在英格蘭保持國教的地位，但允許非聖公會信徒有自己的禮拜堂和教士，從而使清教徒的自由得到了相應的保障，此項法令敲響了預示著英國國教絕對權威衰落的暮鼓。到了19世紀，在這個被稱為英格蘭非國教運動的“自信時代”里，非國教運動在政治上和精神上都表現出了驚人的力量，先後促成了1828 年《考試和社團法案》和1829年《羅馬天主教安慰法案》的通過，從而使英格蘭推行了充分的宗教寬容政策，解除了對非聖公會教徒的權力限制。1832年以後，輝格黨也在許多政策上達成一致，倡導減少國教的排他性，主張擴大宗教少數派享有的公民權。

　　①

　　這些政策加速了國教地位的衰微，就

　　連堪稱英國國教會憲法的《39條信綱》，此時已經不再是所有教徒必須遵守的準則。

　　以上情況表明：英國國教在宗教事務尤其在教義解釋上的壟斷地位也被打破了。“於是英國國教會就成了一個虛名，它和其他教派的區別，只在於它每年有300英鎊的收入和一些微不足道的但恰好足以引起別人反對的特權罷了。”

　　②

　　其次，國教的傳統管理方式已經不能適應新教區的人口變化。

　　一方面，在英國鄉村，由於圈地運動，大批人口湧向城鎮，導致一些鄉村教區人口萎縮，教徒大幅度減少，到教堂做禮拜的信徒日漸稀少，神職人員難以展開正常的宗教活動。與之相反，在新興的工業地區和城市，由於人口的迅速聚集，教徒數量顯著增加，致使英國國教無力應對教堂缺乏、牧師難覓的困境。據英國議會1740－1812年的調查，當時英格蘭有1000多個教區找不到國教會牧師。

　　③

　　到三

　　四十年代，許多工人集聚的社區國教教堂依然十分缺乏，例如，在1837年，位於倫敦東郊的貝斯內爾格林擁有70，000人口，卻僅有兩個國教教堂。

　　④

　　國教堂不僅

　　數量上跟不上人口增加的需要，國教牧師的社會地位也很差，這主要是由於各種非國教派別的競爭造成的。針對這種狀況，國教會不得不在1840－1860年期間投入大筆資金來增加新興城鎮的教堂建設。例如，哈里發克斯的國教堂數由1801年的7個增加到1851年的25個。但是單純教堂數的增加，仍未能使國教遭遇冷落的局面得到改觀。羅賓·基爾曾對當時28個大城鎮國教堂的禮拜活動作了統計，發現國教徒的出席率不但沒有上升，反而呈下降趨勢，從1851年的37％降至1881年的35％。

　　⑤

　　第三，國教會的冷漠與腐敗。

　　當時，國教在貴族把持之下，雖已成為國家機構，卻徒具形式，既缺乏靈活力，又高傲苛刻，更充斥著自然神論，空洞而言不及義。一些高級教士兼領聖俸但缺席教職，一些教徒則無視基督教教義、教規以及宗教義務，只圖享樂、爭權、營私。至於廣大的窮苦百姓，則大多與國教會無關，他們很少被國教會所關心。

　　“工業主義給舊世界帶來了混亂，當我們為地獄般的工廠和拼命勞作的車間而震驚時，當我們為那些自以為是的教會和國家領導者全然不顧工人的教育和健康而極度憤怒時，我們需要記住這個帶來了毀滅性災難的時代。”

　　①

　　由於英國國教牧師

　　對自己信徒的漠不關心，導致“在英國的鄉村和城市中，人民所最痛恨和最鄙視的，莫過於church-of-England parson（英國國教會的牧師）了”。

　　②

　　因此，“小城

　　鎮和鄉村居民強烈需求牧師的布道與福利性救濟，但這些需求幾乎一直是由非國教的牧師來滿足的，由此贏得當地居民尊崇和敬仰的也正是這些非國教的牧師們。”

　　③

　　另外，許多工業城市例如曼徹斯特、伯明翰、羅虛代爾、利茲等都成了非國教徒集聚的中心，這些城市的許多公共事務也同樣是由非國教來組織實施，因為“在發出為公共事務而行動的號召時，非國教更容易引起市民的響應”

　　④

　　。這種

　　國教勢力衰微的狀況甚至到19世紀晚期也沒有很大的改觀。

　　最後，教派分裂現象嚴重。

　　以上提到的國教內部腐敗問題，早在16世紀晚期就為清教徒所詬病，⑤

　　在19

　　世紀同樣為富有正義感與社會責任心的人士所抨擊。在此情景下，英國宗教出現了嚴重的裂變。一方面，國教本身分裂為諸多教派，例如有“高教派”、“低教派”、“廣教派”以及“福音派”等等；另一方面，許多國教徒轉向了不信奉國教教派，進而形成了國教之外的形形色色的宗教派別，有浸禮宗、公理宗、長老宗、循道宗、衛斯理宗、一位論派以及公誼會(貴格會)、普利茅斯兄弟會、英格蘭摩拉維亞會、基督會、救世軍，等等。“這些教派通常有著非常相似的特點，即不遵從王命，拒絕參加國教，因此被籠統地稱為不信奉國教教派。”

　　①

　　由於在各個

　　教派之間存在著教義、教規、儀式、傳教方式以及社會地位的差異，因而各個教派之間也存在著一定程度的競爭。為了擴大自己的勢力，各個教派往往以各種各樣的手段來爭取更多的信徒，其中不乏惡意和相互詆毀的手段。在19世紀中期，英國社會這種教派林立、相互爭鬥的局面，大大削弱了國教的民族性和凝聚力。

　　在國教內部出現的派別中，需要特別提出的是“高教派”的牛津運動，又稱“書冊派運動”。它是1833－1845年英國國教會內部強調聖公會公教性的宗教覆興運動，旨在抵制低派教會的自由主義傾向，提倡恢覆17世紀高派教會特點。這場運動以1833年凱布勒（John Keble）在牛津的《舉國離叛》（The National Apostasy）講道為開端，牛津大學學者紐曼（John Henry Newman）、弗洛德（Richard HurrellFroude）、皮由茲（Edward Bouverie Pusey）等隨後積極參與。他們提出改革英國聖公會，強調聖公會的公教性，主張恢覆國教會各種習俗，如禁食、懺悔、教士獨身、隱修、尊敬聖徒等，堅持以《公禱書》作為信仰和崇拜儀式的準則。他們竭力謀求介於新教與天主教之間的中間路線，保持安立甘宗特點，避免世俗權力幹涉教會，實質上是一種“安立甘公教運動”。

　　牛津學者的這些活動拓寬和加深了英國教會的精神生活領域，某種程度上增強了國教的凝聚力。然而，1841年紐曼在第90號書冊中完全以天主教觀點解釋英國國教會的《39條信綱》，主張繼續羅馬天主教的傳統與做法，讚成祭司有赦罪的權柄，不喜歡教會在政府的治理之下，教會崇拜儀式必須嚴格仿效羅馬教會，不得隨意變更。紐曼認為，“教會自由化必將是災難性的後果，基督教必須是教條主義的，那種廣泛靈活的國教會是抵擋不住自由主義的猛烈攻擊的。”

　　②

　　從而使

　　這場運動越來越具羅馬天主教色彩，在內部引起很大爭論，以致牛津主教出面命令停止印發宣傳刊物。1843年紐曼退出領導，並和其他一些成員於1845年改宗天主教，有上千人跟從他，其它大部份高派教會的人仍留在英國教會中，繼續發揮他們的影響力。

　　牛津運動後期的活動顯然背離了英國國教的民族性特點，它在阻止國教的分裂、增強國教凝聚力的同時，卻試圖將其引向羅馬天主教的麾下，這是莫里斯等人所極不願看到的。針對牛津運動的羅馬天主教傾向，莫里斯說：“我在兩方面憎恨羅馬教皇制，一是它的反新教性——反對宗教的民族化；二是它的反天主教性——反對教士的聯合團結和多樣性。”

　　①

　　金斯萊也曾極力反對紐曼的背離國教傾

　　向，稱紐曼“用錯誤和非邏輯的東西來支持他所相信的理論”，指責紐曼的“偽善行為”。

　　②

　　金斯萊和紐曼的鬥爭直到20多年後的60年代仍在繼續。

　　莫里斯等人作為虔誠的國教信徒，對英國宗教界出現的以上種種現狀非常不滿，對一些教派無視工人苦難的冷漠態度更為憤怒。他們反對低教派和非國教信仰中的“來世”傾向，認為“上帝的王國”應該建立在今生今世，而建立這種王國的關鍵是喚起社會良知，重振道德的事業。莫里斯“不大相信民主政治，卻十分相信獲得新生的人管理自己事務的能力。”

　　③

　　因此，為重振英國國教權威，把英

　　國宗教統一在國教的旗幟下，莫里斯提出建立一個紮根於人民的無所不包的全國性教會，竭力主張國教會進行改革以恢覆其領導地位，而改革的最好途徑就是實行基督教社會主義。

　　（三）基督教正義精神的神啟

　　首先是對基督教傳統思想的繼承，主要包括以下兩個方面。

　　第一，對基督教博愛精神的繼承。基督教原本就是下層人和饑餓者的宗教，它認為“合作”與“共有”可以把經濟生活提高到一種較高的道德水平之上。在原始基督教時期，基督教社團就主張信徒奉獻出他們的財產，在社團內部實行財產共有，不讓一個人挨餓，不讓一個人受凍。他們相信基督即將覆臨，將為信徒們建立起公正平等和普遍幸福的“千年天國”。在中世紀，基督教的人道主義也告誡人們要選擇愛的生活，以博愛對待人生、世界和他人。博愛的前提是救世的善舉，耶酥為完成上帝救世而替人類受難就是這種救世善舉，因此，救世的核心是愛的奉獻。耶酥倡導的基督徒的道德品性中，最突出的地方就是他強調博愛，愛上帝，愛鄰人，愛敵人，愛上帝創造的一切。據《約翰福音》記載，耶酥在受難前，曾經賜給他的信徒一條新命令，“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了”。

　　①

　　莫里斯等人相信，上帝的愛不是多愁善感的情感，也不是父母對兒女的溺愛，“他的愛具有一個特征，即他要求他的孩子們發展他所有的道德人格和精神的本性。”

　　②

　　這種“愛”是生活在苦難世界的人擺脫苦難的

　　唯一方法和途徑。

　　第二，對先知救世傳統的繼承。聖經中的先知（Prophet or Seer）是公元前8世紀中葉至前5世紀猶太民族先知運動中湧現出的預言家，也被稱為“以色列的良心”。他們身處古猶太王國分裂後兄弟鬩墻、強權入侵的悲劇歷史背景之下，在特殊的宗教、政治環境之中，以神諭的形式向世人發出肺腑之言，形成了古代猶太民族從猶太教到基督教的連續的先知傳統。他們都是面向未來的預言家，時代的先行者，作為“神的代言人又是民眾的代表，他們最為關心的恰恰是眼前的社會現實，讓他們撕心裂肺的也正是社會現實中形形色色的社會罪惡，以及罪惡引發的後果”

　　③

　　。正是這種對罪惡的敏感和對人民負責的良知，使得先知們無不具有大無畏的精神，去揭露在自己身邊的醜惡和罪行，他們的目光深邃而極富洞察力，不僅是當時的“社會批評家”，而且是“政治改革與宗教改革的倡導者，希伯來民族的精神導師”

　　①

　　。

　　先知們對現實的關注集中顯示出先知要求實現社會公義的思想，這種思想主要表現是：要求公正，反對權貴，保護弱者，用宗教精神凈化社會、變革政治。

　　莫里斯等人在這些方面與先知們不謀而合，他們從自己所處的社會環境中不僅看到了不公正的行為，並且用他們獨特的方式表達了對資本主義“血汗工廠”的痛恨以及對窮困人、弱小者的同情。特別難能可貴的是，他們並沒有停留在對這種強與弱、富與貧進行反覆評價的層面上，而是更深入地去挖掘一些本質性的東西。

　　也就是說他們看到了整個社會充斥著的罪惡和人們的道德淪喪之間的關系，意識到要消除這種社會罪惡，必須首先凈化個人的心靈，完善個人的道德，實行道德戒律，恪守道德義務。基督教社會主義在合作運動當中推行互助與友愛精神以及創辦倫敦工人學院的行動，應該說都是這種意識的體現。

　　其次，福音運動的現實啟發。福音運動誕生於18世紀的英國，懷特斐德（GeorgeWhifefield）和約翰·衛斯理（John Wesley，1703－1791）是早期的領袖。衛斯理自從1738年開始其傳道事業，其本身奮進的秘訣就是：把一些尋求上帝的人結合成為親密的小團體，不只是叫人悔改信主，而是要使歸信的人改變成為聖潔的人。

　　他十分注重信徒間的“互敬互愛”，並使其逐步達到完美。衛斯理還根據當時社會實際情況，陸續興辦了許多慈善事業，他在紐卡麥設立孤兒院，收養了大批流浪兒童；在其它地方設立老人院，收容年老無依的寡婦；也設立平民免費治療所，寫《簡易醫學》給患病無力就醫的人，並提供藥品。他在當時人們承受社會巨變帶來痛苦的狀況下，積極尋求解除百姓苦難的辦法。

　　繼衛斯理之後，威伯福斯（William Wilberforce）成為18世紀末到19世紀前30年福音派的傑出人物。威伯福斯21歲成為下議院最年輕的議員，22歲時受福音運動的影響，成為虔誠的福音派信徒。他主張純正教義和屬靈體驗的平衡，既反對陷入教條主義，也反對落入神秘主義。威伯福斯1789年第一次提出廢奴法案，此後，在他的努力下，1807年奴隸買賣被廢止，1820年殖民地進行奴隸登記，終止偷渡，1833年奴隸得到解放。威伯福斯在廢奴運動中作出了極大的貢獻，被英國人視為議會中的道德楷模。他以親身的見證，將福音運動帶入英國的政治界和貴族圈。

　　福音派這種積極入世、關心大眾疾苦的舉動，一方面是這一時期英國宗教世俗化傾向的具體體現，另一方面，也為莫里斯等人積極參與社會活動，試圖解救人民的苦難樹立了榜樣。“勒德羅和莫里斯都受到福音運動的影響，盡管他們對其狹隘和苛刻的神學理論不十分滿意。”

　　①

　　莫里斯等人在繼承福音運動成果的同時，也看到它的不足。福音主義者在處理政體的弊病方面顯得軟弱無力，他們的身份主要是傳教士，無論是在英格蘭貧民區或在沙漠的非洲國家，其使命的目的僅僅在於個人信仰的轉換，他們很少關注工人物質環境的變化，更不用說關注導致這種變化的原因了。福音派為廢除黒奴做出重大貢獻，但是“他們從未意識到當他們帶給黑人奴隸以自由時，工業白奴正成為極其殘忍的暴虐行為的犧牲品”

　　②

　　。莫里斯認為，福音派缺乏對當時工廠

　　制帶來弊端的充分思考，單純從個人角度尋求改變，這與基督教社會主義主張的集體協作主義相左。在資本主義血汗工廠制度下，莫里斯希望勞工階級不僅僅轉變信仰，更重要的是彼此之間形成兄弟協作關系，這種互助合作關系一旦形成，就能消除人與人之間的競爭敵對，從而極大改變生活與工作的環境，進而實現改變惡劣工廠制的理想。

　　（四）柯勒律治的感召

　　薩繆爾·泰勒·柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge, 1772－1834）是英國浪漫派詩人和文藝批評家，同時也是哲學家、宗教思想家、政治思想家，在心理學方面也頗有識見。依照J．S．穆勒的說法，柯勒律治和邊沁是他們那一時代最具啟發性的兩個人。

　　①

　　柯勒律治出生於德文郡南部的小城奧特里·聖瑪麗，他19歲進入劍橋大學基督學院學習，1789年在德國旅居一年，在那里他開始熟悉德國哲學和文學的各種趨勢，熟悉那些尚未對英國產生影響的聖經批判，逐漸發現他體驗神學的根基。

　　柯勒律治所主張的基督教是建立在個人良知之上，而不是建立在教義或禮儀上的。

　　柯勒律治呼籲以一種新的、更富有洞察力的態度來對待聖經，這樣做不但不會貶抑反而會提高它內在的精神價值。為了得到合理的評價，聖經必須象其他的書一樣得到閱讀，因為聖經比其他的書更能滿足人的精神需求。柯勒律治聲稱自己可以從中發現真理、力量以及純潔沖動的豐富來源。

　　英國工業革命進展過程中，柯勒律治擔心在技術快速發展的時代，在一個過度關注物質進步的社會，某些更加高尚的價值遭到忽視或破壞。他關心的是人的精神生活和社會文化的健康。他認為，得到正確控制的文明是以“文化（Cultivation）以及人類所特有的那些品質和能力的和諧發展”

　　②

　　為基礎的。對於當時盛行的商業

　　精神而言，真正的基督教是一種有效的制約力量。因此他認為，改革首先得從心靈開始，因為沒有心靈的革命，一切制度的變更也會於事無補。

　　“柯勒律治不僅是以理性主義替代洛克的經驗主義，而且是功利主義者和個人主義者的社會替代物，他堅持整體勝於個人經驗的總和，在這里面，局部不是簡單地堆積為整體的。”

　　③

　　莫里斯聲稱他們那一代人從柯勒律治那里學會了將理性的本質原則應用於神學，他說：“聖經不單純是讓人誦讀和用來開導個人的，而是要象柯勒律治教導的那樣，成為政治家的手冊。”

　　④

　　法國革命後，莫里斯深入研

　　讀了柯勒律治的政治學及神學作品，從中吸取了大量的養分，“這種繼承要遠遠大於馬克思對於康德哲學以及黑格爾辯證法的創造性繼承”。

　　①

　　莫里斯在《基督王

　　國》里，專門寫了一篇獻辭，清楚地表達了柯勒律治對他產生的重要影響以及他對柯勒律治的感激之情。他說：“在我心目中，柯勒律治不僅僅是一個文學家，我常常把他看作人類的傑出代表。……我肯定他的價值並喜歡他的哲學，主要是因為他引導我去發現並得出實踐性的結果。……我的許多思想就是從他那兒‘偷’

　　來的。”

　　②

　　柯勒律治的自由主義宗教使他成為英國廣教會運動（英國國教中的一種宗教自由主義）的奠基人，他的神學思想成為廣教會運動的主要思想來源之一。柯勒律治認為基督教會是與國家相對立的力量，在他看來，基督教是由基督及其所揭示的真理構成，它的神聖權威的證據在於它適合我們的本性和需要，它可以修正社會和政治交往中所導致的邪惡，認為民族教會是國家必不可少的組成部分。

　　③

　　毫

　　無疑問，柯勒律治為英國神學做出了巨大的貢獻，為它提供了更寬闊的視野和全新的靈感。他以一種全新的視角來看待基督教，他的思想開創了新的道路，他對本質問題的意識以及自我奉獻的精神在當時的英國是無可比擬的。

　　莫里斯對柯勒律治的廣教會神學思想給予了高度評價，他說：“這種教會不僅建立在人類的創造力和信仰之上，而且建立在上帝的一切本性之上。”

　　④

　　莫里斯

　　作為廣教會運動的一個主要代表和柯勒律治思想的信徒，“從柯勒律治那里找到了通向英國國教主流的道路”

　　⑤

　　，並將其思想輸入到廣教會運動中，將尊崇教會的精神與自由探索的精神結合起來，力圖使新教變得寬容。莫里斯渴望基督教不僅變成一種信仰，而且變成一種事實，基督王國不是將來的事，而是可以實現的。

　　柯勒律治思想的感召使莫里斯相信上帝對於世界有一個教育計劃，相信在這計劃的發展中，人類史的每一個時代都有本身應該做的工作，從而使個人和社會都可以達到完善的境地。“不但如此，他還相信具有神所規定的職責的現存社會，是最好的社會，只要人類能夠虔誠地尊重那些職責。”

　　①

　　（五）合作思想的催化

　　19世紀30－40年代，曼徹斯特學派的放任自由造成社會的混亂和人與人之間的殘酷競爭，促使勒德羅等人越發看重基督教精神里“協作”“友愛”的價值，他們主張用兄弟般的合作社團替代那種自私自利、彼此沖突競爭的“血汗工廠”。

　　他們的合作思想有兩個來源：法國的勞工協作和本國的歐文主義。

　　社會合作是社會主義的基本社會觀，它認為人類社會的本質是人與人之間為了利益的更大化而結成的團結合作的關系。聖西門學派、傅立葉學派、都主張“階級合作”或“社會合作”觀點，認為人們的社會關系應該是“團結”、“協作”、“互助”的關系。社會合作包括無產者之間的合作和各階級之間的合作，無產者之間的合作主要是開辦工人合作社和結成工人協會。各種流派的社會主義都有過開辦工人合作社、通過工人自助的生產與消費來消除和減輕資本對工人的剝削的設想或試驗。

　　英國基督教社會主義當中首先提出進行合作運動的是勒德羅。勒德羅1821年生於印度，少年時在巴黎接受教育，1838年來到英格蘭。他對19世紀三十年代法國的社會運動十分關注，對聖西門、傅立葉等人的“勞工協作”思想深感興趣。

　　他後來在自傳當中這樣寫道：“那時我對傅立葉思想異常感興趣，……我不能說傅立葉的社會主義無所不包，但他確實提出了一個新型工業社會的構想。”

　　②

　　勒德

　　羅是一個虔誠的基督教徒，因而又特別向往畢舍的基督教社會主義學說，並被路易·勃朗

　　③

　　提出的“勞工組織”所吸引。1848年2月巴黎革命爆發後，勒德羅急忙趕到巴黎，詳盡考察了路易·勃朗等人創辦的工人協作組織，“堅信類似的協作組織將會對英國大有裨益”

　　①

　　。返回英國後，他熱情宣揚法國工人的協作精神，此舉得到路易·勃朗主持的盧森堡委員會的大力支持。

　　1848年4月10日，憲章主義者發起的肯寧頓廣場大請願失敗後，勒德羅連忙拜訪老師莫里斯，認為歐文主義的廣泛傳播已為合作運動奠定了深厚的群眾基礎，他力圖使莫里斯相信英國的時機已經成熟，可以發起一個聯合教會和各勞動階級以反對工業制度弊端的非革命性運動。

　　勒德羅認為，憲章主義者要求成年男子選舉權

　　是白白浪費時間，當前急需的是引導工人去做力所能及的事情，那就是“本著真正的基督教的友愛精神，而不是本著為一己之私反抗政府或富人的叛逆精神，嚴肅認真地著手‘組織勞工’”。

　　②

　　勒德羅

　　的勸說使莫里斯深受觸動。事實上，莫里斯本人也一直在關注憲章運動的起起落落，他認為憲章運動單純追求政治目的，失敗是注定了的，因為它沒有去激發人民的創造能力。憲章主義者沒有認識到，在他們取得公民權之前有許多準備工作要做，試圖用重組議會和擴大權利的方式來達到目的，這是一種錯誤的途徑。因為通過法律來建立社會權利常常是一個誘人的夢想，歷史已證明，法律途徑如果沒有公眾輿論的支持和聖潔的道德情操支撐的話，也只能是徒勞無功。憲章主義者沿用舊的經濟學和社會理論，缺乏建設性的計劃，采用激進的革命方式，其結果只能是災難性的。因此，莫里斯、勒德羅以及金斯萊等人經過充分的協商，決定發起一場基督教社會主義運動，以合作代替競爭，以彼此友愛、純潔的心靈和信仰代替激烈的社會沖突，最終實現“千年天國”的根本目的。

　　多數學者主要看到法國勞工協作對勒德羅等人的影響。事實上，當時英國本土的合作運動也正如火如荼地進行著，主要集中在北部英格蘭的大城市和一些新建城鎮，在那里“歐文主義流傳十分廣泛” ①。此時歐文合作思想的流行，使基督教社會主義者在本土也找到了合作理論的源泉，而羅虛代爾先鋒社等合作事業在實踐上的成功，更進一步堅定了他們開展運動的信念。

　　合作經濟出現在英國絕非偶然。“圈地運動”、工業革命把一大批農民、手工業者、產業工人推向失業大軍，當時的機械化生產、商品交換、市場競爭以及社會化分工體系，促進了生產力的發展，同時又不可避免地加劇了兩極分化。世界充滿財富，但到處籠罩著貧困。雇傭工人、失業者、小生產者、低收入消費者在市場競爭中處於弱者地位，他們希望用合作的優勢來增強自己的競爭地位和改善自己的處境，“英國的合作運動就是在這種悲慘的環境里產生出來的”

　　②

　　。

　　在英國首先進行合作實踐的是羅伯特·歐文，他是英國偉大的空想社會主義者，被後人尊稱為“合作經濟之父”。

　　1771年，歐文出生於一個貧苦的馬具匠家庭，7歲開始參加勞動，9歲時就當了學徒，在倫敦的一個小店里做事，20歲起

　　在紗廠里當職員。歐文從小目睹了資產階級

　　對廣大工人進行的殘酷剝削和壓迫，並親身

　　經受了資本主義帶來的苦難，所以他對被壓

　　迫者非常同情。他認為，“要改造社會，創

　　造一個新的道德世界，應該首先創造一個適

　　當的環境，使兒童自初生起就受到良好的教

　　養。那些在現在的經濟組織里使苦痛及罪惡

　　發生的種種原因，也該完全消除。”

　　③

　　因此，

　　他試圖建立一個沒有剝削，沒有壓迫，人人勞動，財產公有的社會。

　　歐文設計的理想社會是“勞動公社”或“合作公社”的聯合體。他指出：由500－1500人或300－2000人組成的合作社（公社），是建立在生產資料公有制基礎上的集體勞動的生產單位和消費單位，是理想社會的基層組織，是“全新的人類社會組織的細胞”。

　　①

　　他在著作中詳細闡述了合作社的性質、原則、組織形式、生產安排、生活管理等方面問題。歐文設想的勞動公社同資本主義農場和工廠的性質不同，實行的基本原則是：“聯合勞動、聯合消費、聯合保有財產和特權物等”

　　②

　　，這顯然是一個生產資料公有的社會制度。歐文認為，私有制導致了權利不平等，引發了競爭、嫉妒、專橫、奴役、剝削和壓迫，從資本主義向理想社會的過渡，一是要改組生產領域，按合作制原則建立合作工廠和合作社，二是改組流通領域，按勞動公平交換原則建立市場，以勞動券代替貨幣，使勞動產品直接交換。

　　作為合作社的實踐家，歐文還從1817年開始宣傳“統一合作社新村”，1821年組建“合作社經濟協會”。1824年歐文帶著自己的積蓄和一些信徒到美國印第安納州購買了3萬公傾土地，建立合作示範區“新和諧公社”。公社制定的組織法體現了歐文的合作社理念和原則，比如，財產共有（個人消費品除外），共同勞動，共享勞動成果，社員退社可帶走入社的財產和公共積累中與他勞動相對應的份額等等。公社辦有各種工廠，也有農場、果園、商店，社員享有免費醫療，兒童享有免費教育等。“歐文及其信徒們相信這樣一個新的社會體系會迅速取代資本主義而為全人類帶來普遍幸福。”

　　③

　　歐文在美國的“新和諧公社”失敗以後，他一貧如洗，回到英國繼續為自己的理想而奮鬥，創辦《危機》雜志宣傳自己的學說。隨著英國合作社運動和工人運動蓬勃發展，到1832年6月，英國合作社總數已有400－500個，④

　　其中既有工會

　　合作社

　　①

　　，又有消費合作社。歐文對工會和工人合作社予以熱情支持，他在工人群眾中享有很高威望。1833年10月，在歐文的主持下，在倫敦召開了合作社和工會聯合大會，歐文當選為聯盟主席，成員幾十萬人，歐文的想法是把生產管理權掌握在工人手里，通過和平途徑實現對資本主義的改造。

　　1836年，憲章運動的興起使得以歐文主義為指導的合作運動進入低潮，但是，到40年代中期，合作運動在英國重新興起。1844年12月，在歐文的學生胡瓦斯和柯柏爾協助下，世界上第一個比較規範的消費合作社——羅虛代爾“平等先鋒社”

　　（Rochdale Society of Equitable Pioneers）誕生，真正宣告一種制度化的經濟組織——現代合作社的產生。羅虛代爾先驅者們吸取了歐文合作社的經驗教訓，從社會現實環境出發，創立了一套適合市場經濟要求的辦社原則，後來被世人稱為羅虛代爾原則。羅虛代爾原則是一個進步的原則，是合作社運動史上從空想到現實的一個躍進，它對英國及歐洲乃至世界各國都有不同程度的影響，被各國合作社所仿效。後來，經過修訂後的羅虛代爾原則便成為國際通行的合作社原則，世界各國也都把羅虛代爾作為現代合作社運動的發源地。

　　羅虛代爾“平等先鋒社”成立第二年後，社員已增加了3倍，達74人，共售出價值8700多英鎊的貨物，總資本比成立時增加了7倍，共約2300多英鎊。

　　②

　　羅虛代

　　爾“平等先鋒社”的成功創建，有力地推動了英國合作運動的蓬勃發展。“兩年之後，蘭開郡棉紡織高原的鄰區——諸如貝克普、托德默登、萊夫和米德爾頓等地——都先後仿行，後來散處於英國大多數工業區的一批批的改革家也群起效法。”

　　③

　　到了1851年，羅虛代爾式的小合作社已有130個左右，社員不下1.5萬人，這一切都給基督教社會主義者以極大的鼓舞。

　　歐文的合作經濟思想和實踐是合作經濟發展史的寶貴遺產。歐文為合作經濟不懈奮鬥的精神，影響了一代人，其思想成為以後各種合作思想的淵源和基礎。

　　E．P．湯普森曾說：“導致歐文主義迅速傳播的原因既不是某種心理的狂亂，也不是‘集體妄想癥’。……從20年代後期開始，歐文主義……提供了一種可替代的社會制度的景象，而且還變得適用於不同群體的勞動人民了。”

　　①

　　恩格斯也曾高

　　度讚揚歐文，認為“當時英國的有利於工人的一切社會運動、一切實際成就，就是和歐文的名字聯系在一起的”。

　　②

　　莫里斯等人也正是從歐文的合作經濟思想和實踐中，看到一種旨在反對人剝削人、弱肉強食的資本主義制度的精神。“盡管歐文的一系列試驗失敗了，但他成功地證實工廠是可以做到同時有利於雇主和工人的，他發起了改善勞工物質條件的改革，奠定了現代合作運動大廈的堅實基礎。”

　　③

　　尤其是歐文提出的工農、城

　　鄉、腦體等工農商學大結合的合作公社思想，更是被勒德羅等人直接拿來應用於基督教社會主義的合作運動當中。國內外合作思想的和煦春風，終於吹開了基督教社會主義醞釀已久的合作運動之花。

　　二、基督教社會主義的合作運動

　　（一）生產合作

　　1848年初的英國，危機重重，自然災害和經濟危機導致工商業和農業一片蕭條，“面包昂貴，血汗廉價”

　　④

　　，進而引發各種社會矛盾的激化，到處彌漫著失望和憤怒的情緒。法國二月革命的爆發更是點燃了英國民眾的怒火，許多城鎮已發生多起騷亂和暴動。憲章運動也再次高漲，憲章主義者於4月10日在肯寧頓廣場舉行群眾聚會，準備第三次向議會提交請願書。金斯萊也從埃文斯里來到倫敦，當他得知憲章請願失敗的消息後，便趕到莫里斯的住處，在那里遇見了勒德羅，當晚他們商議決定正式開始基督教社會主義的行動。

　　1．初期的嘗試

　　他們起初大多是進行基督式的勸勉說教和出版刊物等活動。1848年5月6日，他們創辦了第一個刊物——《民享政治》，由莫里斯和勒德羅擔任主編，刊物除了發表金斯萊的那些筆鋒犀利的文章以外，還刊登了勒德羅和莫里斯等人的文章。

　　他們的目的十分明確，就是關注當時國人普遍關注的事情，例如勞資關系問題、百姓苦難加深以及政府如何解決的問題等。他們向各個勞動階級發出熱情奔放的呼籲，要求人們“以基督教精神為根基，以和平友愛的精神處理一切事務，實現政治與宗教的緊密結合” ①。勒德羅和莫里斯還在各種場合進行演講，宣傳這種思想。隨著他們與勞工階層接觸的不斷增多，以及他們對勞工狀況的了解，勒德羅越發覺得幫助工人最好的方式是效仿法國的“勞工協作”，幫助工人自行建立生產合作社。

　　1849年夏，勒德羅到巴黎度假，他被法國路易·勃朗的協作計劃所吸引，花費大量時間深入工人協會創辦的工廠調查，收集資料，在那里找到了“正是他所要解決的東西”。

　　②

　　勒德羅回到倫敦後，便興致勃勃地實施他的合作生產計劃。他對莫里斯說：“我們必須象法國工人協會那樣展開合作，我知道他們辦得很成功。”

　　③

　　莫

　　里斯起初對此猶豫不決，但在勒德羅和金斯萊的勸說下，最終同意開展合作運動。

　　他在給金斯萊的信中說：“我似乎也覺得對工人們來說，除了以合作代替罷工外，別無它法。”

　　④

　　1850年1月18日，他們建立了第一個合作社——成衣工人協會，社址在倫敦卡斯特大街34號，沃爾特·庫伯擔任經理。在成立大會上，他們莊嚴地宣稱，要徹底拋棄英國工業制度下的殘酷競爭和個人私利，取而代之的是基督教理論當中的相互協作。他們將相互協作看作是“教會諄諄教誨的各種理論中的精髓，是打破競爭的摧毀者”。

　　①

　　最初有12個人加入協會，開工兩個月後，人數增加了一倍。協會逐步興旺起來。莫里斯在寫給朋友的信中肯定了協會成立的意義，他說：“工人們建立了自己的工廠，我希望未來有更多類似的協會建立，這只是一個開始，也許我們不一定成功，但我認為這種理論十分美好，我們的要求是實現基督教社會主義。”

　　②

　　1850年，成衣工人協會成功建立以後，勒德羅等人又在這一年里，創辦了八個生產合作社。為了更好的開展合作工作，他們還成立了“勞動人民促進委員會”

　　和“中央委員會”作為管理機構。前者代表莫里斯、勒德羅等高層領導者，負責協會資金的籌措以及日常事務的監理，後者由各協會選派代表組成，職責是上傳情報、下達指示精神以及協調各協會間的關系。“勞動人民促進委員會”由查爾斯·蘇萊（Charles Sully）任第一書記。蘇萊原本是一個旅居法國多年的裝訂工，曾經是一名憲章主義者，後來又轉變為社會主義者和共和主義者，參加過法國七月革命和巴黎的協作運動，回到英國後經拉徹維爾介紹加入基督教社會主義的合作運動，勒德羅稱讚他是“一個精明能幹的人”。

　　③

　　蘇萊起草了“勞動人民促進委

　　員會”的章程，並將其作為基督教社會主義合作運動的基本準則。“勞動人民促進委員會”（以下簡稱促進委員會）是基督教社會主義合作運動中的主要領導機構。

　　早期成立的8個生產合作社當中，有三個是鞋業工人合作社。4月，婦女鞋業協會和男士鞋業協會同時成立。婦女鞋業協會設在特倫漢姆球場路，貸款165英鎊作為啟動資金，經營的頭幾個月就遇到了麻煩。6月份，涼鞋的銷售旺季已快過去，協會的工人們卻利用所有的原料投入到涼鞋的生產，造成大量貨物積壓。到9月份該大量生產棉鞋的時候，協會發現已沒有足夠的資金和原料進行生產了，不得不再次貸款65鎊才得以重新開工。到年底時，這種窘迫的處境仍未見好轉。男士鞋業協會成立後也同樣陷入了麻煩，前兩任經理社會聲望很低，協會內部相處極不融洽，摩擦時有發生，促進委員會不得不將其遷到婦女鞋業協會附近，由婦女鞋業協會的經理傑弗里斯兼管。盡管如此，情況並沒好轉，第二年春，一些社員又開始反對傑弗里斯，促進委員會被迫再次選派新的經理。到1852年7月，這個協會的情況有了明顯好轉，社員增加到32人，營業額也達到360英鎊。第三個鞋業合作社是6月成立的西部鞋業協會，這個協會自始至終都沒有發展起來，前兩任經理都因與社員發生矛盾而遭罷免，協會後來自己推舉的一個經理是個文盲，遭到促進委員會的激烈反對，到年底時，協會被解散。

　　5月，建築工人協會成立。這里需要介紹一位基督教社會主義者當中的重要人物——愛德華·範西塔特·尼爾（Edward Vansittart Neale, 1810－1892），他是一個富翁，同倫敦許多富豪交遊甚廣，熱心支持基督教社會主義開展的合作運動，曾擔任合作聯合會（Co-operative Union）的秘書20年之久，給予合作運動巨大的經濟援助。勒德羅和休斯（Thomas Hughes，1822－1896）都曾寫文章讚揚過他，稱他是“大陸政治思想訓練有素的信徒，是一位有著出色能力的思想者”

　　①

　　。建築

　　工人協會成立時，面臨著既無場地也無資金的巨大困難，尼爾將自己在希爾大街的新屋進行了改造，供工人們當作廠房使用，同時還借給他們資金用來購買原料，促進委員會也將自己的辦公室提供給協會辦公。尼爾的幫助使一切進展得較為順利，到12月份，協會不僅償還了債務，而且還有一些盈余，他們自己重新租用了辦公場地，“並用自己的雙手為促進委員會建起了一個禮堂”

　　②

　　。

　　然而，第二年2月，協會經理約瑟夫·皮卡德在報告中說協會內部爭吵厲害，甚至面臨解體。爭論是由協會的組織問題引起的，社員加入協會之前沒有一個試用期，他們對是否能利用股份參與管理的精神缺乏了解，因此常常出現工人不工作卻對經理的管理橫加幹涉指責的情況，這顯然是一種缺乏組織性和紀律性的表現。可麻煩事還不止這些，他們經營九個月後盈利了235鎊，按照規定，盈利的4/5應上交促進委員會支配，用作基金，以便進一步開展更廣泛的合作運動，但是建築工人們卻認為這錢是他們用自己的勞動掙來的，促進委員會無權占用。因此，他們除了拿出15英鎊作為對捐助者的回報外，其余的錢則在協會內部平分了。在平分的過程中，那些熟練工要求按熟練程度來分配勞動所得，他們應享有雙份，這更是對促進委員會的直接違背，因為按制度規定，利潤的劃分標準是工作時間而不是熟練程度。

　　促進委員會不得不對該協會進行接管，重新挑選社員並對其進行考察。三個月後，協會更名為倫敦北部建築工人協會，約瑟夫·皮卡德繼續擔任經理。1852年，他們的社員已有34人，資產約800－1000英鎊。

　　7月4日，皮姆利科建築工人協會成立，第一任經理亨利·費爾德工作熱情雖然很高，卻不得人心，在任6個月後被社員以選舉的方式罷免。繼任者波拿巴·金斯是一位誠實且各方面能力都很突出的人，他想盡一切辦法收集資金，開展生產，並且積極幫助當地居民興辦教育機構和各項休閑娛樂設施。到年底時候，協會已經擁有一個大院子和一間倉庫。1852年7月，擁有社員58名，房屋20多間，資產價值4700英鎊，“成為所有協會當中最成功的一個”

　　①

　　。

　　2月18日，北部倫敦縫紉女工協會在紅獅廣場31號成立，隸屬促進委員會，由莫里斯夫人擔任協會經理，起初有8名女工，後來增至20人。她們籌集了500英鎊的資金購買設備和原料，投入女士衣帽的生產。哈萊特·漢遜夫人負責生產，領取固定的工資，並接受促進委員會的監督。協會獲得的利潤要單獨提出一部分償還貸款和利息，剩余的在女工當中平分。1852年，社員一度達到26人，後來不知什麽原因，社員又紛紛退社，1853年秋宣告破產，協會廠房後來被工人夜校作為教室使用。

　　1850年成立的另外兩個合作社，規模都較小，一個是印刷工人協會，另一個是面包工人協會。前者最初只有四個人，促進委員會提供給他們一套印刷設備和半間房屋，全部家當約值44英鎊，後來他們的資產增加到600鎊，社員也增加到6人，有時還臨時聘請更多一些的工人。但是這個協會對外沒有更多的業務往來，大部分的工作是印刷促進委員會交給他們的文件和期刊一類的東西，因此在推廣對外合作方面所起的作用並不大。後者建立於4月份，規模也較小，開始只有10名社員，啟動資金由經理詹姆斯·克拉克松提供。6月份，克拉克松中途退出，協會後來只剩下3個人，幾乎陷於癱瘓。促進委員會另派威廉·沃特遜擔任經理，他是一個精明能幹的人，當時委員會的刊物上有幾次對他進行肯定的報道，因為每當在委員會召開協商大會的時候，是他帶領人數不多的成員為大會提供茶水和夥食。

　　然而，該協會的作用似乎僅限於此，他們也很少對外營業。1851年8月之後，就很少聽說他們的消息了。

　　2．生產合作的特點

　　概括基督教社會主義早期創辦的9個合作社的突出特征，有下面三點。

　　第一，資金少，規模小，經營慘淡。

　　1850年，基督教社會主義者開始進行合作運動時，沒有任何經驗作指導，所有知識僅僅來源於勒德羅和尼爾收集到的一些關於法國合作運動的記錄，他們自己並沒有形成一套成熟的理論體系，因此，合作運動的開始“一切都是雜亂和迷茫的，只能是摸索著前進” ①。再者，幾位合作運動的發起者們都較年輕，除尼爾以外，其他人都很貧困，自己微薄的工資尚需用來維持生計，沒有多余的資金投入到合作生產當中。尼爾雖說是個富翁，先後為合作運動投入了大批的資金，但是這對於整個合作運動來說，無異於杯水車薪。1850年建立的9個生產合作社當中，沒有一家的啟動資金超過500英鎊，社員沒有超過50人。這9家合作社的經營都很慘淡，除皮姆利科建築工人協會似乎是一個較為成功的例子以外，其它幾個大都是因虧損而中途夭折。

　　早期合作運動還存在管理上的許多問題。首先是社員入社缺乏必要的考察程序，個人只需要口頭申請然後登記個名字就能輕易入社，根本沒有身份及其它方面的調查。因而入社成員良莠不齊，其中不排除一些投機鉆營之徒，這給協會的管理和運作帶來了困難。勒德羅後來總結合作運動失敗的原因時曾說：“運動失敗的原因之一是缺乏必要的紀律約束、持之以恒和自我犧牲的精神。”

　　①

　　其次，經

　　理庫伯的精力似乎並沒有完全放在協會的日常管理上，他熱衷於到其它城鎮演講，把自己定位成一個合作思想的傳播者，這對於一個企業的經營管理者來說，應該是一種失職行為。1850年9月，在庫伯到博瑞及其它城鎮演講期間，成衣執行委員會臨時接管他的工作，在調查中發現帳目管理極其混亂，甚至有資金去向不明的情況，便催促庫伯返回說明情況。庫伯認為這是對他的不信任和侮辱，遣散了執行委員會，雙方矛盾激化，結果執行委員會拉走許多社員，另成立倫敦成衣工人協會。

　　以上情況表明，基督教社會主義在合作初期理論的不完善及實踐上的稚嫩。

　　第二，強調合作社的宗教基礎。

　　莫里斯等作為虔誠的基督教信徒，他們關注勞工階級的的苦難生活，尋求勞工的解放，他們的著眼點在基督教的經典《聖經》里，相信信仰的改變可以改變心靈，心靈的改變帶來新生。勒德羅認為人類解放有著雙重任務——個體改革和精神自由，一個社會秩序的改變不能使人獲得真正的權利和自由，單純地改變精神不能全面地改變一個人長期生存的惡劣環境，這二者必須同時進行。而許多人只注重其一，例如，歐文就認為只要改變了人的環境，就可以塑造出一個完美市民，進而創造一個新社會。勒德羅認為歐文顯然只強調了“個體改革”，忽視了“精神自由”。勒德羅所說的精神自由，就是人信仰上的轉變，從心靈上向耶酥靠攏，在“上帝的目光注視之下”，拋棄愚昧自負、貪婪和競爭，學會“協作”，“在工廠或店鋪里高雅而不是自私地工作”

　　②

　　。

　　莫里斯等人雖然覺得“羅伯特·歐文非常接近真理，但是歐文敵視基督教的態度又使他們大為不滿，因為他們不相信歐文鼓吹的那種不以宗教信仰為基礎的合作生活方式能夠建立起來，盡管這種生活方式是可取的。”

　　①

　　莫里斯將整個工業

　　時代看作是一場戰爭，人們在工作中形成的敵對和競爭關系，大大消耗了他們的戰鬥力。他認為人與人之間應該是兄弟而不是對手，兄弟情意和相互合作是人類生活最基本的東西，這也是與上帝的意願和人自身的福利相一致的。因此，基督教社會主義十分強調合作的宗教基礎。1850年，成衣協會建立初，並沒有明確的管理機構，勒德羅等發起者每周召開協會例會，而實際會議內容“經常是出於宗教和社會目的”。另外，協作促進委員會成立後，其宗旨也被定為：“為基督教發展工商業的目的而傳播合作理論”，勒德羅特別強調這一點，他“希望這場運動的宗教基礎被鮮明的確定下來”

　　②

　　。

　　他們對於合作運動宗教基礎的強調，雖有助於強化人們心靈和道德的純潔，但是，過分注重合作運動的宗教性，又給其活動帶來了很大的局限性。勒德羅與尼爾、瓊斯等人的矛盾，根源就在於合作運動宗教基礎上的分歧。

　　第三，性質上屬於生產合作社。

　　19世紀上半期的英國，城鎮人口增長尤為迅速。從1820年到1830年，利茲、曼徹斯特、設菲爾德以及伯明翰的人口增長率達40%以上，臘斯金的描述是“越來越稠密的人群”。

　　③

　　這些城鎮人口大多是到資本家開辦的各式工廠里出賣勞動力，完全淪為了機器的附屬物。他們一方面遭受工廠主的奴役和剝削，另一方面還要與同行業的工人激烈競爭，以防止失業危險的發生。大批婦女和兒童更是在工業化進程中陷於了災難性的生活。這一時期的整個英國社會，銅臭彌漫，社會強勢群體對人的價值毫不關心，雇主眼中只有利潤，把其它一切都置於度外，工人只是活的工具，社會的人文紐帶完全被擰斷了。

　　勒德羅等人深切憎惡資本主義工業制度下的種種罪惡，呼籲人們擺脫工業世界的奴役和剝削制度，認為基督教的福音是和自私自利的社會行為、殘酷競爭的血汗工廠制度毫無共同之處的。“基督教社會主義運動的目的，是以合理的價格和足以維持生活的工資來代替虛偽的廉價和饑餓。它的口號是，‘聯合和交換’

　　不是為利潤而競爭。”

　　①

　　他們主張工人退出資本家開辦的剝削工廠，建立生產合作社，人與人之間形成兄弟協作關系，通過共同的生產以得到他們自己勞動的全部產出，從而避免資本家對利潤地侵占。

　　基督教社會主義者早期建立的這一系列協會，實際上就是這種生產合作社。

　　它是失業工人或受大工業排擠的手工工人為抵制資本的壓力而聯合起來的生產性組織，他們力圖不讓資本在生產中插手，以避免“利潤”的產生，使工人免遭資本家的剝削。這與歐文及羅虛代爾所開展的消費合作方式不太一樣。消費合作的方式是，工人們自籌資金，建立商店，用批發價格購進貨物，優惠出售給社員，從而避開中間人的居中盤剝。同時將商業活動賺取的利潤作為集體積蓄儲留起來，指望這種積蓄可以買到足夠的土地，讓社員們遷徙過去進行耕作，擺脫工業資本主義的厄運。

　　莫里斯以及勒德羅對於消費合作的方式都不讚同，認為這種方式沒有把工人從資本家的工廠里解放出來，不能從根本上消除“利潤”的產生。但是，我們依然不能否認基督教社會主義者的合作運動與歐文合作主義的淵源關系，“二者只不過是方式上的不同，而不是理論和思想上的差別。”

　　②

　　而且，在接下來的工作中，

　　勞埃德·瓊斯（Lloyd Jones，1811－1886）和尼爾的行動很快使他們與消費合作聯系起來。

　　（二）消費合作

　　1．尼爾的雄心

　　1850年夏天，促進委員會決定派勞埃德·瓊斯到英格蘭北部作宣傳，籌備建立地方性的省區合作組織。瓊斯接受過廣泛的教育，有著雄辯的口才，善於演講，早先同歐文有過接觸，在索弗德居住期間，與羅虛代爾的合作運動也有過密切聯系，非常適合這項工作。瓊斯的宣傳是卓有成效的，勒德羅後來說：“在地方省區，一些合作社大量出現在庫伯和瓊斯的鼓動演講之後。”

　　①

　　瓊斯在北部宣傳期間，結識了尼爾，致力於合作事業這一共同的興趣使他們很快熟悉起來。當時，消費合作已從它的發源地羅虛代爾推廣到英格蘭北部地區，而在南部的發展一直遭遇失敗。尼爾決定彌補這個不足，他在倫敦夏洛特大街76號騰出大間房屋，拿出一筆啟動資金，於1850年10月建立了倫敦合作商店，由瓊斯擔任經理，接受促進委員會的領導。這是一家消費合作社，尼爾在發起書中宣稱：社員只要繳納較低的管理和服務費，就可以從商店購買物美價廉的商品，從而避免買到假貨及遭受中間商的盤剝。隨後，尼爾向促進委員會提交了一份報告，闡明了倫敦合作商店的宗旨：1、消除買賣之間的利潤；2、反對假貨及欺詐行為；3、節省銷售中的勞力和時間；4、促進協作的發展。

　　②

　　莫里斯認為這是一種單純的

　　逐利商業行為，沒有把工人的道德教育結合起來，與基督教社會主義的宗旨相去甚遠。尼爾並沒有因此而停步，他進一步提出將所有合作商店聯合為一個統一體的計劃。

　　尼爾的這一計劃源於他到巴黎的一次考察。1850年9月，尼爾受促進委員會的指派來到巴黎，在那里遇到一名向導叫伯納德，是巴黎一家協會的社員。伯納德向尼爾抱怨說，由於缺乏統一管理的中央機構，巴黎許多協會之間已存在著敵對性的競爭。尼爾在隨後的考察中，也切身感受到小協會林立帶來的危害。返回倫敦後，尼爾立即向促進委員會提交了一個長篇報告，題目為《協會的現狀與未來》。

　　報告指出，隨著更多協會的成立，單靠促進委員會來管理相當困難，各協會間不團結的甚至敵對的行為勢必會發生，因此需要成立一個大聯合會，由它來掌握政策的制訂、利潤的分配和勞力的調配。最後，尼爾著重指出他對當時法律的不滿，因為按當時的法規，成員不滿25人的小協會是不被法律認可的，其權益自然得不到法律保護，貪污盜用公款的現象時有發生。他說，如果成立了大聯合會，就可以適用《合股公司法》，正式注冊後就能確保基本的合法地位，有了法律的保障，還可以吸引更多的富有階層放心地前來投資入股。

　　1851年3月，尼爾印制了《關於成立工人協會大聯合會的計劃》，發給各協會傳閱。4月23日，促進委員會召集各協會代表，討論成立大聯合會的相關事宜。尼爾在會上提出了兩點具體措施：第一，所有協會的利潤歸屬公共基金，基金劃分為三部分，一部分用於公共事務和基礎設施，另一部分用作儲備基金，剩余的則按勞動量在社員中分配，所有協會的利潤率應保持一致；第二，所有的同行業協會應成立一個共同的管理機構，這樣可以平等的分配工作，以避免彼此間的競爭。

　　促進委員會認為這些措施的確有利於協會間勞動力的調配和福利的供給，簡化了建立新協會的程序，但關鍵的問題在於，那些效益較好的協會是否同意加入大聯合會。例如，建築工人協會盈利較大，而鞋業協會不但沒有利潤，甚至面臨破產，成立大聯合會以後，共同分配利潤，就意味著建築協會社員犧牲自己利益去救濟鞋業協會社員，建築協會大多社員顯然不會願意。促進委員會就此問題進行單獨調查，結果皮姆里科建築工人協會反對共享利潤。盡管尼爾和瓊斯召集40多家店鋪代表，呼籲他們加入大聯合會，並極力陳述共享基金對於協會社員子女教育及其它方面的益處，但是，他們的這項計劃最終還是沒能實現。

　　尼爾不願放棄結盟運動的嘗試，又開始構思一個更加雄心勃勃的計劃——聯合分散的合作商店建立中央合作社。

　　尼爾這一計劃的提出是因為當時沒有一個可為各合作商店提供批發貨物的機構。各個合作商店的貨物都是從普通零售市場購入，這就難免會有欺詐行為和買到假貨的危險，進而損害社員利益，這是與消費合作宗旨相違背的。尼爾認為，成立中央合作社可以滿足兩個方面的需求，一是中央合作社指導運動並加強各分支機構間的聯系的需求，二是商店能夠從市場批發到不攙假的真貨用於合作的需求。一旦合作商店廣泛建立後，“窮苦階級就能很容易地相互幫助，為更高層次的協作生活鋪平道路。”

　　①

　　1851年初，尼爾起草了《建立合作商店的社會管理辦法》，隨後拿出9000英鎊資金，成立中央合作社。其章程是：在內部取消零售商店，為下屬商店提供貨物批發；為各生產協會的產品提供銷售市場，調和生產者和消費者之間的利益；消除中間商，簡化交換過程；通過本機構進一步發展銀行和公共保險事業。瓊斯、拉徹維爾和約瑟夫·沃德分別擔任三個部門的經理，為存儲和銷售各協會的產品作了一些特殊的安排。中央合作社成立的第一年取得了較為喜人的業績，他們建立了兩個直屬的分支機構，一個在愛德華新漢姆大街18號，另一個在曼徹斯特天鵝街13號。盡管前者因為內部矛盾只存在了一年，但後者在瓊斯的領導下，經營相當興旺，短短一年時間，就發展成為整個蘭開夏郡合作商店的核心機構，許多小合作店都通過它從倫敦合作商店那里進貨。1852年春，《合作期刊》報道：每周平均有15個商店發來訂貨單到夏洛蒂大街的倫敦合作商店。為滿足日益擴大的訂貨需求，瓊斯提議增建一個新的銷售代理機構，並建議中央合作社在確保質量的前提下，可自行生產醋、醬油之類的調味品，以保證供貨量。中央合作社采納了瓊斯的建議。1853年春天，新機構在牛津大街356號建成，命名為沃德·瓊斯批發零售商店，主要負責英格蘭北部合作商店的貨物供給。

　　中央合作社的建立，無疑擴大了基督教社會主義合作運動的範圍，由原來單純的生產合作涉足到消費合作領域。但促進委員會卻就這一問題多次展開討論，他們擔心不能對中央合作社的政策進行有效控制，害怕它偏離特殊的宗教目的而蛻變為純粹的商業團體。因此，在中央合作社成立時，促進委員會盡管形式上加以認可，但兩大機構間的關系明顯不融洽。勒德羅直到晚年寫自傳時，還始終認為合作運動失敗的原因之一是機構之間的沖突，“特別是中央合作社與促進委員會之間的沖突”。

　　①

　　1851年，尼爾向全國的商會發出了一份倡儀書，號召他們把中央合作社看成是建立合作協會與商店的輔助性的合法金融機構，希望取得各商會的信任，以開展彼此間的物資交流。尼爾的這份倡儀事先並沒有征得促進委員會的同意。10月，勒德羅從外面回到倫敦後，對尼爾的倡議書進行了嚴厲批判，認為“這是一個對商業利潤的無恥要求，完全違背了基督教社會主義運動的精神和原則”。

　　①

　　勒德羅

　　隨即給莫里斯寫信，聲稱“中央合作社很大程度上建立了一個與促進委員會相對立的機構”

　　②

　　，指責尼爾的行動使自己的工作遭遇極大麻煩和損害，提出將中央合作社從促進委員會當中分離出去。

　　針對雙方的矛盾，莫里斯采取了折衷的辦法，宣布促進委員會同尼爾的中央合作社脫離關系，但允許尼爾和休斯繼續擔任“促進委員會”委員的職務，以便兩個團體繼續保持聯系。尼爾和休斯接受了這種處理。12月，莫里斯在一次委員會議上，對這件事作了進一步的解釋。他認為，促進委員會是和基督教應用於工商業的目的密切相關的，中央合作社是以實踐的方式做著同一件事情，盡管它沒有象促進會那樣用特殊的宗教目的去教育其社員，兩個社團應該彼此信任，用不同的方式來達到共同的目的。莫里斯還提議把促進會的總部遷出夏洛蒂大街，並且決定自行開辦一個“合作市場”來銷售勞動協作社的產品。

　　基督教社會主義內部的分歧，主要在於宗教觀念和對待利潤的態度不同。尼爾不喜歡促進委員會章程里關於宗教信仰的條款，盡管這些條款不是嚴格限制非基督徒的加入。尼爾認為應該歡迎每一個“有良好意願的人”

　　③

　　加入到合作社當中

　　來，勒德羅如果還象古老基督徒那樣因循守舊，堅持把基督教信仰作為考查社員的主要標準，這樣一個教條主義的過分要求，只會嚇跑那些最應該聯合的人，結果也只能導致宗派的分裂。

　　勒德羅則認為，一個人是否有宗教信仰，是其優良品質的重要參考指標。他希望基督教社會化以便更有效地使社會基督教化，而合作是實現這一目標的唯一方式。如果在經歷多年的奮鬥之後放棄合作的宗教基礎，就有迎合這一運動的商業要求之嫌，進而導致合作運動的自我毀滅。勒德羅堅持相信“基督教是將人們從實利主義和自私當中拯救出來的精神力量，是促進合作運動並避免其成為逐利行為的力量”。

　　①

　　莫里斯也對於“利潤”十分厭惡。“基督教社會主義者從未打算分享利潤，資本是不列入他們的計劃當中的，除非是作為啟動資金，並且只是作為一種償還利息的貸款來使用的。”

　　②

　　莫里斯始終宣稱發起合作運動的目的是“將

　　基督教精神運用於工業和交換”，建立人與人之間的兄弟關系，從競爭和剝削當中解放勞工。

　　由於觀念上的分歧，在中央合作社成立後，尼爾等人又發起了試圖將合作運動與工會運動聯合起來的新運動。尼爾、休斯和瓊斯都認為，對待工人必須從實際出發，“要準備支持一切方向大致正確的合作活動或工人階級活動，而不去考慮這些活動是否以基督教為基礎。”

　　③

　　他們試圖發起一個將工會與合作社聯合起來

　　的新運動，以生產者和消費者合夥經營為基礎，號召工會會員也參加合作社，實行工人自我管理，共同擺脫資本主義和自由放任主義的壓迫。在這種思想指導下，他們在英格蘭北部建立了幾個合作社，一心要將“新運動”推而廣之。

　　1851年，新成立的機器工人聯合會的會員接到雇主的命令，要他們放棄工會會員資格，並宣誓永不再入工會。這一無理命令激怒了工人，他們以罷工威嚇雇主取消命令。基督教社會主義作為一個團體出面支持工人，他們“欣然加入戰團，盡力服務，不但慷慨捐輸，且常於各報發表通信，往各地演說，同時更說明工人之地位。”

　　④

　　尼爾等人還努力說服機器工人聯合會參加合作生產，得到聯合會執行委員會的響應，但是聯合會的工人們卻不接受合作生產投資的建議。尼爾在沒有獲得機器工人聯合會的經濟支持的情況下，仍然在沙斯渥克建立了一家合作鋼鐵廠——阿特拉斯工廠。1852年，機器工人聯合會罷工期間，尼爾不但沒有得到聯合會的任何支持，反而支付了大量資金以救濟罷工的聯合會工人。1853年之後，阿特拉斯工廠的產出數量和質量都接連下降，盡管尼爾苦苦支撐，但最後仍資不抵債，不得不宣告阿特拉斯廠破產。另外，在尼爾的幫助下，一批機器工人聯合會會員，在該會主席的兄弟約翰·馬斯托領導下也建立了一家類似的工廠——範西塔托鋼鐵廠。該廠曾經有一個極富活力的開端，營業額一度達到4280英鎊。1854年，克里米亞戰爭爆發後，大量的軍事訂貨使其生意異常興旺，不僅用獲得的利潤償還了貸款，而且又新建了廠房和添加了設備。然而，戰爭一結束，經營狀況急轉直下，工廠不得不停產關閉。“那些由於閉廠拒工而耗盡所有的機器工人變得顧慮重重和心灰意懶了，尼爾因把大部分資產投入各種事業遭受虧損，也不再富有了。”

　　①

　　2．促進委員會對合作運動的推廣

　　促進委員會在創辦了一系列生產合作社以後，逐步意識到自身活動的局限性。

　　一方面，現有的合作活動僅僅局限於倫敦市區，而在倫敦以外的其它大工業區，例如曼徹斯特，工人受剝削和生活苦難狀況同樣十分嚴重；另一方面，所有的合作社均屬生產合作社，這種合作社似乎不如羅虛代爾消費合作社興旺。因此，促進委員會認為有必要重新調整協作理論，使其內涵與外延得到進一步擴大，以吸引更多的人加入到他們的行列。

　　1850年夏天，促進委員會派勞埃德·瓊斯到英格蘭北部作宣傳，籌備建立地方性的省區合作組織。1851年新春之際，莫里斯、瓊斯、曼斯菲爾德等人在曼徹斯特召開籌備會，隨後與羅虛代爾和伯利兩地的老合作者會晤，這次會晤對於基督教社會主義開展的合作運動來說，有兩點突出意義：一是將合作運動由倫敦推向地方省區，二是在接下來的合作活動中，他們不自覺地將生產合作與消費合作聯系起來了。

　　②

　　促進委員會建立的第一個地方省區合作社是南安普頓成衣協會，由弗利維爾提供啟動資金，1851年3月正式成立，伯納德任經理，最初有8名正式社員和百余名入股者。一個十分有趣的現象是，協會入股者來自各個不同階層和職業，有2名貴族，7名牧師，5名自由職業者，21名商人，11名軍人，49名工人等等。對於這一協會的成功創辦，莫里斯十分高興，他在3月31日發表了一個公眾演說，題目為《促進會的改革及各階層的資助》，對協會的運作模式給予了肯定，並明確了協會與促進委員會之間的關系。7月份，促進委員會收到的官方報告顯示，該協會的經營狀況要比其它協會好得多，9月，已有積蓄40英鎊，足夠償還貸款，並且正在著手開辦一家合作商店。然而好景不長，1852年4月，似乎由於生意上的冷淡，協會內部矛盾顯露出來了，社員認為經理伯納德的工資太高並與之爭吵，伯納德一氣之下退出協會。尤納斯繼任經理後，雖然采取了許多維護內部團結和發展經營的措施，但敗局已無可挽回，社員一一退社，入股者紛紛撤回資金，最後只剩下5名工作人員，協會名存實亡。

　　促進委員會建立的第二個地方省區合作社是索弗德制帽工人協會，成立於1851年，勒德羅在《基督教社會主義者》當中對這個協會的早期活動作過詳細報道。該協會最初是由索弗德的10名制帽工人發起，這些人當時都屬於工會會員，在向工會提出資助遭到拒絕後，他們自籌資金40英鎊，開始了生產。當年5月，庫伯來參觀該協會，建議它作為一家消費合作社來經營，庫伯還為自己成衣協會的社員訂購了一批帽子。協會采納了庫伯的建議，在格拉斯哥、布萊得弗德、倫敦等地都設立了銷售店，經營效果果然不錯，協會發展迅速。7月中旬，又在布魯頓路12號租賃了一大間新廠房。1852年1月，協會又向促進委員會發來了一個振奮人心的報告，稱他們在過去的六個月里，“已引起許多協會的注意並收到來自各地合作社的訂單”。

　　①

　　隨後，他們與曼徹斯特成衣工人協會聯合生產，生意十分紅火，產品供不應求。6月，他們將廠房從索弗德搬遷到曼徹斯特大橋路，那里距離曼徹斯特成衣工人協會較近，有利於兩個協會的合作，協會名稱也改為曼徹斯特制帽工人協會，仍隸屬於促進委員會。在基督教社會主義創辦的合作社當中，這個協會存在時間最長，1864年仍有社員13人，資產超過600英鎊，這些錢“幾乎全部來自利潤”

　　②

　　，直到1873年協會才最終停產。

　　促進委員會在“不自覺地”推廣消費合作的同時，仍在繼續擴大生產合作社的規模。

　　1851年2月，促進委員會在督林蘭查爾斯大街成立了“鋼琴工人協會”，約翰·洛克任經理，有14名正式社員，每周生產4－5架鋼琴，銷路不大，1852年，經理洛克不得不到各省遊說，希望有人到他的鋼琴協會訂貨。

　　1851年秋，倫敦東部縫紉女工協會成立，勒德羅希望通過建立這個合作社達到雙重目的，一是幫助貧窮以及在“血汗工廠”制度下的女工，二是吸納貴族和慈善家的捐助。索爾茲伯里勳爵以及幾個知名慈善家都擔任協會的名譽委員，本以為有了他們的支持，協會前景會是一片光明，然而事實並非如此，協會勉強支撐到1853年，最終破產。

　　1852年初，在莫里斯的籌劃下，女子同業協會在羅賽爾宮4號成立，目的在於解救“女士的痛苦”，由希爾夫人年僅13歲的女兒擔任經理。1853年，該協會在曼徹斯特大會上提交了一個報告，稱協會的“前景暗淡”，隨即停產。

　　1852年5月，促進委員會批準成立了城市裁縫合作社。這個合作社開始籌備於1850年，當時有近80人要求加入，後來可能是受到成衣工人協會內部矛盾的不良影響，到真正建立時僅有6名正式社員。他們從尼爾那里借來啟動資金，鮑文擔任經理。1853年，協會經營慘淡，獲利甚少，更名為鮑文布朗聯合公司，這對於一個合作社而言顯然是一個失敗。1857年後，這個公司也銷聲匿跡了。

　　（三）合作運動的意義

　　如果單從經濟效益上看，莫里斯等人開展的合作運動似乎顯得很不成功。從1850年他們創辦第一家生產合作社——成衣工人協會以來，先後約有二十家協會在他們主持下成立，這些協會大多是慘淡經營，獲利微薄。然而，基督教社會主義者在充滿殘酷競爭和剝削的資本主義工廠制度下，投身於方興未艾的合作運動當中，以“協作”代替“競爭”，以“共享”代替“剝削”，廣泛地傳播了合作思想，推動了英國合作運動的發展，在以下方面產生了深遠的影響。

　　第一，宣傳了“協作友愛”思想，一定程度上改善了勞工經濟地位，緩和了社會矛盾。

　　由於合作社的“根子深入蔓延在古老的民眾傳統之中”

　　①

　　，因此它具有深厚的

　　社會基礎和強大的生命力。它是以農民、工人等基礎勞動者為根本的經濟上的弱勢群體面對市場經濟挑戰的無奈選擇，但同時，又是群眾自發組織聯合、共謀福利、相互扶持、通過共同經營來實現改善自身經濟地位和經濟利益的理想組織形式，這種組織形式具有先天性的聯合力量，聯合大大增強了他們的市場競爭力，提高了經濟地位，從而維護了自身的經濟利益。

　　通過實踐，他們證明了沒有資本家的參與，工人也照樣能組織和管理生產。

　　消費合作社的創立簡化了流通環節，加速了市場流通，有效的防止了壟斷的加劇和中間商的剝削，推動了技術的推廣和利用，促進了市場經濟的發展。生產合作為勞動力從農業向工業和服務業轉移提供了契機，增加了人們的就業機會，促使了英國產業結構的變化。兩種形式的合作社所倡導的民主、平等、合作、誠信、關注社會與他人的價值觀，一定程度上緩解了社會矛盾，有利於當時英國社會的穩定和發展，也為英國後來的合作運動積累了豐富的經驗。所有這些，都是其他組織所不能替代的。

　　②

　　正如後來國際勞工組織（International Labor Organization）所指出的那樣：“機會、賦予能力和提供保障三個因素是幫助擺脫貧困和社會歧視的基石，而合作社能夠在非主流經濟的邊際工作發揮效應，將未受保護的工人利益融入到主流經濟生活中。”

　　③

　　第二，有力地推進了社會福利和國家幹預政策的實施。

　　自由資本主義時代，社會福利和國家幹預是遙不可及的，充斥整個社會的只是自私自利和自由放任思想。在“曼徹斯特學派”眼里的自由，就是不受約束地對個人利益的追求，“他們的自由理論是：工資不必固定——這樣將會破壞契約的自由；工人不能聯合——這樣會違背雇用勞動的自由；國家不能幹預工業——因為自由競爭是國家財富的源泉；童工必須繼續使用而且無需注冊——因為他們也有每天工作十幾個小時的自由；貧民救濟必須廢除——因為濟貧法幹預了貧民挨餓的自由。”

　　①

　　莫里斯、金斯萊等人對“曼徹斯特學派”的自由放任進行了猛烈抨擊，大力提倡社會合作思想，並將這一重要思想付諸創辦合作社的實踐當中。“基督教社會主義的合作主義傳統已成為民族福利和加強國家控制的思想體系。”

　　②

　　在這一思

　　想指導下，他們認為社會所取得的任何進步都是社會所有成員共同作用的結果，所以社會不應當遺忘任何一個社會成員，而應該幫助所有的社會成員承擔可能遇到的不可抗拒的災難，提供基本的社會保障。同時，它也要求所有的社會成員承擔起各自的社會責任，努力地工作，維護社會合作的正常運轉。這些要求是出於基督教社會主義對於資產階級食利的義憤，或是因為對勞工階級終年勞碌以及老病之時無所依靠的同情。

　　公平地分配社會產品，是社會主義福利思想的根本出發點。基督教社會主義認為產生分配不公的根本原因在於存在惡劣競爭的血汗工廠制度，要實現平等分配，實現全社會的福利，就必須改變資本主義工廠制度。於是他們在《聖經》里尋求理論依據並得到啟發，主張以合作的社會制度替代競爭的工廠制。他們的口號是“聯合和交換”，不為利潤而鬥爭，開展合作活動的目的是“以合理的價格和足以維持生活的工資來代替虛偽的廉價和饑餓”

　　③

　　。要求整個社會都能夠在公平

　　的分配下，享受到生產力發展和社會進步帶來的福利增長。

　　基督教社會主義創辦的合作社，緩解了市場競爭的矛盾，增強了社員適應市場經濟的能力，並且在一定程度上彌補了社會保障制度、社區文化發展、市場流通能力等方面的不足，為英國福利國家體制的建立提供了寶貴的經驗。

　　第三，推動了合作法的出台，為後來合作運動提供了有利的法律環境。

　　合作運動開始的時候，面臨的法律環境極其不利，主要表現在兩個方面：合作社“無法可依”以及對於合股人無限責任的規定。

　　由於缺乏相應的法律法規，基督教社會主義者只能勉強參照1846年的《互助會法》（The Friendly Societies’ Act）來開展合作，而這一法規許多內容對於合作社根本不適用。首先，《互助會法》規定，社會團體必須通過托管人才能正式注冊。這就要求合作社也要把自己的財產掌管權移交給托管人，然後再通過托管人注冊為合法團體，而一旦托管人出現誠信道德危機時，合作社的財產隨時都有被托管人席卷而逃的危險。另外，即使一個合作社在托管人的名義下通過注冊而合法存在，那麽按照規定，合作社的經濟活動範圍也僅限於本社社員之間，不得與外部有貿易往來。也就是說，消費合作商店只能為自己社員提供貨物供給，生產合作社的產品也不得對外銷售，只能是自產自銷。《互助會法》還對社團成員數作了限制，如果成員超過25人，合作社則不能在《互助會法》下注冊，只能依照《合股公司法》（The Joint Stock Companies’ Act）的規定來注冊，但該法律僅僅適用於純粹個人捐助資本而組成的團體，對於生產合作社這種個人出勞動力而組成的團體根本不適用。如果合作社在《合股公司法》規定的條款下成功注冊，又必須將所有資金轉變成為股票形式。“這對於合作社而言是致命的，因為這樣一來，合作社就隨時面臨著一個危險——其股票有可能被一個對合作不感興趣的人全部買走，從而將其變成一個贏利性的普通貿易公司。”

　　①

　　而且，在此法的規定下，

　　合股人要承擔無限責任，“英國工人普遍對無限責任感到害怕和擔憂”，②

　　這一規

　　定使投資者面臨極大的財產風險，從而很大程度上影響了合作社的發展。

　　因此，合作運動初期，沒有真正代表並維護合作社利益的法律。合作社要麽“非法”地存在，要麽在苛刻的法律條文下注冊，社員權益不能真正得到當時法律的有效保護。

　　針對這種法律狀況，勒德羅首先起來行動，他說：“我們的運動，首先是一場精神運動，但也是一場認識工業本質和尋求法律規範的探索運動。”

　　①

　　身為律師

　　的勒德羅不僅與法律界一些知名人士交往密切，而且與許多議會成員有來往，他首先求得了斯拉里的幫助。斯拉里當時是一個議會特別委員會的負責人，負責考察中產階級和工人的儲蓄及投資情況，他任命勒德羅等作為特別委員會的取證人，勒德羅因而有機會向政府提出改善合作社法律處境的要求。勒德羅首先提出合作社應該享有有限責任的權利，這一提議得到“中產階級和工人階級的特別歡迎”

　　②

　　。

　　1850年7月，特別委員會關於這一提議的報告被作為政府藍皮書印發。1851年7月，支持這項議案的代表團由促進委員會召集起來，再次向議會提交申請，但由於自由黨內部羅素與帕麥斯頓之間的分裂鬥爭，致使議案被擱置起來，沒有任何進展。

　　1852年2月27日，托利黨人德比上台執政，“不象輝格黨那樣迷戀放任自由主義和猶豫不決”

　　③

　　。斯拉里特別委員會和勒德羅乘機通過不同形式對其施壓，終於促使《工業與勤儉會社法》（The Industrial and Provident Societies’ Act）獲得通過，承認了合作社的合法地位，並規定其享有與其它互助社團同等的權利。雖然這部法律沒有提及合作社有限責任的問題，但作為世界上第一部合作法，其深遠影響是顯而易見的。

　　勒德羅繼續為合作社的有限責任權呼籲奔走。1853年，皇家委員會就此問題再次調查討論，最終於1856年修改《合股公司法》，合股公司有限責任權獲得法律認可。4年後，合作社及其它社會團體也最終享有有限責任權。

　　勒德羅等人為改善合作社法律處境的努力產生了深遠的影響。首先使整個合作運動有了法律保障，合作社成為合法團體，同時“從法律上保護了合作社的基金不被貪污和盜用”

　　①

　　。“從某種程度上來說，1852年的《工業和勤儉會社法》可能是19世紀英國社會立法中最重要的一部。”

　　②

　　其次，1860年，合作社獲得了有限

　　責任權，本傑明·瓊斯在《合作生產》一書中這樣評述其積極作用，“有限責任權的獲得極大地刺激了合作實踐的進展，如果沒有這項權利，每一個股東，不論持有股份多少，都將處在無限法律責任之下，導致許多人不願冒此風險，進而導致合作運動局限於狹小範圍。”

　　③

　　如果說基督教社會主義開展的合作運動尚是涓涓細流，那麽在合作社合法身份及有限責任權的獲得之後，則是英國大規模合作運動的滾滾波濤，大批的合作社紛紛湧現，僅1862－1880年期間，依照《工業與勤儉會社法》注冊的合作社數目就達163個。

　　④

　　勒德羅等人為改善合作社法律地位的努力，迎來了英國合作運動的春天。

　　⑤

　　三、基督教社會主義的教育活動

　　（一）倫敦工人學院的創辦

　　基督教社會主義者都是基督徒，這並非一個習慣性的說法，因為其領導者莫里斯、勒德羅等人都將自己的宗教信仰看作是生命中最重要的一部分。他們一直聲明要像《聖經》中要求的那樣成為聖徒，以敏銳的眼光察覺社會的弊病，試圖運用基督教的理論加以醫治。歐文的合作思想以及巴黎的勞工協作給他們很大啟發，覺得“合作”特別能體現基督教中的“兄弟”、“友愛”精神，如果將它應用於工業，必能有一個嶄新的開始。

　　莫里斯等人花費了幾年的心血去經營合作社，實踐的結果使他們認識到建立新型的工業社會秩序並非一件易事，完成合作計劃的時機尚不成熟。尤其是他們與尼爾等人發生路線上的分歧後，莫里斯越來越覺得整個運動在滑向“獲取利潤”

　　的危險境地，這對於社員良好道德觀的形成極為不利，會導致單純的逐利行為在合作社中蔓延，進而違背整個基督教社會主義運動的宗旨。

　　①

　　莫里斯等人認為，社會的幸福離不開一個民族性的知識階層的存在，知識階層與教士的職責就是教育民眾。廣大工人對他們所提倡的精神並不熟悉，尤其是他們提出的“在生產中廢除利潤”的主張，更是讓許多工人不能接受。因此，需要花很長時間進行教育和道德訓練，“開展工人階級的教育活動比其它任何事情都顯得迫切”

　　②

　　。

　　1853年8月，促進委員會在曼徹斯特召開第二屆年會，議程較為簡潔，主要討論聯合運動和個體協作的問題，通過了幾項解決這一問題的具體措施。莫里斯主持了大會的閉幕式。休斯說這是莫里斯最後一次參加合作運動的集體活動，因為莫里斯此時已作好了轉向教育活動的準備。莫里斯在1853年的工作計劃中明確表達了開展教育活動的想法，他說：“我將北部的合作與我們在倫敦的合作進行了比較，發現情況越來越糟糕，繼續那樣胡亂地折騰商業性的事務，只會削弱我們整個事業的道德影響。……是否還有另一種更好的方式來維護合作理論？我覺得創辦一所工人學校是再好不過的了。”

　　③

　　莫里斯的提議得到了勒德羅、金斯萊等人的支持。他們一直以來都對教育事業比較重視，這與他們具備從事教育的許多有利條件密切相關。莫里斯本身就是劍橋英王學院的教授，金斯萊、勒德羅等也對教育頗感興趣，並且“一直認為合作與教育之間有著必然的聯系”。

　　④

　　1851年秋，促進委員會在制訂合作社的規章制

　　度時，強調要把創辦學校、圖書館、博物館和讀經室作為合作社的任務之一規定下來。此外，還專門成立了一個教育出版委員會，由莫里斯、勒德羅和休斯擔任主要職務，負責監管和指導教育及出版事務。

　　他們早期進行教育活動最常用的形式是舉行公眾大會及演講。1852年12月起，莫里斯定期對工人舉辦系列講座，內容十分廣泛，涉及歷史、地理、文學、音樂、建築等等。講座吸引了大批工人的興趣，密切了基督教社會主義者與工人階級的聯系，為後來倫敦工人學院（Working Men’s College）的創辦打下了堅實的群眾基礎。

　　1853年12月27日，莫里斯被劍橋英王學院（King’s College）解雇後，“有953名工人聯名寫信安慰他，並一致要求他擔任倫敦工人學院的校長。”

　　①

　　當晚，莫里

　　斯和勒德羅立即行動起來，在紅獅廣場女工協會旁邊騰出了教室，並初步制定了招收學員的要求及規章制度。他們還邀請了設菲爾德人民大學的一些精英來擔任教師。1854年2月，莫里斯向教育出版委員會提交了詳細的行動計劃及實施細則，教育出版委員會做了修訂後，批準該細則作為倫敦工人學院的總章程。

　　1854年6－7月，莫里斯在倫敦西部作了一

　　系列的公眾演說，目的是喚起公眾對教育的興

　　趣以及為接下來的教育行動募集資金。他的演

　　講主要有兩個中心問題：成人教育和兒童教育

　　哪個更重要；悠閑與勞作哪個對學習更有益。

　　②

　　這些講稿後來被匯編成集子——《學習與工

　　作》。莫里斯的演講，不僅進一步贏得了工人

　　的支持，而且募集了87英鎊的善款，這些極大

　　地增強了莫里斯等人從事工人教育的信心。接

　　下來，他們制訂了詳細的教學大綱，召開了教

　　師大會，張貼了招生廣告，莫里斯還於10月30

　　號在聖馬丁堂發表了校長就職演說。一切準備就緒之後，11月2日，第一期176名新學員正式開學了。

　　新學期的課程安排比較緊湊，涵蓋的學科門類也較廣泛。上課時間主要安排在夜晚8：00－10：00，以便學員在忙完一天的工作後能趕來上課。莫里斯每周上三次課，講授內容為：約翰福音、英國文學對政治術語的解釋、莎士比亞戲劇對約翰王統治的演繹。勒德羅主要針對合作運動的問題講合股關系法，沃什講公眾健康，弗利維爾講英語語法。著名文學家、英國手工藝運動主要代表人物羅斯金也被邀請來給工人們上課，一直任教到1860年。羅斯金後來在著作里多次提到這段任教經歷給他許多有益的思想啟發。

　　①

　　第二學期，隨著學員的增多，學校也相應地增加了一些新的教師和開設了新的學科。“許多不同職業的人也來參與學院的自願服務工作，沒有比這更有意義的事了，通過志願服務，他們與工人密切接觸，並使其對社會問題發生興趣，樹立工人的民族意識和分享社會進步的樂趣。”

　　②

　　莫里斯等人象以往一樣十分強調教育活動的“基督教”特征。他們在教學當中注重向學員傳輸這樣的觀念：人類作為上帝子民，在耶穌的帶領下，彼此都是兄弟關系，應該相互友愛團結。勒德羅一直“希望倫敦工人學院有著特殊的基督教特點，他經常抱怨一些同事懷著模糊的信仰，不是純粹的基督徒” ③。莫里斯希望通過倫敦工人學院的教育，達到雙重目的：引導工人階級完全參與社會和工業改革，以便為工人帶來實實在在的福利，使工人充分享有以往只有社會上層階級才能享受的精神特權；啟迪和影響那些富裕有產者擔負起社會責任，使其打破出身和地位不同而造成的種種隔閡，認識到為社會服務的樂趣和與窮人建立友誼的價值。

　　在這種精神的指引下，莫里斯、勒德羅和休斯等人在接下來的幾年里，一直致力於倫敦工人學院的教育工作。“他們對教育一詞理解最為深刻，他們真正擁有教育家應該具備的優點：學科方面的專業知識和將這種知識與人類生活密切聯系的能力。”“他們以其對社會和人類本質的理解，構建出工業改革的哲學和人類進步的信念。”

　　①

　　倫敦工人學院正是有著獨特的辦學理念，“實際上是維多利亞中期最富刺激性的教育機構”，

　　②

　　對19世紀英國的教育發展作出了一定的貢獻，為這一時期英國教育向現代化方向發展起到了推動作用。

　　（二）教育活動的影響

　　縱觀英國教育發展的歷史，其古代和近代教育的領導和管理權主要是教會和貴族掌控的，國家不管教育。因為英國人認為教育是家庭職責，送子女上學和為子女選擇學校是家長的權力，國家無需過問。但是，由於工業革命加速發展所造成的社會混亂，政府也不得不對教育表示關注。“他們對一群無知而散漫的下層暴民深感恐懼，希望通過教育使窮人滿足於現狀”。

　　③

　　正是出於對工業革命引起的

　　社會秩序失衡的擔憂，上至政府下至一般團體和個人對教育投入了更多的注意力，他們逐漸改變傳統的教育模式，從而有力地促進了英國教育向現代化方向邁進。

　　基督教社會主義創辦倫敦工人學院，雖說表面看起來仍是宗教人士在辦教育，但他們的辦學理念及方式與傳統宗教辦學有著明顯的區別，它順應了英國教育向現代化方向發展的潮流，在一定程度上為改變英國傳統教育模式起到了推動作用，主要體現在以下幾個方面。

　　第一，工人學校在一定程度上擴大了教育對象範圍。

　　維多利亞前期，由於大量貧困人口的存在，教育形勢對於普通民眾來說，仍然十分嚴峻。英國政府雖然注意到資本主義的發展需要大力發展教育，④

　　但是，政

　　府給予教育的撥款依然十分有限，再加上其它方面條件的限制，獲利的仍然主要是中層資產階級以上的子弟，大量的貧困人口依然無法獲得教育的機會。研究表明，在棉紡織工業的中心蘭開廈以及紡織業、煤炭業和冶金業的中心密德蘭地區，中、小學校的入學率都很低。

　　①

　　主要原因就是普通勞工階級交不起學費。當時人們對教育的態度與受教育的程度同家庭經濟富裕程度直接相關，一般說來，農夫、雇工和茅舍農等階層屬社會底層，也是識字率最低的階層。“他們的土地往往不很充足，有的甚至無地可耕，解決溫飽是首要問題，相比之下，供子女入學並不重要；子女在很小的時候便已成了家中不可或缺的勞動力和幫手，自然也難以保證接受持續的教育。”

　　②

　　因此，19世紀中期英國下層階級受教育程度相當滯後，在19世紀40年代，英國男性人口的1/ 3、婦女的一半是文盲，在這些文盲當中絕大部分是貧困人口。

　　倫敦工人學院象其它的一些社會機構一樣，賦予自己“同工業化的消極作用作鬥爭”的任務，采取了各種措施爭取社會各個階層對教育投資並提供教育服務，力圖創辦一種廣泛的教育。“這種以自助精神辦民間教育的做法逐步成了英國的傳統，也構成了19世紀英國教育史的重要特征。”

　　③

　　勒德羅在《基督教社會主義者論叢》（The Christian Socialist）第一期上發表文章，概括了他們創辦學校的基本理論，“他希望倫敦工人學院能名副其實地具有廣泛性，必須中止一兩個特權階級對利益的壟斷。”

　　④

　　勒德羅認為，雖說僅僅創

　　辦了一所倫敦工人學院，尚不能讓所有的學校都做到打破特權階級對教育的壟斷，但是他們可以盡其努力，將廣泛的教育和精神生活帶給那些可以影響到的人們。

　　第二，倫敦工人學院在拓寬了學校教育內容方面，作了有益的嘗試。

　　直到19世紀上半期，英國傳統教育體制下的學校教育內容仍顯得十分落後。

　　首先，在初等教育方面，“英國執政者和社會上的傳統看法是：初等教育不是政府管理的事情，應由教會和慈善機構來辦理。”

　　①

　　因此初等教育主要由教會興

　　辦和掌管。教會以教區為單位設置日校，這些日校設備條件簡陋，師資水平很低，教學方法呆板、機械。更嚴重的是這些學校教學內容帶有濃厚的宗教色彩，很多牧師把學校教育作為一項最重要的傳教工作，基督教教義和道德——十誡、七聖事等都作為學校的必修課程。而且，“學校里所教的閱讀材料必須摘自聖經，……每個兒童應該經常去他的父母所信仰教派的教堂做禮拜。”

　　②

　　聲樂學校的主要任務

　　是把男孩子們訓練成唱詩班的歌手，教唱無伴奏齊唱樂曲及更為覆雜的讚美詩。

　　因此，初等教育的目的主要是為宗教服務，其教育內容及宗旨帶有明顯的狹隘性。

　　其次，工業革命時期，英國中等教育機構主要有文法學校、公學、私立中學三類。這些學校教學內容都比較淺顯和模糊，缺乏基本知識技能的訓練。人們批評當時的公學“忽視科學”、“敵視工商業”，指責文法學校只能培養出不知道怎樣使用自己雙手的人。資料顯示，英國政府雖然從1833年開始通過立法對教育進行幹預，但政府給予教育的撥款依然十分有限，公學仍處於萎縮之中。

　　③

　　家長交

　　不起學費固然是造成公學萎縮的原因，但更重要的原因是大多數勞動家庭的家長認為公立學校不應當只滿足於教授一般的讀書寫字，還應當教授實際的生產技能。

　　因此，家長和學校之間在學校教育的功能和價值上存在分歧。

　　④

　　再有，英國的高等教育，長期以來一直為牛津、劍橋兩校所壟斷。“從職能到結構，從課程到招生政策，這兩所古老的大學跟 12 世紀和 13 世紀初它們剛誕生時沒有什麽兩樣，其特點是偏狹、保守、排外、封閉。”

　　⑤

　　正如恩格斯所說的那

　　樣，“因循守舊的思想統治著英國的大學”

　　⑥

　　。而且牛津和劍橋的大門只向國教徒

　　開放，任何不信奉國教者嚴禁畢業，致使許多有科學思想的不信奉國教者被拒之於高等學府大門之外。英國高等教育內容同樣重文法，輕理工；重研究，輕實用；重政治，輕工商。由於沒有實用學科的支撐，“任何人都不會去試圖論證 18 世紀英國的文法學校所提供的古典知識和文學的教育，或者 18 世紀的牛津大學和劍橋大學中那種保守和懶散的氣氛與英國的經濟起飛有什麽關系。”

　　①

　　倫敦工人學院在學科設置和教學理念上都做了很大改觀。一方面，拓展了課程設置的範圍。學員可以在這里學到各種各樣的知識和理論，文學，外語、歷史、地理、政治、經濟、繪畫、拳擊、烹飪、宗教倫理、公眾健康及各項實用技能等等，學科分布十分廣泛。

　　②

　　另一方面，更新了教學理念。基督教社會主義希望通過倫敦工人學院為工人提供一個獲取實用知識和技術的平台。金斯萊在一次演講中曾這樣闡述教師的職責，他說：“教師的主要任務不是把東西硬塞進學生大腦，而是要教會學生如何自己去體會，培養他們有規律的富有啟發性的思考習慣，從而可以形成一種預判未來的能力”。

　　③

　　勒德羅也發表文章對辦學的目標作了進一步

　　的說明，他說：“倫敦工人學院不僅僅是技術訓練的場所，不單單是想培養出技術熟練的工人，而是用自由主義的教育方式來賦予工人獲取一切的能力，工人在這里獲得的不僅僅是知識，還有智慧。不能用商業和功利性的標準來衡量基督教社會主義的教育，因為他們並不希望學生在生意場上變得更精明和在職業技術上變得更熟練，而是希望學生成為更好的人，更好的市民，更好的基督徒。”

　　④

　　雖然，19世紀中期英國現代意義上的教育體制還未能建立起來，但毫無疑問，此時的英國正處於向現代化教育過渡的階段。倫敦工人學院正是出現在這一關鍵時期，就學校的招生對象和課程設置而言，它是作為技術學校這個新生事物在中等教育領域出現的，這種改觀是人們以往所不敢想象的；倫敦工人學院在教育內容方面也作了積極探索，從而使古典主義節節退讓，科學知識取得了重要地位，教條誦習受到擯棄，由實驗、觀察等新方法取而代之，本本主義的思辨式的教育傳統在現實需要的強大的壓力下開始向現代教育轉變。

　　簡而言之，此時英國教育大眾化傾向開始顯現，而倫敦工人學院正是這一潮流的引領者之一。

　　結 語

　　19世紀中期，英國率先完成工業革命，以機器生產代替傳統的手工生產方式，社會轉型在促成英國經濟迅速發展的同時，也給社會的宗教倫理、道德狀況、生態環境和人類資源帶來嚴重災難。就是在這樣一個特殊時期，莫里斯等人對廣大群眾遭受的苦難痛心疾首，對當時工廠體系中存在的剝削和“利潤”深惡痛絕，並且“將這種憎惡轉化為基督教社會主義的基礎，提倡合作和大眾對生產方式的擁有”

　　①

　　，希望通過建立一種新型的工業生產關系來解放勞工，增進社會福利。不言而喻，工業革命給英國社會帶來的負面影響是基督教社會主義產生的根本原因。

　　另外，英國國教地位的衰微以及上層階級的冷漠和麻木不仁，直接刺激了莫里斯等一批虔誠國教徒重振國教權威的決心。於是，他們從基督教聖經中尋找理論源泉，並得到合作思想及其它諸多社會思想的啟示，發起了這場基督教社會主義運動。他們希望喚起社會良知，重振道德事業，呼籲人與人之間兄弟般的協作關系與友愛，激發人民的創造能力，從而建立一個現實世界人與人和諧相處的“上帝王國”。

　　綜合本文提出的英國基督教社會主義產生的幾大方面原因，筆者認為它們是相互聯系、相互影響、共同作用的。工業革命後的英國社會為莫里斯等人的行動提供了歷史舞台，基督教正義精神為其批判工業文明的缺憾提供了思想武器，柯勒律治的思想以及國內外的合作思想則是其重建人文理念的催化劑。基督教社會主義對工業文明缺憾的批判，顯然只是手段，其真正的目的乃是對於這些缺憾的補救。從人性的回歸，信仰的拯救，到民族國家命運的關注，他們在尋求一條人文主義理念的覆興之路。

　　盡管基督教社會主義者的活動時期較短，也沒有完全達到預期目的，但是，他們創作了大量的文學作品，宣傳了協作友愛精神，對放任自由的思想進行了批判，推動了社會福利思想的發展。倫敦工人學院的創辦及其它方面的教育活動，為英國教育向現代化方向發展起了積極作用。勒德羅等人的努力直接促進了工廠立法的改革。所有這些又給我們提出了一個值得深思的問題，即如何正確看待這個由基督教徒提出的“社會主義”。

　　19世紀中期是社會主義思想發展史中的一個重要階段，然而，國內部分學者似乎不願正視社會主義思想在其發展過程中與基督教的關系，往往把它與封建迷信聯系起來，加以否定批判或者避而不談。這種態度顯然不利於對英國基督教社會主義全面而深刻地理解。面對基督教社會主義在歷史上起過積極作用這個不爭的事實，筆者想強調的是，承認這一點絕不是對馬克思和恩格斯論述的否定。

　　馬克思和恩格斯在談到基督教社會主義時曾指出，這種社會主義“只不過是僧侶用來使貴族的怨憤神聖化的聖水罷了”

　　①

　　。許多人對這句話存在認識上的偏差。

　　實際上，馬克思和恩格斯並非是對基督教社會主義的全盤否定，他們要批判的主要是其依靠中產階級改良主義解放勞苦大眾的方式。

　　仔細研究馬克思、恩格斯的著述，我們可以發現，他們並沒有一概否定基督教的歷史作用。1894年，恩格斯在《論早期基督教的歷史》一文中列舉了基督教與當時工人運動、工人的社會主義的4點相同之處：首先，恩格斯認為，基督教和工人運動一樣，“在其產生之時也是被壓迫者的運動：它最初是奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權者、被羅馬征服或驅散的人們的宗教”

　　②

　　；其次，基督教和工人

　　的社會主義都宣傳將來會解脫奴役和貧困，不同的只是“基督教是在死後的彼岸生活中，在天國尋求這種解脫，而社會主義則是在這個世界里，在社會改造中尋求這種解脫”

　　①

　　；再次，基督教和工人的社會主義都遭遇過迫害和排擠，信仰它們的人“被放逐，被待之以非常法：一種人被當作人類的敵人，另一種人被當作國家、宗教、家庭、社會秩序的敵人”

　　②

　　；最後，從兩者的發展趨勢來看，它們都在

　　迫害中“勝利地、勢不可擋地給自己開辟前進的道路。基督教在它產生三百年以後成了羅馬世界帝國公認的國教，而社會主義則在六十年來中爭得了一個可以絕對保證它取得勝利的地位”。

　　③

　　另外，馬克思和恩格斯雖然沒有直接對基督教社會主義的歷史作用作出肯定的評價，但是，對於勞苦大眾協作起來改善自身處境的合作運動，則給予了充分的肯定。馬克思、恩格斯在《資本論》、《國際工人協會成立宣言》、《法蘭西內戰》、《哥達綱領批判》和《法德農民問題》等論著中曾多次對合作經濟進行了闡述。馬克思說“工人自己的合作工廠是在舊形式內對舊形式打開的第一個缺口。”

　　④

　　並進一步對合作工廠的內涵、性質、意義作了科學的說明。馬克思在《法蘭西內戰》中指出：“如果合作制生產不是作為一句空話或一種騙局，如果它要排除資本主義制度，如果聯合起來的合作社按照總的計劃組織全國生產，從而控制全國生產，制止資本主義不可避免的經常的無政府狀態和周期的痙攣現象。那麽，請問諸位先生，這不就是共產主義嗎？”

　　⑤

　　馬克思認為：生產領域的合作經濟

　　組織與社會生產力、生產關系聯系最密切，合作經濟的發展在促進生產力發展的同時，也加速了資本主義生產關系的變更，從而實現人類社會更替的宏大政治目標，促進社會主義社會的建立和共產主義社會的最終實現。

　　恩格斯對合作經濟的看法在與馬克思保持一致的同時，在特別強調正確處理合作社利益同整個社會利益之間的矛盾的前提下，肯定了合作制在向共產主義過渡時的地位和作用。他說：“至於在向完全的共產主義經濟過渡時，我們必須大規模地采用合作生產作為中間環節，這一點馬克思和我從來沒有懷疑過。但是事情必須這樣處理，使社會（即首先是國家）保持對生產資料的所有權。這種合作社的特殊利益就不可能壓過全社會的整體利益。”

　　①

　　誠然，基督教社會主義對工業文明弊端的批判，帶有明顯的心理感悟與情感體驗的特征，沒能像馬克思、恩格斯那樣揭示出事實背後的階級本質和社會關系；勒德羅等人開展的合作運動，也沒能科學地揭示資本家與工人間的剝削與被剝削關系。但是，他們以追求神性、人的高貴品質和自然和諧的生存狀態為宗旨，積極尋求勞工階層的解放，成為社會主義思想史上又一道亮麗的風景線。因此，結合馬克思與恩格斯的論述，以實事求是的態度去看待基督教與社會主義的關系，客觀地評價基督教社會主義的歷史意義，是很有必要的。

　　目前，我們國家也正處在社會的轉型時期，國際上，面臨經濟全球化帶來的機遇和挑戰；國內而言，需要加快推進政治經濟體制改革的步伐，加速工業化城鎮化建設，黨的十六屆四中全會更進一步提出構建和諧社會的宏偉目標。在此情況下，我國經濟增長速度明顯加快，人民生活水平顯著提高，但同時城鄉差距和貧富差距也在不斷擴大，犯罪案件、經濟糾紛、民事糾紛、信訪數量也不斷增長。

　　因此，這一時期也是社會問題多發、社會結構最不穩定的轉型時期。如何克服我國社會轉型過程中的弊端，使社會主義建設少走彎路，盡快實現和諧社會的宏偉目標，借鑒英國社會轉型時期基督教社會主義的有益思想與探索經驗，有著一定的現實意義。

　　英國基督教社會主義的興起

　　作者 肖哲雯 寫於 二零二一年

　　I

　　摘要

　　基督教社會主義社團是基督教教士以“基督教社會主義”為基本理論基礎，關注並參與社會政治活動，建立體現基督教精神的新世界而組成的團體組織。本文主要通過整理基督教社會主義社團在 19 世紀末興起的背景、主要社團的發展歷程與活動、基督教社會主義社團的神學思想與社會主義思想、社團的成就與局限性等方面對 19 世紀末英國基督教社會主義社團進行研究。全文共分為四章：

　　第一章論述 19 世紀末英國基督教社會主義社團興起的緣由。70 年代英國經濟危機帶來的社會問題與這一時期教會內部的變革是基督教社會主義社團出現的基礎。第一節從社會經濟角度分析貧困、失業等社會問題的暴露對部分教士建立基督教新世界理想的促進作用；教會的信仰危機使教士尋求變革以維護教會的社會地位。第二節從教會角度分析。首先，這一時期基督教社會良心的覆興推動教士關注現世，尋找教會新的社會功能。另外，19 世紀末國教會的困境使得國教會的變革需求更大，國教會成員組織的社團既是這一時期社團活動的先鋒，也是主力。第三節分析了 1848——1854 年英國基督教社會主義運動與70 年代英國社會主義覆興對 19 世紀末基督教社會主義社團興起的直接影響。

　　第二章對主要基督教社會主義社團展開了專門敘述。通過梳理 8 個主要社團建立到解體的整個過程，整理社團各自的主要活動及社團成員的思想，以呈現出 19 世紀晚期到一戰前夕英國基督教社會主義社團的發展概貌。根據社團成員所屬的教派，本章分國教會基督教社會主義社團、其他新教派的基督教社會主義社團、無教派的基督教社會主義社團三大部分進行敘述。

　　第三章對基督教社會主義社團的神學理論基礎與社會主義思想基礎進行系統探究。各個基督教社會主義社團發展歷程各異，所遵循的神學基礎與政治經濟主張也不同。在堅持對耶穌人性的共同信仰之上，國教會基督教社會主義社團信奉聖禮社會主義，其他新教派社團更偏向於信奉內在性理論。本章第二部分重點論述烏托邦社會主義關於未來生活的憧憬、社會主義生產資料公有制與公平分配思想、行會社會主義思想、19 世紀後期英國興起的各種世俗社會主義組織等對基督教社會主義社團社會主義思想的影響。

　　II

　　第四章闡釋了 19 世紀末英國基督教社會主義社團活動的影響與局限性。在影響方面，基督教社會主義社團的活動推動了社會主義的傳播與教會對社會問題、世俗社會活動的參與，促進了基督教社會學、宗教社會學、倫理社會學的產生與發展。對於局限性，基督教社會主義社團存在理論基礎的模糊性、宗派主義的狹隘性、階級基礎的脆弱性等問題。

　　緒論

　　一、選題緣由

　　英國的基督教社會主義運動最先出現於 19 世紀中葉，由勒得羅、莫里斯、金斯萊等人領導。這場基督教社會主義運動主要圍繞合作運動與教育活動展開，運動者創作了大量文學作品，宣傳了協作友愛精神。然而，運動僅持續了7 年（1848——1854 年）就宣告結束。筆者以這場運動為起點，開始了解基督教社會主義。通過閱讀相關文獻，筆者發現，在 70 年代社會主義思潮的影響下，基於 19 世紀中葉莫里斯等基督教社會主義者的思想遺產，基督教社會主義在英國以社團的形式覆興。這些基督教社會主義社團的活動不僅對當時的教會變革與社會運動產生了影響，而且促進了 20 世紀許多社會學理論的產生與發展。因此，通過系統整理 19 世紀末基督教社會主義社團的發展脈絡，有助於了解這一時期英國的宗教與社會。

　　具體來說，選擇 19 世紀末至 20 世紀初英國基督教社會主義社團研究這一課題主要是出於以下幾方面考慮：其一，可以通過分析 70 年代教會人士的思想與主張，反思這一時期英國教會與勞工大眾的關系，豐富英國教會史的研究。

　　其二，基督教社會主義社團的活動，無論是支持工人示威遊行，調節雇主雇工關系，還是通過其他勞工組織間接參與的一些行動，都與工人階級利益聯系緊密。對這些秉承基督教社會主義的社團組織具體活動內容的探究，可以為工人運動史研究提供新角度。其三，19 世紀是新興的科學社會主義不斷開拓的時期，這一時期也是基督教由封建制度的宗教向資本主義的宗教轉型的時期。在這種情況下，資產階級以及為其服務的基督教教會必然對科學社會主義持反對態度。這一時期興起的基督教社會主義社團有助於引起人們對社會主義的重新認識，進一步完善社會主義思想史研究。

　　國內目前對英國基督教社會主義的研究仍處於初步階段，大多止步於宏觀介紹，對 19 世紀後期興起的社團活動更是鮮有提及。本文廣泛搜集材料，整理這一時期主要基督教社會主義社團活動情況，以期對基督教社會主義在歐洲起源的歷史有更進一步的認識。

　　二、基本概念辨析

　　（一）英國國教會(Church of England)

　　英國國教會是英國在宗教改革中建立的民族教會，即英格蘭聖公會或稱安立甘教會(the Anglican Church)，因在英格蘭被定為國教會故稱。1534 年，《至尊法案》確立英格蘭教會不從屬於羅馬教會的獨立地位，並確立英格蘭教會為英格蘭國教會，英王取代羅馬教宗成為英格蘭國教會的最高首腦。1571 年頒布的《三十九條信綱》，全面闡述了英國國教會的教義信仰。

　　（二）基督教社會主義（Christian Socialism）學界一般認為基督教社會主義作為一種獨立的社會思潮正式興起於 19 世紀30 年代，創始人為法國的聖西門主義者畢舍、拉梅奈。基督教社會主義是指利用基督教的思想和價值觀批判資本主義(有時還有封建主義)的生產關系和社會關系，借用基督教中的烏托邦思想(如千載太平天國、上帝之國、末世審判)來設想在人間建立以合作代替競爭、以集體主義代替個人主義的理想社會的思想體系。基督教社會主義發揮了傳統基督教中反對剝判，反對不公正的思想，主張濟世救民的基督教道德，吸收了生產資料共同所有，勞資共享，人人平等，仁愛互助等社會主義主張。

　　三、研究現狀

　　（一）國外研究狀況綜述

　　國外學者對基督教社會主義社團的研究相對較全面，對相應活動過程的記述具體細致，不同著作與文章所切入的角度也較為豐富。根據筆者所收集的相關資料，大體分為以下幾類：

　　1.將英國基督教社會主義社團置於教會史下的研究K.S.英格利斯(K.S. INGLIS)的《維多利亞時期英國的教會與工人階級》①描述了維多利亞時代晚期英國不同教會為爭取逐漸“世俗化”的工人階級所做的努力，其中就包括 19 世紀後期國教會基督教社會主義社團為促進社會改革、改善工人生活工作條件所做的一些活動。作者在這本書中的出發點和敘述角度一定程度上定義了維多利亞時代末期英國基督教社會主義社團的性質，給筆者以啟發。

　　愛德華·諾曼(Edward Norman)的《英國的教會與社會（1770——1970）》①一書中對 19 世紀聖公會的論點引發了筆者思考國教會基督教社會主義社團興起的因素。作者認為，聖公會的神職人員都是從龐大的英國中產階級中招募而來，缺乏一種獨立的關於社會問題的神學思想傳統。他們容易受自由主義，社會主義等思想的誘惑，政治思想只是涵蓋了所有世俗理論的混合體。作者指出，基督教社會主義正是被時代潮流裹挾的紙上談兵的體現。

　　2. 將英國基督教社會主義社團置於“基督教社會主義”下的整體性研究較早被翻譯進中國的基督教社會主義著作是日本學者石川三四郎的《基督教社會主義》②和賀川豐彥的《基督教社會主義論》

　　③

　　。兩本著作都追溯了基督

　　教社會主義思想及運動的源頭。

　　波爾·莫洛(Paul Monroe)在《英美基督教社會主義評論》④ 一文中分析了“基督教社會主義”這一術語。作者認為盡管英國的莫里斯、勒德羅等人最先采用“基督教社會主義”一詞，並以此為精神旗幟發起了一場運動，但是這一術語的涵義仍較模糊，是一個背離基督教教義的和非社會主義的矛盾體。

　　伯納德·默奇蘭（Bernard Murchland）的《基督教社會主義之夢》⑤ 一書勾畫了 19 世紀中葉到 20 世紀初英法德三國基督教社會主義發展的概貌。整本著作重點探究不同領袖的社會主義思想，站在社會改革歷史的角度，對不同地區基督教社會主義作出了許多精彩評論，對筆者大有裨益。

　　約翰·科特(John C. Cort)的著作《基督教社會主義：一部非正式歷史》

　　⑥

　　，探討了社會主義對教會的沖擊。作者在著作中加入了大量細節性、故事性甚至文學性的內容。這種處理方式一方面使著作顯得不那麽“歷史”，但另一方面也幫助筆者從感性更直觀地把握英國基督教社會主義社團的發展。

　　針對英國基督教社會主義的研究有吉爾伯特·克萊夫·比尼恩(GilbertClive Binyon)的《英國的基督教社會主義運動》①。著作初步描述了整個 19 世紀英國基督教社會主義運動尤其是後期主要社團的發展情況。作者站在國教教徒的角度，支持教會將基督教和社會主義的實踐結合起來，發起工人的“正義之戰”。本書成書較早，論述精煉，幫助筆者以導論的性質認識了 19 世紀英國基督教社會主義社團。

　　皮特·瓊斯(Peter. D` Alroy. Jones)的《基督教社會主義的覆興》② 一書論述了維多利亞時代晚期英國基督教社會主義的發展。著作構建了基督教社會主義覆興的背景，以是否重視聖禮即是否為聖禮社會主義者為區分，對不同社團組織或個人的基本活動與主張差異加以歸類分析，最終得出結論，基督教社會主義者從未完全適應英國的社會民主。作者沒有過多闡述這一時期基督教社會主義活動的影響，實為遺憾。但是，這本著作史料豐盛，論點一陣見血，是研究維多利亞晚期英國基督教社會主義社團的重要資料。

　　美國學者歐文 M.施特爾策(Irwin M Sterlzer)的《英國的基督教社會主義》③一文追溯英國基督教社會主義的歷史，從媒體宣傳、勞工教會、教派分裂等角度分析 19 世紀英國的基督教社會主義，為本文寫作提供了新角度的材料。

　　利物浦大學安東尼·艾倫·約翰·威廉姆斯(Anthony Alan JohnWilliams)的博士論文《作為一種政治意識形態的基督教社會主義》④是 19 世紀初到 20 世紀末英國基督教社會主義的較新研究。作者追溯了英國基督教社會主義的理論基礎，探究了基督教社會主義者的運動路線，整理出基督教社會主義活動者們期望建立的理想社會。安東尼博士認為，基督教社會主義者提出的是革命社會主義和民主社會主義的綜合道路；基督教社會主義的核心概念是基於上帝的普世父性和其他如合作，平等和民主等核心概念的“brotherhood”。

　　3.針對英國基督教社會主義社團主要人物的研究愛德華·諾曼(Edward R. Norman)的著作《維多利亞時期的基督教社會主義者》① 一方面較完整地呈現了 19 世紀晚期社團的“基督教社會主義”思想對19 世紀中期運動者們尤其是莫里斯神學思想的繼承性，另一方面也剖析了 19世紀晚期社團領袖們的政治理論主張，幫助筆者從側面更深入地理解社團的一些基本政策與一些計劃實施過程的細節。但是，由於這本著作語言艱澀，且敘述內容多為神學思想，為筆者閱讀帶來一定困難。

　　詹姆斯·P·圖的斯克（James.P.Tudesco）的《基督教知識分子和社會改革：查爾斯·戈爾和基督教社會聯合會的建立》②一文通過介紹戈爾的生平引出國教會基督教社會主義社團基督教社會聯合會的產生，為筆者梳理基督教社會聯合會的發展補充了材料。

　　4.涉及英國基督教社會主義社團的神學思想及其影響的研究多倫多大學馬修·彼得·卡德韋爾(Matthew Peter Cadwell)的博士論文《尋找聖公會的全面性:對胡克、莫里斯和戈爾的神學研究》③揭示了莫里斯和戈爾對教會團體的信仰和他們的道成肉身（Incarnation④）神學理論。道成肉身理論是整個國教會基督教社會主義社團活動者共同認可的重要思想。同樣對社團內道成肉身理論介紹的論文還有謝麗爾·沃爾什（Cheryl Walsh）的《英國維多利亞時代的道成肉身與基督教社會良心》⑤。這篇論文不僅介紹了由福音派贖罪論的神人和合思想（atonement）發展到道成肉身理論的過程中對 19 世紀英國社會的神學解釋的變化，還分析了早期基督教社會主義者莫里斯的道成肉身理論與 19 世紀晚期主要社團對該理論的發展，幫助筆者理解基督教社會主義社團神學思想的統一性。

　　馬克·貝維爾(Mark Bevir)的《福利主義、社會主義和宗教:對 T·H·格林等人的討論》①一文對不信國教派的基督教社會主義者的內在性（immanence②）理論進行了論述，闡述了信仰和社會改良主義之間的聯系。這篇論文不僅幫助筆者了解不信國教派基督教社會主義社團的內在性理論，也為筆者思考基督教社會主義社團的影響提供了較大的參考。

　　5.涉及英國基督教社會主義社團經濟主張的研究皮特·瓊斯(Peter d'A. Jones)的《亨利喬治與英國的社會主義》③一文闡述了從 80 年代初期基督教社會主義社團對單一稅制的擁護到 80 年代末大部分社團轉而支持資本和土地社會化的過程，是理解這一時期社團經濟主張的不可多得的重要文獻。

　　可見，國外學者對基督教社會主義的研究更豐富，內容更廣泛，其中也不乏對 19 世紀末英國基督教社會主義社團的介紹。但是，始終沒有真正從社團角度系統梳理 19 世紀後期至戰前英國基督教社會主義活動的背景與發展脈絡的研究，而這正是本文的研究的價值之所在。

　　（二）國內研究狀況綜述

　　目前國內對基督教社會主義的研究較少，專門研究基督教社會主義社團及其活動的專著幾乎沒有。總的來說，國內學者主要是把“基督教社會主義”作為一個思想流派，或者一場運動進行宏觀概述。

　　華東師大政治教育學教授徐覺哉所著的《社會主義流派史》④中提及了“基督教社會主義”。在書中作者按歷史發展的順序展示了社會主義理論多元演進的歷史進程和思想軌跡。該書第三章概述了英國 19 世紀中期基督教社會主義者在英國開展的合作運動與相關理論宣傳活動，打開了筆者初步認識基督教社會主義的大門。另外，著作中對“基督教社會主義就是上帝法則證明”的論述，啟迪了筆者對社團活動基本理論的分析，加深了筆者對社團活動的理解。

　　另一本值得一提的著作是中國科學院楊煌博士的《解放神學：當代拉美基督教社會主義思潮》①。這本著作主要介紹拉美解放神學②

　　的發展，分析了它與

　　傳統基督教社會主義的異同。作者在書中明確了基督教社會主義的定義，並對近代基督教社會主義進行分類，認為 19 世紀中葉起開展的英法德等國（包括筆者本文所要論述的時間段與地區內）的基督教社會主義思潮屬於資產階級改良主義類型。楊煌前輩的認識啟發了筆者對研究對象性質的思考。

　　論文方面，上世紀 80 年代初，宗錦福發表了《基督教社會主義由來辨》③一文。文章簡要概述了早期基督教社會主義運動在法國、英國、德國的大致活動，並進行了簡單評價。全文的基調是批判性的。作者認為，英國的基督教社會主義社團運動“不僅是有害的空想，而且只能起到轉移工人階級革命鬥爭的方向，破壞社會主義運動的作用”④。

　　1995 年，四川大學宗教學教授田海華發表《簡論基督教社會主義》⑤一文。這篇論文站在宗教學角度，以時間為軸，對 18 世紀中葉以來法、英、德、美各個國家基督教社會主義具體代表人物的思想進行解讀，總結了各時期各地區基督教社會主義思想的不同特點。田海華教授的這篇論文時間地域跨度大，視野開闊，使筆者對基督教社會主義的發展有了宏觀的認識。

　　河南大學楊茂軍的《19 世紀英國基督教社會主義研究》⑥是目前國內唯一一篇與本文相關最高的碩士論文，文中對英國基督教社會主義的相關論述對本文的選題有著直接的啟發作用。該論文分析了 19 世紀中葉英國出現基督教社會主義運動的原因，介紹了英國早期基督教社會主義者開展的合作運動與教育活動。作者論述的重點在於英國 19 世紀中期基督教社會主義者的合作運動，對英國 19 世紀中葉之後的基督教社會主義及其運動，尤其是活躍的社團活動，文章沒有涉及，給筆者留下了進一步的研究空間。

　　從上可知，國內對英國基督教社會主義及其活動的探究大體上還處於初期階段，一則成果不多，二則研究深度不夠。這一方面給後續研究帶來資料匱乏的困難，另一方面也留下了巨大研究空間，需要我們進一步補充，豐富和深化已有研究成果。

　　四、原始文獻介紹

　　本文比較重要的原始文獻首先是各個基督教社會主義社團發行的期刊報紙，這些報紙表達了社團活動的宗旨，有助於我們總覽這些社團的指導理論與活動領域的變化。聖馬太公會於 1893 年 11 月創刊《教會改革家》(The ChurchReformer)，基督教社會聯合會於 1889 年創刊《光明》(Lux Mundi)，1891 年發行季刊《經濟評論》(Economic review)，1894 年詹姆斯?阿德雷(JamesAdderley)創辦《親善》(Goodwill)，1887 年基督教社會主義協會接管《基督教社會主義者》(Christian socialist)報，新教會社會主義協會 1896 年創刊的《應用》(Uses)等。關於這些期刊報紙，大部分無法找到原有版本，只有曾經發表在這些刊物上的其中個別文章可以找到電子資源。目前收集到的較完整的一份輯錄是“基督教社會聯合會”的官方刊物《光明》(Lux Mundi)，由該社團領袖查爾斯·戈爾（Charles Gore）於 1891 年整理成冊：《光明：對道成肉身的一系列宗教研究》(Lux Mundi：A series of studies in the religionof the Incarnation①)。其中摘取了發表於 1875——1885 年的十來篇圍繞“道成肉身”神學理論的重要文章。

　　其次是英國基督教社會主義社團活動者們單獨出版的作品，從中可以窺探活動者們的思想主張。如菲利普·斯諾登(Philip Snowden)的《基督論》(TheChrist That Is to Be)，基本代表了一般非國教派基督教社會主義的思想框架。斐洛·斯普拉格牧師(REV. Philo W. Sprague)的《基督教社會主義：是什麽與為什麽》(Christian Socialism :What and Why②)，考夫曼牧師(REV. M.

　　Kaufmann)的《基督教社會主義》(Christian Socialism① ), 畢利斯牧師(REV.

　　W. D. P. Bliss)的《什麽是基督教社會主義》(What is ChristianSocialism②)介紹了不同社團內活動者對“基督教社會主義”概念的理解。另外還有大量活動者們的演講稿，部分被收錄於上述發行的期刊中，部分整理成為小冊子出版，如《自雇者的罷工》(Strikes Superseded by Self-employment)，《時代的責任》(Responsibility of the age)，海德拉姆收錄在費邊社小冊子中的一篇演講稿《基督教社會主義》(Christian Socialism, ALecture③ )等。以上所提及的部分著作與小冊子時代久遠，筆者暫時無法獲取，只能在其他作者的記述中查閱一二；部分找到電子文件，作為本文直接參考依據。

　　此外還有對基督教社會主義社團活動者們信件、日記的整理，如“基督教社會主義協會”成員阿爾傑農·韋斯特（Rt. Hon. Sir Algernon West）的私人日記④，“基督教社會主義聯合會”的創始人之一布魯克·福斯·韋斯特(Brooke Foss Westcott)的私人信件⑤等。

　　四、研究方法

　　（一）文獻分析法

　　本文采用文獻分析方法，在查閱通史的基礎上，加以對社會主義史、教會史等著作的分析，了解 19 世紀後期英國基督教社會主義社團產生的社會環境，進而理解、闡述社團興起的背景緣由。通過廣泛收集國內外關於基督教社會主義的研究，結合社團公開發行的刊物等原始文獻，勾畫出 19 世紀後期英國基督教社會主義社團的主要活動，梳理社團的思想基礎，進而分析 19 世紀後期英國基督教社會主義社團的影響與局限性，加深對英國基督教社會主義社團的認識。

　　（二）跨學科研究法

　　本文不是對基督教社會主義社團的簡單介紹，而是通過學習社會主義思想史、國際工人運動史、政治經濟學、科學社會主義、宗教學等學科，分析社團興起的大環境，理解社團核心人物的思想與相關活動，認識社團的性質與歷史地位。因此，要研究這一課題，就必須把涉及到的各學科的知識、觀點加以綜合，同時又要在此基礎上進行創新。

　　五、本文重難點

　　本文的研究重點是第二章與第三章中對英國基督教社會主義社團發展歷程與思想基礎的介紹。19 世紀末建立起的這些社團發展歷程各異，活動側重點不同，神學基礎與社會主義思想基礎也各有異同。國教會的基督教社會主義社團持續時間更長，活動範圍更廣，三個國教會社團領導人物之間交往密切，相互影響。其他新教派的基督教社會主義社團與無教派的基督教社會主義社團通過其他勞工組織也間接參與了許多社會活動，存在一定影響。對這些社團發展歷程及其活動、所持思想主張的敘述是本文的重點，也是探究這一時期基督教社會主義社團的社團成就及局限性的基礎。

　　本文的難點在於對基督教社會主義社團神學思想的理解。不同的社團成員接受的神學教育不同，社會經歷不同，神學思想上稍有偏差，而這些思想偏差導致的意見不和對決策的制定與活動開展影響較大。由於筆者這方面知識儲備不足，對運動者們晦澀的神學思想的認識又主要來自於外文文獻，常常影響對運動的理解。

　　第一章 英國基督教社會主義社團的緣起

　　19 世紀末英國基督教社會主義社團的出現不是偶然。從經濟社會層面來看，一方面，70 年代經濟危機使英國工業社會的貧困問題與失業問題日益顯著，下層民眾生活疾苦而得不到保障，引起部分教士同情。另一方面，各種新興思想的湧現與追求金錢物欲的社會風氣沖擊了教會信仰的權威，教會亟需變革以維護在社會轉型時期的社會地位。從教會內部來看，首先，牧師開始關注社會救贖，尋求改變資本主義世界弊端的良方，基督教社會良心覆興。其次，19 世紀末的國教會陷入發展困境，變革需求愈大，使得國教會的社團成為 19世紀末基督教社會主義社團活動的先鋒。從歷史沿革來看，1848——1854 年英國的基督教社會主義運動以社會主義的旗幟吸引教徒，給了 19 世紀末的教會以啟示。這樣，在 19 世紀 70 年代英國社會主義覆興的潮流下，一批激進的教會牧師在對各種社會問題、政治決策的廣泛參與中，一是出於對社會問題的思考，二是出於重振教會的需要，19 世紀末的國教會與不從國教派建立起一批基督教社會主義社團，以合作精神、基督徒的兄弟情誼為基礎，以社會主義為手段，謀求實現符合基督精神的新社會理想。

　　第一節 19 世紀中後期的經濟危機和信仰危機

　　一、19 世紀 70 年代經濟危機

　　19 世紀中葉，英國第一次工業革命基本完成，英國成為世界上最強大的工業國和貿易國，機械化和工廠制度深入到新的部門。1851 年的倫敦大博覽會開啟了維多利亞大繁榮時代，英國經濟表現出巨大的活力，國民生產總值和人均國民生產總值都達到 19 世紀的世界最高水平。但是從 1873 年開始，英國進入經濟“大蕭條”時期，與 19 世紀前 75 年相比，英國經濟增長速度放慢，工業霸權受到新興工業國家快速增長的挑戰。①經濟“大蕭條”使先前經濟高速發展帶來的社會問題表現得日益嚴重，其中失業問題與貧困問題最為突出，引起了激進的教會牧師的關注。

　　“大蕭條”使工人的失業率急劇上升，1879 年英國失業率高達 11.4%，1882 年下降至 3%，但 1884 年又上升至 8%，1885 年為 9%，1886 年為 10%。①70年代英國失業率一直保持較高水平的具體表現包括就業不足和通常意義上的失業（或者稱為下崗）。

　　臨時工人和季節工人是就業不足最嚴重的群體。臨時工人主要指碼頭搬運工，他們經常徘徊在就業與失業兩種處境。一點點微小的變化，如輪船誤期或未入港、身體問題、外來者加入、偶爾的機械搬運運用等等，就可能讓他們從一個就業者變成失業者。這部分群體幾乎一半時間處在失業狀態。其他種類臨時工人的情況也大抵相似。如一些城市的車夫時常食不果腹、冶金工業的臨時工時常處於半失業狀態。眾多的季節工人是另一個就業不足的主要群體。季節工主要指那些工作與季節有著密切關系的工種，如建築業及其附屬產業的相關工種的石匠、制磚工、鋸木工、油漆工和裝飾工等。他們的工作具有明顯的季節性，大多數工人的一年中有一段時間會因停業而失業。

　　通常意義上的失業（或者稱為下崗）具有多種形式。隨著工業革命的日益發展，生產技術獲得了長足的進步，技術的進步導致兩個極端的要求：一是勞動者必須具備較高的文化和技術水平；二是原來許多僅僅普通工人就能夠滿足生產需要的行業紛紛減少用工需求。這種技術進步造成的失業被稱為“技術性失業”。技術性失業在航運業、以手工勞動為主的行業工人群體、重工業領域的造船、冶鐵和煉鋼等部門較為明顯。盡管 1870—1914 年英國產業結構開始變化，但是這種初步的變化還是對英國的就業產生了不小的影響，形成了“結構性失業”。

　　總之，當時英國失業率高、失業範圍廣、失業人數多且影響大。

　　1870-1914 年的英國在面臨嚴重的失業問題的同時，還面臨著同樣嚴峻的貧困問題。這一時期幾次貧困問題調查反映了貧困的程度和範圍。查理斯·布斯於 1889-1903 年期間調查倫敦東區貧困問題並發表了長達 13 卷的著名調查報告《倫敦人的生活和勞動》。在這一調查中，布斯以每周 18-21 先令作為一對夫婦三個子女之家的貧困標準，將倫敦東區的人口分為八類並進行數據統計。最終得出的結果是，倫敦東區大約 30.7%的人口生活在貧困狀態。布斯在調查報告中這樣記述，“他們的生活是一種奴隸般的生活。極端的貧困，食物極其粗糙，沒有任何穩定的職業，也難以創造任何財富。作為個人，他們無法改變這種現實”①。一石激起千重浪，布斯的報告使許多關於地區貧困問題的社會調查相繼出現。如 1899 年希伯姆·朗特里(B. Seebohm Rowntree)的約克城貧困調查，他以類似於布斯的調查標準展開，最後調查結果與布斯的調查結果大致相同。20 世紀初，按照朗里特制定的貧困標準，鮑利與其助手對沃靈頓、雷丁、北安普頓、博爾敦和斯坦利等五個城市進行了貧困問題調查。以此為據，鮑利得出結論：這五個城市中處於貧困線以下的人口比例為 32%左右，工人階級人口中的 16%生活在根本貧困狀態。②

　　希伯姆·朗特里曾對約克城貧困人口的生活狀態進行了如下的描述：“這種貧困的狀態意味著僅能維持生存。意味著一個家庭完全不可能花錢乘車，不可能買報紙或聽音樂會，不可能給在外的孩子寫信，不可能對教堂施以捐助，不可能給鄰居提供任何金錢方面的救助，不能存錢，不能參加友誼會、俱樂部和工會，不可能給孩子買玩具，父親不能喝酒抽煙，母親不能給自己的孩子買衣服。除了生活必需品以外什麽都不能買，所買的必需品也一定是最普通最便宜的。如果一個孩子生病，只能請教區醫生，就算死了，也只能由教區來掩埋。

　　家中的主要掙錢者一天也不能沒有工作。如果上述任何一項發生變化，額外的支出只能通過限制食品支出來補償，換句話說，通過犧牲全家人的健康來補償。”③

　　貧困問題與失業問題引起了部分有良知的教會牧師對窮人的同情與對現有的過度強調競爭、追逐利益的資本主義經濟秩序的譴責。教會社會主義聯盟創始人之一保羅·布爾(Paul Bull，1864-1942)牧師斷言，我們現在的社會制度是在可怕地浪費生命。在利茲，在一個可憐的小房間里，一位年邁的母親和一個年長的女兒每天工作 14 個小時，每小時的工資是……存下足夠的錢來埋葬第一個死去的人！這就是虛假的政治經濟給我們帶來的後果！貪欲之神已經形成了一套經濟學體系，它把金錢看得比生命更重要，把利潤看得比情誼更重要。

　　聖馬太公會創始人斯圖爾特·達克沃斯·海德拉姆（Stewart DuckworthHeadlam）寫道，教會的紀律應該針對教會中真正的混亂；這些混亂是社會的和工業的，而不是教會儀式。不管我在空中畫十字，還是在聖壇上親吻，與倫敦教區和坎特伯雷省的許多孩子沒有幹凈的床睡覺相比，這些都是微不足道的小事。如此多的人失業，如此多的人工作過度，如此多的人薪水過低。①在對貧困問題與失業問題的關注中，許多類似於保羅·布爾、海德拉姆這樣激進的教會牧師開始“重新考慮那些具有如此災難性和可怕後果的經濟原則和方法”②，探索拯救貧苦民眾的治世良策。

　　二、社會轉型導致的信仰危機

　　從 19 世紀 20 年代後期到 40 年代，工業革命的影響已經從經濟領域深入到了思想文化領域，整個社會的各個組成因素都在不斷變革。雖然宗教仍然在人們的頭腦中占主要位置，但是一種潛在的信仰危機卻讓越來越多的教會人士感到擔憂。

　　此時英國社會在政治、經濟、宗教文化方面都表現出了明顯的現代化趨勢，諸如政治民主化、經濟自由化、信仰多元化等都一一顯現出來。思想觀念的激烈變革使得整個社會充滿了困惑、茫然和焦慮，一種“不安和似是而非的氣氛困擾著當時許多出色的年輕人，數百年來被確信為真理的內容卻重新成為討論的話題。”③人們的傳統思想受到了工業革命帶來的各種自由主義、理性主義的沖擊。現實物質利益成為人們追逐的目標，精神信仰的虔誠追求已然被拋棄。這種浮躁的思想給英國宗教帶來了巨大的危機。“我們生活在一個新奇的時代”，約翰·亨利·紐曼在 1829 年 3 月寫給他母親的信中說,“人類從古至今一直是依賴別人的，特別是依靠教士來得到信仰真理；而現在每個人都有自己的判斷。”①

　　19 世紀的信仰危機不僅表現在世俗思想對傳統宗教思想的沖擊，也表現在經濟快速發展下道德水準和社會風氣的墮落。盡管追逐財富的商業精神歷來有之，但進入 19 世紀後，這種追逐金錢物欲的毒素漫布整個社會。經濟生活中的道德缺失，對金錢的貪欲與濫用成為普遍現象，市儈價值觀成為社會的主導精神。這種風氣受到了激進的教會人士的詬病和指責。基督教社會聯合會神學思想的指導著作《盧克希·沐恩迪:關於化身宗教的一系列研究》（Lux Mundi：Aseries of studies in the religion of the Incarnation）中指出，“財富的累積本身根本不是一件好事。貧窮和富有都不能使人變得更好。財產是次要的——是一種手段，而不是目的。”著作中認為，“人間天國（Kingdom ofHeaven）的兩大聖禮是平等和博愛。在那個王國里，沒有關於如何對待墮落的大眾，以及各種各樣的躲避和誘惑（指貪欲之神瑪門）之類的無休止的討論。”②

　　上教堂的人數占總人口數比例的降低也反映了 19 世紀宗教信仰的危機。這一現象從 18 世紀晚期開始，盡管在 19 世紀 30 年代以後有過短暫的宗教覆興運動，但 19 世紀中期開始上教堂的人數所占比仍然在降低。以倫敦的蘭貝斯地區為例，去教堂做禮拜的人數變化明顯。上教堂的人數占該地區總人數的比例從1851 年的 17.2%下降到 1886—1888 年的 11.7%，1902 年下降到 8.7%。據霍勒斯·曼估計，伯明翰、利物浦、曼徹斯特、設菲爾德和紐卡斯爾等城市不到1/10 的人上教堂。工人階級的變化更為明顯。1851 年的調查顯示，倫敦東部和南部的教堂出席率全國最低，在工人階級聚集的區域，不到 1/5 的人上教堂。③對虔誠的基督教徒而言，教堂是神聖的地方，也是做禮拜的重要場所。教堂的低出席率無疑反映了 19 世紀中期以後民眾宗教熱情的衰退，宗教信仰危機已經十分普遍。以基督教社會主義者吉米·阿德雷（Jimmy Adderley）在《基督與社會改革》中呼籲的“把工人們爭取到基督教中而使基督教成為一種社會宗教”為代表，這一時期部分教士希望尋求變革，以吸引更多的民眾，尤其是工人階級重回教堂。

　　總之，19 世紀後期的信仰危機使激進的牧師無論是出於重塑以基督教精神為主導的文化；還是出於爭取更多的群眾，特別是工人階級進入教會，都開始重新思考基督教與社會變革之間的關系，期望找到平衡兩者的方法。

　　第二節 19 世紀末英國教會的內部因素

　　一、基督教社會良心的覆興

　　基督教的良心觀受希臘—羅馬文化，特別是斯多亞學派的影響。斯多亞學派認為“良心”（conscience）是一種“內在的聲音”、“內在的法官”；傾聽“良心”，遵循良心的抉擇，是正當的道德態度。①“良心”一詞在《新約》中主要出現於《使徒行傳》和使徒的書信，特別是保羅書信。保羅一方面用“良心”表達內在的、本然的惻隱之心和是非之心，另一方面用“良心”表達受到聖靈感動、在基督里說的真話或做的見證。因此，基督教的“良心”是在斯多亞派“良心”概念的基礎上增加了信仰的因素，認為良心來源於上帝，是上帝賜予人的“禮物”，是神人相通的紐結點。人的良心會變得軟弱，會受到玷污，因此必須依靠耶穌基督的救恩，才得以凈化而變得堅強起來。保羅寫道：“何況基督借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗凈你們的良心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎?”（和合本《希伯來書》9：

　　14)。基督教的社會良心正是由基督教“良心”概念發展而來，是為“在特定環境下判斷道德善與道德惡的能力”②，把個人良心置於整個社會體系中。19 世紀末這種基督教社會良心主要體現在社會主義覆興與社會變革的浪潮下教會對待窮人的態度與觀點的變化。

　　19 世紀上半葉，在福音派“贖罪神學”的影響下，基督徒的“良心”是能夠在這個世界上遠離罪惡，忍受苦難，以便在下一個世界獲得永恒的幸福。在福音派的思想中，苦難的源頭在於受苦的人自身，所以一個基督徒的良心不會因別人的不幸而受到觸動。因此，救贖的唯一途徑是個人的皈依，這導致了道德領域的“自助”。在這種思想體系中，很少鼓勵社會良心——承認對同胞的責任。盡管直接對同胞施加痛苦確實是有罪的，但要求工人不健康地長時間工作不一定被認為是違反基督教的行為(尤其是工廠的發展對國家有利的情況下)。

　　因此，福音派教徒從不考慮自己作為基督徒在一個可能存在剝削的社會和經濟體系中的社會角色。他們認為上帝只是在懲罰一類罪人。作為個體的基督徒，他們既不覺得對窮人的苦難負有責任，也不呼籲幫助減輕那種苦難。

　　隨著貧困、失業問題日益嚴重，原先在福音派思想影響下的由自助、互助構成的濟貧體系已經無法適應貧富分化越來越大、階級對立日趨顯著的新形勢。同時，工人階級對教堂的疏遠也引起了教會對下層窮人社會福利的關注。

　　牧師們開始認為，神學個人主義已經過時。正如自由教會社會主義聯盟成員菲利普·斯諾登（Philip Snowden）所說，“個人救贖和社會救贖就像兩棵棕櫚樹，只有並排生長，才能結出果實。”①80 年代開始，大批教會人士開始關注貧民窟問題，其中較激進的部分教士甚至呼籲社會改革。1893 年，《英國周刊》寫道：“出於對主的服從，所有的教會都在認真考慮他們與窮人的關系。”② 基督教社會主義者休·普萊斯·休斯(Hugh Price Hughes)出版了《社會基督教》(Social Christian)，宣稱“不負責任的財富”應該被改變，敦促基督徒們參與社會改革。基督教社會主義聯盟成員威廉·布思（WilliamBooth）的《英國的黑暗與出路》（In Darkest England and the Way Out，1890)闡述了他社會主義方式的救贖計劃。

　　值得一提的是，這種改變也可以歸因於 80 年代睦鄰運動（settlementmovement）的影響。1884 年，以巴涅特為首的睦鄰者組建了世界上第一個睦鄰居所——湯因比館，以此為基地大規模的睦鄰活動興起。湯因比館以文化教育活動為主，開展社會問題調查，推進社會改革。睦鄰者期望通過私人途徑來實現不同階級之間的聯系與互動，弱化並減輕階級的對立，進而解決社會問題，最終消與社會危機。不論湯因比館是否有效地在城市中傳播福音或改善那里的生活條件，它對當時年輕的神職人員無論在思想上還是實踐經驗積累上確實產生巨大影響。許多教徒和大學紛紛效仿，在大城市的貧民窟中建立居民點。

　　1885 年基督教社會主義者安得利（J. G.Adderley）神父負責管理牛津大廈（Oxford House），基督教社會主義聯盟成員珀西·奧爾登曼組織建立曼斯菲爾德莊園（Mansfield House）；斯特德牧師（Rev. F. H. Stead）接管了位於沃爾沃思的羅伯特·布朗寧社區（Robert Browning Settlement），該社區後來成為工會和勞工的總部。在睦鄰運動的影響下，許多神職人員走出教堂，在實際生活中接觸工人階級，脫離了福音派的贖罪觀念，重新發現了基督教社會良心。他們開始認為，把民眾帶進教堂是必要的，不是因為群眾需要個人救贖，而是因為教會——和社會——需要救贖。①

　　在新觀念的影響下，最典型的活動是教徒開始對濟貧制度發起攻擊。早在19 世紀 60 年代，一些教徒就不鼓勵免費救濟。他們認為現有的慈善救濟方式沒有顧及工人階級的自尊，造成工人階級與教會的疏遠，要求改革對窮人的慈善援助。到 19 世紀末，對教會慈善救濟的批評更加強烈。部分批評是針對教會慈善主要組織者國教會的腐敗：許多牧師要求勞工及其家人在得到施舍後，要恭敬地表示感謝，並遠離非國教派的教堂。另一部分也是更為重要的批評是由於許多教會成員開始認識到，慈善雖然可以暫時減輕貧窮帶來的痛苦，但如此，窮人只有等到死亡才能徹底結束所有的苦難。19 世紀末的一些基督教社會主義改革者把慈善事業比作救護車，救護車只負責運送傷員，卻不去從源頭上減少傷員。一位牧師說道，盡管教會認為救濟窮人是一種責任，但現在她被要求承擔一項新的任務：“她得接著問，究竟是什麽因素使人們變窮，這些因素應該怎樣處理。”② 這種對待救濟制度的思想典型地代表了 19 世紀末基督教社會主義社團成員的思想。不同於簡單地通過教會傳統的方法幫助窮人緩解貧窮與社會不公帶來的痛苦，更要找到導致這些現象的原因，從改變現世的社會制度著手，根本地解救窮人，創造基督教社會主義的新秩序。

　　可以看到，在 19 世紀末基督教社會良心覆興的過程中，一大批教士挑起教會的責任，在對社會變革實踐的參與中得到鍛煉。同時，這些教士也進一步認識到要想更好地實現社會救贖，必須重建社會秩序。很明顯，這一理想單靠個人的力量難以實現。在 19 世紀末社會主義覆興的東風下，基督教社會主義社團的興起呼之欲出。

　　二、國教會的困境

　　無論是在財力、人力、影響力、與國家的關系還是信徒數量上，國教在 19世紀之前具有絕對的優勢地位。但 19 世紀尤其是 19 世紀中期之後，國教會陷入了一系列困境。

　　首先，英國國教的傳統管理方式已經不能適應新教區的人口變化。在英國鄉村，一些教區特別是鄉村教區人口萎縮，教徒大幅度減少，到教堂做禮拜的信徒日漸稀少，神職人員難以展開正常的宗教活動。與之相反，在新興的工業地區和城市，由於人口的迅速聚集，教徒數量顯著增加。但英國國教又無力應對教堂缺乏、牧師難覓的困境。據英國議會 1740—1812 年的調查得知，當時英格蘭有 1000 多個教區找不到國教會牧師。①到三四十年代，許多工人集聚的社區國教教堂依然十分缺乏。例如，在 1837 年,位於倫敦東郊的貝斯內爾格林擁有 70，000 人口，卻僅有兩個國教教堂。這種狀況直到 19 世紀晚期都沒有很大的改善。1861 年大約 14,731 個教堂, 1901 年為 17,368 個；教士數量的增幅也不大，1871 年 19,411 人, 1901 年為 23,193 人。②其次，國教會內部腐敗滋生。高級教士兼領聖俸但缺席教職，一些教徒則無視基督教教義、教規以及宗教義務。許多教士濫收禮拜座位錢、教區稅金、喪葬費和十一稅等，而對貧民窮苦概不關心。凡屬家財殷實、常與貴族往來的主教通常反對改革。在貧困的工人眼中，國教會代表掌握財富和權力的大資本家階層，教士代表地方法官和濟貧法執行人，他們有權將犯法和不遵守約束的人關進監獄和送進貧民工場。①工人同國教會之間有著難以逾越的鴻溝。在這樣的背景之下,許多的國教徒轉向了不信奉國教教派。

　　再次，18 世紀下半葉興起的福音主義運動使不信國教運動蓬勃興起，對國教會產生了沖擊。由於國教已經不能滿足低層階級的宗教需求，而另一方面許多人對於國教枯燥的唯理主義深感厭煩，導致了不從國教人數越來越多。19 世紀初公理會和浸理會重新覆活。他們所主張的一種較為自由、重視經驗的基督救世信仰吸引了許多民眾。據統計，到 1851 年，不信國教派共有 20399 所教堂，能容納 480 萬人；而此時的國教派則有 19077 所教堂，能容納 530 萬人。②隨著不從國教派的隊伍不斷擴大而來的是宗教寬容的不斷發展與國教會在教義和儀禮等方面解釋上的壟斷地位被打破。從 1689 年給予所有新教信徒信仰自由的《寬容法案》到 1828 年的《考試和社團法案》和 1829 年的《羅馬天主教安慰法案》，宗教寬容政策逐漸被法律承認，國教逐漸式微，最終連《三十九條信綱》都不再是所有基督教徒必須遵守的準則。

　　總的來說，自 18 世紀晚期以後，國教信徒數量增長緩慢，某些時段甚至出現停滯和減少。英國宗教信徒增長數量與人口總增長數量相比較，大多數教派的信徒人數增長比呈現下降的趨勢；而與不信國教派相比，國教教徒信徒增長更加緩慢。1851 年英國人口普查顯示不信國教教派和羅馬天主教教派信徒增長比較快，差不多是英國國教的一半。到 19 世紀晚期，傳統教派的信徒數量有所增加，如羅馬天主教教派的教徒在 1891 年達到了大約 73 萬；但是，新教派的發展特別迅速，如救世軍在 1877 年 6 月少於 5000 人，1900 年卻達到 10 萬左右。③霍布斯鮑姆也認為“1851 年差不多有半數英國和威爾士的新教信徒,參加了不同於英國國教的宗教儀式。各種教派這種異乎尋常的勝利，主要是自 1790年以來，或更準確地說是自拿破侖戰爭末期以來，宗教發展的自然結果。1790年時，英國衛斯理派僅有 5.9 萬名領受聖餐的成員，然而 1850 年，該會及其各種分支的成員人數差不多是上述數目的 10 倍。”①正是國教會在 19 世紀面臨的一系列困境，使得相比較不從國教派，國教會牧師更迫切地需要改變教會現狀，借助時興的“社會主義”旗幟，吸引教徒。

　　因此，國教會基督教社會主義社團成為 19 世紀末基督教社會主義社團的先鋒與主力。1887 年，國教會牧師海德拉姆建立了第一個社團——聖馬太公會，與其他兩個國教會社團——基督教社會聯合會與教會社會主義聯盟一起，在 19 世紀末的基督教社會主義社團運動中占有舉足輕重的地位。

　　第三節 英國基督教社會主義運動的覆興

　　19 世紀中期，英國基本完成工業革命。工業文明給英國帶來發展與進步的同時，也帶來了一系列社會問題。最引起國教會牧師關注的是工人生產生活環境惡劣與商業領域競爭思想泛濫。1848 年 4 月 10 日，莫里斯(FrederickDenison Maurice)、金斯萊(Kingsley Charles)和勒德羅 (John MalcolmLudlow)三位牧師在莫里斯家中聚會，商討應對現有社會問題的策略。13 日三人發表了《告英國工人書》，掀開了 1848——1854 年英國基督教社會主義運動的序幕。運動在 1848——1850 年處於初期探索階段。運動者們在歷史上第一次提出了“基督教社會主義”名稱，先後出版了《民享政治》（Politics for thePeople）、《基督教社會主義》(Christian Socialist)兩份刊物及其他小冊子宣傳思想，並確定了合作運動的路線。同時，更多的來自中、上層社會的理想主義青年進入了勒德羅的“兄弟團”（Band of Brothers），參加每周在莫里斯家舉行的《聖經》研讀會，以此為紐帶組織集體行動。除了思想文化活動（形式包括出版期刊、小冊子、文學作品、組織工人夜校和現場布道）以外，基督教社會主義者還與部分晚期憲章派和歐文派合作，支持新工會運動，推動一些社會福利改革。1850 年以後，英國基督教社會主義運動開始大發展。運動者們設立了工人協會促進會與中央合作社兩個領導性機構，建立了合作商店與十多個生產協會（其中有些協會後來具有了消費合作性質）。盡管這些協會先後面臨破產，基督教社會主義者的合作運動趨向失敗，但這一時期的基督教社會主義運動在促進合作立法、喚醒工人合作意識、改善工人生產生活環境等方面產生了一定影響。運動後期，主要領導者之間出現觀點分歧。休斯(Thomas Hughes)、尼爾(Edward Vansittart Neale)主張把活動重點放在合作活動上，莫里斯則不斷提醒要保持運動的基督教理論基礎。1852 年 1 月，休斯負責編輯的《聯合雜志》（The Journal of Association）取代了運動官方季刊《基督教社會主義者》。《聯合雜志》把自己完全獻身於合作事業，屏蔽所有其他政治性文章。

　　1854 年，運動精神領袖莫里斯開始把全部精力投入建設倫敦工人學院（Working Men's College），他與尼爾等人的路線分歧也越發難以調和，19 世紀中期的基督教社會主義運動宣告結束。

　　1848——1854 年的基督教社會主義運動者們致力於減輕貧困與解決社會不公問題，關注下層工人階級疾苦，以莫里斯的神學理論為指導，活動重點圍繞著合作運動，開創了英國基督教社會主義及其活動的歷史。

　　50 年代後期至 70 年代，英國教會內部專注於諸如聖禮的意義、與其他基督教教派的關系、聖經批評、來世懲罰的性質等神學問題，而很少關注社會問題。1854 年至 1877 年間，英國沒有出現任何有組織的基督教社會主義團體。

　　當然，這也與 50 年代後期開始英國社會主義的沈寂有關——從 19 世紀 50 年代後期憲章運動結束到 80 年代初期，英國一直沒有出現社會主義運動。

　　伴隨著經濟大蕭條，70 年代和 80 年代整個社會發生急劇變化，社會的許多基本原則都受到質疑。這時，一系列社會問題——擴大民主問題、愛爾蘭問題、帝國主義問題、土地問題越來越突出。圍繞這些問題開展的廣泛活動中，民主激進主義運動不斷發展，最終在亨利·喬治土地稅思想的催化下，社會主義在英國覆興。社會主義思潮的覆興給 19 世紀末的基督徒們帶來了思想沖擊。

　　部分教徒看到了社會主義思想與一些基督教觀念的相似之處。

　　最典型的是基督教兄弟情誼觀念。基督教的兄弟情誼觀念來源於上帝的父愛觀。據馬太福音所記載，“只有一位是你們的主，就是基督。你們都是弟兄。

　　也不要稱呼地上的人為父。因為你們只有一位父，就是在天上的父。”①據此基督教社會主義者得出結論，所有的人都是父的孩子，都是平等的兄弟姐妹，都應擁有兄弟情誼。“為此，我向我們主耶穌基督的父屈膝。天上地下的全部，都是從他而來。”①海德拉姆提到聖保羅在以弗所書中的話並寫道，“聖保羅在這里專注於上帝的普世父權”。正如教會社會主義聯盟主席蘭斯伯里所說，這種觀念是上帝的父愛和隨之引申出來的全人類兄弟情誼。這些教徒認為，社會主義的政治經濟思想完全符合兄弟情誼概念。基督教社會聯合會創始人之一斯科特·霍蘭德在一本小冊子（Our Neighbours：A Handbook for the C.S.U）中寫道，社會主義“講述了上帝的父愛，帶來了和平與善意：人類的普遍兄弟情誼”②。

　　基於對兄弟情誼觀念的信仰，面對英國社會主義覆興的思潮，教徒們開始重新思考如何處理基督教與社會主義的關系。他們得出結論：社會主義是基督教在世俗社會實現兄弟情誼的手段，基督教是社會主義的基礎。正如自由教會社會主義聯盟成員 J. E.拉滕伯里(J. E. Rattenbury)在“對社會主義的宏偉辯護”中所述：“社會主義需要基督教，而基督教可以利用社會主義。”③ 一方面，不接受或不支持社會主義的基督教無法得到發展。教會社會主義聯盟成員保羅·伯蒂·布爾指出，要進行教會內部的改革，解決國家問題，社會主義是唯一的辦法：社會主義直接來源於道成肉身、聖三位一體、受難、覆活和升天、上帝的祈禱、聖禮、教會的教義問答和上帝的內在存在。通過生產、分配和交換資料的共有權，普遍的合作；以自我犧牲的基督教義為基礎，改變現有的被貪欲之神控制的社會體系。另一方面，反對基督教的社會主義是沒有精神基礎的。斯科特·霍蘭德在小冊子《我們呼籲的理由》（the Ground of ourAppeal，1890）中寫道，社會問題的最終解決辦法只能在“基督的為人和生命”中找到。④海德拉姆進一步解釋，基督是社會主義的基礎：“所有那些我們現在用團結、兄弟情誼、合作、社會主義等術語模糊表述的思想，似乎都在耶穌基督的教導中得到了生動的體現。” 社會主義貴格會社團成員瑟琳·帕克(Katherine Parker)引用了早期教會的共產主義，並將其與更近期的不平等統計數據進行了對比。她說，耶穌開啟了“宗教民主化，這是歷史上第一次不再是階級分化的特權”。盡管社會主義強調政治和經濟問題，但它的起源“本質上是精神上的”，只有在物質生活中贏得了正義，“整個人類的精神升華”才會開始。①

　　這樣，基督教社會主義的覆興呼之欲出。針對教會內部的發展困境與日益突出的社會問題，一方面出於維護教會地位，轉變社會信仰危機的需要；另一方面出於基督教社會良心對突出的失業與貧困問題的思考，越來越多的教士迫切地希望介入世俗社會，借助社會主義思想提出基督教式的解決方案。1877年，國教會牧師海德拉姆建立基督教社會主義社團聖馬太公會，開啟了 19 世紀末英國基督教社會主義運動的覆興，一系列基督教社會主義社團相繼建立。

　　19 世紀末興起的基督教社會主義社團與 1848——1854 年的基督教社會主義運動者目標基本一致，都立足於基督教傳統，旨在借助社會主義的方法，通過改良，建立相親相愛、團結協作的理想社會。相比之下，19 世紀末興起的基督教社會主義社團活動更加廣泛，幾乎涵蓋了當時所有的社會主義運動。社團的領導教派也發生了變化，不似 19 世紀中期運動由國教會牧師領導，19 世紀末建立了一些無教派與不從國教派的基督教社會主義社團，類型更加豐富。但19 世紀末的社團組織普遍沒有 19 世紀中期運動的組織嚴密。19 世紀中期的基督教社會主義運動以莫里斯、勒得羅、金斯萊、尼爾、休斯組成的領導集體為中心，以工人協會促進會與中央合作社為領導機構，以周刊《基督教社會主義者》為宣傳基地，開展各項活動。盡管 19 世紀末的社團一般也有管理機構、官方刊物，並舉辦社團年會，但社團活動大部分由幾個領袖人物參與世俗的社會主義運動體現。這些活動分散而獨立，除教會社會主義聯盟外，其他社團的普通成員很少集體參與社團組織的活動，更多的是代表社團通過發表文章、小冊子，集會，發表演講等方式宣傳社團主張。

　　總之，英國 1848——1854 年的基督教社會主義運動為 19 世紀末基督教社會主義社團奠定了合作精神的基調，其神學思想也為國教會基督教社會主義社團繼承，是為英國基督教社會主義的先聲。在此基礎上，19 世紀末，面對新的時代問題，在社會主義重新興起的潮流下，英國基督教社會主義運動以社團的方式覆興。

　　第二章 基督教社會主義社團的興起及發展

　　在 19 世紀中後期經濟危機、信仰危機的影響下，再加上教會本身面臨的困境，一批激進的教會牧師已經開始借鑒世俗的社會理論參與解決社會問題。

　　1877 年，海德拉姆聯合其他牧師建立了第一個基督教社會主義社團——由國教會牧師領導的聖馬太公會。此後，在 19 世紀最後 30 年中，由各個教派牧師領導的一批基督教社會主義社團陸續建立起來。本章按照社團成員所屬的教派，分國教會基督教社會主義社團（成員主要為國教會教徒），其他新教派基督教社會主義社團（或者說“不信國教派的基督教社會主義社團”，成員為不信國教的其他新教派教徒），無教派的基督教社會主義社團（這類社團的成員沒有教派區分，）三大類，重點介紹 8 個主要社團的發展歷程及其活動。

　　第一節 國教會基督教社會主義社團

　　一、聖馬太公會（1877——1909）

　　1、海德拉姆與聖馬太公會的建立

　　英國 19 世紀 70 年代最早出現的基督教社會主義團體是聖馬太公會。聖馬太公會創立最初是為了激發人們對聖禮的興趣，其創始人是斯圖爾特·海德拉姆。

　　海德拉姆於 1847 年出生於利物浦一個富裕的福音派家庭。1860 年至 1865年就讀於伊頓公學期間使海德拉姆獲得了思想的解放。他將伊頓公學視為社會平等的家園，並認為自己對世俗教育觀念的看法起源於此。隨後海德拉姆就讀於劍橋大學國王學院，在那里他受到導師威廉·約翰遜的影響，開始接觸莫里斯帶有強烈改革主義和聖禮性質的神學。他相信聖餐促進團結，洗禮促進兄弟情誼和平等。在莫里斯看來，基督教不僅是社會主義的基礎，甚至某種程度上兩者概念相同；對海德拉姆來說，基督教是一個完全民主的宗教。他在一次布道中說，“我想請你們記住，基督教會本質上是民主的；它的創始人基督，一個木匠，在社會和宗教問題上是一個激進的改革者——我們作為教會中的一員，應該相信，激進的改革為人類所需要，為神所認可。”①海德拉姆於 1872 年被任命為德魯里巷（Drury Lane）聖約翰教堂的副牧師。在那里，他對周圍貧窮的居民進行教區訪問。在訪問中，他沒有把布道範圍限制在英國國教教徒，而且以莫里斯主義的布道宣講永生。布道內容打破了維多利亞時代一些教區居民的傳統觀念，他們仍然相信或希望部分人會進天堂，部分人會下地獄。海德拉姆在德魯里巷成立了教會和舞台行會(Church andStage Guild, 1879 年 5 月)，開始對大眾戲劇，尤其是芭蕾舞劇進行辯護，保護歌舞團女孩的權利，對中產階級的偽善和勢利發出挑戰。由於這段時間里他不斷地與主教爭論，加之關於“劇院和音樂廳”的大膽演講，信仰與教會當局沖突，一向支持他的聖約翰教區牧師要求他辭職。1873 年，海德拉姆搬到貝斯納爾格林，擔任基督教社會主義者塞普蒂默斯·漢薩德（Septimus Hansard）的副牧師。從漢薩德那里，海德拉姆學會將廣教會神學與社會意識相結合，以及努力與工會成員建立良好關系的重要性。

　　在貝斯納格林，海德拉姆的社會意識形成並確立；也是在這里，海德拉姆結識了許多其他年輕的牧師，成為聖馬太公會的組織基礎。影響最大的是喬治·薩爾森（George Sarson）、約翰·艾略特森·賽姆斯（John ElliotsonSymes）和托馬斯·漢考克（Thomas Hancock）。喬治?薩爾森 1873 年從劍橋大學畢業，是一位莫里斯主義者，也是一位教會改革家，主張教區居民選舉牧師。薩爾森是“一個不屬於任何教派的忠誠的牧師。他看到了所有教派的善惡，但在需要的時候是一個好朋友，同時也是一位坦率的批評家”②。薩爾森的姐夫、經濟學家約翰·埃利奧特·森·賽姆斯(Rev. John Elliot son Symes)和海德拉姆、薩爾森一樣畢業於劍橋大學。賽姆斯的思想相對溫和。在神學上，賽姆斯是廣教會派，他更關心合理地發展出一種可接受的聖公會信仰，而不是儀式主義或聖禮主義。在經濟上，賽姆斯反對資本中的私有財產原則，但只反對土地壟斷，是一名亨利·喬治主義者。托馬斯·漢考克（ThomasHancock）是一位堅定的高教會派教士，反對重建教會。漢考克認為，講壇是社會救贖的唯一希望，因為“新聞自由”被資本的力量所控制，因此宣傳社會主義成為牧師的職責。漢考克是一位多產的神學家，僅為聖馬太公會的官方期刊《教會改革家》就寫了 70 多篇文章。海德拉姆和這些牧師組建了初級神職人員協會(Junior Clergy Society，成立於 1873 年 12 月)，經常在聖馬丁教堂集會，交流神學思想與對社會問題的想法。

　　與此同時，海德拉姆在貝斯納格林從事社會和宗教工作——開設閱讀課、戲劇和文學欣賞小組，鼓勵貧民窟的孩子進行有益健康的活動，尤其是遊泳，向工人群眾演講。為了鼓勵貝斯納格林教區教徒定期參加聖餐，1877 年海德拉姆聯合上述年輕的副牧師們在貝斯納格林成立聖馬太公會。

　　2、聖馬太公會的發展與主要活動

　　聖馬太公會成立之初，只有 40 多名成員，是一個為確保清晨的聖餐活動有固定數量教徒出席的地區性教區組織。隨著 1878 年海德拉姆被聖公會當局開除而離開貝斯納格林，公會逐漸發展為一個全國性的社團。到 1884 年，公會將社會主義聖禮福音傳播到遠至弗克斯頓、利物浦、倫敦、普雷斯頓、北安普頓、普利茅斯、韋林堡和奧爾德姆等地，並宣傳單一土地稅思想。此時公會成員大約有 100 名，其中三分之一是聖公會牧師。1885 年 5 月，公會在牛津建立分部。19 世紀 90 年代早期公會發展到高峰，會員達到 350 到 400 名，大約四分之一的成員由牧師組成。

　　1884 年之前，公會的宗旨主要表現為三個方面：1. 用一切可能的方法，消除現存的偏見，特別是世俗主義者對教會、聖禮和教義的偏見，並努力向人們證明上帝的正當性。2、促進聖禮崇拜。3.以道成肉身的神學理論指導研究社會和政治問題。針對這些宗旨，公會要求成員：第一，發揮個人或社團集體的力量宣傳第一個目標；第二，在所有重大節日舉行活動，彼此交流，並在星期日和聖徒日定期舉行聖餐禮；第三，在聖馬太節(9 月 21 日)舉行正式的聯合禮拜和會議。此外，這一時期包括薩爾森、賽姆斯、漢考克等公會成員的活動主要集中在對世俗主義的討論。如在 1883 年 9 月的公會年會上討論了自由派議員查爾斯·布拉德勞（Charles Bradlaugh）因拒絕遵循傳統照《聖經》宣誓而被逐出下議院的問題。部分公會成員反對將布拉德勞逐出下議院，反對政府對世俗主義者的法律迫害，而是希望給予無神論自由，並通過公開的辯論，在宗教立場上公平、公正地與之鬥爭。這一想法在當時教會中引起震動。

　　1883 年亨利·喬治訪問英國遊歷演說。土地問題成為英國民眾熱議的話題。海德拉姆也參與其中，並對亨利?喬治的土地改革計劃的熱情支持，公會重新定位——將土地問題納入討論範圍。1884 年公會通過了海德拉姆宣布的“牧師政治計劃”，並通過了決議：

　　當前勞動多而消費少的工人和那些勞動少而消費多的階級之間的對比，與基督教的兄弟情誼和正義的教義相違背。本次會議敦促所有教會人士應該努力“恢覆人民對土地的價值(喬治的單一稅收提案)，更好地分配勞動創造的財富”，“讓全體人民在自己的政府中發出聲音”，“廢除關於價值和尊嚴的錯誤標準”。①

　　1884 年決議成為聖馬太公會的宣言，公會開始擁有了更廣闊的鬥爭目標，觀點也愈加激進。盡管決議的內容在當時實施會面臨極大困難，但決議本身標志著海德拉姆是現代意義上英國教會中第一個真正的社會主義者。與 19 世紀中期的基督教社會主義者們溫和的合作運動不同，海德拉姆已經開始打算進行基本的社會變革，以維護基督正義。而聖馬太公會也成為英國第一個真正與社會主義相結合的基督教團體。

　　1884 年到 1895 年是公會成員增長最多的時期，也是公會活動最活躍的時期。1884 年，海德拉姆自己出資創辦月刊《教會改革者》(the ChurchReformer)作為公會的宣傳喉舌，由弗雷德里克·韋林德（FrederickVerinder）任編輯，但決議主要由海德拉姆決策。雜志包含了一些社會和政治評論，對戲劇和舞蹈的評論，以及對公會各項重要會議和決定的報道。1885 年代表性的活動之一是海德拉姆對選舉議員要求的清單，海德拉姆要求議員候選人支持：免費教育；城鎮空置土地率；土地稅的增加；授予市政當局對窮人的住房進行評級的權力；八小時工作法案；增加市政當局承擔工業建設的權力以緩解貧窮。這些要求具體而實在，突破了當時人們對基督教社會主義的模糊的、理想主義的刻板印象。1886 年，公會組織了一系列關於基督教社會主義的公開會議，公會成員參加了當年在倫敦舉行的主要街頭示威活動。1887 年發生了更多的勞工抗議活動，海德拉姆公開反對內政大臣拒絕會見聖馬太公會代表團、禁止他們在特拉法加廣場舉行會議。整個 80 年代末和 90 年代，公會發表一系列備忘錄、宣言和請願書。1888 年，在朗貝斯·潘·聖公會會議上，公會理事會提交了一份關於社會主義的備忘錄；1889 年，它向下議院請願支持宣誓法案。在這一系列文件中，公會就廣泛的議題發表了聲明：勞動節、牧師任命和任期、教區委員會法案、教育等。

　　公會建立之後加入了許多優秀的基督教社會主義者，盡管公會仍然由海德拉姆個人主導，但正是新加入的成員的不同個性與觀點推動聖馬太公會在當時獲得如此高的公眾認可度。亨利·凱里·沙特爾沃思牧師（H.C.Shuttleworth）1880 年加入聖馬太公會，此前他已經在聖保羅大教堂當了四年的小司祭。沙特爾沃思無論是在公會還是在其他組織的工作中都非常受歡迎。他在禮拜音樂方面有一定的權威，並且是海德拉姆教堂和舞台協會的活躍成員。1889 年沙特爾沃思被任命為位於市中心的聖尼古拉斯科爾修道院(St.

　　Nicholas Cole Abbey)的教區長，一夜之間，科爾修道院變成了一個“有用的社會主義演講中心”和宣傳中心。沙特爾沃思把“一座 17 世紀建造的博物館”

　　變成了一座“擁擠而跳動的教堂”、一個獨特的俱樂部、一個酒吧，讓所有人平等地討論任何話題：關於偉大的自由。①同年沙特爾沃思被任命為倫敦國王學院教牧與禮儀神學的講師。借著這些職位的影響，沙特爾沃思的影響比大多數公會成員要廣泛得多。他在許多教會大會上發言，發表文件，並於 1885 年創建了公會的牛津分支，為公會做了大量的演講。與海德拉姆一樣，沙特爾沃思拒絕與非宗教或反宗教領袖為敵，支持亨利·喬治主義並於 1884 年 5 月與海德拉姆一起被選為英國土地恢覆聯盟 (ELRL)的委員。但不同的是，沙特爾沃思鼓勵約翰·特雷弗的非基督教勞工教會運動，這成為後期公會內部發生分裂的伏筆之一。莫爾（W. E. Moll）牧師於 1878 年從牛津大學畢業後即加入了公會。莫爾是一位堅定的聖禮社會主義者，他同意海德拉姆和公會其他人的觀點，即英國國教的唯一希望是建制。從 1879 年到 1898 年，莫爾在倫敦各地擔任副牧師。

　　莫爾也擔任了英國土地恢覆聯盟的委員，但他最終跳出了單一稅思想轉向更為激進的工會主義，並作為獨立工黨的中堅分子，加入了獨立工黨的國家行政委員會。盡管仍然是一名虔誠的基督教社會主義者，但莫爾拒絕了教會社會主義聯盟（Church Socialist League，1906 年成立的基督教社會主義社團，將在後文論述）主席的職位，轉而投身於勞工事務。弗雷德里克·韋林德（Frederick Verinder）是一個平信徒，是海德拉姆在貝斯納爾格林地區的一所學校教學時的學生，並由此成為海德拉姆忠實的信徒。韋林德的組織能力很強，是公會的執行書記，負責執行政策決定和宣傳活動，是公會內發言頻率僅次於海德拉姆的成員。公會關於單一稅運動的活動，都由韋林德組織。1884年，他被任命為英國土地恢覆聯盟的書記長，從而成為英國單一稅運動的實際領導者。在公會整個發展歷程中，韋林德都很受歡迎，但他幾乎沒有什麽創新。韋林德在公會中扮演的角色是改革的執行者，競選策劃人，成員思想的編輯者，同時也是海德拉姆的喉舌、辯護人和助手。

　　其他在後來的公會發展歷史上具有重要意義的成員包括康拉德·諾埃爾（Conrad Noel）, F. L.唐納森（F. L. Donaldson）, P.E.T. 惠靈頓（P.E.T. Widdrington）, G. A.韋斯特（G. A. West）, C.L.馬森(C. L.

　　Marson), N.E.埃格頓·斯萬(N. E. Egerton Swann),以及珀西·迪爾默（Percy Dearmer）。1906 年後，除了迪爾默之外，其余成員陸續都成為教會社會主義聯盟的活躍成員。

　　3、聖馬太公會的衰落與解散

　　1895 年，公會的會員人數上升到頂峰，但在其最輝煌的時期，公會因內部意見分歧而分裂；而主席海德拉姆無法調和他與公會內部其他人的觀點，拒絕達成與大多數成員的共識，只是把公會作為自己思想的代理人。最終，公會趨於解散。

　　關於世俗教育與獨立工黨兩個問題的爭論是公會內部最大的分歧。與大多數聖公會社會主義者不同，海德拉姆支持建立世俗教育體系，要求英國國教會廢除它的宗教學校。在沒有充分探討其他成員的觀點之前，海德拉姆把自己的立場強加給公會，以公會的名義發表支持董事會學校的演講，並在公會官方刊物《教會改革者》上發表文章。沙特爾沃思、薩爾森、賽姆斯、埃斯克里特和希爾等人對此堅決反對。針對這一問題，1891 年 9 月在錫安學院舉行了公會成立 14 年來規模最大、討論最活躍的一次年會。會上最終以 26 票對 9 票通過了海德拉姆的宣言。海德拉姆及其支持者漢考克等人認為，英國國教過於狹隘；他們希望擺脫“教皇的學校”和他們所認為的教皇的陰謀，民族教育體系不應該存在分裂，應該教授共同的民族歷史。沙特爾沃思反對這次幾乎只有倫敦會員參加的投票，並對此發表了一份正式聲明，聲明由公會近一半的牧師和四分之一的平信徒成員簽署。1891 年年會上公會經歷了第一次較大的分裂危機。

　　1893 年，由於海德拉姆對工人階級政黨的排斥，公會發生了第二次大的分裂。

　　在一篇題為《脆弱的費邊主義者》（Feeble Fabians）的文章中，海德拉姆反對費邊社的一名成員要求 50 名獨立工黨成員進入議會。海德拉姆指出，“獨立工黨主張在議會中引進工人的主張是荒謬的。”①《教會改革者》對獨立工黨的抨擊一直持續到 1895 年。海德拉姆認為，獨立工黨內部的一些選舉原則實際上是在反對自由主義。“工黨”的名稱同樣不適宜，因為這個國家的大多數人都是工人，有著非常不同的和分裂的利益；而自由黨貢獻卓越(教區委員會、更公正的稅收、工廠法案、威爾士教會改革、愛爾蘭地方自治的嘗試……)。然而，公會中以迪爾默為代表的其他一批人對此完全反對並嚴厲斥責自由黨，認為自由黨總是從資產階級的角度對待工人，在退休金計劃上無所作為，辱罵、攻擊教會，並偏向不信國教派。海德拉姆不僅無視公會內部的此種分裂，而且對異見進行反擊。1906 年後，許多成員轉而加入了在英國北部創建的教會社會主義聯盟。

　　海德拉姆對王爾德的保釋進一步導致了公會發展的危機。對王爾德的援助是海德拉姆生命中堂吉訶德式的時刻。在與妻子離婚後，他把自己房子的一個房間借給一位窮困潦倒的芭蕾舞女演員住，另一個房間借給她哥哥。如基爾哈迪(Keir Hardie)所說，“公會的主要成員把他的注意力平均分配在社會主義和芭蕾舞上。”②正是通過這些藝術家朋友，海德拉姆接觸到了奧斯卡·王爾德的案件。1895 年 4 月，王爾德因同性行為指控被捕，一個月後以 5000 法郎的高額保釋金獲釋。海德拉姆付了一半保釋金，並在王爾德獲釋期間每天護送他穿過起哄的人群。海德蘭姆對王爾德的幫助，就像他早先為查爾斯·布拉德勞斯的辯護一樣，只是作為一名堅定的自由主義者與藝術愛好者，反對大部分媒體、出版商的行為：在他的審判還沒結束之前，就對他抱有偏見並進行攻擊。

　　當海德拉姆決定幫助王爾德時，他深知聖馬太會公和自己畢生的事業都會受到嚴重影響。在他尚未完成的自傳中他寫道，“我的這種行為會讓很多人損害我的聲譽，也會讓我曾經最好的朋友難過。”①確實如此。最明顯的表現為公會中 12人辭職，沙特爾沃思也辭去了牛津分部的主席職位。而影響最大的是馬森以此事為導火線，對海德拉姆及其控制下的公會進行一系列批判，進而導致了公會第三次大的分裂。

　　1895 年 4 月，馬森在《教會改革者》上發表文章，對“聖馬太公會的病態”進行了全面的分析：1883 年，雖然公會的規模只有現在的三分之一，但工作比現在豐富得多——講座、會議和宣傳的日程都被排的很滿。1885 年，聖馬太公會甚至在澳大利亞建立了分會。而現在公會運作既低效又紕漏頻出。這與公會理事會大有聯系。首先，理事會中有很大一部分“裝飾性”成員很少出席會議，應該被除名。其次，理事會不支持分支機構的發展，主要活動為倫敦總部主導，地方分支成員在公會中沒有發言權。再次，理事會怠惰而低效，不再舉行公開示威遊行，一些周期性活動被取消，所有事項無非是關於倫敦學校委員會與芭蕾舞團的討論。另外，理事會的選舉流程過於死板，規則覆雜且地方分會提名困難，導致理事會任命方式寡頭。馬森的言論不無公正，他認為公會正在被海德拉姆的管理不善而扼殺。此外，馬森也批判了海德拉姆個人對獨立工黨的敵意和對自由黨的過分偏袒。海德拉姆忠誠的擁護者弗雷德里克·維林達反駁了馬森的以上指控，但沒有太大說服力。1895 年 9 月在錫安學院舉行了公會歷史上規模最大的年會，來自各個國家的分會成員出席了會議。會上馬森職責海德拉姆的個人偏好與行為影響了公會發展，煽動推翻海德拉姆在公會內的領導，認為聖馬太公會應該獨立於海德拉姆的私人活動：“公會的成員不是‘海德拉姆們（Headlamites）’，而是基督教社會主義者。”②布里斯托爾分部全體及其他成員支持馬森，但大多數成員仍然忠於海德拉姆，並把他重新選為公會主席。1895 年年會的投票結果是斯圖爾特·海德拉姆個人的勝利，但對聖馬太公會來說卻是最終的失敗，因為這意味著海德拉姆寧願放棄公會，無視公會現有的問題與內部分歧，也不願改變自己的想法與對公會一貫的強勢領導。

　　公會官方刊物《教會改革者》的停刊也表明並促進了公會的衰退。雜志中許多文章對獨立工黨的譴責遭致了外界一片批評；此外，長期以來，由於其價格昂貴，雜志始終無法吸引工人階級的讀者群。1895 年 12 月，雜志以財政問題為理由發布了告別號。

　　20 世紀初公會始終沒有得到發展。海德拉姆全身心投入到教育工作中，沙特爾沃斯（1900 年）、薩森（1902 年）、漢考克（1903 年）去世，莫爾、康拉德?諾埃爾、馬森、斯萬等其他後加入的成員相繼離開公會加入了教會社會主義聯盟或基督教社會聯合會。1909 年，海德拉姆解散了聖馬太公會。

　　二、基督教社會聯合會（1889——1919）

　　1、基督教社會聯合會的建立

　　基督教社會聯合會於 1889 年在牛津成立。聯合會的前身是一個由一群在牛津大學擔任教職的聖公會牧師定期聚會而組成的團體“聖黨”（Holy Party）。

　　1875 年開始，他們每年夏天前往一個鄉村教區一個月，接管該教區的工作(當在任者休假時)，利用閑暇時間閱讀和討論宗教與社會問題，以在理性(現代科學和高等批判)和啟示(現代基督教信仰)之間尋求平衡。“聖黨”早期比較重要的成員有查爾斯·戈爾（Charles Gore）、亨利·斯科特·霍蘭德（HenryScott Holland）和約翰·理查德森·伊林沃斯（John RichardsonIlingworth），後期又有弗朗西斯·佩吉特（Francis Paget）、奧布里·摩爾（Aubrey Moore）、羅伯特瓦·奧特利（Robert.W.Ottley）、沃爾特·洛克（Walter Lock）和亞瑟·利特爾頓（Arthur Lyttleton）等成員加入。1888年，“聖黨”出版了一部題為《盧克希·沐恩迪:關於化身宗教的一系列研究》

　　（Lux Mundi：A series of studies in the religion of the Incarnation）的論文集，在當時引起轟動，不到一年就出版十次。這本著作試圖用道成肉身理論“使基督教信仰與現代科學、知識和道德問題相結合，以重新解釋基督教教義與現代政治和倫理問題。”①。著作一共包括 12 篇論文，內容涵蓋了現代科學和批判性研究提出的大部分神學問題，著作中的觀點是基督教社會主義聯合會的主要神學指導思想。

　　“聖黨”成員沒有局限於神學討論，而是越來越多地參與社會事務。1879年威爾弗里德·里士滿（Wilfred Richmond）和霍蘭德在牛津大學成立小團體“PESEK”(代表“政治、經濟、社會主義、道德和基督教”)以討論社會問題，聯合會的許多成員都來自“PESEK”討論小組。1888 年的蘭貝斯泛聖公會會議上，霍蘭德提出了關於社會主義的討論，同時，他聯合聖馬太公會的一些成員促使會議發布了 145 名聖公會主教簽署的通諭，譴責“世界商品分配的極度不平等，巨大的財富積累和極度的貧困並存”並建議“基督教會有義務，遵循主的教導，謀求窮人的物質和道德福利”。教皇通諭甚至更加尖銳地指出，神職人員應該布道，以表明“社會主義的善與真有多少是可以在基督的戒律中找到”。

　　這次會議更加促進了教會成員對社會主義的討論。

　　里士滿的著作對聯合會的建立有更直接的影響。《基督教經濟學》包含 16篇布道，“強調經濟行為是一種責任”。在書中里士滿試圖創立“一種政治經濟，它應該是道德的一個分支”。正義是“交換的法則”，愛是“分配的法則”。誠然，經濟生活是一個競爭與合作並存的體系，但依據“神聖法則”，競爭至少從屬於合作。1889 年大齋節，里士滿在錫安學院做了四次關於“經濟道德”的講座。這些講座引起了廣泛的關注。雖然里士滿沒有明確表示自己支持完全的集體化——生產、分配和交換手段的國有化——但他的演講確實帶有社會主義傾向。講座的講稿於 1890 年作為里士滿的第二本書出版，該書的序言由霍蘭德撰寫。

　　受里士滿的啟發，一些教會成員決定聯合起來采取社會行動。1889 年 6 月14 日，臨時委員會成立。1889 年 11 月，在牛津聖保羅教堂的一次會議上，由霍蘭德主持，正式建立了基督教社會主義聯合會，成員主要來自“聖黨”，會議上確定了聯合會的目標：1.要求基督教律法擁有統治社會實踐的最高權威。2.

　　共同研究如何將基督教的道德真理和原則應用於當前的社會和經濟問題。3.在世俗生活中基督為活著的主人和王，邪惡和自私的敵人，擁有公義和愛的能力。另外，成員們被要求在聖餐禮和主顯節、揚升節、聖米迦勒節上為聯合會的福祉祈禱。同月，選舉韋斯科特（Brooke Foss Westcott)成為基督教社會聯合會的第一任主席，霍蘭德被任命為副主席。次年，聯合會在倫敦成立分會。

　　聯合會的風格與聖馬太公會非常相似，尤其在要求成員們“在聖餐禮上為人們的幸福祈禱”①；但相比較聖馬太公會，聯合會不是很激進。聯合會目標的第二部分強調對社會問題的“研究”，但對實際行動只字未提。成員不被要求公開任何特定的政治或經濟信條；他們只是被要求“為基督教律法爭取統治社會實踐的合法權威。”因此，聯合會的成立吸引了許多此時正因獨立工黨和世俗教育問題產生嚴重分歧的聖馬太公會成員，包括沙特爾沃斯、莫爾、唐納森、迪爾默、卡特梅爾·羅賓遜等。原聖馬太公會的成員們構成了聯合會成立之初除“聖黨”外主要的組織力量。

　　2、基督教社會聯合會主要人物及他們的基督教社會主義思想一般認為，戈爾與霍蘭德的思想主導了基督教聯合會的主張與方向。查爾斯·戈爾（Charles Gore，1853——1932)出生於溫布爾登的輝格黨貴族家庭。

　　1866——1871 年在哈羅公學學習期間，戈爾接觸到了自由主義政治和自由主義神學。戈爾沒有接受學校的福音派傳統，而加入了一個小的高教會組織。1871年 10 月，戈爾進入牛津大學。在牛津大學，他學習了托馬斯?希爾?格林的哲學，並首次閱讀了莫里斯的神學著作。同時，戈爾對社會改革措施非常感興趣，在牛津聯合會“為工會辯護，抨擊過度運動對教育的幹擾，並支持自由黨政府。”1875 年畢業後戈爾成為牛津大學的一名教員。不滿足於純粹的學術生活，1878 年離開牛津大學，在利物浦的聖瑪格麗特教區任職，這一時期戈爾第一次接觸工人階級群體。1879 年，戈爾離開了聖瑪格麗特教區，出任卡茲登神學院副院長。1883 年，戈爾被任命為普西學院②首任校長。學生蜂擁而至，他迅速成為自紐曼以來“牛津最具影響力的宗教力量”。

　　神學上，戈爾認為基督教與科學的所有結論是一致的。基督教的本質是擁有聖靈，而不是信仰任何一本書。《聖經》不是信仰的基礎，只是信仰的必然產物，可以受到科學的批評；這樣的批評只應有助於豐富“上帝之道”的內涵。

　　戈爾堅持認為聖靈在基督教會所做的工作具有社會性：人通過社會表達自己；社會權威不是限制而是促進個體的變化。聖公會教徒應重新審視社會主義。只有教會人員才能喚醒教會，只有信奉同一聖禮體系的教會成員才能喚醒他們的同伴認識到他們的洗禮、堅信禮和聖餐禮的真正社會意義。但是，這些教會成員也應該讚成“無論他們是拒絕還是接受社會主義者的名義，都有必要進行根本的社會重建”①。在戈爾的社會思想中，戈爾主要關注教會在建立社會道德上的失敗。他認為，競爭與自私主導了維多利亞時代的社會，基督教的道德觀念在現代社會中沒有組織起來，特別是在商業、分配和社會各階層各自的義務等重要領域。在包含上帝王國基本道德律的《登山寶訓》中，我們可以看到，教會存在的目的是建立“一個有共同道德律的社會”。因此，必須宣傳建立在上帝父權之上的基督的社會原則，人與神子的關系以及兄弟情誼。他設想基督教社會聯合會是基督道德覆興的工具。主張以中世紀修道院的社團模式為榜樣，所有的基督徒結成聯盟，為生活在工業社會中的基督徒制定一份基督教的道德準則。

　　斯科特·霍蘭德(Henry Scott Holland，1847–1918) 於 1846 年出生在威爾特郡萊德伯里的一個富裕家庭。就讀於伊頓公學期間，師從斯圖爾特·海德拉姆的老師威廉·約翰遜。在牛津大學貝利奧爾學院，他受到 T·H·格林的影響。霍蘭德認為，社會問題的最終解決辦法只能在“基督的生命”中找到，但這並不是說“感傷地斷言基督是一切的一切”就足夠了，而要采取有必要的社會行動，必須把荒謬和過時的“經濟法則”放在一邊，必須基督教化國家，“我們必須擁有我們所能得到的一切，國家的秩序，國家的機器。”②總體上，霍蘭德的思想與戈爾接近，但霍蘭德更傾向於實踐活動而不是神學研究。霍蘭德是 PESEK 的創始人之一，也積極籌備基督教社會聯合會的建立。霍蘭德為勞工辯護。1887 年，特拉法加廣場發生了為期一年的勞工示威和警察限制，霍蘭德指出，“不要相信報紙上所說的這些不愉快的特拉法加廣場會議。我從未讀過如此厚顏無恥的謊言。這場危機是由勞工的憤怒引起的——在我的一生中，我從來沒有見過一群人看上去比他們更無辜地進行革命。”①1892 年，在福克斯頓教會大會上，霍蘭德支持建立工會與“最低工資”。同年，作為聯合會主席，霍蘭德代表倫敦分會發布的選舉宣言，集中反映了他的主張：1.公共衛生和幹凈的住所；純凈便宜的水；開放空間；公共浴室。2. 平衡率。3.更公平的稅收，更公平的租金。4.發揮市場許可證對酒類貿易和賭博控制作用。5.公平的工資和對兒童和婦女“血汗”勞動的保護。6.支持女性任地方議員。

　　韋斯科特（Brooke Foss Westcott，1825——1901)在聯合會中也占有舉足輕重的地位。韋斯科特一生主要致力於教育和學術工作，直到晚年才把宗教和社會思想聯系起來。韋斯科特把社會主義賦予了一個廣泛而崇高的定義。不同於通常意義上的“社會主義”，他認為“社會主義”一詞因通常與“革命”聯系在一起而不為人們所接受，但這個詞蘊含著比人們通常所理解的更高尚的意義。它是對社會苦難的一種道德回應，不代表任何一條政治路線與黨派活動。

　　“在這個詞里，包括了從人類的團結意識，到生命的實踐，也就是生命的化身，所應履行的一切義務。”②韋斯科特對“社會主義”的定義基於“個人主義”的含義，是一個與個人主義完全相反的概念。它把人類看作一個有機的整體，采用合作而不是競爭的方法來構建一個社會系統，這種合作是為了共同的目的，而不是個人的利益，它能使每個人的能力得到最充分的發展，而非滿足每個人的特殊需要。這樣一來，韋斯科特的基督教社會主義以他對人類兄弟情誼的理想為中心，認為基督的“化身”將所有的活動、所有的經歷、所有的創造都與上帝聯系在一起；它用兄弟情誼調和了個人主義與社會主義的矛盾。基督教不僅關注教徒個人，也關注國家、階級、社會問題。這就是基督教社會主義。他認為，基督教王國“不僅僅是拯救個體靈魂”，而且要“建立一個神聖的社會”。③

　　伊林沃思（John Richardson Illingworth，1848–1915) 的神學理論最典型地體現了基督教社會主義兩種最常見的神學論點：聖禮論和神聖內在性論。

　　他認為物質秩序只是精神秩序的另一個方面，教會的聖禮中所體現的“化身”

　　就是一種“精神交流的物質工具”。所有世俗的生命都是神聖的。另外，伊林沃思認為，神學與科學是並行的。前者探討“創造性進化”的意義，後者探討“創造性進化”的方法。

　　3、基督教社會聯合會的發展與主要活動

　　相比聖馬太公會，基督教社會聯合會的組織更加完善。聯合會的管理機構為中央委員會，由各分支機構每年以 1 比 25 的比例選出的代表組成，但沒有一個分會可以派出超過四名代表，因此賦予了倫敦和牛津總部很大的權力。行政部門由主席、財務主管、圖書館館長、書記和其他十五人組成。

　　聯合會的分會實際上代表了一個個實體，在大多數問題上都相當獨立，他們可以有自己處理社會問題的規則。也許是考慮到聯合會內部意見的廣泛，也許是借鑒聖馬太公會的教訓，為避免分歧，聯合會領袖們規定聯合會的主要目的在於研究和宣傳社會和經濟問題，成員不得在政治活動中使用協會的名稱，也不得向媒體發表代表集體的意見。把聯合會團結在一起的紐帶不是接受一項明確的政策，而是接受建立在一種信仰上的義務。基督教社會聯合會在成立初期保持的穩定增長，可能正是由於它致力於強調廣泛的原則，而不是具體的計劃。

　　到 1895 年，聯合會成立了 27 個分會，2600 名成員，在美國、加拿大、南非和澳大利亞都有分會。1897 年對聯合會倫敦分會的統計顯示，42%的成員是神職人員，32%是女性，26%是平信徒。在牛津總部中，50%是神職人員，23%是女性，27%是平信徒。到 1908 年，聯合會的年報中列出了 63 個分支機構和6083 名成員。最大、最活躍的是倫敦分會和牛津總部。到 1909 年，倫敦分會有 1473 名成員，牛津有 1135 名。

　　最初幾年，聯合會的宣傳活動主要通過集會、演說和布道等方式進行。倫敦分社在剛成立不久建立了圖書館，鼓勵成員研究特定的社會問題。1894 年大齋節期間，基督教社會聯合會的成員們每天中午在位於商業區中心的朗伯德街(Lombard Street)的聖埃德蒙德教堂(St. Edmond's Church)就社會問題發表一系列關於經濟責任的公開布道，教堂里擠滿了商人聽眾。這些布道詞後來以“朗伯德街大齋節”（Lombard Street in Lent）①為名成書出版。聯合會也支持勞工領袖並積極與勞工對話。1896 年，聯合會領導人在工會大會上向社會運動領導人布道，這些布道被記錄進會議的正式議程。

　　此外，聯合會及其成員發行了大量雜志與期刊。聯合會的官方刊物是 1891年牛津總部出版的季刊《經濟評論》（Economic Review）。這被認為是聯合會及其成員出版的最具學術性的期刊。編輯們聲稱，在“經濟道德主義者和科學經濟學家的領域”之間劃清界限是不可能的②。該刊物精選了聯合會靈魂人物戈爾、韋斯科特和霍蘭德的文章，收錄了幾乎所有著名社會主義文學作品的書評。1896 年，霍蘭德發行月刊《英聯邦》（The Commonwealth），旨在引發公眾對基督教社會聯合會活動的興趣，並提供討論“信仰與社會”（faith andsociety）問題的論壇。1894 年，聯合會成員詹姆斯?阿德雷(James Adderley)創辦了報紙《親善》(Goodwill)，兩年內發行量達到了 28,000 份。報紙宣傳天主教思想，並涉及工人階級的願望和利益。雖然《英聯邦》與《親善》和基督教社會聯合會沒有官方聯系，但它們的供稿人通常是聯合會的領導成員，它們的社論宣傳了聯合會的活動，刊物上的許多文章也是基於聯合會發行的小冊子。

　　由於領袖們規定聯合會不以整體的名義參與任何行動計劃，聯合會的各分會獨立開展了廣泛的實際工作。1893 年，牛津聯合會總部起草了一份“白名單”，列出了當地 20 家采用工會工資標準的公司，鼓勵其成員和公眾只從這些公司購買商品，以作為“基督徒消費者對抗資本家的武器”③。1894 年，牛津聯合會總部的名單擴充到 88 家公司，到 1900 年，共有 146 家。其他分會也紛紛起草地區的“白名單”。倫敦城市過大，無法很好的實行開來；但是在利茲，“白名單”從 1898 年的 464 家公司開始，1900 年擴大到 572 家。白名單得到了許多工廠的支持。

　　針對陶工鉛中毒發生率高的制陶業，倫敦分會發起了一場支持只購買無鉛釉制品的全國性運動，促進雇主們在陶器制作中采用安全的“無鉛釉”新技術。在其他行業，倫敦分會成立研究委員會(後來布里斯托爾分布和伯明翰分布也成立相關研究委員會) 對缺乏立法保護的工廠工作條件進行了詳細調查，為立法提供材料。調查報告被寄給了內政大臣、工廠檢查員、媒體和國會議員。

　　1898-1899 年，倫敦分會的一個代表團前往下議院，要求修改《工廠法》，並於1900 年編寫和分發了對擬議的《工廠和車間法案》（Factory and WorkshopBill）的批評。隨後，聯合會成員戈爾等被邀請與兩院議員進行協商，討論如何完善《1901 年工廠法案》（Factory Bill of 1901）。

　　窮人住房問題也一直為各分會所關注，各分會經常向地方當局報告住房條件不衛生的情況。1897 年，切爾滕納姆分會創建了一個改善窮人住房的社團，買下貧民窟的地產，進行基本改造後以合理的價格租給窮人。他們發行債券購買了十所房子，取得了初步成功。然而，這一住房行動同樣不被允許與“基督教社會聯合會”這一名稱所聯系，而只是作為切爾滕納姆地方分會的活動。

　　4.聯合會的解散

　　以上所述的政治與社會活動都由聯合會領袖人物個人或各地分會獨立完成，各項活動細微而零碎。基督教社會聯合會作為一個整體，從未在具體問題上達成一致。聯合會官方所表達的觀點，一直是模糊的，泛泛而論，從未支持任何確定的經濟理論或社會活動。這導致當時許多人認為聯合會沒有實際用處而又充滿不確定性且流於膚淺。康拉德·諾爾(Conrad Noel)這樣評價聯合會:“它以其不確定性為榮，似乎認為得出任何特定的經濟結論都是犯罪。”①聯合會走向了與聖馬太公會相反的另一個極端。1906 年工黨成立，其中 29 名成員進入議會。加之前一年的失業危機和萊斯特失業人員的遊行，社會改革的呼聲再次高漲。新的更激進的教會社會主義聯盟（Church socialist league）也在 1906 年成立，基督教社會聯合會中較年輕和較激進的成員很快被其吸引。

　　另一方面，聯合會沒有吸引足夠的工人階級成員。盡管其創始人希望基督教社會聯合會成為一個分支廣泛的聯盟，遍及各個階層，但直至聯合會不覆存在，也沒有吸引太多的工會會員與底層勞工群眾。活躍在聯合會中的仍主要為精英階層的神職人員，所有的小冊子、期刊和研究報告也都是面向中上層階級讀者。聯合會自己也意識到這一問題。晚年的戈爾哀嘆道：“它沒有像歐洲許多地方的羅馬天主教會（Roman Catholic Church）、救世軍（Salvation Army）那樣，成功地成為窮人的教會。”“你們這些年輕人必須重振英國國教。我們這些老家夥把事情搞得一團糟。”①聯合會更多的是通過讓掌權者意識到自己的責任，努力改善工人階級的狀況，而非直接接觸底層勞工階層。

　　1919 年，基督教社會聯合會與海軍傳教會(Navy Mission Society)合並，成立了工業基督教聯誼會(Industrial Christian Fellowship)，宣告基督教社會聯合會歷史的結束。

　　無論如何，聯合會以一種獨特的方式重塑了他那個時代的神學，使之與他那個時代科學知識的進步相互調和。同時由於其成員崇高的社會地位與威望，成員在每年教會代表大會上所展現出來的對社會問題的日益認識和對勞工的同情使教會的普遍觀點也開始慢慢地改變，許多中產階級的聖公會教徒意識到他們的社會責任。

　　三、教會社會主義聯盟（1906——1924）

　　1、教會社會主義聯盟的建立與主要人物

　　教會社會主義聯盟（Church Socialist League）於 1906 年 6 月在蘭開夏海岸的莫克姆召開的聖公會神職人員會議上創立。聯盟的建立一方面受 1906 年工黨的成立與萊斯特遊行的刺激；另一方面可以追溯到查爾斯·戈爾 1892 年創立的覆興修道院社區（Monastic Community of the Resurrection）。1898年，覆興修道院社區在約克郡的米爾菲爾德一片住宅區仿照早期基督徒的社團生活，與外界隔離，凡物公有，定期敬拜上帝。成員把社區稱為“采石場”

　　（The Quarry）。同霍蘭德等人的“聖黨”一樣，覆興修道院社區本身不是一個基督教社會主義組織，但教會社會主義聯盟的成立歸功於“采石場”內許多成員的聯合與努力。

　　其中一名重要成員是保羅·布爾。布爾代表覆活修道院社區發表了 40 本小冊子，他的加入把“采石場”變成了英國北部基督教社會主義的宣傳中心。布爾認為，要增加聖公會信徒，除了進行必要的教會內部的改革外，還要采用社會主義的方法。在布爾看來，社會主義直接來源於道成肉身、聖三位一體、受難、覆活和升天、上帝的祈禱、聖禮、教會的教義問答和上帝的內在性。他在一本小冊子中簡潔、清晰地闡述了基督教社會主義的主要教義：神把生命和愛的福音托付給教會。而貪欲之神（Mammon）形成了一套金錢重於生命，利潤重於兄弟情誼的經濟學體系。經濟學向我們傳達，社會生活只能建立在自身利益的基礎上。但基督教導我們，成功只能建立在自我犧牲的基礎上。①布爾指出社會主義有三大原則：機會均等；生產資料、分配資料和交換資料的公有；普遍的合作。其中第二個原則生產資料、分配資料和交換資料的公有，既是覆興修道院社區的核心精神，也是新建立的教會社會主義聯盟區別於聖馬太公會、基督教社會主義聯合會的主要特征。

　　布爾在米爾菲爾德受弗萊爾牧師（Rev. W. H. Frere）的影響。弗萊爾牧師曾擔任基督教社會聯合會倫敦分會的書記，1901 年接任戈爾成為覆興修道院社區的領袖。直到 1923 年被任命為特魯羅主教，弗萊爾一直領導著覆興修道院社區。1906 年 5 月弗萊爾主持召開了“為蘭開夏郡和約克郡的神職人員和社會主義組織帶來更好的理解”會議。各種社會主義團體的北方分支參加了這次集會，包括社會民主聯盟（Social Democratic Federation），獨立工黨（Independent Labour Party）等。會議促進了國教會內接受社會主義理論的教徒之間的聯系。他們在會上達成一致：社會主義可以看作是一種社會理論，任何人都可以持有這種理論，不論他屬於什麽宗教。但在我們看來，這是一種使兄弟情誼成為可能的組織社會的方法。

　　會後，大約 60 名國教牧師和一些平信徒在莫克姆舉行集會。他們既對嚴格遵守聖禮的聖馬太公會不滿，也不滿過於學術氣息、囿於知識分子圈子內的基督教社會聯合會，最終決定成立一個新的基督教社會主義組織——教會社會主義聯盟。他們宣布聯盟的綱領是“教會社會主義聯盟由接受社會主義原則的教徒組成，即，通過建立一個集體擁有土地和資本，並為所有人的利益謀福音的民主聯盟，以實現全體人民的政治、經濟和社會解放”①。會議規定聯盟的原則是：1.教會對人類的全部，社會的和個人的，物質的和精神的，都負有使命。

　　2.教會能以團體的能力來履行其社會使命。3.為此，聯盟成員接受社會主義的原則。4.根據這一原則，社區應該集體擁有土地和資本，並以為所有人的利益為準則而分配。會議還設立了一個臨時委員會，由阿爾傑農·韋斯特牧師（Rev. G. Algernon West）任主席，成員包括莫爾牧師（W.E. Moll）、唐納森（Rev. F. L. Donaldson）、布爾牧師、H.S.肯尼迪牧師（Rev. H. S.

　　Kennedy)，格蘭尼牧師（Rev. R. S. Greane)以及霍爾頓牧師（Rev. J. H.

　　Hastings·Halton)等人。

　　教會社會主義聯盟成員的來源比基督教社會聯合會更廣泛，沒有局限於精英階層，最典型的代表為聯盟第一任主席韋斯特。韋斯特不是出身於貴族，也沒有受過知名公立學校的教育。這種社會與教育背景促使韋斯特等人更喜歡非教條的寬泛的教會立場。一方面，這使教會社會主義聯盟不囿於神學討論而更集中於在教會中傳播社會主義與討論社會問題；另一方面也造成聯盟的神學基礎薄弱，為後期威德靈頓（P.T.Widdrington 1873-1959）在聯盟內發展基督教社會學而造成聯盟神學上的分裂埋下隱患。

　　聯盟的另一位主要組織者是康拉德·諾埃爾(Conrad Noel，1869——1942)。早年諾埃爾因為酗酒而被劍橋大學聖體學院開除。在這往後一段時間，他博覽群書，尤其是許多早期有關聖安布羅斯（St. Ambrose），聖格雷戈里（St. Gregory the Great）等聖父的“革命著作”，成為了他激進思想的啟蒙。諾埃爾通過聖彼得教堂的堂區牧師 W. A.莫里斯接觸到基督教社會主義。

　　莫里斯建立了一個工人俱樂部，並逐漸把它發展成為當地勞工示威活動與倫敦大罷工的聯絡中心。莫里斯也參與領導了激進的工人報紙《人民的報刊》（thePeople's Press）的出版。諾埃爾一直協助莫里斯的這些活動，而逐漸學會把基督教社會主義付諸實踐。在 1894 年諾埃爾再次失去聖職後，他在整個北方奔走宣傳基督教社會主義，並最終於 1906 年組織建立教會社會主義聯盟。1910年，受華威夫人(Lady Warwick)的幫助，諾埃爾擔任塔克特(Thaxted)的牧師。

　　在接下來的三十年里，諾埃爾把塔克特變成一個活躍的教會社會主義宣傳中心。諾埃爾強調“經濟社會主義”，同時，他也宣傳教會內民主，主張把未來的主要希望寄托在“人民對‘領導人’的反抗，這種反抗表現為罷工和勞工動亂。”①

　　2、教會社會主義聯盟的發展

　　到 1909 年，教會社會主義聯盟已有 1000 名活躍成員和 25 個分支。這一年，聯盟早期創辦的官方刊物《樂觀主義者》（The Optimist）更名為《教會社會主義季刊》（Church Socialist Quarterly）。季刊第一期提出了聯盟的具體工作綱領：在教會組織中滲透社會主義者。

　　針對這一綱領，韋斯特在 1909 年 5 月舉行的聯盟第一個年度會議上提出了三大原則：“適應（adaptation）”、“同化（assimilation）”和“滲透（permeation）”。“適應”要求聯盟成員既不尋求過去的先例，“拒絕紙上談兵的社會主義——通過研究過時的教父和學者的精神來指導當今的教會。”②也不對未來進行推測，而是適應當今時代的需要，“站在基督教的立場上”③宣傳教會社會主義。“同化”指參與現實世界，避免偏執、狹隘、與排外。“滲透”

　　是指他希望聯盟采用費邊式的政治方法。基於這三大原則，韋斯特呼籲聯盟加入“國際社會主義者大會”和國內的工黨。主席韋斯特的觀點沒有在聯盟內得到廣泛讚同。聯盟內以皮查德牧師（Rev. A.T.B. Pinchard）為代表的一部分成員反對聯盟與任何其他政治組織結盟。他們認為聯盟與社會改革黨派的任何派別過於緊密地聯系在一起是自殺式的行為。皮查德解釋道：“我們是一個由持各種社會主義觀點的社會主義者組成的聯盟，我們的共同綱領不是獨立工黨或自由民主黨的綱領，而是上帝教會的綱領。我們的任務是使教會皈依社會主義，使他們成為社會主義者，但是他們的社會主義所帶有的特殊色彩是與聯盟無關的。”①韋斯特的建議最終沒有被聯盟采納，他從聯盟辭去主席職務，聯盟新一任主席由皮查德擔任。

　　盡管 1909 年發生了這些內部糾紛，教會社會主義聯盟仍在繼續壯大。到1911 年，僅在倫敦就有 17 個分支機構。隨著政治組織和機構在首都的日益集中，聯盟的活動重點也更多地集中在倫敦。

　　一戰前的幾年中，勞資關系緊張加劇，國會兩院之間的爭鬥，以及圍繞女權主義的鬥爭，使得政治討論的熱度居高不下。圍繞這些討論，1910 年聯盟發布了一份宣言，提出了許多建議。宣言要求，英國聖公會的社會主義者應該公平投票，不偏袒任何一個特定的政黨；下議院完全民主化，支持婦女選舉權和選舉改革；基於亨利喬治主義征收土地稅；廢除所有的食品稅。但是，“在這次和每一次當前的選舉中，最重要的事情，”聯盟宣稱，“是民眾的貧困。”數百萬的成年人失業，饑餓——僅倫敦就有 10 萬兒童陷入貧困。另外，聯盟也在《教會社會主義季刊》上要求建立一個國家勞工部 （National LabourDepartment）以“組織工業”；將離校年齡提高到 16 歲，國家提供政策資助家庭困難學生；規範臨時工，並提供特殊培訓和再培訓；利用國家的公路建設項目和對生產、流通等各方面的市政企業提供就業機會；廢除舊的《濟貧法》；進行激進的住房改革。

　　1910 年 10 月，斯圖亞特·史密斯(Stuart Smith,1880——1924)任聯盟新一任組織部部長，聯盟變得更加激進。史密斯代表的是真正的工人的社會主義，他認為效仿中產階級政黨並希望得到他們的尊重是工黨的災難。此外，史密斯要求發展工人的社會主義信仰文學，將代表工人利益的社會主義完全融入日常信仰體系而成為一種意識形態，與中產階級的文化體系徹底決裂。

　　1912 年聯盟的發展達到頂峰。這一年喬治·蘭斯伯里(George Lansbury)被選為聯盟主席。煤礦工人罷工期間，他領導了一個 500 人的聯盟遊行，舉著十字架穿過威斯敏斯特大橋，前往蘭貝斯廣場，就教會未能幫助失業工人問題向領導層請願。這場“激進的抗議運動”包括對大主教的“抗議”：“我們感到驚訝和沮喪的是，教會沒有支持工人的活動，並以上帝的名義幫助他們伸張正義。我們謹向閣下保證，我們的活動完全符合基督教的傳統。”①5 月在布里斯托爾舉行的聯盟年度會議確認了蘭貝斯遊行的請願書。這次會議支持“勞工動亂”（Labour Unrest），因為它表明了人們對工業不公正和社會問題的反抗，以及他們爭取更好的勞動和生活條件的決心。教會有責任放棄其中立立場，公開支持叛亂。會議認為，僅僅想要壓制或平息騷動，不僅無益，而且與基督正義相悖。會議同時也認同並祝賀了煤礦工人在爭取最低工資問題上取得了“輝煌的、劃時代的成就”。聯盟 1912 年的活動吸引了大量成員的加入，如 20 世紀活躍的著名基督教社會主義者 R.H.陶尼(R.H.Tawney)、A.J.潘迪（Asthur.J.Penty，1875-1937）和莫里斯·B·利潔時(Maurice B Reckitt)等。

　　3、教會社會主義聯盟內部主要爭議的問題與聯盟的解散1912 年之後聯盟的發展受到三個問題的影響——一戰前聯盟內部和平主義者與戰爭派的分歧，行會社會主義運動的沖擊，基督教社會學的發展趨勢。三者都使聯盟意見沖突嚴重，並最終導致了聯盟的解散。

　　隨著戰爭的陰影籠罩英國，1913 年聯盟第七屆年會上以蘭斯伯里、迪克·謝帕德和瑪麗·菲爾普斯為代表的部分成員譴責“軍國主義”是“民主的敵人”。認為軍事競賽和所謂的大陸式國民服役只不過是使工人處於從屬地位的又一種手段。“國際社會主義運動在全世界工人中間的傳播”是實現和平的最佳途徑。但康拉德·諾埃爾、埃格頓·斯萬(Egerton Swann) 和莫里斯·利潔時等人對此持反對意見。諾埃爾認為暴力有時是平息邪惡的必要手段。利潔時也在大會上提出:“英國工會是世界的希望。英國的工業努力和英國的民主願望值得保留，但誰能懷疑德國及其軍國主義理想的勝利會使這些努力付之一炬呢?” 由於這些意見分歧，聯盟無法就戰爭發表一致的公開聲明。聯盟遇到的這一問題是歐洲社會主義在面對一場國際戰爭時的一個例子。用蘭斯伯里的話來說:“然後戰爭爆發了，教會社會主義者逐漸變得分裂。我們全人類的上帝變成了……英國人的上帝。”

　　在聯盟內部分裂為和平主義者與戰爭派兩翼的同時，行會社會主義的興起也逐漸對聯盟造成影響。基爾特(Guild)是英文行會的音譯，所以行會社會主義又叫基爾特社會主義。行會社會主義既不像費邊社會主義那樣“溫和”,又不像工團社會主義那樣“激進”，而是介於兩者之間，主張在經濟上實行互助，在政治上實行自治的同業團體。最早提出行會理論的是聯盟成員潘迪。1906 年他出版著作《基爾特制度的覆興》（The Restoration of the Gild System），反對現代工業制度，希望回到中世紀那種建立在小型手工業行會基礎上的經濟體制。潘迪的理論意味著不僅要恢覆過去的組織形式，而且要恢覆中世紀行會時期個體手工藝人占有生產工具的獨立勞動狀態。這一理論自然不符合當時的歷史階段而成為空想。霍布森把潘迪的理論轉化為現代行會社會主義，於 1912 年以“國家基爾特”為題將一系列主張刊於《新時代》雜志，正式提出“行會社會主義”這一術語。教會社會主義聯盟成員對行會社會主義討論熱烈。1914 年5 月，聯盟第八屆年會通過了支持行會社會主義的正式決議。但是，行會社會主義反對工黨。“我們把工黨送到議會是為了向保守主義和自由主義開戰，而不是與他們妥協，”“工黨已經死了。”①以霍布森為首的部分行會社會主義者甚至建議取締工黨，建立一個社會主義代表委員會，以產生一個真正的社會主義政黨。盡管這一提議落空，但行會社會主義者對現有工黨的反對並沒有減弱。行會社會主義運動本身並沒有贏得工人階級的支持。支持這一運動的教會社會主義聯盟成員因此也將自己與工人的聯系切斷。到 1923 年，教會社會主義聯盟的會員人數已經下降到之前的四分之一，支部的活動也日益萎縮。斯圖亞特·史密斯牧師因此發出呼籲，勸說聯盟與工黨結盟以尋求聯盟出路。然而卻進一步加劇了聯盟中行會社會主義者和工黨的支持者之間的沖突。1923 年的聯盟年會上，成員關於聯盟出路的討論徹底失敗，大會無法達成一致意見，更多的成員脫離聯盟。

　　聯盟神學理論的薄弱也使越來越多的成員疏遠聯盟。1916 年，康拉德·諾埃爾退出聯盟，成立了自己的社團——“天主教十字軍”（CatholicCrusade），帶走一大批聯盟成員。影響更大的是惠靈頓“基督教社會學”理論的興起與發展。早在 1909 年韋斯特提出“適應”、“同化”、“滲透”三大原則時，惠靈頓就指出聯盟缺乏神學基礎，並試圖說服聯盟成員進行更多的神學工作，力圖把聯盟作為高教會神學家的研討會，來宣傳他所謂的“基督教社會學”。1912 年教會社會主義聯盟的頂峰時期，惠靈頓公開表達了他對聯盟發展的擔憂。他認為工黨和工會領袖正在偏離真正的社會主義；聯盟與工黨聯系過於密切是危險的，基督教的“社會學”應該在穩固的基督教信仰上發展起來。

　　他認為，這比僅僅試圖說服教會人士成為工黨或其他意識形態源自世俗基礎的社會主義政黨的支持者更有價值、更持久。當 1923 年史密斯牧師呼籲聯盟與工黨結盟時，不僅導致了上文所述教會社會主義者中行會社會主義派與工黨派的分歧，也引起了惠靈頓等人的反對，使聯盟陷入最後一次分裂。惠靈頓再次表明堅持一個“有效的神學基礎”①的重要性。1922 年在惠靈頓、利潔時、切斯特頓等人的領導下，教會社會主義聯盟內追隨“基督教社會學”的成員們成立了“上帝之國聯盟”（The League of the Kingdom of God）。1924 年，聯盟內追隨史密斯，要求加入工黨的成員建立了“社會主義基督徒社團”（Society ofSocialist Christians），該協會對所有教派的基督徒和非基督徒開放，我們將在後文對其論述。聯盟內剩下的絕大多數成員都加入了惠靈頓的上帝之國聯盟，教會社會主義聯盟宣布解散。

　　第二節 其他新教派的基督教社會主義社團

　　一、新教會社會主義協會

　　新教會社會主義協會（The New—Church Socialist Society）是斯維登堡派②教徒建立的基督教社會主義社團。

　　早在 19 世紀 80 年代之前，斯維登堡派就與激進的社會運動有一定聯系。

　　在美國，斯維登堡派提出的“新教會”是 19 世紀 20 年代對共產主義的發展產生影響的幾個宗教派別之一。羅伯特·歐文的新和諧移民區實驗也得到了印第安納州斯維登堡派的大力支持。

　　在十九世紀九十年代的英國，斯維登堡派的經濟和政治觀點總體上仍然是傳統的，代表中產階級，支持自由放任主義。約克郡的牧師坎寧頓·格德薩克（Rev. S. J. Cunnington Goldsack）抱怨道，社會主義在斯維登堡派內部遭到反對是媒體傳遞虛假信息和對社會主義思想的歪曲造成的。他認為，新教會的社會主義者相信內在的重生（internal regeneration），相信一群為自我重生而奮鬥的信徒會在相互的交往和進步中，在相互的愛中找到無限的安慰、幫助和鼓勵。

　　1895 年 12 月，格德薩克宣布新教會社會主義協會成立，格德薩克擔任協會主席。加入協會的成員都簽署了一項宣言，承認“上帝的王國建立在上帝的父性和人類兄弟情誼的原則之上”。1896 年協會出版雜志《應用》（Uses）。雜志名稱體現了斯維登堡①的主張：“所有的生命都是有用的生命。”雜志提出協會的目標是“利用斯維登堡向人類揭示的天堂秩序，演繹和發展地球上真正的科學和社會秩序。”這種“社會秩序”即社會主義的秩序。同年 10 月，格德薩克提出了協會的四項原則：1.現行的生活制度和行為是混亂的、非基督教的，它妨礙了人民的精神、道德和物質福利。2.真正的經濟秩序存在於主耶穌基督的話語和生活中；這在今天被稱為社會主義。3.社會主義只能通過民眾在道德和精神上逐步的進步來實現。4.教會最先宣布真正的經濟秩序，也最先將其實行起來，讓個人自由地去遵循他們認為的最真實和最好的道路。

　　除格德薩克外，新教會社會主義協會的思想還以托馬斯·查爾德（ThomasChild，1899-1906）和 T. D.本森（T. D. Benson，1857—1926）為主要代表。托馬斯·查爾德是前公理會牧師，於 1872 年加入新教會。二十年來，他一直擔任肯辛頓宮花園的新教會牧師(1886-1906)。查爾德的主要著作是《理性和精神事物的根本原則》（Root Principles in Rational and SpiritualThings ）。在書中，查爾德表達了斯維登堡派內部對社會主義的反對。斯維登堡教會認為，新教會社會主義社會僅僅是馬克思社會民主聯盟的附屬物；社會主義與斯維登堡派格格不入；社會主義是一場世俗的唯物主義運動。查爾德反駁道，社會主義是實現新教會目標的最佳經濟和政治手段；是新教會原則與社會生活之間聯系的產物。本森的代表作是《社會主義和服務》（Socialism andService）。書中融合了斯維登堡派哲學與進化論思想，論證人類社會的“神聖進化理論”，主張按照進化論的科學規律，社會主義必然會到來。

　　與《教會社會主義者》、《基督教社會主義者》和《教會改革者》等基督教社會主義刊物一樣，斯維登堡派社會主義者的官方刊物也強烈反對帝國主義。

　　《應用》上刊登的文章指出美國和英國在 1895—1896 年間發生的委內瑞拉邊界糾紛，是敵對的英國和美國財團為了爭奪奧里諾科河流域豐富的資源而進行的骯臟的“金融爭吵”。《應用》將 1898 年美西之間的古巴戰爭描述為“支持叛亂分子的美國糖業信托公司和支持西班牙政府的巴黎銀行家之間的鬥爭”。新教會社會主義者認為，打擊資本勢力的唯一希望在於社會主義；托拉斯必然會導致社會主義化。

　　新教會社會主義協會中關於女權主義和單一土地稅問題分歧最大。協會成員普遍支持婦女運動與亨利·喬治的單一土地稅，只有少部分成員如特洛布里奇 （Trobridge）在《應用》上與女權主義者 E.索厄斯(E. Sawers)產生沖突；也只有少部分以 C. H.斯賓塞(C. H. Spencer)為代表的成員譴責單一稅制和土地改革是荒謬的，他們認為這種社會主義手段遠遠不夠。協會面臨的主要問題不是內部分歧，而是影響力不足。《應用》的單次發行量從未超過一千，它在斯維登堡派外幾乎沒有造成影響。新教會社會主義協會的存在幾乎完全是為了在斯維登堡派中進行社會主義布道。然而斯維登堡派內部對社會主義的接受度總體上仍然沒有發生太大變化，新教會的官方刊物也依舊禁止自由討論有爭議的政治問題。從 1898 年開始，新教會社會主義者與教派權威的沖突日益加劇。以托馬斯·查爾德為首的新教會社會主義者在 1898 年 9 月到 1899 年 7 月與保守的刊物《晨光》（Morning Light）和《新教會》（New—Church）之間進行了一場持續的爭論。他們將自己的新教會與英國國教進行了比較，肯定了聖禮主義者所采取的激進立場，認為新教會大會(如 1898 年的布萊克浦會議和1899 年的曼徹斯特會議)枯燥而保守。這些激進的新教會社會主義者逐漸轉向其他運動。例如，查爾德開始加入並活躍於花園城市運動；原本支持單一土地稅的 C.H.斯賓塞轉而關注印度的神秘主義和唯心主義，將之視為人類思想的進步，與清除物質主義的希望；本森則更多的投入獨立工黨的活動。

　　1901 年《應用》停刊，新教會社會主義協會也隨之解散。雜志原來的作者大多轉而為基督教社會主義聯盟（Christian Socialist League，1894 年創立的無教派的基督教社會主義社團，將在後文介紹）的刊物《兄弟會》供稿。盡管在傳播社會主義上作用有限，但新教會社會主義協會為激進的斯維登堡派成員提供了機會，其中的骨幹成員得到了鍛煉，並更好地投身於其他更契合他們思想的運動及組織——神智學運動，花園城市運動，勞工教會，勞工黨等。

　　二、社會主義貴格會社團

　　基督教社會主義團體出現在貴格會中不是偶然。貴格會中的激進派崇尚對上帝“內在之光”（Inner Light）的信仰，認為神存在於每個人的靈魂之中，並把精神的啟蒙、道德的指導給予所有依從上帝並祈求這些的人們，所有人都能夠通過非意識的手段直接從上帝那里獲得有關的啟示。這本質上具有民主和平的思想。到 19 世紀八九十年代，這種“內在之光”信仰衍生出社會良知。以J. W.朗特里（J. W. Rowntree，1868-1905）、J. W.格雷厄姆（J. W.

　　Graham，1859-1932）、E·維龐特·布朗（E. Vipont Brown，1869-1955）等人為代表的部分年輕貴格會教徒開始在每個人身上重新發現“內在的上帝”，把貧窮看作社會疾病，指責大多數人的生活貧苦，而少數人享受財富和休閑的自由，與基督的兄弟情誼相悖。1895 年 11 月貴格會在曼徹斯特召開年度會議，約 500 名貴格會代表和 800 名普通信徒參會。這次會議是貴格會歷史上的一個轉折點。會議首次討論貴格會在現代社會中的地位，會議主席斯普魯斯·沃森博士(Dr. R. Spruce Watson)將包括社會主義在內的所有社會觀念加入會議討論議程。獨立工黨領袖霍布森（Samuel George Hobson）評論道，“當公誼會在它為之付出勞動、遭受苦難、流血犧牲的眾多事業中又添上工業自由時，這將是社會主義偉大的一天。”①

　　1898 年 4 月 2 日，貴格會成員瑪麗·奧布萊恩（Mary O'Brien）、約瑟夫·西奧多·哈里斯（Joseph Theodore Harris）、托馬斯·登特（ThomasDent）、H. G.道爾頓（H. G. Dalton）等成員在倫敦楊吉公園 27 號聚會，成立了社會主義貴格會社團（Socialist Quaker Society），以向貴格會介紹宣傳社會主義，並希望引導貴格會以社會主義的方法解決當前社會問題。社團的組織仿照貴格會，唯一的領導職位為社團書記，首任書記為哈里斯。任何加入社會主義貴格會社團的成員都被要求與社團的原則一致，並且要經過面試。社團的重要成員包括萊斯特的 C. H.韋恩牧師（C. H. Wynne），亞瑟·普利斯特曼（Arthur Priestman），阿爾弗雷德·圖克（alfred Tuke）以及哈里斯夫婦（Joseph Theodore Harris，Mary O'Brien）等。

　　社會主義貴格會社團成立初期蓬勃發展。布拉德福德、萊斯特和伯明翰等地相繼建立分支機構。社團的工作主要包括公開演講、年會宣傳和跟蹤調查。

　　1899 年的貴格會年會上，超過 150 人聚集在社會主義貴格會社團自己的會議上，聽普利斯特曼, 哈里斯和珀西·沃利斯（Percy Wallis）關於社會主義，失業和市政化的報告。1900 年，社團討論的主要問題是布爾戰爭，這一時期社團吸引了大約 150 名貴格會教徒參加了一個關於“戰爭和經濟”的討論會。

　　社會主義貴格會社團成立五年後，發展勢頭變緩。盡管 1903 年年會社團邀請到霍布森發言，但在 175 名與會者中，討論並不熱烈。1905 年的年度會議只有 70 名成員參加，1906 年只有 55 名。會員們也不再參加社團的每月例會。

　　1906 年，一些社團日常事務通常只有兩三個成員參與。1907 年哈里斯從書記員的職位上退休，一些其他成員也相繼辭職。

　　造成社會主義貴格會社團發展變緩的主要原因是 1904 年建立了一個更溫和、影響力更大的競爭組織——公誼會社會聯合會（Friends' SocialUnion）。它的成員包括許多貴格會的領袖人物，如西博姆·朗特里（B.

　　Seebohm Rowntree）和喬治·凱德伯里（George Cadbury），J.W. 格雷厄姆（J. W. Graham）和愛德華·格拉布（Edward Grubb）。另一方面的原因在於社會主義貴格會社團與貴格會當局的關系緊張。社團的發展自始至終沒有得到貴格會當局的支持。自 1898 年社團建立到 1900 年，貴格會的官方刊物不允許刊印社會主義貴格會社團的材料或社團會議和決議的報告。1901 年，愛德華·格拉布(Edward Grubb)擔任《英國之友》(the British Friend)的主編後，情況稍有好轉，但《英國之友》的兄弟雜志依然不肯與社團合作。直到 1912 年 11月，社會主義貴格會社團才正式發行官方刊物——季刊《犁鏵》

　　（Ploughshare），由威廉·洛夫特斯·黑爾(William Loftus Hare, 1868-1943)擔任編輯。

　　1908 年開始社會主義貴格會社團再次得到發展。一百二十名貴格會教徒參加了社團 1908 年年會。這一年年會的名稱為“社會主義對貧困的態度”，由布朗（E. V. Brown）主持。1909 年，社團成員拉爾夫·克勞利(Ralph Crowley)的演講《社會主義和慈善事業》(Socialism and Philanthropy)吸引了 200 名教徒。社團受到新增長人數的鼓舞，1909 年 10 月—1910 年 2 月期間每月舉行四次對貴格會信徒開放的會議。1910—1911 年，哈里斯在全國各地開展了大量的講學活動。然而，社會主義貴格會社團與貴格會官方仍然關系緊張，在許多問題上無法達成一致看法。貴格會的“社會問題委員會”於 1910 年出版了一份小冊子《財富的管理》（The Stewardship of Wealth），引起社會主義貴格會社團信徒的不滿。小冊子建議效仿基督教社會聯合會的“消費白名單”，並呼籲雇主不應過度壓榨工人。社團對此反駁道，無論某一階段的生產條件多麽好，總有無法檢查之處。建議購買所謂“真正有用的、制作精良的、在正當條件下生產的東西”不切實際。社團認為只有社會主義方法能提供全面有效的制約。

　　為了在貴格會中爭得更多成員，1911 年 9 月，社團分發了 9000 份經過精美裝幀和印刷的信給貴格會成員，希望他們支持“直接的實用的社會生產方式”，而非“間接的為利潤的個人生產方式”。信中指出工業資本主義已經模糊了工業的主要功能，外交政策也受到經濟的影響。戰爭本身成為爭奪市場和商業影響領域的競爭性鬥爭的工具。現代戰爭僅僅是為了資產階級的利益而進行的戰爭。1911 年的信在貴格會內部引起轟動。一方面，信中的立場吸引了新成員的加入。另一方面，更重要的是，信的內容引起了許多保守派教徒的反對。出於 1911 年公開信遭到的抵制，1912 年年會上一些貴格會社會主義者決定采取收縮戰略，建議在不引起貴格會教徒抗拒的基礎上宣傳介紹社會主義經濟學。基於此，年會確定當前第一個目標是幫助教徒們認識到現有工業體系的罪。

　　此外，社會主義貴格會社團在 20 世紀的活動主要圍繞第一次世界大戰和新出現的行會社會主義。1913 年冬，社團開始與獨立工黨的和平主義者合作進行“不征兵”運動。社團在一份傳單上寫道，貴族階層控制的陸軍和海軍、金融家、債券持有人、武裝集團的股東等各種各樣的利益群體都難以應付；勞動世界的和平需要全國各地和平愛好者的共同努力。由於社團的和平主義立場，一戰爆發後，社團成員在 1909 年至 1913 年期間增加了一倍。

　　社團主要通過霍布森、A. B.索恩（A. B. Thorne）等人的影響，從 1919年開始逐漸轉為行會社會主義，社團季刊《犁鏵》也開始朝行會社會主義方向重新定義社會主義。雜志呼籲貴格會的社會主義者努力使勞工運動更具有“理智地自我意識”。要建立真正的社會主義，抵抗資本主義的壓迫，使工薪階層從私人資本家或國家作為工資收入者的就業中獲得徹底的解放，就需要一個由普通工人控制的社會主義，一個新的社會主義政黨。

　　社會主義貴格會社團發展的後期一直到 1924 年解體的活動幾乎沒有具體的記錄。可以看到，貴格會的社會主義社團和斯維登堡派的社會主義社團沒有產生國家意義上的影響。這一方面可以歸因於兩者在組織上缺乏專門的行政人才，社團本身沒有吸引類似基督教社會聯合會的戈爾牧師，教會社會主義聯盟的韋斯科特牧師有影響力的宗教人物作為領導層推動社團的發展與主張的傳播。另一方面，貴格會和斯維登堡派的社團從一開始就選擇將自己局限於教派內部的宣道，將社會主義宣傳活動只面向他們自己的少數信仰成員，從而忽視了更廣泛的目標，即重塑外部世界，以實現基督教社會主義世界。

　　三、自由教會社會主義聯盟

　　自由教會社會主義聯盟（Free church socialism league）是一個代表自由教會①的基督教社會主義社團，存在時間很短，聯盟本身影響力也很有限。

　　聯盟由自由教會理事會發展而來，該理事會成立於 1896 年。理事會的歷任主席包括一些激進人物，如約翰·克利福德和貴格會改革家德爾·哈里斯（Rendel Harris，1907-1908）。1906 年，理事會成立了一個“社會問題委員會”，由共產主義者 J. B.帕頓（J. B. Paton）領導。1908 年工黨主席亞瑟·亨德森(Arthur Henderson) 在南港為自由教會理事會的一次會議致詞，會上 J. E.拉滕伯里(J. E. Rattenbury)發表了一篇名為“對社會主義的宏偉辯護”的演講，宣稱“社會主義需要基督教，而基督教可以利用社會主義。”

　　1909 年 3 月，自由教會委員會斯旺會議的 60 名代表一致投票通過決議，成立自由教會社會主義聯盟。主席赫伯特·鄧尼科牧師（Rev. HerbertDunnico）是浸禮會教徒。聯盟主要成員菲利普·斯諾登、威廉·楊格(Rev.

　　William Younger)和拉滕伯里三人都是衛理公會教徒。

　　赫伯特·鄧尼克在他對盎格魯-天主教社會主義聯盟的致辭中說道，“自由教會社會主義聯盟的主要目標，是參與到當前基於貪婪、淫欲和邪惡競爭的商業和工業體系的破壞中來，創造一個基於平等、兄弟情誼和合作的更好的體系。但他補充說，該聯盟主要是“一個道德和教育機構，而不是一個政治組織”。自由教會聯盟在 1909 年後的歷史幾乎找不到任何記錄。

　　第三節 無教派的基督教社會主義社團

　　一、基督教社會主義協會（1886——1892）

　　阿爾弗雷德·霍華德(Alfred Howard) 和休·霍爾姆斯·戈爾（Hugh.

　　Holmes. Gore）於 1886 年 4 月在倫敦成立基督教社會主義協會（ChristianSocialist Society）。霍華德任協會的書記，埃米莉·蓋斯特小姐（MissEmily Guest）任臨時司庫。

　　基督教社會主義協會協會在 1886 年 5 月的宣言中確定了協會的目標：1、建立一個在真正普遍的兄弟情誼中結成的聯盟，沒有階級上的差別；2、所有人享受平等的教育、自由、權利、義務；3、用以使用為目的的生產制度代替現行的以盈利為目的的生產制度；4、建立一個以工業（這里的工業被理解為包括腦力工作和體力工作）和體力價值為基礎的社會組織，而非以當前的財富、特權和壟斷；5、集體控制生產資料、分配和交換；6、家庭生活、公共生活和國民生活水平提高，自由獨立民族的發展，工會的發展，促進世界範圍內的和平思想與善意。

　　同年，布里斯托爾成立了基督教社會主義協會第一個分會——克利夫頓和布里斯托爾的基督教社會主義者會（Clifton and Bristol ChristianSocialists），由霍爾姆斯·戈爾擔任書記，E. D.格德斯通（E. D.

　　Girdlestone）擔任司庫。由於戈爾被選為布里斯托爾學校董事會成員，且後來進入了鎮議會，布里斯托爾分會在當地具有一定影響。1887 年 1 月，約翰·格拉塞牧師在格拉斯哥成立了協會分會。1887 年，利物浦分會成立。1891 年 1月，萊斯特分會成立。萊斯特基督教社會主義協會 （Leicester ChristianSocialist Society，1891—1895)，比倫敦總部存在的時間更久，直到 1895 年9 月還在運作。

　　1886 年秋，基督教社會主義協會開始在布盧姆斯伯里的工業大廳（Industrial Hall）舉行每周例會，馬森、坎貝爾、斯圖爾特·黑德拉姆和費邊主義者珀西瓦爾·丘布（Percival Chubb）等人都曾在協會例會上發言。

　　1887 年 1 月，該協會重新刊印了土地改革聯盟創辦的刊物《基督教社會主義者》。

　　起初，基督教社會主義協會內並不存在統一的政治綱領。《基督教社會主義者》刊登了大量美國基督教社會主義者勞倫斯·格倫倫德（LaurenceGronlund）關於經濟社會主義的文章，使得社團雜志一度一直帶有經濟色彩，公開支持集體主義。“我們相信租金是搶劫，利潤是掠奪。為了防止這種……我們將把土地和資本的所有權交給人民。這就是簡單明了的社會主義。”①但肯沃西等成員對此表示反對。1887 年 5 月的協會年會上仍未就明確的政治綱領達成一致。會議的主持者特拉弗斯?夏洛克(Travers Sherlock)宣稱，他堅決反對達成任何此類共識：基督教社會主義者沒有單一的宗教信條，因此不應該有單一的政治經濟綱領。如此，協會缺乏凝聚力，組織也不夠嚴密。10 月，由於缺乏經濟等各方面支持，《基督教社會主義者》在成為協會官方刊物僅僅 9 個月後一度面臨停刊，坎貝爾也一度準備解散基督教社會主義協會。布里斯托爾分會主席史密斯牧師投下決定性一票才使該協會得以幸存。

　　從 1887 年開始，《基督教社會主義者》加入了爭取在議會中擁有獨立的勞工代表的鬥爭，開始與獨立工黨聯系緊密。雜志發表了許多獨立工黨成員的文章。如利潔時在一篇文章中記錄了 12 月倫敦的失業遊行和警察對遊行群眾的殘酷鎮壓，譴責工會代表大會（Trade Union Congress）的正統性和受人尊重。

　　同時，他借用威廉·克拉克（William Clarke）的比喻，諷刺湯因比館這樣的中產階級調解和改良主義機構為“玫瑰水治瘟疫。”①1889 年 3 月阿爾弗雷德·霍華德辭去雜志聯合編輯一職，同年喬治·卡特爾（George Cuttle）成為協會名譽書記。7 月，他宣布了一項新的宣言：“基督教社會主義旨在將耶穌基督的教導所包含的原則體現在社會的工業組織中。

　　本社團不受特殊神學觀點的影響，並歡迎那些希望將自己的個人利益置於國家和人類的利益之下，並用知識和力量努力實現這一目標的會員。”②相比 1886 年宣言，新的宣言少了許多理想主義色彩，提出了相對具體的指導——在工業組織中實現耶穌的教導。

　　基於此宣言精神，1890 年 5 月，基督教社會主義協會在威斯敏斯特教堂舉行了一次較大規模的會議。會議的題目是“社會基督教：有可能嗎?”喬治·卡特爾為大會主席，主持會議的是牧師特拉弗斯·歇洛克（Rev. T. TraversSherlock）。大會通過一項重要決議：敦促所有基督徒使用他們的政治權力支持社會主義。這次大會使協會發展到高潮。會後，《基督教社會主義者》刊載了各種關於社會主義運動的文章，並通常給予積極評價：雜志上出現了許多有關費邊社會議的報道；刊登蕭伯納的演講稿；歡迎新成立的基督教社會主義聯合會，並稱讚其官方刊物《經濟評論》為“基督教社會主義的學術機構”；斷言《盧克希·沐恩迪》代表兄弟情誼和合作生活；刊登海德拉姆的演講稿。雜志銷量一度上升。

　　這種發展勢頭沒有持續太久。1890 年 12 月，坎貝爾辭去《基督教社會主義者》編輯職務，由喬治·W·約翰遜(George W. Johnson)接任。約翰遜沒有堅持 1890 年會議的決議，他改變了雜志風格，把報紙激進地“宗教化”，或者更準確地說是反世俗。“對於這種反宗教、反倫理或非倫理的社會主義，我們將提出永久的抗議……社會主義明顯具有宗教性。”①對社會主義聯盟等其他無宗教信仰的英國社會主義者的不斷攻擊使發行量不斷下降，加之沒有其他經濟援助，在約翰遜的“持續抗議”進行了整整 12 個月之後，1891 年 12 月，《基督教社會主義者》永久停刊。

　　同時，協會成員逐漸為其他組織吸引，不再團結於協會。坎貝爾已經完全成為了費邊主義者。倫敦總部的大部分成員被公理會的激進派所吸收，它的一些成員後來加入浸信會牧師約翰·克利福德（Rev.John Clifford）成立的基督教社會主義聯盟（Christian Socialist League）。

　　1892 年 6 月，基督教社會主義協會倫敦總會正式解散。盡管協會書記卡特爾聲稱這一基督教社會主義協會的指導思想與成員融入至其他不同宗教團體，成為它們的一部分；並鼓勵成員們繼續在自己的社區中宣傳社會主義，宣傳兄弟情誼。但不可否認，到 1892 年，英國基督教社會主義覆興歷史上第一次有組織的嘗試——為所有教派的基督教社會主義者創建一個社會——最終失敗。

　　二、基督教社會主義聯盟（1894——1898）

　　基督教社會主義聯盟（Christian Socialist League）前身為約翰?克利福德（John Clifford）創立的“牧師聯盟”（Ministers'Union）。1894 年，牧師聯盟成員幾乎全票通過將聯盟更名為“基督教社會主義聯盟”。同基督教社會主義協會一樣，聯盟不承認任何教派差別，廣泛接受各教派成員。克里福德任聯盟主席，副主席為布魯斯·華萊士牧師（Rev. J.Bruce Wallace）。聯盟委員會成員包括珀西·奧爾登（Percy Alden），威爾·里森（Will Reason），C. F.威廉斯牧師（Rev. C. F. Williams），以及來自聖馬太公會和基督教社會主義聯合會的 C.L.馬森和 H.C.沙特爾沃思。1894 年，26 名成員加入了這個新組織。

　　一年後，聯盟總部由八十名成員組成，他們都是激進的牧師或積極的社會主義平信徒。

　　基督教社會主義聯盟的活動與基督教社會主義協會大致相同，主要是舉行不同教派的遊行和會議。與協會不同的是，聯盟沒有創辦一份官方期刊。1894年 5 月，聯盟在埃塞克斯大廳舉行了第一次公開會議，成員們在會議上講演。

　　與此同時，兩名聯盟成員在公理會年度會議上進行遊說，並在城市寺廟和紀念館門口散發聯盟傳單。1894 年秋開始，聯盟在倫敦舉行每周例會，出版布魯斯·華萊士的小冊子，並在倫敦學校董事會選舉中大力宣傳費邊派。

　　基督教社會主義聯盟歡迎新的分支機構的建立，從而“以耶穌基督的原則協助重建社會”。它鼓勵分會利用講座和布道、出版物以及“公民的、個人的等其他努力”宣傳基督教社會主義的教義。但是，聯盟及其分支機構的數量一直很少。到 1898 年，基督教社會主義聯盟已經處於“中斷狀態”。

　　基督教社會主義聯盟的問題主要在於創始成員忙於在其他組織的活動，而聯盟本身缺少新成員的加入以分擔工作。盡管聯盟吸引了一些人的加入，但他們也沒有全身心投入聯盟的活動。因此，聯盟在短暫的繁榮之後，再也沒有得到顯著的發展。

　　基督教社會主義聯盟副主席布魯斯·華萊士是一名活躍的公理會牧師。他是國際主義者，基督教和平主義者，支持社會主義。1880-1885 年華萊士在貝爾法斯特克利夫頓公園擔任教區牧師。在這里，他受到了亨利?喬治的影響，鼓吹單一稅。1887 年華萊士出版基督教社會主義報紙《兄弟會》

　　（Brotherhood），這份報紙具有一定影響力，一直發行到 1931 年停刊。1889年，華萊士擔任社會主義報紙《貝爾法斯特晚報》（Belfast Evening Star）的編輯。兩年後，他創建基督教無政府主義者和和平主義組織兄弟會（Brotherhood Church，1892—1902)。華萊士企圖建立一個大的合作聯邦，以抗擊資本主義制度。1894 年華萊士建立的合作機構——兄弟會信托(Brotherhood Trust)成立。兄弟會信托用經營所得利潤向所有工人支付合理的工資，提供養老金、疾病和意外事故津貼等。信托希望建立一個完整的殖民地社區，擁有自己的農場、工廠、商店和住宅。1894-1895 年，兄弟會信托在倫敦地區開了兩家合作商店。兄弟會信托還成立了兄弟會出版公司（BrotherhoodPublishing Company）。1920 年，信托被納入倫敦合作社（LondonCooperative Society）。和基督教社會主義聯盟大多數成員一樣，盡管作為聯盟的副主席，華萊士忙於自己的各項事業與組織而無暇管理基督教社會主義聯盟。

　　珀西?奧爾登爵士(Sir Percy Alden)活躍於許多社會主義組織，包括基督教社會主義聯盟、基督教社會兄弟會和社會主義貴格會。奧爾登在牛津大學貝利奧爾和曼斯菲爾德學院接受教育，深受喬維和 T.H.格林的影響。他以曼斯菲爾德莊園(Mansfield House Settlement)第一任執事(1891-1901)的身份參加公理會社會服務，在 1901 之後轉而投身於在貴格會的工作，擔任公誼會社會聯合會的組織部長(1908-1911)。奧爾登的社會政治活動非常廣泛：他在費邊執行委員會工作了四年(1903-1907)，後來成為西漢姆區議員(1892-1901)、副市長(1898)以及倫敦學校董事會成員(1903)，1906 年被選為國會議員。奧爾登也是一個多產的宣傳家，寫了幾本關於住房和失業的書，並在美國、澳大拉西亞和遠東地區遊歷。顯然，奧爾登幾乎沒有時間為基督教社會主義聯盟工作。作為一名活躍而優秀的組織者，在 18 世紀後期，他幾乎成為所有他加入的運動的管理者。

　　由於基督教社會主義聯盟的許多成員忙於各項世俗事務而無暇思考與討論神學教條，聯盟缺乏原創的社會神學思想，成員們甚至在泛神論色彩模糊的勞工教會中更有歸屬感。但聯盟主席約翰·克利福德牧師是個例外。

　　約翰·克利福德(1836-1923)是一位傑出的工人階級知識分子。十一歲時克里福德在一家花邊工廠一天工作 16 個小時；在操作機器時閱讀愛默生的著作。在工廠工作的時期培養了他對工人階級的同情。也是在這一時期，克里福德引起了浸信會領袖的注意，浸信會領袖把他送到萊斯特的學院和諾丁漢的浸信會學院接受教育。1858 年，克利福德在倫敦帕丁頓的普瑞得街（PraedStreet）禮拜堂任職，同時在倫敦大學完成學業(1861—1866)。在普瑞得街禮拜堂的布道使克里福德聲名遠揚，1877 年他被調任到帕丁頓的韋斯特伯恩公園教堂（Westbourne Park Chapel）並把那里變成了一個著名的布道中心，每周都吸引了兩千多名聽眾。

　　1887 年克利福德因為反對浸信會的自由神學而退出浸信會。這時的克利福德是浸信會的副會長，領導了一場擺脫司布真的固定信條的鬥爭。克利福從來沒有失去他對新教福音主義的熱情，也沒有失去他的反儀式主義和對對宗教建制的厭惡。與大多數基督教社會主義者不同，克利福德是一個神學個人主義者，盡管他不承認通常與之相聯系的政治個人主義。他的神學基礎本質上是基督救贖的個人經驗。

　　克利福德的社會主義主張逐漸走出土地改革運動的範疇，不斷發展。克里福德在 1889 年的大罷工中支持碼頭工人，後來他參加了一個由不信國教職人員組成的公開會議，表達了對工人的同情和對雇主的反對。1891 年 2 月，他在利茲宣講“社會福音的最新階段”，要求“認識到道德和精神進步在很大程度上取決於我們的環境”。1891 年 11 月，他在曼徹斯特的浸信會發表了題為“基督教的社會觀念”的演講，要求教會應該有意識地對年輕人進行社會改革方面的培訓。實際上，克利福德自己也在把這一主張付諸實踐。早在 1885 年，克利福德在倫敦創辦了一所針對年輕男性的訓練學院，引導他們討論工業領域過度競爭問題、合作問題、階級問題等。1894 年，克利福德被選為基督教社會主義聯盟的領導人。聯盟所有的年度會議都在他的韋斯特伯恩公園教堂舉行。

　　由於基督教社會主義聯盟在 1898 年的“中斷”，2 月，珀西·奧爾登在曼斯菲爾德莊園召開了一次會議，成立基督教社會兄弟會（Christian SocialBrotherhood，1889—1909），克利福德被選為主席。新兄弟會實質上成為基督教社會主義聯盟的繼承機構。成員大多來自聯盟，如威廉斯牧師，里森牧師，韋斯特羅普牧師（Rev. Richard Westrope，原聯盟司庫）和霍恩牧師（Rev.

　　C. S. Horne）等。在 1898 年 2 月的成立大會上，新兄弟會宣布其目標——“將基督的教導直接應用於”社會問題上，為社會運動注入“宗教精神”。這一目標與基督教社會聯盟的目標並無二致，但兄弟會的名稱中使用的是“社會”

　　（social）而非“社會主義”(socialist)一詞，實質上已不再屬於“基督教社會主義”範疇，本文在此不再論述。

　　第三章 基督教社會主義社團的思想基礎

　　19 世紀末英國基督教社會主義社團的教派不同，信仰的神學基礎不同。但從前文梳理可知，社團的活動有一定相似性，大致都是圍繞集會、演講、發行小冊子、發表刊物、領導工人遊行示威、抗議、參與政府公共事務決策、參與主要社會問題討論、參與世俗社會主義運動等展開。基於基督教社會主義社團的這些活動，可以窺探出社團的社會主義思想主張。

　　第一節 神學思想基礎

　　一、基督教社會主義社團共同的宗教觀念

　　各個基督教社會主義社團所屬教派不同，因此所持的宗教理念有差距；但所有社團都堅持一個共同的宗教觀念——以耶穌為中心的信仰，且特別強調耶穌基督的人性，而非神性。十九世紀後期的基督教信仰受到進化論、聖經批評學①和比較宗教學

　　②

　　發展的沖擊，人們開始懷疑聖經中的奇跡故事、三位一體論、基督至高權力的真實性。作為回應，基督徒不再把主要信仰建立在文獻和聖經的基礎上，而是確切存在過的耶穌的人性和世俗生活行為，把耶穌看作工人階級的一員、社會主義的實踐者。耶穌被描述為這樣一種形象：他過著質樸的生活，為社會服務，自我犧牲，給這個世界一種兄弟之愛的哲學，一種無私的倫理，一種永遠的社會理想；同時，他也是一個卑微的木匠，他治愈了病人，幫助了窮人，把貪婪之神趕出聖殿。相信基督在他短暫的一生中的人格，相信他為人類而死是光榮的，是所有基督教社會主義思想的核心。因此，基督教社會主義是一種“以基督為中心”的信仰。在 1888 年聖馬太公會的第十一屆年會上，海德拉姆發言說到，基督用他自己的行動教導我們五項原則以實現社會正義。“基督徒應該忠誠於一個人（指耶穌），而不是忠誠於一本貌似萬無一失的書（指《聖經》）。基督的形象應該在我們的腦海中，每當我們看到社會的罪惡，都要對基督的身體懺悔，…由於我們的無知，我們不斷地把它釘在十字架上。我們不知道我們所穿的衣服上是否有我們的兄弟姐妹的血跡。”①二、國教會基督教社會主義社團的神學基礎——聖禮社會主義國教會基督教社會主義社團的神學理論基礎是聖禮社會主義，它是承襲莫里斯的道成肉身理論和聖禮主義發展而來。

　　在 19 世紀中期 7 年的基督教社會主義運動中，莫里斯始終是運動的精神領袖。他的神學理論及在他的基督教社會學說不僅主導著 1848—1854 年的基督教社會主義運動，也對 19 世紀末，即本文討論的 1877 年起陸續建立的一系列基督教社會主義社團的興起與發展方向起重要引導作用。

　　莫里斯神學思想的核心是建立在抨擊福音派基礎上的“道成肉身”學說。

　　他認為 19 世紀社會問題的根源在於人們對人性的本質認識錯誤。福音派專注於個人的罪惡和救贖，對物質和精神的分離、罪惡的人性和無罪的天堂的分離歪曲了基督教，忽視了人類生活的社會和物質層面。莫里斯對宗教和社會的看法不以這種“人類生來墮落”的人性本質論為中心。他主張，如果神學的焦點在於罪，一個人將永遠不會知道他為何被創造，並且會忘記成為神的孩子的呼召。道成肉身的救世主基督已經把人類從罪惡和死亡中拯救出來，他開辟了通往生活的新道路，教導人類如何作為上帝所愛的兒女真正地、完整地活下去。

　　在道成肉身的過程中，基督不僅消除了罪的影響，而且消除了罪本身。人性的本質應該通過基督而不是通過亞當體現出來，化身優先於墮落。由於基督的犧牲和救贖，基督存在的核心意義成為奉獻，尤其是自我奉獻的愛。人類應以這種“愛”作為思想的基礎。他認為“愛”是宇宙的中心原則，也是基督教關於上帝和人類概念的中心。如果真正的愛被教會——基督道成肉身的遺產——所推崇，作為人類生存的基礎，那麽宗教和社會的分離必然會停止，一系列社會問題也迎刃而解。因此，要迎接基督在未來上帝之國中的覆活，教會必須“關注所有人類的命運和世俗世界的狀況”①，鼓勵教徒用基督教的“愛”與“兄弟情誼”抵制自由市場下資本主義制度助長的個人主義和自私。

　　莫里斯的道成肉身理論首先消弭了福音派壓在教徒身上“贖罪”的枷鎖，通過基督的化身，重新樹立了基督徒作為人，作為神的孩子的自信。70 年代的國教會基督教社會主義社團對此進一步發展，鼓勵從“贖罪”中解放出來的教徒以社會主義為武器，尋求通往新生活的道路。教會社會主義聯盟成員保羅·伯蒂·布爾寫道，新的“道路”是耶穌基督以人的形象降臨。這一行為神聖化了人體，神聖化了日常生活，道成肉身要求我們的靈魂和身體得到充分的生長，賦予社會主義者“基督的威嚴”來反對“一個使一千兩百萬同胞沒有足夠生活手段的制度”。②其次，莫里斯的道成肉身理論也促使國教會社團認識到教會作為基督的化身，應負有領導教徒改變現有不公正的社會秩序的責任。正如教會社會主義聯盟成員莫爾在 1885 年向英國教會聯盟(English ChurchUnion)宣布：作為一個天主教徒，我相信教會是基督的身體，充滿了他的精神，必須做他在地球上所做的事。我相信教會是地球上的天國，是一個促進正義、自由和真理的有組織的社會。實現道成肉身所揭示的人類的統一，一直是、也必須是教會的使命。

　　莫里斯認為，要吸引更多的教徒領受上帝，全面地體驗上帝的恩典和愛，最重要的是通過聖禮。聖禮體現了基督的道成肉身原則，實現了神性與人的結合。進入基督精神世界的第一個也是最重要的標志是洗禮，莫里斯將其描述為“精神和宇宙王國”③的標志。如果說洗禮確定了個人作為上帝之子的身份，那麽聖餐是基督徒與上帝之間交流的媒介，是上帝持續存在的載體。作為基督生命中心的犧牲體現在聖餐中，並為領受聖餐者所接受。另外，莫里斯也強調聖公會教會的作用。教會是聖禮的外在表現，而聖公會是教會政體的“主要組成部分”①。每一件事工由基督作為教會的領袖而產生，隨後由教會所領導。教會的牧師是基督化身的代表，他們繼續著基督的工作，並在上帝的父愛下建立普世王國。總之，聖禮是神與人結合在基督的教會身體中得以延續的方式，象征著神的慈父之心和人的兄弟情誼與團結，通過英國國教會及其牧師的實踐，這種“神與人聯合”的永久化得以實現。

　　在莫里斯道成肉身的基礎之上，結合他的聖禮思想，70 年代的國教會基督教社會主義社團發展出“聖禮社會主義”。聖禮社會主義信仰的核心是認為基督教社會主義最好的證明和見證是教堂的聖禮，尤其是洗禮和彌撒。莫爾指出：

　　整個社會的唯一希望就是社會主義——聖禮的社會主義。所有受洗的人都是上帝的孩子，教會的聖會里都是弟兄。海德拉姆的解釋更為全面。海德拉姆的聖禮社會主義以基督為中心，強調在教會中恢覆聖禮對鼓勵教徒參與社會主義實踐並最終實現社會主義的精神作用。“洗禮是每個人進入世界上最偉大的民主社會的入口”，“對道成肉身的信仰的最高表達在聖餐禮上。人們可以稱它為聖餐禮(承諾所有參與其中的人分享他們的財富，……成為神聖的共產主義者)；或聖體聖事(告訴我們這是喜樂的神，……人類的快樂是神聖的，宗教應該是快樂的東西)；主的晚餐 (這個名字提醒我們，這個偉大的儀式取代了猶太人的逾越節晚餐。因此，我們每周都在慶祝基督的節日，他是所有暴君的拯救者，是各地被壓迫民族和階級的解放者)；或者簡單地說，彌撒(聖彼得堡、維也納、羅馬、柏林、巴黎和倫敦舉行的獨特的基督教儀式的‘國際名稱’)”。②三、其他新教派的基督教社會主義社團的神學基礎——內在性理論19 世紀 70 年代的教會在面臨進化論、聖經批評學和比較宗教學的沖擊時，一方面如上文所述轉變信仰中心，強調耶穌的“人性”；另一方面重新思考新知識與原有的信仰體系，調和兩者的關系，創造出一套新的宗教信仰理論——神的內在性理論。其他新教派的基督教社會主義社團正是以這種內在性理論為神學基礎。

　　其他新教派基督教社會主義社團的內在性理論保留了某些特定的宗教教義，如內在實相的存在、萬物的統一性、進化的目的性等。上帝存在於萬物之中，萬物包含著與上帝合一的內在實相。對內在現實的信仰鼓勵了一些內在論者去提升感覺、直覺，超越理性和智慧。生命和情感來自內在，因此帶有一種神聖的制裁：傳統和理性是外在生活的一部分，它們會影響我們達到內在的神聖。更進一步說，因為神存在於所有事物中，所有事物形成一個單一的整體。

　　每一事物的內在實相與所有其他事物的內在實相是一體的。這種認為宇宙是一個單一的精神整體的信念鼓勵了內在主義者呼籲更高的個人主義，宣稱個人在走向上帝的過程中必須遵循自己的本能，但個人在本質上是一個更大群體的一部分。這正是斯諾登指出的“未來的宗教將承認……整個人類的完全有機統一”①。理解了萬物的統一性就能把握進化的目的性本質，因而能有意地行動起來，推動理想的發展。因此現代人可以通過自覺地與上帝結合而獲得真正的自由。這樣的自由將是完美的自由，它來自於與神的和諧相處，從而與管理宇宙的精神法則合作。此外，一旦人們獲得自由，他們會認識到自己是一個宇宙自我的產物，所以他們會充滿愛和同情。最後，在社會中占主導地位的愛會產生不需要權威的屬靈團契。通過這種方式，19 世紀 70 年代不從國教派社團的內在性理論保持了人類兄弟情誼的倫理道德和精神友誼的理想。

　　其他新教派基督教社會主義社團的內在性理論用一個無所不在的神來代替一個自然的、奇跡的神，用神聖的進化論解釋來取代上帝介入自然世界的奇跡觀念，從而從宗教教條中解放出來。他們認為，如果上帝存在於地上之國，並通過世界的進步發展證明自己的存在，那麽，任何新知識都代表著對上帝的發現，而任何被拋棄的信仰都代表著向完全認識上帝的進化運動的一個必要階段。這種神聖進化論最典型的解釋是新教會社會主義協會的本森在其小冊子《社會主義和服務》（Socialism and Service）中闡述的“應用或服務的原則”。本森融合了斯維登堡派哲學與近代科學，從人類生理學的規律推斷人類社會的規律，並得出結論：為公眾利益服務不亞於“一項生物學原則”。本森吸收了達爾文、海克爾、馬克思和恩格斯的思想，認為“應用”的原則是自然選擇的漸進原則。一個物種優於另一個物種是因為它在進化過程中獲得了更多的使用。因此，應用原則是整個自然中所有生命形式的基礎。正如耶穌所說，“誰要在天國里為大，就必作眾人的傭人。”工業資本主義與這一原則相反，它是建立在“一種不存在於自然界其他任何地方的外來原則”之上的：為利潤而生產，而不是為使用而生產。而社會主義與自然和使用的基本原則相一致。因此，按照一切事物都服從的進化論的科學規律，社會主義必然會到來。試圖抗拒這種無限和永恒的能量（這種無限的永恒的能量逐漸在宇宙中創造了地球，從地球的塵埃中發展出了人類的形態，在社會的重組中已經走得很遠了，）是徒勞的。

　　社團的內在主義也對福音派的贖罪學說進行反對，消除了不信奉贖罪學說將會導致民眾不遵循道德的疑慮。內在主義回答了“如果人們不再相信審判日，公共道德將如何維持”這一問題：即使基督教的教義失敗了，道德也會興盛起來，因為我們已經把神聖包含在我們的本能中，驅使我們遵循道德。內在性理論還認為，人類能夠戰勝邪惡，因為進化的過程包含了神聖意志的逐步實現：隨著個人越來越意識到自身內在的神聖性，他們將變得越來越道德，直到善戰勝惡。

　　第二節 社會主義思想基礎

　　基督教神學思想只是基督教社會主義社團的思想基礎之一，同時，它的誕生和發展與社會主義思想也有著深刻的思想淵源。烏托邦社會主義關於未來生活的憧憬、社會主義生產資料公有制與公平分配思想、行會社會主義思想、19世紀後期英國興起的各種世俗社會主義組織等都對基督教社會主義社團產生了一定影響，社團從中吸取一些因素，構成基督教社會主義社團的社會主義思想基礎。

　　烏托邦社會主義啟發了基督教社會主義社團構建新社會——上帝之國——的願景。基督教社會主義社團關於新社會的構想是高度烏托邦式的，在這個即將到來的新社會中，所有社會弊病都會被解決，所有人都能享受物質和精神上的滿足，藝術、科學和文學將在基督教社會主義的制度下繁榮發展。基督教社會主義社團實際上把“烏托邦”等同於地球上的“上帝之國”，或稱“天堂的王國”，新的社會主義社會是天國或上帝的王國的同義詞。自由教會社會主義聯盟創始人約翰?克利福德設想了這樣一個未來：在這個未來社會中，兄弟情誼可以“治愈我們的世界，擺脫酗酒和物欲，消除世界的苦難，”還可以“永遠消除地球上的戰爭”①。在一份費邊社的小冊子上，克利福德寫道，社會主義與耶穌的結合，使個人和世界的完全救贖和再生。斯圖爾特·海德拉姆寫道，研究基督教義的人“會發現，耶穌幾乎沒有提到死後的生命，而是大量地談論天國，或要在地上建立的正義社會”。海德拉姆認為這個塵世的天國即“一個正義的共產主義社會”。②在社會主義制度下，“英國的所有人都將得到豐盛的食物和漂亮的衣服”，“人的靈魂將得以發展，疾病和過早死亡最終被征服”③。海德拉姆新社會設想中的精神世界體現了他的聖禮社會主義色彩：在新社會里，“人們在星期日早晨聽彌撒，舉行聖餐儀式。星期日是身心放松娛樂的日子，在這一天里，除必需外，人們不得從事任何工作”④。基督教社會聯合會主要成員斯科特·霍蘭德同樣設想“一個人間正義和社會幸福的王國……神聖的耶路撒冷從天降至地：上帝之城”⑤。總之，對基督教社會主義社團來說，上帝的國度可以在地球上建立，這一人間的永恒天國即基督教的“烏托邦”。

　　關於“烏托邦”世界的具體運作，基督教社會主義社團吸收了社會主義生產資料公有制與公平分配思想。與其他社會主義者一樣，基督教社會主義者設想了一個合作和集體運作的社會，呼籲建立在土地和資本共同所有權基礎上的社會主義聯邦，形成一個“理性的工業體系”。這種“理性體系”根據需求調整供給，生產主要是為了使用而非利潤，並嚴格控制證券交易所。克利福德這樣總結集體主義或合作：“這是工業生活的偉大事業；所有人都能分擔責任和分享收益，並且盡可能公平公正地分享；不是一個人做所有的工作而另一個人獲得所有的收益。”①克利福德領導的自由教會社會主義聯盟的宣言認為“兄弟情誼的原則是由耶穌基督所教導的……必然導致所有自然資源以及生產、分配和交換工具的社會化”②。斯圖爾特·海德拉姆(Stewart Headlam)也表達過同樣的觀點，他認為“社會主義的主要目標是偉大的生產資料應掌握在整個社會手中。社會擁有所有生產和分配工具——土地、機器、鐵路和所有運輸或通訊工具”③。1887 年，基督教社會主義協會通過一項決議，要求建立一種國家合作制度，在這種制度下，土地和資本被集體授予全民，任何人都不可能靠別人的勞動生活。協會尋求“讓人們恢覆他們給予土地的價值”，並“更好地分配勞動創造的財富”。而關於如何分配勞動產品，基督教社會主義社團吸收馬克思和恩格斯的“剩余價值理論”，支持資本主義生產建立在對工人剩余價值剝削基礎之上的觀點，主張公平的分配制度。基督教社會主義社團批判地主和資本家從勞動創造的財富中分得的份額過大，認為“生產多消費少的工人和生產少消費多的階級之間的對比”，“與基督教的兄弟情誼和正義的教義相違背”。結合聖保羅書信中所提到的：“第一個分享果實的必須是勞動的農夫”。“那耕地的，應當懷著希望耕地；那打糧的，應當踹谷，以期與人同得”，④基督教社會主義社團呼籲保證勞動與報酬的公平分配。

　　行會社會主義天然對基督教社會主義者有吸引力。首先，行會的理念是對勒德羅和莫里斯最初理想的一種新形式的回歸，基督教社會主義社團很容易接受行會社會主義。其次，大多數社會主義者僅僅把他們的觀點建立在經濟論證之上，而行會社會主義強調資本主義在精神方面的一些錯誤。行會社會主義“最關心的不是剩余價值的經濟榨取，而是把勞動力看作商品對人的影響”，認為資本主義不僅僅只導致了經濟上的剝削。這與基督教社會主義關注的資本主義倫理一致。教會社會主義聯盟認為，行會社會主義是“實現自由、平等、博愛等基督教基本原則的最佳方式”。基督教社會主義社團基本認同行會社會主義的觀點。第一，自由放任資本主義的不公正。它不僅剝削工人，把他們當作手段(勞動)來達到目的(利潤)，而且“否定他們的個人自由”，從而使他們實質上成為奴隸。第二，民主化是社會主義的核心，這要求工人階級，特別是產業工人，用民主的方式控制他們的產業和產品的生產。第三，事實分析和詳細調查是作為社會行動的基本信條。但是，社團們一般不支持行會社會主義的“反集體主義”，他們認為這使得行會社會主義致力於行會的自治，而不是對工業的集中控制。基督教社會主義社團一般主張工人加入代表特定的行業的大工業工會或行會。在這些工會或行會中，腦力勞動者和手工業工作者共同組織起來，與國家簽訂合同或結成夥伴關系，繼續為國家提供以需求為取向的工作。

　　除了上述對“烏托邦”理想社會的憧憬、社會主義公有制與公平合理的分配制、行會社會主義思想的吸收外，19 世紀末興起的基督教社會主義社團對當時其他世俗社會主義組織思想主張的態度也值得探討。

　　與基督教社會主義社團關系最密切的組織是費邊社。費邊社的漸進主義和對非暴力社會變革的堅持，以及韋伯關於“社會主義”僅僅是維多利亞時期自由激進的民主國家的持續變革的假說，都非常受基督教社會主義社團的歡迎。

　　許多社團的重要成員本身就是費邊主義者，在費邊社行政部門工作，並以費邊社名義出版眾多小冊子。這些社團成員的主張進而影響他們所在的社團，推動了社團對費邊社會主義的宣傳。聖馬太公會的海德拉姆從 1886 年 12 月開始一直都是費邊社的主要成員。1901 年至 1911 年的十年中，他經常主持和發表費邊社會主義的辯論。海德拉姆的第 42 號費邊小冊子《基督教社會主義》於1892 年 1 月 8 日在《社會》上發表。在這本小冊子中，他將基督的神跡視為“世俗的、社會主義的作品”，認為基督的教導從來不是“異世的”。教會社會主義聯盟雖然沒有官方宣布對費邊社會主義的支持，但社團中珀西·迪爾默、埃格頓·斯萬、亞瑟·潘迪、科爾等重要人物都是費邊社成員。1895 年至 1898年，珀西·迪爾默在費邊社的執行委員會任職，1907 年，他撰寫了費邊社第133 期小冊子《社會主義與基督教》(Society and christian)，被認為是費邊社關於宗教的著作中最博學、最深刻的一本。在文中他把基督作為一個工人形象來號召全人類的團結，將社會主義信仰建立在化身的基礎上，並提出了具體教導形式。基督教社會主義協會的創始人阿爾弗雷德·霍華德也是費邊主義者。協會官方刊物《基督教社會主義者》1890 年刊登大量關於費邊社會議的報道與蕭伯納的演講。基督教社會主義聯盟成員奧爾登、布魯斯·華萊士、主席約翰·克利福德也是活躍的費邊社會主義者。1894 年，聯盟出版布魯斯·華萊士關於費邊主義的宣傳小冊子，並在倫敦學校董事會選舉中為費邊進步派大力宣傳。其他新教派的基督教社會主義社團也與費邊社關系密切。自由教會社會主義聯盟領袖赫伯特·鄧尼科曾多次擔任利物浦費邊社的主席。社會主義貴格會社團的瑪麗·奧布萊恩在費邊社執行委員會工作了三年(1898-1901)，著有《第一號小冊子》，並在晚年為費邊社婦女組織工作。費邊社也曾再版 18 世紀貴格會的小冊子——約翰·伍爾曼（John Woolman）的《追憶與告誡富人》（AWord of Remembrance and Caution to the Rich），作為第 79 號小冊子。

　　另一個引起基督教社會主義社團關注並討論的組織是獨立工黨。社團對獨立工黨的態度比較覆雜，沒有像對待費邊社一樣幾乎完全支持。國教會的基督教社會主義社團普遍不支持獨立工黨。以聖馬太公會和基督教社會聯合會為例，他們的創立者及成員主要為中上層階級，較少切實參與勞工運動，對工黨持懷疑態度。聖馬太公會領袖海德拉姆對工人階級政黨尤為排斥，並引導聖馬太公會的刊物《教會改革者》反對從獨立工黨中選舉議員進入國會。基督教社會聯合會領袖斯科特·霍蘭德“幾乎不與人民群眾接觸，” F. L.唐納森說道，“他會見了一些工黨領袖，他對他們的行動了如指掌；但是他從來沒有參加過那些運動。”①當然，國教會社團中成員中也有反對意見。聖馬太公會的 C. L.

　　馬森、珀西·迪爾默和 W. E.莫爾支持獨立工黨，莫爾甚至加入了獨立工黨的委員會。公會中的這種分歧一定程度上促進了公會的解散。基督教社會聯合會中以吉米·阿德雷（Jimmy Adderley）為代表的一小部分成員也支持獨立工黨，但沒有改變聯合會整體的態度。教會社會主義聯盟成員身份背景較聖馬太公會和基督教社會聯合會更廣，且聯盟的中心原則是生產資料、分配和交換的共同所有權，因此聯盟與獨立工黨聯系緊密，並一度將其信念寄托於獨立工黨的政治行動上。正如聯盟領袖阿爾傑農·韋斯特所說，他更喜歡“一個純粹的社會主義政黨”，但也願意支持獨立工黨。因為他認為，獨立工黨是未來英國社會主義發展的真正方向。與國教會的基督教社會主義社團相反，其他新教派的基督教社會主義社團更願意與獨立工黨合作。自由教會社會主義聯盟最著名的成員菲利普·斯諾登 1895 年加入獨立工黨。斯諾登 1905 年為獨立工黨出版的小冊子《未來的基督》（The Christ That Is to Be）全面地說明並宣傳了自由教會社會主義聯盟及其他不信國教會社會主義社團的思想框架，塑造了耶穌作為“人類完美榜樣”的形象，並指出未來宗教將是一種政治宗教。斯維登堡派牧師亞瑟·波特與社團重要成員 T. D.本森都加入了獨立工黨，本森是獨立工黨的司庫。社會主義貴格會社團也與獨立工黨聯系緊密合作進行“不征兵”運動，並在《工黨領袖》上發表文章，代表社會主義貴格會社團呼籲和平主義。

社會福音概論

作者 蹇灼 寫於 二零一九年

　　1 緒論

　　1.1 選題意義

　　沃爾特·饒申布什（Walter Rauschenbusch，1861-1918）出生於美國紐約的一個傳教士家庭，其父親卡爾·奧古斯特·饒申布什(Karl August Rauschenbusch)是來自德國的一位路德教會傳教士，但後來接受了浸禮會（又稱浸信會）的觀點。

　　饒申布什年輕時曾在德國接受正式的教育，返回美國後，在紐約的羅徹斯特神學院學習神學，成為了一名神學家、浸禮會牧師和教會史教授，並在後來不僅成為美國社會福音運動的思想領袖，也是這場以基督教精神為基礎去改造社會的運動的標志性人物。19 世紀末 20 世紀初，工業革命下的美國，工業化、城市化不斷取得進展，但與此同時美國也面臨著諸如失業、經濟失衡、社會不公、政府腐敗、貧富差距加大等嚴重的社會問題，社會道德的墮落引起了美國基督教新教中進步人士的關注，一種新的神學即社會福音神學開始在美國出現。“福音”一詞的宗教含義，最初源於希臘文《聖經》，中文譯作“大喜的信息”，或意為“傳報佳音”，既表示耶穌基督所傳告的好消息，也表示他降世為人本身以及他全部的“救世工程”。所謂社會福音，是指近代西方基督教新教中傾向於自由主義神學的那部分人所提出的神學主張。他們認為，基督教只講個人得救的福音是不夠的，還需傳播改造社會的福音，把《聖經》中耶穌基督所倡導的“愛”和“公義”的倫理道德貫徹於社會生活中，讚成社會改良、提倡社會服務以及社會的政治經濟改革，其目標是實現社會秩序的“基督教化”以及將耶穌基督的教導運用到社會經濟建設中來，改革與重建人們生活與工作的社會環境。沃爾特·饒申布什便是這一神學的代表人物，他的神學思想可以概括為社會福音（神學）思想。

　　總的來看，饒氏社會福音（神學）思想屬於 19 世紀末 20 世紀初美國基督教中強調自由主義神學的福音自由派思想範疇，這一派的神學思想有別於支持基要主義（Fundamentalism）的基督教福音派①（Evangelical）神學思想和基督教新教中關注個人靈魂拯救為核心的傳統，它將社會與宗教聯系在一起，強調宗教對建立社會道德與秩序的重要作用。饒申布什作為社會福音（神學）思想的傑出代表。

　　他寫了許多試圖從基督教神學思想的角度解決當時社會所面臨問題的著作；他對人們以歷史的視角去理解聖經、上帝之國②、教會與社會產生了很大的影響；對於社會福音運動的發展，他所看重的是宗教的個人與社會關注的聯合，饒申布什在這場運動中作為一名基督教社會主義者，在批判利潤動機、支持單一稅、質問戰爭、為和平、政治改革和經濟正義所做的一切努力中，都在努力試圖拯救靈魂，努力踐行其社會福音思想。

　　沃爾特·饒申布什的社會福音思想試圖解決工業革命背景下美國資本主義社會所面臨的種種問題，基督教新教中以饒申布什為代表的進步人士希望依靠基督教的倫理使社會秩序基督教化，以此實現社會公正，乃至最終達成在人間建立上帝之國的目標。社會福音在兩次世界大戰爆發之前曾是美國教會中的主導思想。

　　二戰結束後，它所表達的樂觀主義崩潰，隨之而來的則是基督徒們對人類的進步持續向前的一種質疑。盡管如此，饒申布什的影響是廣泛而深刻的，遠遠超過了國家和種族的界限。他開創了美國基督教神學思想的新時代，許多人現在依然分享著饒申布什的社會福音思想。而其曾經所領導的社會福音運動依然是當代最重要的神學運動之一，直至現在它依然影響著美國主流的基督教教會。

　　本課題的研究意義主要體現在以下兩個方面：

　　（1）展開對沃爾特·饒申布什社會福音思想的研究。雖然目前已有一些學者對沃爾特·饒申布什展開研究，並取得了一些重要成果，涉及沃爾特·饒申布什的時代生平、神學思想、領導社會福音運動、社會影響等方面。但是總體上關於沃爾特·饒申布什的研究還很薄弱，學界對沃爾特·饒申布什參與並領導美國社會福音運動的研究較多，而對於沃爾特·饒申布什社會福音思想的研究則較少。

　　目前國內尚無專著。所以，關於沃爾特·饒申布什社會福音思想的研究還有很多值得拓展的地方，這使本課題的研究具有重要的研究價值和意義。

　　（2）深化美國社會福音思想及其所引領的社會改革運動研究。社會福音理論是 19 世紀末 20 世紀初，工業化背景下美國基督教新教中的進步人士在領導社會改革運動時所奉行的思想理論，以往的研究往往多從宏觀的角度考察福音理論的各個方面。很少有從饒申布什這位社會福音理論創始人的視角來研究社會福音思想。而以饒申布什為研究對象，展開對饒申布什社會福音思想的研究，不僅有助於深入理解饒申布什的社會福音思想及其產生的影響，也可以增加對當時美國社會狀況的了解。同時，也為美國社會福音思想的研究提供典型個案。

　　1.2 國內外研究現狀

　　就本人目力所及，國內外學術界對沃爾特·饒申布什的社會福音思想及其實踐的研究取得了一些成果。

　　1.2.1 國外相關研究綜述

　　目前國外關於饒申布什的研究主要集中在其生平、著述、社會福音思想（原罪觀、救贖的社會性、基督教社會主義思想等方面）以及參與社會福音運動等方面。

　　關於沃爾特·饒申布什個人生平的研究，既有對他思想與活動的傳記類著作，也有對他著述的整理和編著，此外還有涉及到深入剖析他思想或實踐的著作。如多里斯·羅賓遜夏普（Dores Robinson Sharpe）的《沃爾特·饒申布什》（WalterRauschenbusch）是一本關於饒申布什的傳記，書中詳細記述了作為美國基督教歷史上最振奮人心的教師和先知，饒申布什為美國社會帶來並傳播社會福音理論的偉大一生，作者認為饒申布什的影響是廣泛而深刻的，遠遠超過了國家和種族的界限。①

　　諾曼·W.泰勒（Norman W. Taylor）《美國新教中社會福音的興起 1865-1915》

　　（The Rise of The Social Gospel in American Protestantism 1865-1915）一書從美國社會福音運動興起的視角，將 1865-1915 年的美國分為三個不同的發展階段。其中在 1865-1880 的鍍金時代，美國社會基督教誕生了；19 世紀 80 年代是由工業化初期引發的勞工問題，使得美國基督教中新神學與新倫理開始出現的時代；1890-1900 年則是全面工業化的新時代下基督教力圖解決社會所面臨的問題，而傳播社會福音理論的時代。書中提及到了沃爾特·饒申布什作為這一時期美國社會福音運動的領袖人物，積極參與社會福音運動及其理論傳播的情況。②羅伯特·T.漢迪（Robert T.Handy）《美國的社會福音 1870-1920》（The SocialGospel in American 1870-1920）給予發生在 1870-1920 年間的美國社會福音運動以很高的評價，作者認為在美國如果不去了解社會福音運動，便不能理解美國的新教。該書通過關注這一運動中的三個主要人物，即華盛頓·格蘭德（公理會牧師）、理查德· T.伊利（經濟學教授）和沃爾特·饒申布什（教會史教授）對美國的社會福音進行了詳細的描述，而這對人們理解與關注美國當時所面對的教會對戰爭、經濟不公、世俗主義、城市化和社會福利等社會問題具有特殊的意義。③弗農·帕克·博丁（Vernon Parker Bodein）《沃爾特·饒申布什的社會福音以及它與宗教教育的關系》（The Social Gospel of Walter Rauschenbusch and its Relationto Religious Education）是一本研究饒申布什思想的著作，同時也考察了饒申布什社會福音思想對宗教教育的影響。作者認為沃爾特更像是一位社會公正的先知、一位社會抗議和社交活動的代言人，而不是一位神學家。書中闡述了饒申布什對社會問題的覺醒，其社會福音思想的發展以及上帝之國概念的倫理意義和神學基礎。①

　　保羅·M.米納斯（Paul M. Minus）《美國的改革家：沃爾特·饒申布什》（WalterRauschenbusch， American Reformer）是一本關於饒申布什的傳記，作者重新審視了一位偉大的美國浸信會社會改革家，通過查閱饒申布什的文件、信件和印刷品，試圖客觀地描述一位改革者的生活，作者認為作為美國社會福音運動的領袖人物，沃爾特引起了人們對美國新教所應擔負社會責任的關注。②哈利·愛默生·福斯迪克（Harry Emerson Fosdick）《一位饒申布什的讀者》

　　（A Rauschenbusch Reader）一書對饒申布什的生活與工作進行了解讀。作者認為面對 20 世紀 50 年代美國社會所面臨的共產主義、極權主義國家，美國資本主義的徹底改變，勞工組織的驚人增長以及政府責任的增加等重大問題，重新審視饒申布什的福音思想仍具有其現實意義。③

　　史蒂文·W.喬利（Steven W.Jolley）的《沃爾特在 20 世紀的新教倫理中所留下的遺產：一篇關於神學倫理學的文章》（The Legacy of Walter Rauschenbusch in theTwentieth Century Protestant Ethics: An Essay in Theological Ethics）一書論證了饒申布什對“社會福音”的闡述，揭示了 19 世紀個人主義倫理的不足，並為 20 世紀的新教倫理提出了一個問題。書中力圖通過證實保持信仰和實踐的必要性來塑造新教的倫理道德。作者認為社會福音的主要倡導者是饒申布什，他做了將福音的信息與社會文化聯系起來的一次嘗試。他將神學和倫理重新統一的方法使神學思想覆活，並成為 20 世紀美國新教倫理道德的分水嶺。④關於沃爾特·饒申布什社會福音思想的研究，如萊因哈德·L.胡特爾（ReinhardL. Hütter）的《教會：歷史的助產者或末世的見證人？》（The Church: Midwife ofHistory or Witness of the Eschaton?）一文指出，饒申布什和約德提供了兩種截然不同的以教會為中心的基督教社會道德規範。兩人對歷史、末世論和神的國度有不同的記載。饒申布什將歷史作為普遍的末世論；約德將末世論作為一種特殊的歷史。兩者都提供了關於教會倫理本質的強有力的描述。作者認為在他們驚人的相似點和關鍵的差異中，他們都代表了作者所說的基督教社會倫理中以基督教為中心思想的兩種“範例”。⑤

　　威廉 H.布萊德利（William H. Brackney）的《沃爾特·饒申布什：那時與現在》

　　（Walter Rauschenbusch: Then and Now）一文試圖通過追溯饒申布什生活和思想的發展歷程，來探究作為美國最初的神學家之一，饒申布什對當時乃至現在的美國社會所造成的影響。①

　　關於饒申布什社會福音思想影響的研究，如 C.霍華德·霍普金斯（C. HowardHopkins）《沃爾特·饒申布什與王國兄弟會》（Walter Rauschenbusch and theBrotherhood of the Kingdom）一文探討了 1892 年在美國成立的以傳播上帝之國理念的王國兄弟會②的發展歷程，以及作為這一組織重要成員的沃爾特·饒申布什為這一組織乃至後來根源於此的社會福音運動所做的貢獻。③克里斯多夫 H.伊萬（Christopher H. Evans）《聯系的紐帶：沃爾特·饒申布什、萊因霍爾德?尼布爾，以及對經濟正義追求》（Ties That Bind: Walter Rauschenbusch，Reinhold Niebuhr， and the Quest for Economic Justice）論述了萊因霍爾德與饒申布什這兩位美國神學家從宗教信仰視角來關注經濟正義問題以及作為基督教神學家的他們對美國社會公德的影響。④

　　關於饒申布什參與領導社會福音運動的研究，如克里斯·托弗·拉什（Christopher Lasch）的《宗教對社會運動的貢獻：沃爾特·饒申布什、社會福音以 及 它 的 批 評 者 》 （ Religious Contributions to Social Movements: WalterRauschenbusch， the Social Gospel， and Its Critics）一文從宗教對社會重建事業所做貢獻的視角，重新評估了饒申布什的成就。認為饒申布什的社會福音思想是在試圖調和基督教先知的傳統和對進步的信念。⑤普雷斯頓·金·謝爾登（Preston King Sheldon）的《沃爾特·饒申布什：基督教社會主義的先知》（ Rauschenbusch， Prophet of Christian Socialism）認為饒申布什作為社會福音運動的主要推動者，他改變了美國新教的社會服務技巧，從關注個人靈魂的拯救為核心到關注社會改革的轉變，將宗教與社會關聯起來，強調宗教的社會責任與意識，並促成了社會福音的重新發現。⑥總之，國外關於沃爾特·饒申布什其人、他參與領導社會福音運動及其社會福音思想的研究已經有了較為豐富的成果，涉及到了各個方面的研究。既有從饒申布什個人的經歷、生活發展歷程來探究其作為美國基督教歷史上最振奮人心的教師和先知的；也有從社會活動的角度，通過觀察饒申布什參與創建以傳播上帝之國為理念的王國兄弟會、美國基督教堂聯邦委員會、布道、演講等一系列活動，來考察他對美國社會福音運動所做出貢獻的；還有從宗教思想發展的角度，考察饒申布什社會福音思想對美國新教神學發展所做出的貢獻。單看饒申布什某一方面的研究，會存在一些不足，但是，綜合來看，對於饒申布什這位美國社會福音思想家以及社會福音運動領導人的研究已成熟。

　　1.2.2 國內相關研究綜述

　　國內關於沃爾特·饒申布什社會福音思想及其實踐的研究還很薄弱。目前國內尚無專門研究沃爾特·饒申布什社會福音思想的專著。涉及到饒申布什本人及其思想的研究在各類通論性著作只是有所提及，很難讓我們深入了解饒申布什其人及其社會福音思想。

　　關於沃爾特·饒申布什社會福音思想的研究，涉及到饒申布什社會福音思想研究的論文有一些，但不是特別深入或者只是觸及到饒申布什社會福音思想的某個方面。如李斌《天國的救贖與塵世的批判——基督教福音派社會福音理論研究》

　　一文並未直接論述沃爾特·饒申布什的社會福音思想，但從福音派神學社會理論的角度分析了作為解決工業化時代資本主義社會危機的基督教社會福音理論的產生、社會福音理論的內容、社會福音的真實指向及其現實意義。①值得注意的是該文中基督教福音派產生於 19 世紀自由派神學與正統神學沖突的背景之下，這一派別反對基督教神學中的自由主義、支持早期基要派的牧師，而這自然與 19 世紀末期以社會福音神學家饒申布什為代表的支持神學自由主義的福音自由派是兩個相互對立的派別。②

　　胡俊傑《淺談饒申布什的教會論》一文對饒申布什的教會思想進行了研究，主要是從大公教會與社會福音對教會的不同觀念、教會不當有的模式、教會的地位、教會與社會救贖、教會與上帝之國、教會與社會重建以及教會與國家等六個方面闡釋了饒氏社會福音的教會觀。③其中對於大公教會與社會福音對教會持有的不同觀念，作者認為主要的原因是大公教會的天主教教義使其聖潔、寬恕罪的能力和聖事的效力獨立於其牧師和人民的道德品質，社會福音則使一切都以宗教團體的精神美德為條件；至於教會不當有的模式，作者認為這主要在於基督教教會發展進程中逐漸形成的對聖禮、制度以及教義的強調。按照作者的闡釋，饒申布什認為教會之外無救贖的觀點是早期基督徒的經驗。只是隨著時間的推移，基督教神學開始過分誇大教會的重要性，使之逐漸等同於甚至取代了上帝的地位，最初的使徒教會是人類社會生活中執行上帝旨意的工具，其目的和最終使命是耶穌基督上帝之國社會理想的實現；對於教會與社會救贖的關系，作者認為在饒申布什的教會思想中如果教會不是以上帝之國的目標而存在，教會便不再是救贖社會的力量，反而會成為基督教救贖的對象，甚至變成反基督的力量；此外饒申布什還認為在耶穌上帝之國的社會理想下教會與社會重建之間也有著密切的關系；最後，作者還談到饒申布什思想中教會與國家的關系，饒氏對此的觀點是國家代表社會的實際情況，教會則代表社會應該是怎樣的，如果教會始終代表耶穌基督上帝之國的信仰，它便一定會持續不斷與國家權力機構發生碰撞交流，迫使國家不斷向上帝國度的理想前進。總之，該文作者對饒申布什的教會觀作出了一個較為全面的闡述。

　　任曉龍《沃爾特·饒申布什基督教社會重建思想研究》一文闡釋了饒氏的社會重建思想。主要包括基督教社會重建思想的歷史淵源、基督教社會重建何以未能實現、基督教社會重建何以可能實現、基督教社會重建如何實現等幾個部分。

　　該文主要關注的是饒申布什福音思想中的社會重建思想，這其實是在闡釋饒氏社會福音思想在現實社會中如何應用。①

　　任曉龍、邵迪《沃爾特·饒申布什社會福音神學思想述評》一文對沃爾特·饒申布什社會福音思想產生的歷史背景、主要內容及其影響進行了簡要論述分析與評價，作者認為饒申布什及其社會福音思想對 19 世紀末 20 世紀初發生在美國的社會福音運動做出了不可磨滅的貢獻。饒申布什作為美國社會福音運動中的領袖人物，他期待用他的社會福音思想來解決工業化時期美國社會面臨的各種問題，而他社會福音思想內容中包含的罪與救贖的社會性，以及教會應該在社會救贖中承擔什麽樣的角色的觀點於今日之社會改革依然有所裨益。②王京強的《社會福音思想在近代中國的傳播探析》一文論述了社會福音思想在美國的形成與發展，其中對沃爾特·饒申布什的社會福音思想也有所涉及。③關於饒申布什參與領導美國社會福音運動的研究，主要有郭尚鑫的《論美國社會福音運動》，該文對社會福音運動興起的背景、運動內容、實質影響進行有益的分析，其中簡要介紹了饒申布什的社會福音思想及其局限性，並認為他是社會福音理論的集大成者和激進宗教運動一代宗師。①王恩銘在《試論美國“社會福音”運動的興起》一文中將饒申布什看作是社會福音運動最重要也最具代表性的人物，認為他不僅是社會福音運動的思想領袖，而且是這場以基督教精神為基礎的社會運動的旗手和靈魂。②李顏偉在《美國“社會福音運動”探析》一文中對工業革命時期美國社會福音運動的歷史發展進程進行了回溯，同時還分析了其興起的三大原因，分別是社會現實問題帶給人們的心理憂郁、由社會人口異質化和中產階級居住地郊區化的趨勢所造成的社會群體對教會的逐漸疏遠以及自然科學與社會科學思想的新發現所帶來的啟示。其中提及了作為美國社會福音運動的領袖饒申布什在敦促教會正視關於勞工的經濟和社會問題時所起到了作用。③季鳳梁《美國社會福音運動探析（1873-1908）》一文對沃爾特·饒申布什領導社會福音運動過程中的兩本代表作《社會福音神學》、《基督教與社會危機》進行較為深入的介紹。④任曉龍、寧曉靜、什志艷《美國社會福音運動產生的歷史根源》一文對美國社會福音運動的基本內涵、思想淵源以及社會背景進行了介紹。認為 1907年沃爾特·饒申布什《社會福音神學》的出版代表該運動完成了思想體系的建構。

　　⑤

　　王立樁、楊和平《體制化運作與美國社會福音運動的衰落——兼論基督教社會參與的方式及限度》涉及到了作為牧師和神學家的沃爾特·饒申布什參與社會福音運動的狀況。⑥

　　終上所述，目前學界關於饒申布什的研究涉及到饒申布什的生平、著述、社會福音思想及其參與社會福音運動等方面的內容，但就目前對饒申布什的研究而言，主要存在以下兩點不足之處。

　　一是國內學界關於沃爾特·饒申布什社會福音思想的研究還很薄弱，尚無專著。目前學界對沃爾特·饒申布什參與並領導社會福音運動的研究較多，對沃爾特·饒申布什的社會福音思想卻著墨不多或者只是涉及其社會福音思想的某一方面，如社會重建思想、教會等。所以，關於沃爾特·饒申布什社會福音思想的研究還有很多值得拓展的地方。

　　二是目前國內外的研究往往是從更加宏觀的角度，來考察近代西方社會福音理論的各個方面。關於饒申布什社會福音思想的研究不夠。通過本課題的研究，不僅有助於深入了解饒申布什社會福音思想及其影響，也可以增加對當時美國社會狀況和社會改革的理解。

　　1.3 研究內容

　　本文由緒論、正文和結語三個部分組成。

　　第一部分為緒論。包括選題意義、國內外研究現狀、研究內容、研究方法及本文創新點等方面。

　　第二部分為正文包括第二章至第七章內容。

　　第二章主要概述饒申布什生活時代的背景、社會狀況以及個人生平。該部分涉及 19 世紀美國社會的經濟狀況、思想狀況、階層狀況、饒申布什的家庭背景、人生經歷和個人著述。

　　第三章論述饒申布什社會福音思想的來源，主要從《聖經》、基督教神學傳統、達爾文進化論、馬克思主義學說等四個方面展開研究。

　　第四章主要探討了饒申布什社會福音中的上帝與上帝之國。以饒氏社會福音中的上帝、社會福音中的上帝與人、社會福音中的上帝之國以及上帝之國信仰的傳承為基本研究內容；其中上帝之國的理念是社會福音思想的核心。

　　第五章論述饒申布什社會福音中的罪與救贖。具體從社會福音中罪的本質、社會福音中的救贖、個人救贖向社會救贖的轉變、宗教對社會的救贖等方面進行分析。

　　第六章主要闡述了饒申布什社會福音中的教會作用、角色，內容涉及天主教與社會福音對教會的不同觀念、社會福音中教會的地位、教會作為救贖的社會因素以及教會與上帝之國的關系等方面。

　　第七章分析沃爾特·饒申布什社會福音思想的影響，包括饒氏社會福音思想對基督教神學思想的豐富與發展、引領社會福音運動以及對社會改革的推動等等。

　　第三部分為結語。總結全篇，提煉本文研究的結論，提出在研究饒申布什社會思想過程中的一些認識和看法。

　　1.4 研究方法

　　1.4.1 文獻研究

　　文獻研究法是本文主要采用的研究方法。筆者通過文獻查閱和網絡數據庫檢索等方式，獲得關於沃爾特·饒申布什的著述及其相關的研究資料，其中饒氏的著作主要包括《基督教與社會危機》(Christianity and Social Crisis)、《耶穌的社會原則》(The Principles of Jesus)、《社會覺醒的祈禱》(prayers of Social Awakening)、《基督教化社會秩序》（Christianizing the Social Order）、《社會福音神學》（ATheology for the Social Gospel）等，對這些資料進行整理、翻譯、研究分析和總結。

　　1.4.2 跨學科研究

　　本文綜合運用歷史學、宗教學、社會學等學科的理論和方法研究沃爾特·饒申布什的社會福音思想。本文第二章、第三章是對 19 世紀末 20 世紀初美國的社會現狀、饒申布什本人及其社會福音思想來源的分析和研究，不同程度地借鑒了歷史學、社會學的研究方法。而本文第四章至第七章的研究則又借鑒和運用了宗教學的理論與方法。

　　1.4.3 比較研究

　　本文將沃爾特·饒申布什與安瑟倫、奧古斯丁、馬丁·路德等人的思想進行了一定的分析比較。尤其在論述饒氏社會福音救贖觀的過程中，本文將其思想與安瑟倫、奧古斯丁、馬丁·路德、約翰·加爾文等人的思想進行比較，既有利於全面地理解饒申布什社會福音救贖理念的基本內涵，也有利於把握饒氏社會福音思想的具體發展歷程。

　　1.5 本文創新點

　　一是就選題本身而言，國內學界目前對沃爾特·饒申布什社會福音思想的研究很薄弱，未見專著問世，選題本身具有一定的創新性。本文首次比較系統地對沃爾特·饒申布什的社會福音思想進行研究，筆者旨在將饒申布什的社會福音思想放到 19 世紀美國的社會大環境中進行分析，深入地研究饒申布什社會福音思想的形成過程，這樣既可以深化對饒申布什社會福音思想的認識和研究，又可以從一個神學家的視角剖析當時的美國社會狀況及社會改革。

　　二是在資料利用方面，目前學界在研究饒申布什時，對各類史料的利用分析很不充分，這就給本文提供了較大的史料利用空間。因此，本文通過對饒申布什各類資料的收集、整理和翻譯的基礎上，展開沃爾特·饒申布什社會福音思想的系統研究，以期能對工業化時期美國社會福音運動有更全面的認識。

　　2 沃爾特·饒申布什生平及其社會福音思想產生的時代背景沃爾特·饒申布什（Walter Rauschenbusch，1861-1918)，美國 19 世紀社會福音思想的代表人物。他的一生歷經了美國內戰到第一次世界大戰，涵蓋了北美大陸的一個時代，也就是常說的美國鍍金時代（Gilded Age）。工業化、城市化構成了這一時期美國歷史發展的主要內容，其影響輻射到美國社會生活的方方面面，給美國帶來了巨大的社會與經濟變革，引起了整個社會的關注。①在思想領域，大多數基督教新教教派在“鍍金時代”，面對城市化和機器時代令人困惑的問題，依賴於傳統觀念中對個人皈依、個人得救的強調已無力解決美國工業化時代面臨的社會問題。於是，新教各派中如饒申布什這樣的開明人士拋棄了只關注個人靈魂救贖的傳統學說，開始將基督教的真理與科學相調和，使得新教倫理重新適應於一個新興工業化社會的需要。由此，從關注個人靈魂拯救為核心到關注社會改革，將宗教與社會關聯起來，強調宗教的社會責任與意識，關注社會現實問題的社會福音思想出現了。

　　2.1 沃爾特·饒申布什的生平

　　1861 年 10 月 4 日，沃爾特·饒申布什出生於美國紐約羅切斯特市的一個傳教士家庭，其父親卡爾奧古斯特·饒申布什(Karl August Rauschenbusch)是來自德國的一位路德教會傳教士，後來接受了浸禮會的觀點。因此，從小饒申布什就接受到了正統德國浸禮會的宗教生活，被教導讀《聖經》、祈禱、參加主日學校和教堂，這為他日後的宗教生涯奠定了堅實的基礎。年輕時饒申布什曾在德國接受正式的教育，返回美國後，在紐約的羅徹斯特神學院學習神學。1886 年，他在大都市教區貧困民眾間開始了他長達 11 年的神職生涯。1897 年，饒申布什接受了羅切斯特神學院的教職工作，五年後成為該院的教會史教授，並一直擔任此職務直到1918 年逝世。應該說，饒申布什社會福音思想的形成是深受其紐約傳教經歷影響的，在那里他看到了人類生活中可怕的經濟疾病和社會不公發生在個人身上。但他發現“拯救通常被接受的宗教意義上的個人靈魂”這樣的宗教思想並不適用於他所面對的社會現狀。②

　　對此，他的解決辦法就是重新回到《聖經》，深入地了解基督福音的社會應用，充分表達對每位個體深度的關懷。他把人類社會看成是一條雙行道，需要好人來創造好的社會，同時也需要一個好的社會來讓好人成為可能。③在對《聖經》

　　的研究中，饒申布什找到了基督教社會福音教義的基礎，他在神國的教義中找到了這個基礎，這使他對個人的福音主義關懷與他對救贖的社會願景結合在一起。①即耶穌基督上帝之國的概念作為一個新的啟示來到他的面前。為此，自 1907 年開始，饒申布什寫了《基督教與社會危機》(Christianity and Social Crisis)、《基督教化社會秩序》（Christianizing the Social Order）、《社會福音神學》（A Theology forthe Social Gospel）等闡釋其社會福音思想的著作，由此獲得聲譽並被委任為社會福音運動的領袖，隨後，他做了大量公眾演講、撰寫關注社會現實問題的文章、福音傳道、社會救助等實際工作以宣傳其社會福音思想、領導社會福音運動以及推動社會改革直到 1918 年因病逝世。

　　雖然，饒申布什擔任美國社會福音運動領袖的時間並不算長，但他的社會福音思想以及實踐活動卻影響深遠。這種影響滲透到美國社會思想的方方面面。使得美國基督教的潮流從傳統個人主義的“舊底部”掙脫出來，在貧窮、貧民窟、過度富裕、工業不平等和經濟不公正的惡劣社會土地上開辟了一條新的道路。②2.1.1 沃爾特·饒申布什早年的家庭生活

　　沃爾特·饒申布什是 19 世紀美國鍍金時代的一位牧師、新教神學家和教會史教授。他領導的 19 世紀美國社會福音運動，不僅在一定程度上改變了當時日漸沈淪的道德與宗教，而且改變了美國新教的側重點和方向，從過去關注個人靈魂拯救為核心的傳統轉變為拯救整個社會的社會救贖，還讓基督教的社會影響成為人們關注的焦點，為鍍金時代美國的整個基督教運動注入了活力。

　　沃 爾 特 · 饒 申 布 什 的 父 親 卡 爾 奧 古 斯 特 · 饒 申 布 什 (Karl AugustRauschenbusch)1818 年出生於德國的一個路德會（Lutheranism）牧師家庭，受到家庭氛圍的影響，從小就展現出對宗教的興趣，並於 1834 年進入德國柏林大學學習神學，畢業後順利成為一名福音傳道者。當時，由於大量威斯特伐利亞人移民到美國，去這些移民中間傳教引起了奧古斯特極大的興趣，在傳教會（Missionarysociety）的支持下，奧古斯特·饒申布什帶著一本由他自己創作的福音傳教讚美詩集。從不來梅出發，前往美國，開始在整個密西西比河河口德國人散布的地方進行傳教活動。

　　由於生長在這樣的家庭，沃爾特·饒申布什自幼便受到基督教的熏陶。他早期的宗教生活體驗是正統的德國浸禮會模式，這個家庭每天都在崇拜上帝。③毫無疑問，這些宗教儀式對他產生了影響，他與其他基督徒一樣普遍相信神秘宗教體驗，將“靈異”、“通靈”、“異象”等現象當作與精神世界的聯接。據饒申布什所述，在他 17 歲的時候，一次重要的宗教經歷改變了他和他對生活的看法。他說：“從身體上來說，這是我覺醒的時刻，我想成為一個男人；我想受到尊重；如果我繼續這樣下去，我就不能得到男人的尊重。這是我的說法：我在一個遙遠的國家，我想回到我的國家，我不想再去做養豬的活了。於是，我來到我父親身邊，開始祈禱，並得到了它；我有自己的宗教體驗。”①這是沃爾特·饒申布什的一次轉變經歷，他曾說：

　　它對我來說有永恒的價值。它使我永久地變成了我，我衷心感謝上帝。

　　這是一次溫柔而神秘的經歷。它使我的靈魂深入到它的深處。然而，這其中有很多不是真的。②

　　之後他在神學院課程學習中，有了另一次轉變，這類似於他的皈依。在體驗到這樣的個人宗教經歷之後，饒申布什“希望宣揚和拯救靈魂”。為了布道，他決心按照耶穌的教導生活。

　　他說：“我想為上帝做艱苦的工作，我應該在我的個人生活中去追隨耶穌基督，並死於他的死。我認為每個基督徒都應該參與到主耶穌基督的死亡中去，這樣就可以幫助救贖人類，正是這種思想使我的生命在從事基督教的工作中有了根本的方向。”③

　　從饒申布什早期的心路發展歷程來看，他並沒有想要解釋這些類似的神秘宗教體驗。相反，他相信神跡既真實且存在，並在實際生活中起到了很大的作用。

　　他認為一個國家國力形成的原因之一就是有成千上萬的人經歷這樣的經驗或在某個時候受到宗教有意識的影響，並從那時起，他們展現出所有優良的道德品質成為一位好的公民。也正是由於許許多多的人經歷了這樣類似的宗教體驗，因此那些毀滅性的、罪惡的、不道德的情形已經得到改善。④如果說家庭嚴格的宗教生活，讓饒申布什獲得了對基督教基本的認識。那麽，他父親卡爾·奧古斯特·饒申布什(Karl August Rauschenbusch)的影響則塑造了他嚴肅的品質。他的父親和母親因瑣事爭吵的時候，他父親會因為這種不愉快而喝酒，這樣的狀況使得他開始變得陰郁起來。因此，在德國的學校里，當他的同學們試圖強迫他在一個聚會上喝酒。他開始拒絕這樣做。他不希望自己像他的父親那樣，而能過著幸福的家庭生活。毫無疑問，正是他父親的飲酒行為，在他的頭腦中形成了一種對抗酗酒的決心。這是他一生都在做的事。

　　總而言之，家庭傳統、嚴格的宗教教育以及其父親牧師身份的影響，促使饒申布什自幼便形成了較高的宗教素養，而他早期因個人宗教體驗而產生的對上帝的虔誠信念，則為他日後的宗教活動奠定了基礎。

　　2.1.2 沃爾特·饒申布什的思想轉變

　　如果說家庭生活為饒申布什的思想提供了最初的基礎，那麽哈里森·E·韋伯斯特（Harrison E Webster）、亨利·喬治（Henry George）等人的觀點以及他早期在紐約任職牧師的歲月則為他思想的轉變帶來了契機。

　　饒申布什早年的宗教生活較少受到社會思想的影響，閱讀《聖經》、禱告、參加主日學校與教堂等德國浸信會式的傳統宗教生活，使得他所接受的神學和福音，是基督教個人主義的正統學說。①所有這些都是建立在上帝和人類拯救的靜態概念上的，沒有為任何發展、改變或更廣泛的應用提供空間，但很快在羅切斯特大學早期的教育中，饒申布什傳統的個人主義宗教思想有了一次轉變，他從哈里森·E·韋伯斯特教授的課程那里開始獲得對社會研究的興趣。這是饒申布什最初思想的轉變。

　　饒申布什的第二次思想轉變開始於紐約的牧師工作，對此，他曾說：

　　我以一種宗教的方式出生和成長，當我在 16 或 17 歲的時候，我的宗教經歷開始向我走來。在這個時候，它沒有社會的表達。我覺得我應該為別人做點什麽，但不知道怎麽做。過了一段時間，我成為了一名牧師，我當時的想法是用通常被接受的宗教教義去拯救靈魂。我不知道社會問題。然後我開始在紐約工作，在那里，在勞動人民中，我的社會教育開始了。②在紐約任職牧師的早期歲月，饒申布什親眼目睹了許多殘酷的社會現實。他是西邊一個德國浸禮會教堂的牧師。他關注的焦點都是移民，他們是埃利斯島上眾多工廠里大量廉價勞動力的一部分。當工作機會充足的時候，他們相處得很好，大多數人都很節儉、勤勉；當工作機會稀缺時，他們遭受了損失，勤勉和節儉變得毫無用處。當艱難時刻到來時，他們陷入了貧困、道德敗壞、出賣靈魂和犯罪。

　　而所有這一切都發生在一個工業繁榮的國家。饒申布什對眼前的一切感到困惑，開始重新思考以前所堅守的信仰。

　　我以前沒有社會觀念。我不知道社會是如何被拯救的。當我開始把我以前的宗教理念應用到我發現的狀況時，我發現它們不合適。這時，我的朋友們催促我放棄這項社會工作，全身心地投入到“基督教工作”中去。他們中的一些人為我感到悲傷，但我知道這是基督的工作，我繼續前進，盡管我必須放棄我之前所接受的教義。我不得不回到《聖經》中去看看我和我的朋友們是否正確。我不得不修改我對《聖經》的整個研究。然後我開始為報紙寫文章。這就是我的想法開始清晰的地方。①

　　饒申布什與其他同時代的牧師一樣看到了教會正在進入一個新的時代，教會在社會中的地位和作用正在迅速地發生根本性的變化。②基督的教會，需要使人們感受到其正義與和平的力量。③但顯然現實狀況是教會沒能跟上這些動態變化，很大程度上是因為教會傳統上對神聖與世俗的一種非自然的二分法。

　　這種劃分分離了教義和行為，疏遠了民眾，發展了一種自私的個人主義和一種非基督教的社會組織。與古代宗教緊密相連的君主制度已經崩潰，民主取而代之；教會並沒有在很大程度上擴大其倫理教義，以滿足公民的新責任。它仍然將自己的倫理局限於個人和家庭生活，並且它沒有理解耶穌基督救贖的普遍性。④這種情況使得教會對現代生活的需要毫不關心，其結果是，大多數人道主義事業都是在教會外進行的。⑤宗教已經成為了生活的附屬物，而不是它所包含的目的。

　　教會並沒有把基督的律法應用於社會和個人，它沒有實現履行教導和應用兄弟會教義的義務。針對教會與工業化時代社會生活脫節的狀況，饒申布什開始試著理解宗教和社會問題之間的關系。

　　此後，因為在 1886 年他受到喬治·亨利（Henry George，1839-1897）的影響，饒申布什第一次意識到這個世界的社會問題。對此，他曾寫道：

　　我第一次意識到社會問題的存在，要歸功於 1886 年亨利·喬治的鼓動，我希望在此記錄下我畢生對這位偉大使徒的感激之情。⑥亨利·喬治所發起的單一稅收運動⑦開始於他寫《進步與貧困》（Progress andPoverty）⑧一書的時候，雖然這項政治運動失敗了，但卻給饒申布什在審視工業化時代的問題時帶來了新的視野。由此，社會問題引起了他的關注。饒申布什不僅關注到了貧困問題，也開始研究這些問題。通過對亨利·喬治、卡爾·馬克思（KarlHeinrich Marx，1818-1883）、馬齊尼（Marchini）、貝拉米（Bellamy)等人作品的閱讀，饒申布什對《聖經》進行了重新研究，在德國哲學家黑格爾①（Hegel，1770-1831）、神學家利奇爾（Albrecht Ritschl，1822-1889)以及美國自由主義神學家威廉·牛頓克拉克(William Newton Clark)和萊曼·阿伯特(Layman Abbott)的影響下，他開始從一個新的角度來看待《聖經》，嘗試對耶穌的原則應用於人類生活的每個階段進行一種新的詮釋，一種新的福音傳道，重建上帝之國的理想社會秩序②，社會福音的理念也由此開始在他的頭腦中醞釀。

　　總而言之，饒申布什的思想轉變受到多種因素的影響。家庭的宗教生活和早期的教育，為他走上宗教之路奠定了基礎。當他完成學業後，成為了一名教會牧師，傳教過程中工業化帶來的種種社會問題使他有了最初的社會意識，而亨利·喬治則讓他第一次意識到社會問題的存在，此後，他開始重新對《聖經》進行研究，試圖從基督教教義中找到政治、道德等各種社會問題的解決之道。然後將這些思想和經驗整合、篩選、沈澱，並最終形成了自己的社會福音思想體系。

　　2.1.3 沃爾特·饒申布什的著述

　　作為鍍金時代美國基督教神學家、社會福音運動的領導人，饒申布什一生的著述是頗為豐富的。在紐約最初的傳教生涯，饒申布什就開始為宗教報紙寫大量的文章，這為他以後的寫作奠定了基礎。工業化時代社會生活的巨大變革使得饒申布什第一次關注到了社會問題，有了以前傳統宗教教育中不曾有的強烈社會意識。他開始試圖從《聖經》、基督教神學和教會歷史乃至達爾文進化論、馬克思主義學說等思想中尋求社會問題的解決之道。而隨著《基督教與社會危機》

　　(Christianity and Social Crisis)、《耶穌的社會原則》(The Principles of Jesus)、《社會覺醒的祈禱》(Prayers of Social Awakening)、《基督教化社會秩序》（Christianizingthe Social Order）、《社會福音神學》（A Theology for the Social Gospel）等著作的相繼問世，作為基督教新教對工業化時代所作出的回應，從個人救贖轉變為社會救贖的社會福音思想在饒申布什頭腦中形成了，這也最終奠定了饒申布什作為社會福音運動領袖的地位。

　　對社會問題的長期關注是饒申布什寫作《基督教與社會危機》(Christianity andSocial Crisis)的動力，1906 年在德國度假的他完成了這本書，該書從對宗教社會觀的長期歷史研究開始，涵蓋了舊約時期希伯來先知對基督教創立的歷史貢獻、基督教的社會目標、早期基督教會的經歷以及教會的歷史。然後，描述了“當前的危機”，以及教會在工業化時代美國社會運動中的地位。最後一章的主題是闡述基督教面對工業化引起的巨大社會危機應該怎樣做。①饒申布什認為基督教最終的目的是改善人與人之間的關系並按照上帝的意志行事，以達到上帝之國在人間的實現。而關注於社會救贖的社會福音則是基督教面對社會危機的根本應對措施。

　　這本書對當時美國的社會罪惡進行了猛烈的抨擊，並提出了徹底的社會解決辦法。

　　饒申布什起初認為這本書是很危險的，他曾說：

　　我寫這本書時充滿了恐懼和顫抖，原以為會有很多的憤怒和怨恨。在它出版之後，我聽到了它的反響。我急切地看了第一家報紙上對它的評論，讓我震驚的是，多數人都很喜歡它，只有少數的人不喜歡。②可以說該書出人意料地獲得了巨大成功，原因在於自由派神學③在當時很受歡迎，面對社會危機的狀況許多美國人也已經有了社會變革的最初意識。當饒申布什回到這個國家的時候，情況發生了變化。他受到歡迎，被委任為社會福音運動（Social Gospel Movement）的領袖，他也開始了演講者、作家、福音傳教士不知疲倦的工作。

　　1912 年，饒申布什出版了《社會秩序基督教化》（Christianizing the SocialOrder），該書認為在人類生活中有兩個偉大的實體——人類的靈魂和人類的種族，宗教是為了拯救兩者。④個人靈魂的救贖一直是基督教所關注的，但人類整個種族的救贖始終沒有在基督教教義中獲得應有的發展。在對《聖經》深入的研究後，饒申布什發現其實按照耶穌基督的原則重建整個人類生活的思想則一直是舊約中先知宗教所隱含的社會理想，只是這一理想由於國家對教會的壓制、教會與外邦人的對抗、教會成員較低的社會地位、基督教的教條主義、世俗觀念對社會革新的阻礙以及生活的普遍禁欲觀造成精神與物質的二元論等種種原因而從未實現過。

　　在工業化時代阻礙基督教進行社會重建的因素已經消失了，對於如何按照基督的法則實現社會重建，《社會秩序基督教化》這本書對這一問題給予了回答，書中認為傳統個人主義的救贖觀未能考慮到社會體制也應該得到救贖，以使個人能夠生活在一種能使其得到救助的環境中。上帝之國絕不是一種純粹的、內在的精神性的概念，耶穌所說的一切、所作的一切，都是希望地上人類整個生活的社會性救贖。現代社會諸如教會、家庭等組織已經實現了基督教化，也就是說社會制度基督教化的大部分工作已經完成。①但現代經濟制度也就是資本主義制度有著其自私的動機，它們是“我們現有煩惱的溫床和源泉……商業生活是我們的社會制度中未獲新生的部分”②。解決的辦法是讓這些組織或體制放棄它們的壟斷權力，放棄其壓榨的收入，接受基督的法則，實現經濟正義，從而得到拯救，基督教的最終目的是希望一種神聖的社會秩序在地球上建立起來。③1917 年，饒申布什出版了生命中最後的一本書《社會福音神學》（A Theologyfor the Social Gospel），可以說這本書是其社會福音思想最為深刻的表達。該書批判了基督教新教傳統神學對人們社會現實生活中疾苦的漠不關心，認為基督教本身即包含了濃厚的社會關懷色彩，社會福音是最古老的基督教教義在當代的覆興。

　　作者痛斥了現實社會給底層勞動者帶來的苦難，而基督教又對大眾的苦難無能為力，因而正在喪失大批的教徒，所以基督教要想維持生存，必須想方設法解決大眾的疾苦，社會福音運動應運而生。該書從神學方面闡釋了社會福音的含義。④此外，饒申布什還寫了許多對戰爭看法的文章。對於戰爭，饒申布什在給朋友威廉·科克倫(William Cochrane)的一封信中寫道：

　　戰爭是最罪惡的事情，解決戰爭問題的唯一適當辦法是徹底解決戰爭的社會和經濟原因；其次,他堅信，戰爭問題的任何適當的社會解決方案最終都必須是宗教解決方案。⑤

　　可以看出，對戰爭的觀察包含了饒申布什的社會福音思想在國際關系領域的延伸。他認為戰爭其實也是社會罪惡的一部分，而解決之道仍然在於基督教法則在地球上應用。

　　總之，作為一名牧師、神學家和教會史教授，饒申布什寫了大量關注社會問題的著述。包括宗教文章、著作、書信和演講稿等，這些都得到了很好的保存。

　　這為今人研究饒申布什的社會福音思想以及當時美國的社會狀況提供了翔實的資料。

　　2.2 沃爾特·饒申布什社會福音思想產生的時代背景沃爾特·饒申布什社會福音思想的形成與當時美國的社會狀況密切相關。他的思想正是建立在他對當時美國社會現狀的認知之上的，或者說，19 世紀美國工業革命時期社會現狀發生的巨大變化在很大程度上影響了饒申布什的社會福音思想的形成。

　　2.2.1 美國工業革命的成果與伴生問題

　　19 世紀中葉，美國內戰的結束解決了南北兩種社會制度之間的矛盾，鏟除了資本主義發展的障礙，使社會生產力得到解放，聯邦政府也適時采取了一系列促進資本主義發展的政策，這些與工業革命一起有力地推動了美國的工業化、城市化進程，美國資本主義進入了一個新的歷史發展階段，開始由自由資本主義向壟斷資本主義過渡。隨著社會經濟的高速發展，由工業革命造成的道德、經濟、社會和政治問題叢生，在雜亂而醜陋的城市里，暴發戶階層公然掩蓋在幾個街區外擁擠的公寓里出現的疾病、營養不良、不安全感、痛苦和恐懼。①由此，為解決社會現實問題的各種社會思潮應運而生，其中社會福音則是宗教人士對此的回應之道；與此同時，這一時期也成為了美國歷史上重大的社會變革時期。

　　19 世紀下半葉，美國的工業迅速發展，其中 1869-1873 年間，美國國民生產總值為 231 億美元，而到了 1900 年，這一年美國的國民生產總值即為 769 億美元。

　　此外 1860-1890 年間，美國各類原材料的產量也有巨大增長，其中較為關鍵的原材料產量的增長率分別為：原油 9160%，生鐵 1713%，原鋼 11227%，無煙煤 525%，小麥 339%。②在 1890 年，美國的工業生產與 1860 年相比增長了六倍，該年美國的工業產值達到 94.98 億美元，而同年英國的工業產值為 42.63 億美元，德國 33.57億美元，法國則僅為 29 億美元。③

　　國民財富增長方面，1870 年美國實際總資產估值為 240.55 億美元，人均 624美元；1900 年增長到 885.17 億美元，人均為 1165 美元。而到了 1904 年美國國民財富總計為 1071 億美元，相當於 1870 年的 4.45 倍，遠遠超過同一時期英國的 730億美元以及 1908 年德國的 778 億美元；工業產值比重方面，1896-1900 年間，在世界各大國的工業比重中，美國占 30.1%，英國占 19.5%，德國占 16.6%。美國在19 世紀末已經成為世界上最先進的工業化國家。①工業化的加快發展也直接增加了對勞動力的需求，美國政府對此的應對政策是鼓勵移民。1864 年美國政府通過了移民法，許多鐵路公司和大企業更是直接在歐洲各國設立辦事處招募移民，以獲取足夠的勞動力。②由此歐洲移民特別是來自東歐的移民迅速增加，其中 1860-1900 年間，美國的外來移民共計為 1406 萬人，其中移民人數超過 50 萬人的年份有 1881 年的 66.9 萬人、1883 年的 60.3 萬人以及1891 年的 56 萬人。③

　　來自歐洲的大量移民為美國的工業化進程提供了充足的勞動力和廣闊的市場，同時，也加速了城市化的進程。這主要體現在美國城市數量的變化上。

　　據統計數據，1860 至 1900 年間，美國 10000 到 25000 人的城市由 58 個增加到 280 個，10 萬人以上的城市則由 9 個增加至 38 個。④城市人口占全國總人口的比例也大量增加，在 1860 年美國城市人口只占全國總人數的 19.8%，1900 年為39.6%，而到了 1920 年則上升至 51.9%，達到 5415.8 萬人。⑤與此同時，美國工業化、城市化的發展對社會的沖擊也是巨大的。工業化促進了財富增長，但也使貧富分化更加嚴重。據資料顯示，19 世紀末美國 7/8 的家庭僅擁有全國財富的 1/8，而少數 1%的家庭占有的財富則多於其余 99%的家庭。⑥美國國家慈善機構協會在 80 年代曾對紐約市 5169 戶家庭進行調查，結果表明在這些家庭中只有 875 戶不需要救濟，僅占調查總數的 17%，而其余的家庭都需要長期或臨時救濟。⑦經濟上的不平等，自然也導致了政治、社會地位的不平等，社會兩級分化現象日益嚴重，資產階級和工人階級之間的矛盾日益尖銳，勞資沖突加劇。據官方統計，僅在 1886 年到 1890 年間，美國就發生了 6000 余起罷工事件，參加的工人人數達到 200 萬以上⑧，另外，城市化還使得城市工人的工作和生活條件日趨惡劣，在城市生活中人們普遍面臨公共衛生、住房、教育和就業等社會問題。但所有這些問題在人類歷史上又都是全新的。歷史的經驗沒有提供任何借鑒，一直以來都在小鎮和鄉村里生活的國民，怎麽能知道如何應對紐約、芝加哥、克利夫蘭等突然發展過度的城市中心所帶來的政治和社會問題呢?⑨也就是說美國工業化時期經濟獲得高速發展的同時，由此所帶來的各種社會問題也是當時的美國人始料未及的。

　　綜上所述，19 世紀末美國在實現工業化以後，社會的經濟水平、人民的收入、生活質量得到了明顯的提高，人口數量、城市化以及綜合國力也有了較大的提升。

　　但與此同時也面臨著諸如失業、貧困、城市貧民窟和政府腐敗等社會問題。這些社會現實問題隨著時間的推移日益嚴重，逐漸成為美國社會經濟發展的阻礙因素，成為當時整個美國社會不可小覷的問題。為此，美國社會各界人士紛紛從各自的視角著書立說，以求這一時期社會現實問題的解決，而作為宗教人士的沃爾特·饒申布什則以《聖經》研究為基礎，較為詳細地闡釋了其社會福音的解決之道。

　　2.2.2 美國鍍金時代的新教教會

　　美國在南北戰爭之後，經歷了一段經濟迅猛發展的時期，時間長達半個多世紀，被稱為美國的“鍍金時代”，而與社會經濟急劇變化相適應的是這一時期的美國宗教也經歷了不同程度的發展。這也就為饒申布什社會福音思想的孕育提供了宗教基礎。

　　總的來看，美國鍍金時代的新教包含了四種截然不同的神學思潮，它影響了美國社會基督教的發展。第一種是基督教正統的新教神學。這一思想提供了一種滿足現狀的自滿情緒，關注於基督教傳統的個人救贖，而對工業化時代的各類社會問題視而不見；第二種是基督教新教中的開明保守主義。這一思潮試圖將基督教的真理與科學相結合，改變傳統的新教倫理，使其重新適應於一個新興工業化社會的需要；第三種是社會福音，它繼承了傳統福音派的希望和熱情，提供了一種宗教動機，使人們反對奴隸制和社會不公，激發人們對基督使命的英勇獻身精神；最後則是一種理性而又堅定的一神論自由主義，這一思想挑戰了假設和保守主義的宗教倫理。

　　基督教正統的新教教義有效地隔絕了科學思潮帶來的沖擊以及社會的動蕩，這是一種純粹的二元論（Dualism），導致的是對宗教救贖和完美個體的關注。面對城市化和工業化時代令人困惑的問題時，這樣的正統觀念依賴於個人的重生和對舊制度的制裁，而不是改革。①

　　正統學說包含了一種對生命虔誠的看法以及對天堂的理想，它認為天堂是作為對個人美德或苦難的獎賞。一位著名的宗教人士在 1868 年寫道，如果工人階級在地球上受到不公正待遇，他們首先應該“把寶藏放在天堂”，他們將在那里找到真正的回報。②他們堅持把個人的皈依作為宗教體驗的證明，仍然受到從加爾文主義（Calvinism）中繼承的病態內省習慣的束縛，信仰與地獄和代贖論①（Substitutionary Atonement）相關的教義。

　　但是，當這樣的正統學說面臨科學運動和工業革命帶來的沖擊時，它的教條主義和制度成為了阻礙因素。強調唯獨聖經，認為聖經是“一系列的事實，是教義的啟示，是對所有與之相關問題的標準。”認為聖經是“上帝為他的孩子們提供的唯一的光，是所有道德的基礎，所有的法律，所有的秩序和所有個人與國家的進步。”他們把聖經看作是確定“上帝的旨意、人的起源以及靈魂的命運”的唯一方法。②這是一種對聖經近乎宿命論（Fatalism）的崇敬態度，有效地強化了保守的思想，反對對社會問題的幹涉以及幾乎所有的社會變革。

　　這種宗教保守主義雖然並沒有對人們針對社會現實問題的強烈抗議置若罔聞，但它的回應僅僅是傳統的。它致力於宗教範圍內個人的救贖，對出現的社會問題漠不關心。它仍然試圖通過“上帝在耶穌基督里的力量來發展和使人類的整個人格變得高尚”③。可以說，它成為了在教會中發展社會良知的最大障礙。盡管反對傳統的衰落是保守主義在面對現代文明威脅時所采用的一種防禦手段，也在兒童援助和自由民教育方面取得了很高的成就，但它無法理解或解決工業主義崛起所涉及到的各種社會問題。傳教士在傳教領域依然具有大膽的犧牲精神，但它與現代世界日益增長的物質力量的接觸卻減少了。它看到了宗教陷入物質主義的危險，卻沒有關注到對物質力量人性化的宗教機會。④應該說，這樣的正統觀念已經成為一種個人主義和形式主義的結合。

　　鍍金時代，基督教新教中的開明保守主義者面對的是一個開放的時代，包括19 世紀後半葉出現的新科學和新工業秩序。他們意識到基督教的思想內容比目前所普遍接受的形式更有意義，這些宗教人士采取了一種進步主義的態度，這種態度不是鍍金時代的虔誠情感。他們的觀點集中出現在 19 世紀 80 年代的“新神學”

　　中。

　　開明派的代表人物是亨利·沃德·比徹（Henry Ward Beecher，1813-1887）。

　　在他的影響下，基督教新教開始強調上帝的愛，而不是傳統中上帝正義或莊嚴的屬性。①由霍勒斯·布什內爾（Horace Bushnell）開創的一種修改了的加爾文主義被比徹、菲利普斯·布魯克斯（Philip Brooks）、華盛頓·格萊斯登（WashingtonGlassden）以及當時的一些不受關注的宗教進步人士所鼓吹。他們向世人展示了人類耶穌（他也是超人的基督），作為他們的最高榜樣，耶穌同時也是一個充滿愛的“上帝在世界上工作”的縮影。這其實就遠離了傳統的基督論，開始意識到耶穌的人性，他的話語可以被當作真實的真理，並適用於人類事務的服務。

　　與此同時，進步的觀念還使得鍍金時代的開明保守主義者開始關注社會領域。

　　不僅體現在其人文主義傾向上，還體現在他們對上帝之國（The Kingdom of God）概念的理解，開始將其作為一種可在地球上實現的理念。愛德華·比徹（EdwardBeecher)牧師在 1865 年就對基督教傳統中上帝之國純粹是精神上的觀點提出了異議，他宣稱，教會是為了最終讓“政府、國家、貿易、政治經濟、藝術和科學，以及學校，處於上帝的影響下而設立的。”②盡管這樣的推理帶有一種古老福音主義者（Evangelists）③的印記，但這樣的觀念影響了後來沃爾特·饒申布什社會福音思想的形成，他們把上帝之國理解為一個包容的社會，饒申布什宣稱，上帝之國的教義“本身就是社會福音（Social Gospel）”，他不僅表達了社會基督教的宗教信仰，而且通過推理表明了社會主義和世俗改革之間的根本區別。④神學氛圍在鍍金時代的第三個層次是一種福音主義的傳統，它見證了人類生活中危機的元素並期待著神聖的行動來完成必要的革命性變化。福音主義尋求在世界上實現上帝的國作為對天堂和地球、現在和未來不幸的二元論的解決。

　　基督教福音派（Evangelical）的觀點很好地在 1870 年，由耶魯大學塞繆爾·哈里斯（Samuel Harris）這位系統神學教授，在給安多弗神學院的學生們提供一系列的“地球上的基督之國”演講中闡述出來。哈里斯關注社會正義、對人類進步的期望，以及對耶穌神聖起源的實際興趣。他宣稱，上帝之國（The Kingdom of God）不是一個抽象的概念，而是在耶穌基督的統治下，也就是彌賽亞國王的指導下實現人類社會“正義與愛的普遍統治”⑤

　　這樣的王國不會自然而來，“而是來自於基督對人類的神聖恩典。”王國獨特而重要的特點是對社會的救贖，這是上帝的一種歷史行為。而王國將邁向正義與愛的普遍統治，它“不是由人類的自發發展而產生的。”相反，“它是從上帝那里得到救贖的力量，從而加速人類的精神生活以及社會的改變。”社會福音顯然是繼承了福音派的這一思想，並帶著一種使命精神去反對奴隸制和社會不公，他們認為現在文明的罪惡可以“通過遵守基督教的服務律法”得到清除。

　　19 世紀中期影響社會福音形成的第四個思潮是一神論（Monotheism）。其中左翼的牧師和改革家們相信基督教，但卻不是在教會內部。牧師認為教會完全忙於維護現狀，僅僅是安撫邪惡的力量，永遠不會上升到激進的道德信仰。宗教團體被描述為“有著間歇性的情緒，伴隨著偶爾的慈善活動，還有一些音樂和彩色窗戶的地方。”唱歌、祈禱和聽布道似乎都是對無神論的，而不是虔誠的，所有的人都在大聲疾呼“被謀殺、被掠奪、被背叛、被不道德的社會秩序所欺騙”①。

　　而一神論的自由主義現在被認為與它同時代的人相比，在關注社會的道路上走得更遠。一神論的領袖指出了上帝王國所蘊含的道德品質，認為耶穌在建立教會的過程中肯定有其特定的社會目標，一個理想的教會應該象征著人類的手足情誼。②教會將基督教倫理徹底應用於社會生活是時代的必然要求。一神論強調宗教的倫理特性是眾所周知的，不需要在這里檢驗。基督的信仰被定義為對耶穌的生命和教導的信仰，以及對上帝的信仰。王國的到來意味著社會的進步。同時一神論派的學說還在社會福音先驅者的思想意識中占據了第一線的位置，他們的道德信仰毫無疑問地幫助了基督教新教中逐漸上升的社會意識。③一個很好的例子就是當時頭戴荊冠的耶穌畫像在美國的廣泛流行，這表明美國人對更合乎道德的宗教的興趣日益濃厚。他們認為上帝之國既是現在的，又是未來的，它在等待著基督教的最高和唯一的律法——人類的熱情，它感動了每一個神聖社會的成員，為每一個社會成員做盡可能多的好事。

　　概言之，以上就是饒氏社會福音誕生的宗教氛圍。工業革命引發了一場風暴，在習俗和意識形態領域中，沖擊了美國的傳統。基督教不能長久地對人類和社會產生的挑戰視而不見，這種影響威脅著要用一種物質文明來取代傳統的美國文化，而這種文明既是對基督教倫理的悖離，也是對基督教倫理的威脅。基督教新教的回應措施便是社會福音（Social Gospel）。

　　小結

　　家庭環境、人生經歷以及社會大環境，這些因素共同孕育了饒申布什的社會福音思想。饒申布什的宗教家庭背景，使之自幼便深受基督教的影響。隨後，他在紐約貧民窟的牧師經歷，給他的精神和心靈帶來了極大的震撼。一方面是工業的繁榮；另一方面卻又是民眾生活的困苦，他開始有了最初的社會意識。而亨利·喬治所發起的單一稅運動則第一次將他帶進對社會問題的關注，其思想也在此時發生了巨大的變化。他開始重新研究《聖經》，試圖從中找到社會問題的解決之道，在整合、提煉和沈澱自己的社會研究、德國哲學家黑格爾、神學家利奇爾以及美國自由主義神學家威廉·牛頓克拉克和萊曼·阿伯特的思想之後，才最終形成了自己的社會福音思想。

　　不難看到，饒申布什的福音思想與當時的時代是緊密相聯的。19 世紀的美國，在工業化的進程中取得的成就與出現的問題並存。一方面是社會經濟迅速發展、產業革命進一步深化、人口和財富不斷增長、城市化進程加快；另一方面是社會不公、失業、貧富懸殊、政府腐敗等嚴重的社會問題伴之而生。這些社會現實無不進入了饒申布什的視野，形成他對社會現狀的看法，並最終推動其社會福音思想的形成。

　　3 沃爾特·饒申布什社會福音思想來源

　　沃爾特·饒申布什的社會福音思想以《聖經》為依據，從鍍金時代基督教新教神學中的進步主義和基督教倫理的闡釋中獲得思想養料，以達爾文進化論（Theory of Evolution）以及由此帶來的對《聖經》的高級批判為工具，還從馬克思主義學說中接受了社會改革的理念。

　　3.1 聖經

　　《聖經》①是基督教信仰的來源，“所有經上的話都是神的話”、“不信聖經的話就是不信從神”、“書寫下來的聖經都是終極權威”②。在基督徒看來，《聖經》是神的話語，是神的啟示。當猶太人懷疑耶穌的身份時，耶穌說：“‘你們的律法豈不是寫著‘我曾說你們是神嗎’？經上的話是不能作廢的。若那些承受神道的人，尚且稱為神；父所分別為聖，又差遣到世間，他自稱是神的兒子，你們還向他說‘你是僭妄嗎？’”③在這里，耶穌用“經上的話”來指代《舊約》，並以此向猶太人強調《聖經》的權威性。

　　饒申布什與同時代的美國人一樣信仰《聖經》的權威，他們認為“《聖經》

　　是一系列的事實，是教義的啟示，是對所有與之相關問題的上溯標準。”④因此，當饒申布什發現新教傳統中個人救贖面對工業化時代重大社會問題是多麽無力時，他首先想到的仍然是從《聖經》中尋找解決之道，他在《聖經》中看到了耶穌的使命，即耶穌降臨人間是為了實現上帝的愛及其教導，以及最終上帝之國（TheKingdom of God）在人間的實現，耶穌“期待著歷史的高潮，最後的審判，他認為這是一個過程，通過這個過程，他們自己的行為和關系的內在意義將被揭示給人類。”⑤

　　這是一種有別於傳統個人福音（Personal Gospel)的社會福音（Social Gospel)，這是耶穌降臨後帶給人類生活的一種社會理想。但上帝之國這樣的理念在早期教會的發展過程中逐漸消失了，原始教會魅力生活的實現從基督徒的記憶中失去了效力,⑥取而代之是一種正統學說對生命虔誠的看法以及它對天堂的理念，它認為天堂是作為對個人美德或苦難的獎賞。這樣一來，新教一直存在的問題就在於過於關注個人得救的宗教使得人們和同類隔離開來，與人性中的上帝失去了聯系。

　　他們沒有考慮到基督的社會意識和上帝的社會責任感。①基督徒的主要目標是要把他們的靈魂從永恒的痛苦中拯救出來，現在和以後都要與上帝交流，活出敬畏上帝的生命。這是一種個人主義的宗教，專注於未來的生活。②這樣的傳統教義帶來的後果是，基督教在面對社會問題時致力於個人的改革，也就是個人靈魂的救贖，而忽略了整個社會的救贖。它認為基督教不應該被拋棄，因為它是“唯一對人類事務有影響的機構”。基督教將找出“這個世界問題的真正解決方案。”它將通過“上帝在耶穌基督里的力量來發展和使人類的整個人格變得高尚”。饒申布什所做的工作即是將個人重生的理想定義為無效，除非皈依的是一種社會宗教。③

　　由此可以看出，饒申布什與其他任何時代的基督徒一樣，依然將《聖經》視為上帝與耶穌對人類愛的教導、牧師傳播福音以及基督徒信仰的根本來源。正因為如此，在面對 19 世紀末美國工業化時代的社會問題時，饒申布什重新回到《聖經》並從中發現了上帝派耶穌降臨人間時所帶有的一種在早期教會發展過程中逐漸消失的社會理想（上帝之國），由此，一種新的神學社會福音在饒申布什的心中開始醞釀。

　　3.2 基督教神學傳統

　　基督教傳統神學中對饒氏社會福音形成產生影響的主要包括鍍金時代美國基督教新教中的進步主義思潮和這一時期人們對基督教倫理的闡釋。新教中進步主義思潮的出現，首先是《聖經》與人類生活關系的重新解讀。其次是人們開始關注到社會組織與宗教個人之間的關聯；而鍍金時代人們對基督教倫理的重新強調則是為了用耶穌基督愛與公義的律法去解決由工業化造成的社會問題。

　　3.2.1 基督教新教中的進步主義

　　美國鍍金時代，基督教新教中諸如饒申布什這樣的開明人士提出的新教神學是一種經過修正的超自然主義，他在正統的嚴格二元論和人性宗教的坦率一元論之間進行了謹慎但有點不合邏輯的探索。④他堅持其對上帝的信仰，接受物理進化理論是創造的可能方法，堅持人類的自由意志，並提出閱讀《聖經》作為文學和啟示全部意義的方法已經在歷史中印證。這種新教神學批評基督教正統學說對《聖經》缺乏同情和想象力的態度以及它與人類生活的隔閡。饒申布什認為，新教的傳統神學是建立在遠離現實生活的邏輯結構上的，它的神職人員是遠離世界以及缺乏對世界實際同情的人。①與此相反，新神學提出了進步主義的理念，該思想主張“在人類生活的所有過程中”積極地進行耶穌愛與公義社會理想的實踐。

　　為此，新神學提出了兩個對社會福音特別重要的觀點。它試圖用“種族團結（Solidarity of the Race）的更真實的觀點”來取代正統學說中過度的個人主義（TheExcessive Individualism of Orthodoxy）；它宣稱“人性中廣泛、健康的社會哲學在《聖經》中被認為是理所當然的，個人的生活只能以普通生活的方式來表達自己。”

　　饒申布什認為，完全把個人與社會隔離是不可能的。這並不是要忽視人，而是因為國家、家庭、社會、商業，都被視為上帝展現自我的領域。因此，進步主義隨時準備“為了改善人類的生存狀況而發動一切運動”。

　　這種進步主義不是在神學的形式邏輯中尋求其方法論，而是在“人類的日常過程”中尋求“對人的更廣泛的研究”。而對正統觀念的實際批判將自然地導致對教條的倫理解釋。因此，在進步主義的理念中將有一個道德上帝，一個真正的道德神府（Moral Divine Government），一個道德贖罪（Moral Atonement），以及一個涉及道德行動的信仰。饒申布什看到的是上帝之國的理想通過對《聖經》的研究被重新發現，由此，人類和上帝、自然和超自然的力量，共同努力創造一個完美的個人和社會生活，救贖現在，並通過它勝利地走向未來。②可以說，鍍金時代新教神學中的進步主義理念深刻地影響了饒申布什社會福音思想的形成，對此，達特茅斯學院（Dartmouth College）院長威廉·朱厄特塔克（William Jewett Tucker）教授在他的自傳中總結了這種新教神學對社會福音的貢獻:

　　進步運動的顯著特征是它的人文主義沖動。它把宗教，甚至神學帶到了人際關系的更深處。它考慮了人類環境中的個體。它更明確地認為他是一個社會存在，是一個龐大但緊密結合的社會組織的一部分。它跟隨他進入了那些現代社會分裂的階級，主要是由於新的經濟條件。它拒絕服從舊的政治經濟命令，把個人的命運交給市場。例如，它假定人們有權知道資本和勞動力爭論的原因，並假定人們有權根據其社會意義而減少參與整個經濟沖突。這項運動很早就獲得了社會基督教的名聲。③

　　由此觀之，鍍金時代基督教新教神學中進步主義的觀念給饒申布什帶來了一種新的視角，他開始將個人放入整個社會組織中去考量，在饒申布什看來無論國家、家庭、社會、商業還是個人都是上帝所希望展示自身的領域，基督教正統學說中個人生活的完美救贖已經無法滿足現代社會的生活需求。

　　3.2.2 基督教倫理

　　饒申布什社會福音形成的另一個重要因素是基督教倫理①對其產生的影響，19世紀 80 年代美國出現了一種文學形式，這種文學描述了基督教倫理對西方文明的社會生活和制度的影響。總的來說，這不是一種新的發展，它的目的是在宗教倫理傳統的基礎上賦予基督教時代意義。

　　基督教倫理與進步力量的認同是 19 世紀意識形態的重要組成部分。當時的美國人宣稱基督教給予他們的道德是“一種堅定的、持續的改善的沖動”，而且它傾向於“直接走向政治制度”，民主“完全是由基督教發展而來的”，基督教被認為是唯一一種可以促進教育、教化和改革的宗教，另外還會為社會的革新而努力。②

　　由此，歷史上“基督成就”這樣的主題由美國 19 世紀 80 年代紐約兒童援助協會（New York Children’s Aids Society）的創始人和負責人查爾斯·洛林·布雷斯（Charles Loring Brace，1826-1890）③作出最中肯地陳述。他在大都市“危險階層”

　　三十年的工作使他堅信基督是“世界慈善事業的核心人物”。他相信，西方的人道主義根植於基督教的教義中，這是人類靈魂不可估量的價值。1882 年，布雷斯在多年研究的基礎上出版了《羅馬人的基督：基督教的人文進步史》（As GestaChristi: or A History of Humane Progress under Christianity）。書中認為基督教是“現代進步中最偉大的元素”。布雷斯堅持認為，基督教將重塑世界，盡管有組織的教會經常是反動的以及斯多葛倫理學（Stoic Ethics）、羅馬法（Roman Law）、阿拉伯科學（Arabic Science）和其他因素對西方文明也做出了貢獻。

　　盡管布雷斯認為耶穌的教導不是唯一的，但它們以他的人格呈現給人類，確實構成了“世界歷史上一種新的道德力量”。布雷斯概述了基督教對古代世界、中世紀和現代的影響。意識到教會的失敗，他尋求跟隨耶穌無數追隨者的信仰和實踐的普遍影響，闡明和傳播他們從基督那里得到的神聖真理。真正的、看不見的教會，是由那些用純潔、友愛、誠實、忠誠、同情和真正的人性來考驗信徒的人組成的。為基督而活，他們為“人類”而活。①這些真正門徒的精神和犧牲使得人類的一些罪惡在我們時代結束成為可能，由此，一個美好的正義的遙遠前景將會出現在人類的未來。他們在默默的奮鬥中取得勝利，並把這些勝利遺贈給了我們，這實在是“基督的成就”。

　　這樣的成就可以在我們的文明中看到，布雷斯認為，在“被基督教灌輸、激發或支持”的實踐、原則以及理想中，有尊重婦女、重視人格、對兒童、犯人、窮人的人道主義照顧、不斷反對一切形式的殘酷、壓迫和奴役、個人純潔和婚姻神聖的義務、節制。除了這些個人主義理想之外，還有幾個明確的社會目標：實現更公平的勞動利潤分配、促進雇主和雇員之間的合作、每個人都有充分發展自己個性的權利，所有人都有平等的社會和政治權利。國際關系的理想總結為：損害一個國家就是損害全體人民、不限制所有國家之間的貿易和交往；最後，也是最主要的，是反對戰爭的決心，即限制其罪惡並通過仲裁手段防止其爆發。②這種基督教倫理不僅使布雷斯得出基督教是“絕對的和普遍的宗教”（TheAbsolute and Universal Religion），而且為它的超自然起源進行更進一步的辯護。

　　這一時期，另外一位社會活動家斯托爾斯（Storrs）的觀點與布雷斯相似，盡管他更堅定地站在福音派傳統的立場上。以羅馬世界婦女的狀況為例，斯托爾斯宣稱，一旦基督教在帝國婦女的社會和法律地位中占有一席之地，這就立即增加了——“耶穌帶來的宗教直接、持續的壓力的影響”。同樣地，斯托爾斯也提出了廢除奴隸制的理由，包括《登山寶訓》（Sermon on the Mount）的影響、上帝為父（TheFatherhood of God）、門徒為兄弟（The Brotherhood of Disciples）的理想，以及基督教關於共同責任（Mutual Duty）和共同永生（Common Immorality）的觀念。盡管基督教總是從個人內部批判改革問題，但它最終會產生一個和諧的完美社會。

　　這樣的倫理護教學（Ethical Apologetic）標志著向社會福音邁出了一大步。那些信奉社會化基督教的先知們普遍地持有相似的觀點，饒申布什便接受了布雷斯的理念。在面對鍍金時代美國覆雜的社會問題時，饒申布什思考了這樣的問題，如果曾經的歷史進程中基督教倫理影響了古代的社會制度，那麽處理新興工業化時代美國的社會問題——社會、勞動、財富增長的力量、犯罪和大城市的覆雜性等方面，基督教倫理依然是有效的。

　　3.3 達爾文進化論

　　饒申布什生活的時代，查爾斯·羅伯特·達爾文（Darwin）①的《物種起源》

　　(The Origin of Species)②給生物學帶來了進化的觀念，但這種觀念卻比在生物學領域得到更廣泛、更深入地傳播。進化的觀念被應用到每一件事上。在 19 世紀後半葉的知識理論中，它是占據主導地位的。也正是在這段時間里，人類脫離了歷史上長時間的靜態宇宙觀，並采用了一種持續變化的哲學。饒申布什抓住了這種新思想，應用於歷史、政治、科學理論、社會模式、倫理、宗教、個人發展等各個領域。

　　更為重要的是，這種理念為無數其他有思想的人——事實上也就是人類的領袖間形成了尊重知識的氛圍。即便它無關於人類思想的新自由，舊的禁忌也開始像爛繩子一樣被折斷。舊的機構失去了以往的權威即使他們成功地保留了他們的權力與尊嚴。政治民主的情緒在世界範圍內迅速蔓延，破壞古老的政治制度。人們可以自由地攻擊傳統的科學、哲學和宗教領域，以及在這些領域所假設的實際推論。保守的人可能會抗議，即使是他們承認了攻擊的權利，他們卻也在尋找他們的辯護。③

　　也就是說，在達爾文進化論的影響下，人類生活中傳統的歷史、政治、科學、宗教等各個方面都有了新的發展，在宗教領域的表現就是打破了中世紀以來基督教世界所固有的思想理論體系。

　　這種新的知識在宗教領域所采用的一種形式便是歷史批判。它被應用於《聖經》——新教神學的部分——以“高級批評”（Higher Criticism）④的標題形式出現。①在這樣的理念下宗教人士開始對《聖經》手稿的變化和古代著作文本進行研究。

　　高級批評（Higher Criticism）聽起來是傲慢和無知的，這一術語在簡單的宗教信徒中造成了大量不必要的偏見。盡管如此，更高的批評僅僅是使用了公認的歷史調查方法來回答關於《聖經》文本的一些簡單的問題。誰寫的？是文本，就像我們擁有的一樣。作者的真實觀念表現在作品里面嗎？有添加的材料嗎？它們被改變了嗎？他們寫作的歷史背景是什麽？這些作品是否反映了這些情況？②

　　可以說，用歷史調查的方法對《聖經》進行審視在新教傳統中是難以想象的，但受到進化論的影響，基督教新教中諸如饒申布什這樣的開明人士接受了這樣的理念，而審視的結果並沒有動搖《聖經》作為基督徒根本信仰來源的地位，人們越來越清楚地認識到《聖經》的宗教價值其實並沒有毀滅,相反在采用高級批評的歷史方法後得到增強。饒氏社會福音中耶穌上帝之國的社會理想便是在對《聖經》

　　的批判研究中發現的，而《聖經》文本被認可，即使是對那些沒有宗教信仰的人，它也可以被認為是某些重大歷史真相的材料來源。

　　對《聖經》高級批評的結果與流行的進化論觀點有關。饒申布什在研究《聖經》的過程中發現宗教本身在整個聖經時期就有發展，並且一直上升到越來越高的地步，直到它達到耶穌福音中的頂點，原始基督教的社會理想被發現，社會救贖的信息在耶穌那里被重新證實。而在這之前基督教傳統中的被證明文本和基於它們的神學，並沒有絕對正確的東西。許多舊的理論系統被徹底地打破了。而且，《聖經》中關於教會歷史的審查也開始了，幾個世紀以來基督教教義無比神聖的理念出現瓦解。在教堂里，或者在任何教派中，都沒有絕對可以辨別的。所有從基督教原始起源發展而來的思想都與他們現在的情形有很大的不同。由此，教派間的隔閡所產生的影響變得越來越小，這就為更多的新教團體之間的合作打開了道路。正是在這一時期，美國基督教教會委員會（The Federal Council of the Churchesof Christ in America）成立（這是自宗教改革以來教會歷史上最重要的事件之一），而饒申布什則站在了這場運動的最前沿。③

　　美國鍍金時代，有關《聖經》、神學和教會的設想開放了，這樣的方式也為宗教思想的新發展打開了大門。在這之前英國的查理·金斯利（Charles Kingsley，1819-1875）①、威廉·莫里斯（William Morris，1834-1896）②和約翰·羅斯金（JohnRuskin，1819-1900）③，已經開始將基督教倫理應用於當代文明社會所面臨的重大社會問題，而在美國，甚至在內戰之前，社會上就出現過這樣的思想。但正是在這一時期，工業化帶來的社會問題越發嚴重，而沃爾特·饒申布什卻無法從基督教新教傳統中找到答案的情形下，他重新回到《聖經》文本的研究，試圖從耶穌基督那里獲得教導與救贖的信息。

　　簡而言之，在饒申布什生活的時代，達爾文進化論不僅在生物學領域，而且在社會生活的方方面面都造成了重大的影響，而在宗教領域的影響則以高級批評的形式出現，這一時期，基督教新教中以饒申布什為代表的開明人士以歷史調查的方式對《聖經》文本進行重新審視，以期解決時代所面臨的重大社會問題，饒申布什也正是在這樣的研究中，找到了隱含在早期基督教中的社會理想以及耶穌基督的社會救贖信息。

　　3.4 馬克思主義學說

　　饒申布什的一生經歷了馬克思主義學說④（Marxism）的興起，這一理論體系同樣影響到其社會福音思想的形成。

　　對於鍍金時代社會思想領域廣泛傳播的馬克思主義學說，饒申布什有自己的理解，在他看來馬克思社會主義理論與之前的空想社會主義不同，它不是為了實現小範圍的共產主義。相反，它有歷史本身發展的必要邏輯，馬克思主義理論預測了一場將在全球範圍內爆發的革命。它認為隨著資本變得越來越集中，工人們將會越來越多地陷入困境，直到只剩下兩個階級。隨之而來的是激烈的階級鬥爭，一場偉大的革命將會發生。工人們現在除了工會組織之外一無所有，他們將成為一切的主人和統治者。此後，在一個沒有階級的社會里，工業將會為一般的利益而運行——根據每一個人的能力，滿足每一個人的需要，即按需分配。

　　饒申布什認為，馬克思的社會主義理論體系是唯物主義和無神論的，而他的剩余價值和階級鬥爭學說，他對經濟學的解釋，正確地解釋了之前沒有人能解釋的重大社會經濟問題。①馬克思社會主義的預言具有啟示性。它對經濟不公正的挑戰激起了人們的良知，吸引了歐洲數以百萬計的被剝削工人，在某種程度上，在美國，這同樣也是工業時代美國工人的現實狀況。

　　應該說，在基督教傳統宗教生活孕育下的饒申布什一開始並未關注到人類的社會現實問題，但受到馬克思主義學說的影響，他有了關注社會的意識，其社會福音思想便是他對人類社會現實問題的回應，只是與馬克思社會主義革命的設想有所不同的是饒申布什的社會福音計劃是實現基督教的社會主義，這是一種漸進性的改革，包括郵寄包裹、提供公共娛樂和洗浴；郵寄匯票、城市的公共交通、燃氣和電力系統、抑制通貨膨脹、遺產稅、工人的市政住房、完整的勞工組織、保護勞動者——特別是對婦女和兒童——避免過度的工作時間、不衛生的條件和不必要的危險、養老保險和失業保險、政府對礦山和所有自然壟斷行業的所有權或監管權、合作購買的消費者、公平的財富分配等一系列計劃。

　　此外，饒申布什還認為這樣的社會改革計劃必須由基督教領導，在他看來社會工作充滿了宗教特質，它是真正宗教的產物和事業。②否則，社會生活中就不會發生這樣的改革。以前的政治黨派進行改革的時候，那些非宗教人士參與改革，這引起了人們普遍的質疑，但後來基督教的社會思想、基督教的人格以及基督教團體中明確的社會教義為改革提供了思想理論基礎，從而實現了變革時期領導者與反對團體之間的緩和。

　　概言之，馬克思主義學說中對人類社會經濟運行的科學闡釋，讓饒申布什關注到資本主義制度下產生的各類社會弊病，而與馬克思主義設想社會革命的解決之道有所區別的是，饒申布什從宗教的角度出發，構想了一系列以基督教倫理為基礎的漸進性社會改革計劃。

　　小結

　　綜上所述，聖經、基督教神學傳統中的進步主義和基督教倫理、達爾文進化論和馬克思主義學說等社會思潮，一同構築起了饒申布什思想體系的基礎，是饒申布什社會福音思想的來源。與眾多基督教思想家對待《聖經》的態度一樣，饒申布什將《聖經》視為上帝與耶穌對人類愛的教導、牧師傳播福音以及基督徒信仰的根本來源；與此同時，基督教新教神學中的進步主義和傳統的基督教倫理使其思想的形成獲得了內在的動力；此外，饒申布什還受到了達爾文進化論和馬克思主義學說的影響，在達爾文進化論的影響下，饒申布什以高級批評的形式對《聖經》進行重新審視；而馬克思主義學說則讓饒申布什的思想獲得了社會改革的具體設想。

　　4 沃爾特·饒申布什社會福音中的上帝與上帝之國沃爾特·饒申布什社會福音思想（Social Gospel）產生於 19 世紀末 20 世紀初，針對工業化時代出現的社會弊病，以饒申布什為代表的基督教新教開明人士力圖將基督教與社會緊密結合以應對這一時期美國面臨的社會問題。其社會福音思想強調罪的社會性、整個人類社會的救贖、上帝之國的社會理想以及教會的社會作用、角色等。從本章開始，分三章，筆者將從社會福音中的上帝與上帝之國、社會福音中的罪與救贖和社會福音中的教會對饒申布什的社會福音思想進行論述。

　　饒申布什的社會福音是為了解決個人主義宗教無力應對工業化時代各種社會問題的難題。在個人福音向社會福音的轉變過程中，相應地神學就必須為社會福音提供足夠的教義基礎。為此，饒申布什重新審視了上帝概念的歷史發展變化，他期待的是一種民主化的上帝概念，因為，專制概念下的上帝既不能對社會苦難的形成作出合理的解釋，也無法孕育上帝之國的社會理想。與此同時，在他看來，社會福音中上帝、人以及神人之間的關系也應該隨之發生相應的變化。最終，饒申布什在對罪、救贖、上帝概念以及神人關系認識的基礎上，提出了歷史發展進程中曾經消失的上帝和耶穌所追求的最高理想與目標——即上帝之國（TheKingdom of God）。

　　在饒申布什看來，上帝之國的信仰是社會福音的教義基礎，為此，他不僅從神學的角度對上帝之國教義作出詳細的表述，還分析了基督教思想中上帝之國概念的缺失對神學所造成的影響。作為社會福音思想的代表人物，饒申布什所做的工作是力圖在宗教與科學、信仰與歷史、基督教與世俗社會、神學與社會學之間建立某種聯系，而上帝之國的福音成了使這一切結合在一起的統一力量。可以說，社會福音被饒申布什視為解決工業化時代社會問題的最終答案。

　　應該說，饒氏社會福音救贖思想的最終理想便是上帝之國在地球上的實現，他的理解是上帝之國的信仰是社會救贖的教義基礎，人類一切救贖工作都是為了向上帝之國的逐步前進乃至上帝之國的最終實現。

　　4.1 社會福音中的上帝

　　前一章論述了饒申布什對人類罪惡的社會性理解，這樣的罪觀也奠定了饒氏社會福音基督救贖教義的基礎。這其實是從人類社會而非個人的角度來思考基督教教義中的罪與救贖。因為按照饒氏的理解關於罪和救贖或者是任何關於種族罪狀況（Sinful Condtion of the Race）和罪的救贖（Redemption from Evil） 的教導中，如果不能公正地對待罪和救贖的社會因素和過程，也就一定是不完整的、不真實的和誤導人的。①這是一種將上帝民主化的救贖理念，試圖解決個人主義基督教無力解決社會苦難的難題，而饒氏社會福音中正義社會秩序的建立也需要一種神學清楚表達這樣的理念。

　　在饒氏的觀點中社會群體關於上帝的觀念是社會的產物。即使它起源於一個孤獨的思考者或先知的頭腦，一旦它成為一個社會群體所擁有的觀念，它就具有這個群體的特質。只是在基督教文明漫長而多變的歷史中，基督教對上帝的看法出現過一定的變化。對此，饒申布什進行了較為詳細的闡述。

　　首先，他認為基督教是一種古老的宗教。它誕生在一個成熟的、垂死的羅馬帝國專制統治之中。起初，它是一個非法組織，被敵人鎮壓，反過來，帝國在《聖經·啟示錄》中被描述為“野獸”。這種敵意是一種救贖的精神，使教會在某種程度上免疫於君主專制精神的灌輸。但隨著時間的推移，教會受到了上層階級和羅馬帝國的控制和影響。

　　接著，西方教會經歷了封建時代。封建制度是一種社會秩序，它的軍事、司法和行政權力控制在一個階級手中，這一階級同樣控制當時財富的最重要來源——土地。在這種封建社會秩序中，教會是一個完整而活躍的部分。神職人員中占統治地位的人的脾氣和態度深受這種社會環境的影響。饒申布什認為這同樣也塑造了上帝的觀念，由於國王和政府官員在公眾眼中是最偉大的人，他們的形象就不可避免地會被疊加在上帝的觀念上。比如，安瑟倫（Anselmus，約 1033-1109）②

　　在其著作《神何以成人》(Cur Deus Homo)中，以上帝的“榮耀”被人類的罪所褻瀆這一命題為基礎進行了討論。人完全服從上帝，必須滿足他所有的要求。如果他達不到要求，上帝就沒有義務向他顯示他的善行。他不能簡單地原諒罪，一個罪人履行他的全部職責，這是不夠的。上帝的“滿足”必須通過一些超過上帝法律要求的有價值的工作來實現。

　　在此基礎上安瑟倫建立了他的贖罪理論。人們通常指出安瑟倫的“滿足”思想來自於日耳曼人將肉體懲罰轉化為金錢支付的實踐。而饒申布什則認為安瑟倫除了被這些當代法律和習俗影響外，還有一個就是君主專制權力的觀念——冒犯皇室的成員或反對統治階級遠遠超過其他罪行，關乎國王的榮譽問題，國家必須去戰爭。③

　　安瑟倫理論帶來的影響便是基督教中人們最熟悉的上帝在教義中是獨斷專行的。上帝自由選擇某些人獲得永生，而讓另一些人受到永遠的懲罰，完全不考慮個人的優點或缺點，這總是基於上帝的“主權”（Sovereignty of God），即神聖的專制（Divine Autocracy）。即使到了世界末日，所有的人處於被詛咒的狀態；如果上帝這時選擇了一些人來拯救，而讓其他的人保持原樣，這也是神的恩典；但上帝卻並沒有義務去解釋他作出這樣選擇的理由。

　　這樣的宗教氛圍毫無疑問彌漫著恐懼感，對無數的人來說，上帝不是偉大的安慰者，而是巨大的恐懼。上帝是封建領主，把他的佃戶們牢牢地抓在手里，犯人關進監獄。①

　　在追溯基督教歷史中上帝觀念的變化後，饒申布什得出了這樣的結論：

　　人們生活的社會關系影響了他們對上帝及其與人的關系的看法。在殘暴的條件下，上帝的觀念必然要受到社會殘酷無情的玷污。這種專制的精神上的影響，甚至使基督的面貌都顯得嚴厲。對未來生活的展望就像對酷刑室的一瞥。②

　　為了改變專制制度下上帝嚴厲的形象，饒申布什的社會福音指出了耶穌對人類最高的救贖服務之一。他牽著上帝的手，稱他為“我們的父親”（Our Father），由此民主化了上帝的概念。他把上帝的形象從強制性和掠奪性的國家中分離出來，把它轉移到家庭生活的領域，家庭生活是團結和愛的主要社會體現。耶穌不僅拯救了人類，而且給了上帝聖父第一次被愛的機會，也給了上帝聖父從最惡劣的誤解中逃脫的機會。③

　　筆者認為上帝高高在上，與人類的生活截然不同的舊觀念，是關於他專制和武斷觀念的自然基礎；但在另一方面，他內在人性的宗教信仰是關於他民主思想的自然基礎。在這里饒申布什通過進化論和社會運動，讓人們看到了人類生活的整體，以及人們對上帝的意識是我們社會意識的精神對等物。

　　對於社會福音中上帝概念民主化的意識，饒申布什通過對苦難問題的探討，給予了進一步的說明。在他看來，無辜受苦的存在對上帝的正義和仁慈都是一種褻瀆，這在基督教的上帝觀念中是必不可少的。④以往神學對困難問題最簡單的解決辦法是否認不公正痛苦的存在；相信善與惡是分配給沙漠的；若義人約伯遭大難，必尋索他隱秘的罪惡。顯然這種解釋在事實面前站不住腳。饒申布什提出了這樣的疑問。那個生來就是瞎子的人呢？他的不幸又有什麽個人罪過？

　　基督教對此提供了幾種對苦難的解釋。一般來說，它的依據是罪從墮落開始流行。它把欺騙正義的力量歸咎於撒旦和他的仆人。當正義在某些引人注目的善或惡案件中得到伸張時，它得到了滿足。它帶來了一種希望，希望在偉大的審判中，正義的人能得到公開的辯護，希望通過他們在天堂的福佑和不義之人的痛苦來平衡他們的命運。然而，由於煉獄的消失以及所有得救的人都將享有同等的幸福這一默認假設，這一因素在新教中被削弱了。

　　其次，基督教還教導人，上帝以智慧和愛的意圖來分配苦難，根據人的力量來調和苦難，回應人的禱告來緩解苦難，並使用它抑制人類的驕傲，使人脫離世俗，得蒙憐恤，使人歸到天上。這種解釋並不是說每一種苦難都是正義的，而只是維持它愛的意圖。

　　總的來說，基督教傳統中所有關於苦難的解釋都是符合邏輯的，但在工業化的新時代，社會發展帶來的大部分不公正的痛苦卻讓人們不得不對這種解釋產生質疑。特別是 1755 年里斯本大地震（Lisbon earthquake）①動搖了理性主義時代的樂觀主義，當時有 10 萬人死於地震之中。這次大地震深刻地影響了那個時代的宗教信仰，人們開始意識到他們對文明的社會狀況缺乏了解。所有的社會階層都坐在灰燼中，挑戰上帝的正義，因為上帝通過建立目前的社會制度反而摧毀了他們。

　　②

　　由此隨著社會意識的覺醒和社會知識的傳播，對苦難的道德和宗教問題的解釋進入了一個新的階段。饒申布什認為：

　　如果上帝代表現在的社會秩序，我們怎麽能保護他呢?物理分解、地震和意外事故的痛苦，人們都能忍受。這是人類為使用一個美麗的星球和一個美麗的身體所付出的代價。人們也可以合理地接受單相思、野心受挫或生活空虛帶來的精神痛苦。這些是我們作為一個高度有組織人格的擁有者，在一個充滿人類的世界中所面臨的風險。但是，人們不能容忍窮人和勤勞的人為了讓別人過上奢侈的生活而犧牲自己的生命、教育、平等和正義。人們看到的是這些條件被法律和有組織的力量所維持，被輿論的制造者所證明。但是，個人主義基督教提供的方法無法解決這樣的問題。③也就是說在饒申布什的理解中，工業化時代的人們正在走出個人主義的時代。

　　協調、合作和團結的原則正在不斷擴大的領域中得到應用，並對人的精神產生顯著影響。教會正在其組織中應用這一原則，只是其信息和方法仍然主要基於個人主義的宗教教義。④

　　面對這樣一種狀況（個人主義基督教提供的方法無力解決工業時代由社會群體或組織造成的苦難），饒氏社會福音提供了對人類苦難新的解釋。

　　社會是不可分割的，當一個人犯了罪，其他的人就會受苦，當一個社會階層犯了罪，其他階層就會遭受這種罪惡的折磨。一個人越有權力，他就越會讓別人參與其中；一個階級的力量越強大，它就越能把自己的痛苦轉嫁給較弱的階級。這些痛苦不是“替代的”，他們是團結的。①筆者認為，在這里饒申布什將團結視為人類生活中的有益部分。這是人類最大利益的基礎。如果社區生活是正義和友愛的，人類就會因與之緊密相連而豐富和擴大。但是，根據同樣的法律，如果社會組織允許或保護掠奪性行為，那麽它占更大比例的成員就會被不公正的東西所折磨。

　　社會苦難有助於社會愈合。如果共同的人性意識足夠強大，能夠代表那些無緣無故遭受痛苦的人，讓整個社會運轉起來，那麽他們的煩惱就會得到緩解，整個團體就會得到公正和友愛的保護。如果掠奪性的力量強大到足以壓制對不公正和不人道的反應，痛苦就會繼續下去，整個社會就會陷入罪惡之中。

　　在此，對於基督教傳統用個人主義的術語把社會不公所造成的痛苦解釋為所有有關個人的神聖懲罰，饒申布什認為這不僅是錯誤的，而且是極其有害的。它相當於“毒品”，因為它使一個無辜的群體所遭受的苦難應該傳達給所有社會的警告歸於沈默，而不去消除原因。它使那些受苦受難的人所能得到的唯一救贖的機會破滅了。②

　　饒申布什堅信人類團體的觀念，一旦被理解，便能很好地解決個人主義基督教對苦難問題解釋的缺陷。人類團體通過社會團結而遭受的無辜痛苦使人們明白，容忍社會不公正是一種不可容忍的罪惡。抵抗掠奪性社會的改革是人類最大的罪惡。在受到專制制度影響下上帝的觀念里，上帝被描述為對當前的社會秩序進行神聖化，並利用它來使其受害者通過苦難獲得救贖，而不努力推翻這種秩序。《舊約》和《新約》中對上帝正義的描述都證實，他對現代社會所容忍和提倡的行為是堅決反對的，上帝反對資本主義，包括它的方法、精神和結果。上帝是為神的國度預備的，他的國不意味著不公義和使無辜的人永遠受苦。③概言之，筆者認為饒申布什社會福音中上帝的概念是一個帶有民主化理想的上帝形象；而面對個人宗教對解釋社會苦難的無能為力，社會福音將團結意識視為宗教的本質，這很好地解釋了社會不公正的根源；社會福音中上帝國度表達的是一種自由、正義、團結的社會秩序，這同時也是饒申布什社會福音的目標之一。

　　4.2 社會福音中的上帝與人

　　前一章論述了饒申布什在《聖經》中找到的耶穌對人類罪的認識，這是一種對罪惡的群體認識，耶穌堅信他是被人類社會生活的公共罪惡殺死的。由此，饒申布什很容易就理解耶穌的救贖目標，耶穌來到人間是為了拯救人類的整個社會秩序。耶穌的死同樣也是他救贖工作的一部分，只是這一事件有著更高的教育意義，它深刻地影響到上帝與人以及神人之間的關系。

　　按照饒申布什的理解，有兩種角度去解釋耶穌救贖世人對上帝（天父）的影響。

　　第一種是從人類的角度來看待上帝，耶穌的死對上帝來說也是一次偉大的經歷。泛神論哲學認為上帝在人的精神生活中變得誠實，並隨著人類種族的崛起而崛起。那麽，在耶穌的人格里，與他一同經歷他的苦難和死亡，對神意味著什麽呢？如果寬恕的愛的原則以前沒有在上帝的心中，這個經驗會把它固定在那里。

　　如果他曾經像猶太耶和華上帝一樣思考和感覺，他將從此像耶穌的父親一樣思考和感覺。如果耶穌基督是神自己表達自己的道，那麽十字架的經歷直接反映在神的心中。

　　此外，饒申布什還從另一個角度去闡釋耶穌的生與死對上帝的影響。他認為只要人類生活在邪惡的國度里，它就脫離了與上帝的靈性合一與友誼。上帝被迫采取一種反對的態度，他渴望一種愛和幫助的態度。耶穌是第一個完全活在上帝的意識里，並分享他聖潔而慈愛旨意的人。他把別人拉進他對神的認識中，使他們自由地愛神，把神的旨意當作自己的旨意。就這樣，他開始了在整個種族或組織的整體中，開始了一種新的精神生活，從此，這種精神生活便滲透到普通的生活中。這是上帝之國在族類中萌芽的開始。在此基礎上，人類的精神修養開始提高到一個新的高度。對上帝來說，他看到結束被包含在開始之中，這種新的人性的開始是它潛在的完美的保證。①

　　筆者認為饒氏這種耶穌基督救贖世人對上帝影響的闡釋將改變上帝和人之間的關系，從對立到合作的統一。當人們學會理解和熱愛上帝；當上帝希望看到自己的生命被人類擁有，上帝和人類就會進入精神上的團結。人是上帝的孩子，這種尊嚴使人在生活的煩惱中保持平靜和自信。如果人類生活以王國（上帝之國）為最高目標，所有較小的利益將下降到適當的地方。上帝的旨意和他的公義在人間施行，就容易叫人得到他所需用的。王國是真正的社會秩序，是最高的善，所有其他的好東西都包含在里面。②

　　在這種上帝與人類關系的轉變中，饒申布什認為耶穌是最初的創造者。他的服從將是新生物體生長的生發細胞。他在其中的地位是獨一無二的，但他的目的和努力不是要使自己獨一無二，而是要成為“眾弟兄中長子”（The First-Born amongMany Brethren）①。

　　耶穌的死對神人和解的意義就在於他的生活目的的有效表達。在耶穌死前，他就與天父相交了。耶穌的工作是努力使人與神聯合，而並沒有提及他的死。饒申布什為此作了一個假設：

　　如果耶穌再活 30 年，他就會組織形成一個龐大的團體，這些人與他有相同的上帝觀念和宗教信仰，這將是一個新的人類的核心，可以想象，在這樣的 30 年里，耶穌可以把他的思想印記更清楚地印在基督教的運動上，並保護它不受到深遠的厭惡。如果沒有肉體上的死亡，就會有大量先知的痛苦。人類的邪惡導致了死亡。②

　　也就是說按照饒申布什的理解即使耶穌沒有死於十字架，他依然能夠完成救贖人類的工作，只是他死亡這一事件可以有著更高的教育意義。他的死在他建立上帝和人類之間的團結和和解的工作中占有重要地位。這是他反對罪的最高行為，即使是死亡的恐懼和痛苦也不能使他放棄上帝賜予他的任何東西。這也是順服神的至高行為，他對神的愛和對國的忠誠感動了神。

　　饒申布什認為這種耶穌贖罪的觀念開始於上帝和基督之間的團結，開始於上帝和人類之間的團結。它涉及社會和宗教現實。它把和解的思想和上帝之國的思想聯系起來。它不以人的道德努力和社會生活的道德重建為代價，卻又絕對強調兩者在人類社會救贖中的作用。③饒申布什在社會福音運動中便利用了這種耶穌的救贖思想，將其作為社會改革的理論基礎。

　　值得注意的是，社會福音中耶穌在救贖工作中死亡的這一事件還影響到人。

　　耶穌的死給人的生命帶來了和解和救贖的力量。對此饒申布什論述了三種主要的影響。

　　首先，這一事件是人類罪惡力量的結論性證明。社會和種族的罪惡聚集在耶穌身上並殺死了他。在這里，人類的罪具有成熟的社會形式，耶穌的苦難是一種宣傳手段，目的是為了讓人們明白什麽是錯的。饒申布什認為就真正的罪的意識而言這是人類第一次邁向罪的救贖，十字架是救贖過程的基本部分。耶穌基督的生命從來沒有像他的死那樣傳播對罪的認識。④其次，耶穌的死是對上帝愛的至高啟示。在饒氏社會福音中，愛是人類的社會本能。它以各種各樣的形式把人與人聯系在一起。社會的每一個真正的進步都給愛一個更自由的機會。每一次真正的進步也都必須以愛開始。

　　耶穌在他的教導中把愛放在前面。他準備接受將上帝和人類的愛作為一種有效的宗教和倫理義務的借貸。他自己的性格和行為都帶有男子氣概和更強烈的愛的味道。那麽耶穌的死在人類對愛的理解中具有什麽樣的意義呢？在饒申布什看來：

　　如果耶穌是自然死亡，後代仍然會珍惜他的教導，作為愛的闡述。但他的死大大提高了它的效力。因為，死亡對人類的想象力有一種奇特的力量和記憶。他的死凸顯了他對愛的所有看法。他的死有效地使上帝成為一個有最簡單愛的上帝，這改變了宇宙的意義和整個種族的面貌。①筆者認為饒申布什的信念是人所崇拜的神的品格，必然會對人產生反作用。

　　他認為以往基督教對耶穌救贖的教義被錯誤導向了。這是一些關於贖罪的律法觀念，它改變了對上帝的愛。但事實是《聖經》中耶穌的意識已經對上帝性格中的任何專制因素做出了回應。

　　耶穌的死是他對上帝和人的愛的結論性和有效性的表達，以及他對上帝之國的完全奉獻。他的人格越是被理解為上帝人格的完整表達，他的死就越是成為上帝愛我們、原諒我們、願意為拯救而做一切事情的保證。

　　神學家和牧師的工作是使贖罪的教義有效地在基督徒中產生愛的特征。如果它不把他們同化到基督的思想中，它就失去了它的目的。可以通過非道德的方法來拯救我們，也可以通過吸收耶穌的道德品質來拯救我們。各人要判斷所要的救恩是什麽。

　　饒申布什認為社會福音的基礎是相信愛是人類社會唯一真正的工作原則。②它傳遞的信息是邪惡的王國（Kingdom of Evil）已經把愛推到一邊，並應用了力量，因為愛只會支持財產和權力的自然分配，而力量只會支持剝削和壓迫。如果愛是上帝最基本的品質，那它必須是人類憲法的一部分。那麽在愛上建立社會就可能了。這樣一來耶穌贖罪教義便是一種新的社會秩序的象征和基礎。

　　最後，耶穌的死加強的是人們對先知的宗教信仰。饒申布什采用歷史批判的方法澄清了聖經舊約中祭司與先知之間的歷史對立。這種對立是基督教中永恒的元素，也是兩者之間沖突的一部分——神的國與邪惡的國。

　　牧師是饒申布什眼中的專業人士。牧師履行別人不被允許履行的宗教職能。

　　因此，他的利益在於否認自由接近上帝的權利，並將自己和他的儀式置於普通人和上帝之間。建立對其群體的權利和職能的壟斷，對祭司的利益至關重要。在某種程度上，他始終是教會的發言人，傳授基督教義和歷史，建立其秩序的神聖律法機構。因此，牧師反對對《聖經》進行自由的歷史研究，因為這打開了他所編織的理想歷史和學說。①在這一切的背後其實是牧師群體的自私利益。

　　而耶穌這樣的先知是因某種個人的上帝經驗而成為先知的，這是他生命中最主要的現實。它創造內在的信念，成為他向人們傳達的信息。由於先知自己的經歷，他通常成為牧師宗教的反對者，蔑視祭祀和儀式行為，對庇護牧師的教義和文學持懷疑態度。先知最大的願望是讓所有人分享他的經歷，他的宗教經歷使他擁有深刻的社會意識，使他對社會的痛苦和軟弱產生強烈的同情。因此對人權和不公正的義憤有著強烈的感情。所以，先知堅信上帝反對壓迫，站在弱者的一邊。

　　饒申布什將牧師的宗教和先知的宗教歸為兩種對立的宗教，只是它們是在同一塊土地上，從同一種歷史信仰中同時成長。與此相比，不同宗教和教派之間的區別是微不足道的。自從宗教改革以來，先知的個人品質在某種程度上已經成為宗教團體的標志和基礎。

　　先知總是上帝國度的預定先行者。他的宗教信仰使他成為對抗邪惡王國的鬥士和抗議者。他的正義感、同情心和團結精神使他從事危險的工作。作為他們的領袖，他與受壓迫的社會階層聯系在一起。

　　因此，作為先知的耶穌，他的死給無數的宗教靈魂以極大的震撼。它使人類從對痛苦的恐懼中解脫出來，激發了人們的勇氣和對邪惡的蔑視。正是耶穌基督的十字架把對上帝的認可放在勇敢的人心中。它迫使人們反思先知對人類進步的價值。

　　對饒申布什而言耶穌的死是最清楚最精確的預言痛苦的例子。耶穌的死安慰和支持了所有經歷過預言痛苦的人，因為他們意識到自己“背負著主耶穌的印記”，繼續著他所背負的一切。因此，耶穌基督的十字架有助於加強先知宗教的力量，既而是救贖神國的力量。

　　總而言之，在饒氏社會福音中耶穌社會救贖的教義下，上帝、人以及二者之間的關系都發生了向神國目標前進的有利改變。耶穌的死使得上帝不僅經歷了從猶太耶和華到耶穌基督父親的轉變，還看到神國在人類種族內的萌芽；人類由此理解其種族的罪惡以及上帝派耶穌降世為人對人類罪的救贖目的；上帝與人之間的關系也從對立到實現合作的統一，人學會理解和熱愛上帝；上帝看到自己的生命被人類擁有，上帝和人類就會進入精神上的團結。這些變化也正是饒神布什社會福音所關注的人類社會救贖的神學基礎。

　　4.3 社會福音中的上帝之國

　　饒氏社會福音中上帝之國（The Kingdom of God）是一個新的啟示，這是耶穌從希伯來人的歷史生活中衍生出來的概念，這一概念呈現了歷史上為數不多的創造性國家中最出色先知的社會理想和目標。①在饒申布什看來，上帝的國度主宰了上帝內心的思想和目的。上帝之國是這樣一幅圖景：救死扶傷、教育年輕人、牧師照顧窮人、對智慧的渴求、研究《聖經》、教會聯盟、政治改革、工業體系的重組乃至國際和平——都由一個上帝統治地球的目標所覆蓋。②按照饒申布什的理解，“上帝的國度是基督教信仰的首要信條，也是最基本的信條。”③這是基督教的社會理想。如果一個基督徒沒有把上帝的國作為他生命的主要目的，那麽他就不是一個真正的基督徒，如果一個基督徒沒有理解上帝的國的意義，他就沒有思想上的準備去理解耶穌基督。

　　筆者認為饒申布什社會福音中上帝的國度其實是一個重生世界的光輝景象。

　　雖然諸多歷史學家認為，他的觀點是理想化的、烏托邦式的，帶有強烈的中產階級色彩，帶有 19 世紀新教的道德性傾向。但饒申布什上帝之國的目標提供的是一個連貫的世界觀，並陳述了個人和社會生活的實踐哲學。

　　應該說饒氏的上帝之國理想既是宗教的又是社會的。他相信“上帝的國在起源、進步和圓滿方面都是神聖的”，它“自始至終都是奇跡，是對上帝的能力、公義和愛的不斷啟示”。王國“永遠都是現在和未來……總是會來的，總是不斷地逼近現在，總是充滿可能，而且總是立即采取行動。”它趨向於人類進步的統一，它是“按照上帝的意志組織人類”，它是教會存在的目的。④這個王國並不是一個烏托邦——饒申布什堅持地球上不可能有完美，但卻又不斷地向完美成長。

　　可以說饒申布什這些看法來源於從發展的角度解釋《聖經》中耶穌關於天國的教導。

　　饒申布什的基督論其實是由對歷史上耶穌的追求所決定的。

　　他相信，科學的《聖經》研究將這位大師從過去帶到了更加清晰的細節。

　　耶穌吩咐人“先求神的國和他的義”，他就聽從了自己的呼召。他生活的主要目標是理想的社會秩序和完美的倫理。⑤

　　在這里饒申布什把耶穌理解為一個與天父住得很近的人，他是一個完美的宗教個人，他教導最高的倫理——他是第一個真正的人，一個新的人類的開創者，一個王國的發起者。①

　　從這里的描述可以看出饒申布什對人類的評估顯然持有一種樂觀的態度。他認為人類總是在向王國前進，因為人類在恢覆和改變的能力上有所增強。他寫道：

　　“我們國家進化的速度證明了人性中潛在的巨大完美性。”②饒申布什將社會福音中上帝之國的教義本身就視為一種社會福音，上帝之國是神學為社會福音提供的教義基礎，為此饒申布什甚至還從神學的角度對上帝之國的教義做出了如下表述。

　　首先，饒氏觀念中上帝之國是神聖的，包括它的起源、促進和圓滿。它是由耶穌基督發起的，在他身上，先知的精神得以體現，它是由聖靈支撐的，神必藉著他的能力，使他成全。罪惡之國在其前進的每一個階段所進行的消極和積極的抵抗都是如此之大，而上帝之國的人力資源又是如此之少，以致任何一種解釋都無法滿足一個沒有看到上帝力量的宗教頭腦。

　　所以上帝的國，在一切事上都是神奇的，並且顯明了上帝的大能、公義和慈愛。人類正義社區的建立既是上帝的救贖行為，也是一個人從天生的自私和道德無能中拯救出來的救贖行為。因此，上帝的國度不僅是合乎倫理的，而且在神學中也有其應有的地位。這一教義對於確立宗教與道德、神學與倫理之間的有機結合是絕對必要的，而這是基督教的特征之一。當人們的道德行為有意識地與神的國度相聯系時，他們就獲得了宗教的品質。如果沒有這一教義，依然會有救贖的計劃以及倫理學的體系，但卻不會有真正的基督教。③其次，饒氏上帝國度的概念包含著基督教神學的目的論（Teleology in ChristianTheology）。它將神學從靜態轉化為動態。它看到的不是要為之服務和延續的教條或儀式，而是要克服的阻力和要實現的偉大目標。因為在饒申布什看來，上帝的國是上帝的至高旨意，所以要了解上帝，就必須了解上帝的國。④理解上帝就像理解他的國一樣。只要有組織的罪存在於世界上，上帝的國就以與惡鬥爭為其特征。

　　如果沒有邪惡，或者在邪惡被戰勝之後，上帝之國仍將是上帝提升種族的終點。

　　它不僅是通過救贖而實現的，也是通過對人類的教育和對人類生命的啟示而實現的。

　　第三，饒申布什進一步闡釋了上帝之國的時間內涵。他認為因為上帝在其中，上帝之國就常包括現在和未來。就像上帝一樣，它存在於所有的時態中，在時間中是永恒的。它是上帝在人類生命中實現自我的能量。它的未來在於上帝的神秘。

　　它邀請並為預言辯護，但所有的預言都是錯誤的；它是有價值的，因為它產生於王國的行動以及推動行動。由此關於上帝之國未來的任何理論都不可能是有價值的或真實的，這些理論會使我們的救贖行動癱瘓或結束。①對於那些發表博文的人來說，這只是一種理論而非現實。這是為了讓人們看到上帝的國總是不斷來臨，總是不斷地逼近現在，總是充滿可能性，總是隨時都能立即行動。人憑信念行事。

　　每一個人的生命都被放置在這樣的位置上，它可以與上帝分享王國的創造，也可以抵制和阻礙它的進步。王國對每個人來說都是上帝的最高使命和最高恩賜。通過接受它作為一項任務，把它當作禮物來體驗。

　　從上面的闡述可以看出饒申布什將上帝之國視為一種極為重要的基督教教義，甚至他認為在耶穌基督之前，上帝的人就把上帝的國看作是上帝引導指向的偉大目標。任何對世界的理想主義解釋，無論是宗教的還是哲學的，都需要這樣的概念。只是在基督教中，王國的概念從基督那里得到了獨特的解釋。首先，王國的概念從以前的民族主義局限和降低宗教傾向的貶低中解放出來，使之成為世界性的精神理念。其次，基督把拯救的目的定在其中，他把自己的思想、個性、對天國的愛和神聖意志強加於人。基督不僅預言了它，而且通過他的生活和工作開創了它。隨著人類在現代生活中日益發展出一種種族意識，對人類命運的理想主義詮釋將變得更加重要。除非神學擁有比其他任何宗教都更高、更完整的團結願景，否則它無法維持人類的精神領導地位，反而會被遠遠超越。它的任務是將耶穌基督獨特的品質注入到它關於天國的教義中，這將是對他繼續領導人類的一個新的競爭考驗。②

　　此外，饒申布什還認為上帝的國是按照上帝的旨意組織人類。通過耶穌基督的意識解釋它，以下這些便應該是上帝之國中的倫理關系：(1)自基督顯示生命神聖的價值和個性，他的救恩在尋求最小的人的覆興和實現之時，它就在遵循上帝之國，人類在發展的每個階段都傾向一個最能保證所有人的自由和最高發展的社會秩序。這其實涉及到社會生活的救贖，使其免於宗教偏見的束縛，免於壓制上層和下層階級之間的自我主張，免於各種形式的奴役，在這種奴役中，人類僅僅被當作服務他人目的的手段。(2)既然愛是基督的至高法則，上帝的王國就會在人類事務中實行愛的逐步統治。在愛的自由意志取代使用武力和法律強制作為社會秩序的調節者，人們就可以看到愛的進步。筆者認為這涉及到從政治獨裁和經濟寡頭手中拯救社會秩序，用贖罪代替覆仇的刑罰，廢除戰爭作為仇恨的最高表現以及自由的完全停止。(3)愛的最高表達是自由地放棄真正的生命、財產和權利。

　　而對愛的一種較低但可能更果斷的表達方式是放棄任何剝削人的機會。(4)愛的統治趨向於人類的逐步統一，但同時也將維持個人的自由以及讓各個國家擁有保持其民族特性和理想的機會。①

　　饒申布什還談及了上帝之國與教會的關系。他認為，因為王國是上帝的最高目的，它也必須是教會存在的目的。它實現這一目的的尺度也是它精神上的權威和榮譽的保證。從長遠來看，教會的事業、活動、崇拜和神學必須以其在創造上帝的國度上的效力來檢驗。對教會來說，把自己與王國分開，並在自己身上找到它的目標，就像當一個人自私地把自己從公共利益中分離出來的時候，這和自私地超脫是一樣的罪過。只要上帝的國在里面，教會就有拯救的能力。如果教會不是為王國而活，它的機構就是“世界”的一部分。在這種情況下，它不是贖回的力量而是它的對象。它甚至可能成為一種反基督教的力量。如果有任何形式的教會組織阻礙了王國的發展，那麽它存在的理由就消失了。

　　另外，對於上帝之國教義下人類的救贖，饒申布什認為既然王國是最高的目的，那麽所有個人救贖的問題都必須從王國的角度重新考慮。在他看來，僅僅把基督教的兩個目標放在一起是不夠的。必須有一個綜合，神學必須解釋兩者如何相互作用。耶穌基督救贖的全部工作也必須在這個方向下開啟。早期希臘神學的問題在於它認為救贖主要是通過上帝的啟示從無知中救贖，通過永生的間接部分從世俗中救贖。它相應地解釋了耶穌基督的工作，並強調他的道成肉身和覆活。

　　而後來的西方神學則認為救贖主要是對罪的寬恕和免於懲罰。它也相應地解釋了耶穌基督的工作，強調了死亡和贖罪。但如果上帝之國是耶穌基督的指導思想和最終目標——那麽人們需要確保每一步都在他的生活、他的死亡、他的目標及其實現的過程中，當上帝之國需要在神學中獲得位置，耶穌基督的工作必須重新解釋。②

　　最後，對於上帝之國的信仰，饒申布什認為它並不局限於教會和教會的活動範圍。它包含了整個人類生活。這是基督教對社會秩序的改造。教會是一個社會機構，與家庭、社會的工業組織和國家一樣。上帝的國在這一切事上，也在這一切事上得以成全。③按照饒氏的解釋，西歐中世紀社會的各方面都是由教會統治和指導的，只是生活在現代的人們不會願意回到這種狀態。因為教會過去的職能，已經不再滿足工業化時代人類社會生活的需求。但教會對於人類的宗教教育和宗教保護是不可缺少的，在人類的公共生活中，最大的未來等待著宗教。④也就是說人類未來的一切也包含在上帝之國的理想之中。

　　概而言之，以上便是饒申布什對上帝之國教義較為詳細的神學闡釋，筆者認為饒氏所做的工作其實是力圖在宗教與科學、信仰與歷史、基督教與世俗社會、神學與社會學之間建立一種聯系，而上帝之國的理念成了使這一切結合在一起的統一力量。他對《聖經》的所有研究也是為了找到基督教社會福音教義的基礎。

　　他在上帝之國的教義中找到了這個基礎，這使他把對個人的福音關懷和他對救贖社會的願景結合在一起。

　　4.4 上帝之國信仰的傳承

　　上帝之國作為饒氏社會福音的教義基礎，在饒申布什的理解中，“上帝的國度就是一個親愛的真理、福音的精髓，就像化身之於亞他那修（Athanasius）①一樣（Just as the Incarnation was to Athanasius），上帝的主權只在信仰上對馬丁·路德是正當的，上帝的主權只在喬納森·愛德華茲（Jonathan Edwards）②身上是正當的。這對耶穌來說同樣珍貴。他也住在里面，從里面可以看到世界和他所從事的工作。”③可以說這一教義本身就是社會福音，如果沒有它，救贖社會秩序的想法將只是對正統觀念的一種補充。饒申布什還認為，如果這一學說得到它一直以來的合法權利，那麽社會道德的實踐宣言和實踐應用就會有堅實的基礎。④但與此同時，饒申布什在對《聖經》進行研究後卻發現上帝之國的理想並沒有一直存在於基督教的教義中，反而經歷了一段“模糊不清”的歷史發展狀態。

　　首先，饒申布什發現在《聖經》中耶穌總是談到上帝的國。但他的布道中只有兩段話含有“教會”一詞，而且兩段話的真實性都值得懷疑。耶穌可能從來沒有想要發現或建立教會這樣的組織。

　　然而，在耶穌死後不久，門徒們因內心的需要而結合和鞏固。每一個當地的團體都知道它是一個建立神聖團契的一部分，神秘地在人類中傳播，等待著主的回歸和他的王國的建立。⑤這個普遍的教會被尊敬和愛戴，就像耶穌曾經愛上帝的國度一樣。這是神聖社會的部分和世俗的實現，教會和王國必將合並。

　　但王國只是一種希望，教會則是現實。人們主要的興趣和感情寄托在教會上。

　　不久，在教會的傳教、文學和神學思想中，“王國”（The Kingdom）的名稱和觀念開始被“教會”（The Churches）的名稱和觀念所取代。

　　奧古斯丁在他的《上帝之城》（The City of God）①中完成了這一過程。神的國，在人類的歷史中，一直反對罪惡的國，今天體現在教會。千禧年②始於教會成立之時。這是實際上的替代，而不是上帝國中理想的教會。對此饒申布什看到的是其他教派在為教會而磨礪，卻沒有看到神學把它恢覆到它應有的位置。③改革運動並沒有帶來王國學說的覆興；它只具有末世論（Eschatological）④的價值。而工業時代王國思想的覆興是由於《聖經》的歷史研究以及社會福音的綜合影響。

　　以上是饒申布什對基督教思想中上帝之國教義歷史演變的思考，筆者認為饒氏將上帝之國信仰的消失歸咎於教會在發展過程中對上帝之國信仰的逐漸取代。

　　此外，他還探討了上帝之國教義這種在耶穌心中占據主要地位觀念的忽視所造成的影響，他認為這必然會影響到基督教的觀念、教會的生活、人類的進步和神學的結構。⑤為此，饒申布什簡要地列舉了上帝之國教義的缺失對神學所造成的後果。

　　首先，饒申布什認為上帝之國教義的消失將使神學與耶穌的思想失去聯系。

　　神學的問題和耶穌的想法變得完全不一樣。神學失去了耶穌的觀點，在某種程度上變得無法理解耶穌。由此傳統神學和耶穌基督的思想變得不可比較。神學依然聲稱並強調耶穌的宗教儀式和思想的實質都是神聖的，但卻沒有學會像耶穌那樣思考。按照饒氏的理解上帝之國信仰的喪失就是這種情況的關鍵因素之一。

　　其次，耶穌獨特的倫理原則是他對上帝之國概念的直接產物。當後者從神學中消失時，前者便從倫理中消失了。只有那些心中有天國理想的人才能從耶穌的倫理中得到樂趣。⑥只有那些反對有組織的社會，以及尋找一個有天堂基礎的教會團體，才會認真對待登山寶訓①。正是在登山寶訓中，耶穌正式地概述了他的倫理和宗教生活準則，它以一種自發的喜悅開始，預示著一場偉大的好事即將來臨。②此外，在饒氏看來傳統基督教會主要是敬拜的團體（Fellowship for Worship），王國卻是公義的團體（Fellowship of Righteousness） 。當後者在神學中被忽視時，基督教的倫理力量就被削弱了；當前者在神學上被視為宗教時，崇拜的重要性就被誇大了。先知和耶穌曾說：“犧牲，‘正式的演出’，‘正義’、仁慈‘團結’。

　　③

　　神學現在卻反過來了，通過它的理論討論盡其所能地激發聖事④行為和祭司的重要性。因此，宗教的能量和熱情，本可以拯救人類於其巨大的罪惡，卻被用於聽道和賦予群眾，或維持良好的教會組織，而人類仍然陷在泥沼。由此在有些國家，大眾的道德準則與教會中大眾的人數相反。

　　而當上帝的國度不再主導宗教現實時，教會上升到最高善的地位。這促進了教會的權力及其對所有敵對政治勢力的控制。這造成了教士們的傲慢，並使他們制定的政策失去了道德上的約束。上帝之國永遠不可能通過謊言、詭計、犯罪或戰爭來提升，但教會的財富和權力常常是通過這些手段來獲得的。中世紀教會一度淩駕於國家之上，使教會成為最高的善，但卻又沒有最高的倫理標準來檢驗它的一個重要後果。中世紀關於教會和教皇的教義是為教會至高無上的地位而鬥爭的直接神學結果，並且也是這場鬥爭的武器。

　　既然理想王國是對教會影響的檢驗和糾正，那麽當王國的理想破滅時，教會的良心便受到了打擊。基督教的傳教擴張可能會中斷幾個世紀而不會產生任何缺點。在最不公平的社會條件下，人們可能把自己固定在基督教的教義上，而沒有意識到基督的意圖正在被推翻和擊退。教會的實際工作仍然局限在狹窄的範圍內，教會的神學思想也必然以同樣的方式受到限制。對此，饒申布什認為如果王國是教會存在的目的，教會就不會墮落到這種懶惰的地步。神學應該對教會的驕傲、貪婪和野心負有部分的罪責。

　　除了上帝之國信仰缺失對教會的影響之外，饒申布什還探討了王國理想包含著的基督教革命力量。他認為當這種理想在教會的系統思想里漸漸褪色，成為一種持續的社會影響，增加了社會中其他變革力量的分量。如果上帝的王國仍然保留神學和基督教意識的一部分，教會就不可能，直到我們這個時代，在專制的政府那里拿薪水，以控制人民民主和經濟的沖動。

　　相反，民主和社會正義運動由於缺乏王國理念而沒有宗教支持。上帝的國度，作為正義的同伴，將會因為工業奴役和文明貧民窟的消失而被推進；教會只是間接的從這樣的社會變革中獲益。即使在今天，許多基督徒也看不到社會正義和博愛的任何宗教重要性，因為它不會增加皈依的人數。因此，作為普通人和牧師神學中的救世觀念，由於缺乏王國理想而被削減和削弱。

　　與教會生活相比，世俗生活也被貶低了。提供給教會的服務比提供給社區的服務獲得更高的可靠評級。①因此，宗教價值被從普通人的活動和對社會的預言服務中剝離出來。無論上帝之國存在於基督徒思想中的何處，任何社會正義的進步都被看作是救贖的一部分，並引起內心的喜悅和勝利的救贖意識。當教會產生興趣的時候，一種微妙的禁欲主義（Asceticism）又回到了基督徒的神學中，世界看起來就不一樣了。

　　值得注意的是，饒申布什還看到了上帝之國教義的缺失對個人救贖的影響，他確信個人的救贖可以從他與教會和未來生活的關系中看到，但不能從他與拯救社會秩序的任務的關系中看到。神學在這樣一種模糊混亂的狀況下提出了這一重要觀點，以致基督徒用了近一代人的時間才認識到，個人救贖（Salvation of theIndividual）和社會秩序救贖（Redemption of the Social Order）是密切相關的。②最後，饒申布什認為缺失上帝之國教義的神學已經被剝奪了包含在王國的思想和為之付出勞動的偉大思想靈感。上帝的國度孕育著先知，教會孕育牧師和神學家。教會遵循傳統和教條，上帝的國度以預言和無邊無際的地平線為樂。對基督教思想貢獻最大的人是具有先知洞察力的人，他們的神學在未來的時代是最有效的，因為在未來的時代，神學最關注過去的歷史、當前的社會問題以及人類社會的未來。神學和教會已經失去感召力，因為它沒有發展出上帝之國的教義，也沒有從這個角度看世界和世界的救贖。③

　　概而言之，以上這些便是歷史進程中上帝之國教義的喪失對系統神學所造成的影響，饒申布什對其進行了較為深刻的闡釋。筆者認為饒氏社會福音對神學的主要貢獻是賦予神學新的活力和重要性。他將社會福音視為教義神學領域中最重要的感化力量，因為在饒申布什的理解中如果上帝之國的觀念不支配基督教，那麽任何基督教的觀念不僅是有缺陷的，而且是不正確的。④饒氏所言的舊神學本質上是宗教改革神學。宗教改革的形式原則是《聖經》，它的物質原則是“因信稱義”（Justification by Faith）。也就是說，它以《聖經》

　　為指導，以個人救贖（Salvation of the Individual）為目的。但是在《聖經》的後面有啟發它的聖靈，在被拯救的個人背後是他一部分的人性。新福音的形式原則必須是聖靈，物質原則必須是上帝的國。這樣，基督徒不但要回到那叫人革新的保羅（Paul）那里，還要回到那藉著聖靈傳上帝的國，叫人信服的耶穌基督那里。①除此之外，饒申布什還確信上帝之國學說的恢覆已經取得了進展。他認為舊神學中一些最精深、最龐大的著作只給了上帝的國很少的提示，通常與末世論有關，卻沒有看到它與加爾文主義的個人救贖教義之間的聯系。新的著述不僅不斷地參考各種各樣的教義，而且他們安排了整個主題，使上帝之國再次成為統治思想。②

　　總之，饒申布什對上帝之國信仰沒落的歷史過程以及它的缺失對神學所造成的影響進行了詳細闡釋，筆者認為饒氏在其社會福音中所做的工作便是讓上帝之國的理想作為上帝與耶穌的最高目的在經歷了長期的歷史之後，在美國的鍍金時代又重新回到基督教的視野之中。對此，饒申布什認為這將是對耶穌基督本身教義的現代覆興，這個教義已經被淹沒和忽視太久了。之前的個人主義基督教幾乎忽略了上帝之國的理想，這才是耶穌思想的靈感和中心。③它被邊緣化的一個主要原因是，沒有一個專制的國家和被剝削階級所控制的社會，想要將宗教應用於社會秩序的重建。隨著現代民主理想的興起，上帝之國的觀念得以重新覺醒。④小結

　　綜上所述，饒氏社會福音思想的宗旨是解決宗教個人主義無力應對工業化時代社會問題的困境。饒申布什將社會福音視為一種基督教新神學，為此，他重新定義了罪、救贖、上帝概念以及上帝與人的關系等。首先，由對罪與救贖社會因素的關注而帶來的賦有民主理想的上帝形象；其次，神人之間關系的變化，人類開始理解其種族罪惡以及耶穌對人類社會罪惡的救贖理想；上帝與人之間的關系實現從對立到合作的統一，人類學會理解和熱愛上帝；上帝看到自己被人理解也由此與人類進入精神上的團結。以此為基礎，饒申布什進而提出了基督教歷史發展進程中曾經消失的上帝和耶穌所追求的社會理想——即上帝之國。饒申布什認為上帝之國是社會福音的教義基礎，為此，他從神學的角度詳細地闡釋了上帝之國，在他看來，上帝之國的觀念應該在神學中占據中心的位置。上帝之國的信仰是社會救贖的神學教義基礎，人類社會救贖的最終目標也是上帝之國在地球上的實現。

　　5 沃爾特·饒申布什社會福音中的罪與救贖

　　在基督教神學體系中，罪與救贖的教義總是緊密相聯的。在饒申布什看來，罪的本質是自私，這是一個倫理和社會的定義，是基督教社會精神的體現。在罪的高級形式中它呈現出自私的自我和人類共同利益之間的鬥爭；或者用宗教術語來表達，它變成了人和上帝之間的沖突。這也就為關於罪和救贖的社會觀念提供了一種神學基礎。饒申布什對人類罪惡的社會性認識，自然會導致一種與此相關的救贖觀。饒申布什的看法是上帝派他的獨生子耶穌來到人間的目的是救贖人類犯的罪，既然人類犯罪是整個社會罪惡的結果，耶穌也死於這樣的人類罪惡之中，那麽耶穌基督的救贖工作與目標也是對人類社會的救贖。

　　筆者認為這是一種不同於基督教傳統個人救贖的社會救贖觀念，在饒申布什的社會救贖思想下，個人救贖神學中的皈依（Conversion）、重生（Regeneration）、成聖（Sanctification）、神秘主義（Mysticism）等基本術語也因為個人救贖向社會救贖思想的轉變而需要進行新的定位、修正和充實。

　　概言之，饒氏的救贖觀是包含上帝之國理念的社會救贖思想，而以上帝之國為最高理想的社會救贖思想將賦予人類的工作以宗教價值。因為人類的努力工作也是向神國前進的一部分；與此同時，為了實現耶穌基督救贖人類社會的最終目標，饒申布什認為人類的社會秩序就必須實現基督教化，也就是基督教公共倫理在社會生活中的發展。這里饒申布什看到了傳統個人救贖神學對人類公共倫理道德的忽視。

　　5.1 社會福音中罪的本質

　　原罪觀是基督教的重要教義。基督教認為，原罪（Original Sin）是背負在所有人身上揮之不去、逃之不脫的人類始祖的第一樁罪，這種罪孽通過血緣關系世世代代傳承下來，每個人都背負著原罪的沈重鎖鏈。原罪觀構成了“基督教義的事實性起點”①。《聖經·加拉太書》說：“就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”②整個基督教所傳講的就是道成肉身的耶穌基督在十字架上的死和覆活的“福音”。若是沒有原罪，就無需救贖；無需救贖，就沒有耶穌道成肉身（Incarnation），也就沒有十字架上的死與覆活，也就沒有了基督教。理解基督教的原罪觀，對理解基督教思想文化有著重要的意義。

　　對於原罪的概念 “原罪”之“原”指“起源”、“起初”、“最初”；“原罪”之“罪”，則指人類犯下的罪。《聖經》中關於人類有罪的記載，最早見於《創世紀》之中，上帝在伊甸園里創造了亞當和夏娃，但他們違反上帝禁令偷食禁果而被上帝懲罰，趕出了伊甸園。①自亞當之後，《聖經》中又出現了不少關於人皆有罪、全然敗壞的啟示，但並沒有明確的原罪觀。隨著基督神學的發展，德爾圖良（Tertullianus,160-225）、奧古斯丁（Aurelius Augustinus，354-430）在對亞當的故事進行反思的基礎上發展出墮落與犯罪的理論，將罪的普遍性與“人類祖先”的過錯聯系起來，就形成了基督教的“原罪教義”。所謂原罪，就是“那從一人入了世界，又傳給眾人的罪”②，是“遺傳的墮落和我們天性中的腐敗”

　　③

　　。

　　基督教認為“人的本性在最初受造的時候，無辜也無罪，但人由亞當而來的本性卻是墮落了”④。也就是說，人本來是無罪的，但亞當、夏娃偷吃禁果這一行為，違背了上帝的意志，導致了人與上帝的背離，“虧缺了神的榮耀”⑤，由此人性敗壞墮落。而且，始祖對上帝犯下的“罪”是大寫的“罪”（Sin），它是世間一切罪惡、災難、痛苦和死亡的根源，諸罪（Sins）都由此引出。“自此以後，隨原罪而來的不只有死亡，還有各種不幸，例如我們日常所見到的兇殺、說謊、欺騙、偷竊等等罪惡……以及瘋狂暴怒”⑥。

　　同時，“初人的夫婦既然是人，就和他們的後代相同。初人之中包含了整個人類，初人的夫婦接受神的責罰，就通過女人的繁衍，把這責罰傳給她的後代”⑦。

　　這樣，“罪”便從始祖遺傳給後世子孫，成為與生俱來的特性。“我們生來都是罪人，在罪中。懷胎，生下，罪的毒把我們里外都滲透了”⑧，人的出世即意味著罪的降生，人一生下來，在上帝面前就是一個罪人。

　　饒申布什對罪的看法，既來源於《聖經》，也受到了德爾圖良、奧古斯丁、馬丁·路德、加爾文等神學家的影響。16 世紀，以馬丁·路德和加爾文為代表的新教神學充分發展了奧古斯丁的原罪觀，認為人類因墮落而本性完全敗壞，從此徹底喪失了認識上帝的能力，唯有靠上帝的啟示才能取得有關上帝的知識。饒申布什認為：“要定義罪並不容易，因為罪和生命本身一樣具有彈性和覆雜性。它的性質、程度和有罪隨個人道德智力和道德能力的不同而不同。”①當追溯罪觀的發展時，饒申布什注意到這樣兩點。首先，自私的元素隨著罪的成熟而出現。第二，在罪的高級形式中它呈現出自私的自我和人類共同利益之間的鬥爭；或者用宗教術語來表達，它變成了人和上帝之間的沖突。

　　在饒申布什看來：“罪有三種形式——感性、自私自利和無神——是上升和擴展的階段，在這個階段中，我們的罪反對更高的自我，反對人類的善，反對普遍的善。”②由此饒申布什定義了罪:

　　罪本質上是自私的。這是一個倫理和社會的定義，是基督教的社會精神的證明。它本質上是基督教的，而不是希臘神父的二元論觀念。③而以罪自私的定義為前提，饒申布什進一步為一種關於罪和救贖的社會觀念提供了一種神學基礎。

　　罪本質上就是自私。這種信仰更符合社會福音，而不是任何個人主義的宗教。因此，罪惡的心靈就是不合群和反社會的心理。為了發現罪的高潮，我們不能停留在一個人誰發誓，或嘲笑宗教，或否認神秘的三位一體。但是，我們應該幫助那些把一個國家的遺產變成一個小階級的私有財產，或者讓農民們在土地上受到恐嚇、屈辱、道德敗壞和沒有權利的社會團體。當我們在歷史上或現在的生活中發現這樣的事情時，我們就會知道我們已經在罪的更高層次上對神發起了真正的反抗。④

　　筆者認為饒申布什對罪的認知其實是從社會性的角度來揭示罪的根源。因為基督教對於罪的神學定義，在最初形成的階段由於君主制度的影響，有了太多君主專制的味道。

　　在一個絕對的君主政體中，首要的責任是臣服於皇室的意志。一個人可以用矛刺農民，或激怒他們的妻子，但刺向國王是另一回事。⑤但如果我們仍然按照封建君主專制的概念來認識上帝，就不可能從這種社會性的角度來思考罪的根源。因此，饒申布什的工作是試圖消除君主制對基督徒在認識罪時所產生的影響。在饒氏的觀點中，按照耶穌的教導，罪不是罪人和上帝之間的私人交易。基督教必須使上帝的概念民主化。

　　他通過人性的努力來實現他的目的，而我們的罪惡阻礙並摧毀了上帝的統治，在這統治中，他可以充分地展現和實現他自己。我們攔阻人類的進步，就是攔阻神榮耀的啟示。我們的世界不是專制的君主制，上帝在繁星點點的華蓋上，我們在下面;這是與神在我們中間的屬靈聯邦。①也就是說在饒氏的基督教義中上帝不是專制的君主而是帶有民主理想痕跡的神，上帝派他的獨生子耶穌降世為人，是為了在全人類中間實現他的愛與公義的社會秩序，而不是封建君主意義下的專制統治。

　　由此，饒申布什首先定義了罪自私的本質，並且更進一步地認識到它的本質。

　　以往的神學家通常會試圖通過闡述亞當墮落前無罪的狀態和他墮落後的罪惡狀態之間的對比來認識罪，但饒申布什對此表示反對。他認為：

　　首先，我們不知道亞當是否像被描繪的那樣完美。神學對人類完美的觀念由來已久，我們從耶穌基督那里衍生出來，並把亞當變成了一個完美的基督徒。其次，對亞當所犯罪的性質的任何解釋都是不完美的，因為亞當的處境給了自私的機會非常有限，而自私是罪的本質。在商業或政治的追求中，他既不能表現出美德，也不能表現出罪惡。他唯一能與之交往的是上帝、夏娃和撒旦。因此，神學在解釋亞當在墮落前後的狀況時，缺乏所有的社會細節。這只能歸功於他知道和愛上帝，沒有世俗的美德，相比之下，在墮落之後，他失去了對上帝的愛和知識，獲得了世俗的欲望。②但正是在這樣的情況下通過亞當的孤獨性，傳統的基督教神學自然開始了向個人主義罪觀的轉變過程。面對這樣一種忽視罪惡社會性的觀點，饒申布什認為：

　　罪在宗教上得以實現的更好、更基督教的方法，是把基督和神的國所包含的社會公義的積極理想帶到我們的頭腦中，把罪看作是叛國的力量，它使這些理想受挫、破滅，並剝奪了它們的享受。是基督，而不是亞當，使世人犯了罪。耶穌精神上的完美在於他是如此簡單和完全充滿了對上帝和人類的愛，以至於他將自己毫無保留地奉獻給了上帝的國度。這是聖潔的真正標準。

　　③

　　因此，可以看出在饒氏的觀念中對罪本質的清楚認識取決於對上帝的國度的清楚認識。除非不斷地看到錯誤與有組織的正義統治相對立，否則人們就無法正確地感受和認識現在盛行的錯誤統治或有組織錯誤的統治。在上帝之國的宗教概念缺失的時候，人們不會觀察或估計到罪惡的社會表現。

　　筆者認為饒氏的這一命題其實證實了以往的教義神學沒有為人類珍惜和保存神國的教義。神學失去了對組織正義的認識，必然也就失去對有組織的罪惡的理解。個人主義福音教導基督徒要看到每個人內心的罪惡，並以信心激勵所有的基督徒相信神有意願和能力來拯救每一個來到他面前的靈魂。

　　但毫無疑問，這樣的個人福音並沒有對社會秩序的罪惡以及在社會秩序中個人的罪惡所占的份額有足夠理解。它沒有喚起人們對上帝的意志和力量的信仰，以救贖人類社會的永久機構，使其免於繼承壓迫和勒索的罪孽。①同時，由於它們把上帝之國的教義擱置起來，教會也沒有意識到社會組織的錯誤是大規模的罪惡。

　　而饒氏社會福音罪教義的主要意義就在於它成功地覆活了基督徒心中上帝之國的景象。由此：

　　當人們看到反對宗教理想的真實世界，他們就會意識到它的整體性缺陷和錯誤。在上帝的國里照自己的心意行事的人，就少犯邪教和私底下的罪。

　　他們對那些不顧公共情報和法律而使酒和賣淫業繼續存在的人保持戰栗；為利益集團組織強大的遊說，以挫敗廉租房或工廠立法，或把工廠檢查變成騙局；為了贏得或保護殖民地區的貿易或從向弱國提供貸款中獲取高利貸而不惜發動世界大戰的國家；為了那些願意將一個和平國家推入戰爭的私人利益，因為證券交易所對和平的謠言感到恐慌。②

　　顯然，饒申布什認識到罪的本質與宗教理想相反。罪惡自私地剝奪別人實現自我的機會，以增加自己的機會；逃避自己的勞動，從而增加別人的勞動。懶惰是主動的自私，這不但不道德，而且是對上帝之國的罪。把沈重的負擔加在我們的同伴身上，通常是在最弱勢的階級身上，而不做任何生產性勞動作為回報，這是一種自私的罪惡表現。

　　總而言之，原罪觀是基督徒構建信仰生活的基本前提。如果原罪認識的問題被忽略，那整個基督教的思想體系將失去根基。而對於罪的認識，在饒氏的罪觀中，罪的本質是自私，罪惡的根源在於自私的自我和人類共同利益之間的鬥爭，或者在基督教中，它是人和上帝之間的沖突。筆者認為饒氏其實是從一種社會性的視角來認識罪，它看到的是人類社會中有組織的罪惡，這也由此孕育了饒申布什社會福音中耶穌基督社會公義與上帝之國的理想。

　　5.2 社會福音中的救贖

　　對基督徒來說，贖罪的教義是神學的精髓，饒氏社會福音作為一種新教神學思想自然也對這一教義進行了解釋與擴展。筆者認為他對救贖的理解不同於早期教會的贖價說或者歐洲中世紀的基督徒利用“滿足”、“替代”、“歸罪”、“功績”等法律或法學的術語對耶穌之死的神學解釋，饒申布什的救贖觀是一種基於對罪惡的團體認識，他的理解是“個人所犯的罪還不足以殺死耶穌，種族的罪惡或者說是全人類社會生活的普遍罪惡才是殺死耶穌的決定性力量。”①首先，饒申布什簡單地回顧了歷史發展過程中基督教對耶穌之死的神學解釋。

　　對最初的門徒來說，主的死是一場令人震驚的災難，是救世主工作的一個意想不到的、可怕的和顯然不可能的結果。②正是這個原因，最初的基督徒渴望對這一事件作出解釋，進而將其解釋為上帝計劃的基本組成部分。他們的方法是證明它已經在整個《聖經》中被預言。保羅（Paul）是第一個把主的死作為神學體系核心的人。但早期教會沒有利用保羅的思想。它們對耶穌之死的神學解釋是，這一事件是支付給撒旦（Satan）的贖金。人類墮落後變成了撒旦的臣民，仁慈的上帝希望將人類從撒旦的奴役中解放出來，他就把耶穌獻與撒旦為贖價，撒旦欣然接受。但在殺害無罪的耶穌時，撒旦超越了他的法定權利，因此喪失了他所有的權利。或者，按照其他教父的說法，撒旦被耶穌的人類之美所迷惑，但並沒有真正意識到這是道的化身（Incarnate Logos），馬利亞（Mary）和約瑟（Joseph）的婚姻對他隱瞞了道成肉身的奧秘。神預先知道，即使撒旦拿了贖價（Ransom），撒旦也不能控制耶穌。所以上帝給撒旦一個誘餌並欺騙了他。當撒旦試圖將耶穌囚禁，他便沖破城門，帶著一大群靈魂出來。這樣的一種贖金說一直是早期教會對耶穌之死的正統神學闡釋，直到坎特伯雷大主教安瑟倫的學說取代了它。

　　安瑟倫認為，人類的罪剝奪了神應得的榮耀；神原諒罪之前，必須給他同樣的人；人類自己也不能對他表示“滿意”（Satisfaction）；神獨立存在；因此上帝必須成為人；由於他的死是神聖的，罪少了，他的死彌補了人類無盡的罪惡。饒申布什對安瑟倫的學說給予了很高的評價，他認為安瑟倫的學說是倫理和宗教洞察力的真正進步。③

　　自安瑟倫以來，他的理論為正統神學提供了基礎。然而，饒申布什也看到這樣的學說帶來的一些無法回答的問題以及在某些方面甚至與基督教信仰相抵觸。

　　讓一個無辜的人代替有罪的人類去死，怎麽能滿足正義呢？若所欠上帝的債已由耶穌基督的死償還，為什麽再藉著恩典赦免罪（Remit Sin）呢？人類欠上帝的債不是金融債，而是道德債；別人可以替我清償 100 美元的債務，但沒有人可以替我清償作為兒子或父親責任的債務；這樣一來，我們欠上帝的債，怎能由別人來償還呢?如果耶穌基督為我們成全了律法，為什麽我們還得遵守律法呢?④對於這些問題的出現，饒申布什認為這是神學試圖在法律和法醫學的基礎上構建上帝和人之間關系時所造成的後果。它以抹去上帝的愛和仁慈而告終，而這卻正是基督徒最基本的信仰。①

　　值得注意的是，宗教改革時期，這樣的學說並沒有什麽實質的改變。路德教（Lutherans）和加爾文教（Calvinists）的教義是一樣的。上帝憐憫墮落的人類，派他的獨生子，既有神性也有人性，為了贖罪和和解。正義的上帝要求所有的救贖。只有在代求滿足的時候，上帝才能使用憐憫。在基督里，神性的價值使他的苦難等同於人類無限的罪。基督在受苦的時候，經歷了上帝的忿怒，那忿怒現在就得滿了，上帝可以原諒。

　　以上這些關於耶穌之死的傳統神學解釋，饒申布什認為其擁有的聖經權威比通常認為的要少。其基本的術語和思想——“滿足”（Satisfaction）、“替代”

　　（Substitution）、“歸罪”（Imputation）、“功績”（Merit）——是後聖經思想（Post-Biblical Ideas），與福音精神格格不入。②與此同時，饒申布什還關注到每一種贖罪理論都在使用來自那個時代社會生活的術語和類比，而當代生活的精神和問題在理論的建構中總是沈默的因素。③例如早期的教會在祭祀中建立教義的模式，獻祭是一種古老的傳統，主要靠《聖經》

　　來維持。對前三個世紀的基督徒來說，這是一種在他們周圍運作的社會制度。保羅在耶穌基督的死中看到他生命中重大社會問題的解決，猶太律法的廢除和外邦傳教的解放；耶穌之死是撒旦贖價的理論是羅馬帝國半二元宗教和普遍信仰魔鬼統治的產物；安瑟倫的理論則顯然是中世紀教堂懺悔的產物。懺悔室里的每一個神父都在不斷地從懲罰和功績的角度來評估人們的過失，並把如此多的不便或痛苦作為對如此多的罪的“滿足”。

　　筆者認為這些理論背後的社會現實賦予了它們在當時和之後的很長一段時間里的影響力和說服力，但當這些社會現狀消失後，基於這些社會現狀的贖罪理論就變得虛假而不具說服力；鍍金時代美國社會的主導思想是個性和社會的團結，面臨的問題是社會問題。耶穌基督的死和這些有關系嗎?

　　針對這樣的問題，饒申布什認為基督徒有權像保羅、安瑟倫和加爾文那樣，將這一至高無上的宗教事件與社會現實問題聯系起來，使用我們這個時代的術語和方法，主要是用歷史研究和社會科學的方法去闡釋救贖的教義。④基督徒對贖罪教義的基本理解為耶穌的死關系到所有人，是人類的罪造成的，他背負了全世界的罪；反過來，耶穌的死對人類都有好處，人類的精神狀況從根本上獲得改變。但如何改變？耶穌基督如何忍受人類犯的罪？他的死對神有何影響？這對人有什麽好處？饒申布什對這幾個問題進行了討論。

　　關於耶穌怎樣承受他沒有犯的罪？基督教舊神學的回答是歸罪（Imputation）。

　　但懺悔（Confession）和功績（Merit）是個人的，它們不能從一個人轉移到另一個人。歸責是一種法律手段，使法律追究一個人對另一個人所犯罪行的責任。歸罪把人看成是一群人，把每個人的債都交給耶穌基督。

　　饒申布什認為解決之道不在於此。在他看來，只是說耶穌因憐憫而擔當人類的罪還不夠。他與罪的接觸是一件既需要同情又需要付出的事情，而經歷的痛苦更深。解決這一問題的關鍵在於對團結的認識（Recognition of Solidarity）。①耶穌在他人的生命里，與人類的生命捆綁在一起。他通過社會傳統的渠道接受猶太人歷史生活的熏陶，並通過同樣的渠道將自己的生活和個性的影響傳遞給未來。耶穌有一種無與倫比的團結感。因此，他有能力使他的個人經歷成為日常生活的重要部分。

　　耶穌生活的時代，種族生活（Race Life）充斥著罪惡，不僅是人類生活中自發產生的愚蠢、任性、邪惡或犯罪行為，而且有組織的力量和邪惡機構穩定了罪惡的力量並使之生效。這是一種種族罪（Racial Sin），一個邪惡的國度。按照饒申布什的理解，耶穌住在那國中，就是這國殺了他。②他認為每一個個人的罪行，無論看起來多麽孤立，都與種族罪有關。不良的社會習俗和思想刺激或助長了它；反過來，它又加強了對他人作惡的社會暗示。③但是，饒申布什進一步認為個人的罪並沒有發展到足以殺死上帝先知的道德力量和怨恨，這有公眾和有組織的罪惡。這些公共罪惡在任何時候、任何地方都普遍地存在於人類的社會生活中，以致沒有人能夠不受這些集體罪惡的影響。為了進一步說明這一點，饒申布什具體列舉了六宗罪，分別是宗教偏執、貪污與政治權力的結合、司法腐敗、暴民精神、軍國主義以及階級歧視。這些所有的罪都是公共性質的，它們一起殺死了耶穌。他強調：

　　在這六宗罪中，耶穌的身體和靈魂都承受著毀滅性的攻擊。他使他們厭煩，不是因為同情，而是因為直接的經驗。就人類個人的罪惡促成了這些公共罪惡的存在而言，基督與人類所有的罪惡發生了沖突。他為人類的罪過而受傷，乃至犧牲在十字架上。④

　　在筆者看來這其實是對人類所犯罪惡的整體認識，它強調的不是個人的罪，而是社會罪惡，這種罪惡總是沈重地壓在人類大眾身上。它通過社會習俗和一個國家的法律來表達自己。耶穌正是被這些全人類社會生活的普遍罪惡殺死的。

　　饒申布什認為耶穌本人的精神洞察力使他對他死亡的團體解釋更進一步。他在關於葡萄園的寓言中把國家的宗教歷史描述為持續的鬥爭。一方面是上帝和他的先知；另一方面是宗教自私的剝削者，他把自己即將到來的死亡設定為預言延續的終點。這是他死去的歷史、社會和團體的闡釋。

　　過去的統治階級總是壓制上帝的聲音，耶穌警告他那一代的人，他們正想通過迫害他將要派遣的新先知來重覆這種罪惡。他們要證明自己是殺害先知的人的子孫。①

　　由此可以看出，饒申布什眼中耶穌對罪的理解是通過重覆過去的罪惡，人類就卷入到過去的罪惡之中。在罪惡和罪惡的聯合中，人們與所有在他們之前做過同樣事情的人，以及所有在他們之後做同樣事情的人聯系在一起。②正因為這種團結的聯系，人類便會重覆殺害耶穌的罪，使自己犯了他死的罪。

　　饒申布什將對罪惡的團體認識視為耶穌基督所希望宣揚的神學。這不是一種歸罪於他人的法律理論，而是一種精神團結（Spiritual Solidarity）的概念。他認為這樣的概念回答了兩個問題：

　　第一，殺死耶穌的現實力量不是他死亡的偶然和個人原因，而是種族罪（Racial Sin）對他的整體回應；其次，那些做了這件事的人的罪惡感擴散到所有那些重新肯定殺害他的行為的人身上。③

　　筆者認為理解耶穌承擔人類罪這一問題的關鍵在於對人類社會生活或組織團體罪惡的領悟。這正是人類的罪在耶穌死後融合並由他承擔的原因，應該說饒氏福音中這樣一種對耶穌贖罪的理解，為他的社會救贖觀念提供了一種神學基礎。

　　既然社會性的罪惡是殺死耶穌的決定性因素，那麽耶穌救贖的目標也應該是對人類整個社會秩序的拯救。

　　5.3 個人救贖向社會救贖轉變

　　饒氏社會福音關於罪自私的定義以及對人類社會罪的關注，自然會導致一種新救贖思想的出現，它提出的是救贖歷史生活中人類社會的罪惡，這是一種區別於基督教傳統神學中關注個人靈魂拯救的思想。在饒申布什看來，與靈魂和靈魂的個人利益相結合的救贖是一個半完美的，只有部分有效的救贖。④與此同時，既然饒氏社會福音關注的是整個人類社會的救贖，自然傳統個人救贖神學中關於皈依、重生、成聖等術語也需要進行新的闡釋、修正和充實以適應其社會福音救贖教義的轉變。

　　對個人救贖（Salvation of Individual），饒申布什依然將其看作救贖教義的一個重要部分。每一個新生命都是拯救的一分子，當一個年輕的靈魂自願順服神，並感受到耶穌基督使其獲得的更高自由時，這總是一件偉大而奇妙的事情，這是生命的奇跡之一。①在饒申布什眼中任何個人信仰的回歸都是一次救贖的經歷。因此，基督教傳統中個人福音（Personal Gospel）的教義並沒有被饒申布什忽視，只是在社會福音救贖教義的影響下，個人救贖教義應該被重新理解。

　　個人主義福音傳道所皈依的靈魂或是已經成聖的人，在神的國里，還不如從前。一些人通過他們的覆興經歷變得更糟，更自以為是，更固執己見，更沈浸在不現實中，更愚蠢地面對最重要的事情，更專注於情感，對真正的責任無動於衷。②

　　也就是說，饒申布什在傳統個人福音傳道中看到的是因信仰宗教而變得更糟糕的人，而他的社會福音則是希望改變對個人皈依和重生的理解。

　　饒申布什接受的是罪即是自私，是對上帝的反叛。而為了實現罪中人的救贖，得救的條件和術語就需要賦予更多的現實和倫理意義。

　　在饒申布什的思想中如果罪是自私，救贖就必須是一個改變。人的罪惡在於他的自私態度，他處於宇宙的中心，上帝和他所有的同伴都是為他快樂服務的手段，增加他的財富，激發他的自我。③因此，饒申布什認為社會福音中完全的救贖應該包含在一種愛的態度中，在這種態度中，人將自由地協調他的生命和他同伴的生命，服從於上帝精神中愛的沖動，從而參與到一個神聖的相互服務的有機體中，人會意識到他所有的天賦和資源都是上帝為更高目的的實現，他會以更簡單的思想和兄弟般的情誼來完成他的工作。

　　與此同時，為實現人類完全的救贖，饒申布什意識到救恩的教義必須把人從一個以自己為中心的生命轉向一個面向上帝和人類的生命。在他的理解中上帝是包羅萬象的，是普通生活和人類善的代表。當人順服神的時候，也就順服共同的至高利益。④在這樣的救贖思想下，過去傳統個人救贖神學中皈依、重生、成聖等術語也就需要相應地修正以適應社會福音的救贖教義。

　　首先是皈依，它通常被認為是與人罪惡過去的決裂。但在饒氏社會福音思想中它還強調皈依也是與一個社會群體的罪惡過去決裂。例如在早期基督教中，洗禮代表著與異教社會的一種有意識的決裂。因此，皈依是有價值的，它不僅照亮人的過去，也照亮人所處的社會生活。

　　值得注意的是饒氏福音思想中是將皈依、重生的概念與神國的教義連結在一起的。饒申布什強調：

　　如果我們在這里有一個關於耶穌的一字一字的記憶，那麽幸存下來的人就會發現，個人重生的想法最初與王國的希望是多麽緊密地聯系在一起。當施洗約翰第一次號召人們改邪歸正以及改變思想的時候，他所有的動機和訴求都來自於對王國的展望。①

　　但他卻發現這個術語從福音的術語中消失了。他認為上帝之國的概念從基督教思想中消失的後果便是“皈依”和“重生”的整個意義也微妙地改變了。自我的改變已不再與人類的神聖改變聯系在一起，個人的宗教經驗和人類之間的聯系消失了，社會福音需要做的工作是重新將皈依與重生的術語與上帝之國的教義聯系在一起。

　　其次是“信仰”（Faith），這個詞在傳統救贖的術語中占據著中心位置。它的意義隨著宗教概念的變化而變化。在保羅時代，這是覆雜而神秘的象征，它覆蓋人整個內心的救贖和解放經驗，用歡樂和力量支撐著人的靈魂；隨著基督教義日益僵化，成為宗教中最重要的部分時，“信仰”就意味著人的思想服從於教條和神學，特別是接受救贖計劃和相信耶穌的深刻贖罪；在教會觀念主導宗教的情況下，“信仰”主要是順服教會的教導和引導。而在流行宗教中，它可能會變成一件小事，比如手指放在經文上，然後“宣稱應許”（Claiming the Promise）。

　　前面已經提到，饒氏社會福音關注的是人類社會的救贖，這就確立了這種救恩思想下“信仰”的概念。它代表著希望，是拓荒者向前凝視的目光。《希伯來書》中關於信仰的歷史傳統展現了信仰引導生命走向未知的未來。②這就是饒氏社會福音所強調的信仰。與其說這是對過去構想的認可，不如說這是對未來上帝救贖的期望和信心。這其實是對神國理念在世上實現的信仰，在這種信仰中：

　　斷言一個公正和兄弟般的社會秩序的可行性是一種信仰；在一個專制和掠奪性的工業生活中，把人的商業未來押在公平、善良和博愛將發揮作用的主張是一種信仰；當戰爭激怒一個國家，人們相信和平是可行的國際政策；在基督教世界的分裂中，尋求統一並在行動中表達統一是一種信仰；看見神在世上做工，並在他的工作中分一杯羹，是人們的信仰。③也即是說，饒氏社會救贖的思想中，他肯定了神和人的交流，宣稱人類的目標與神國的理想是契合一致的，從而拒絕傳統救贖思想中那種孤立的個人靈魂得救的信仰。

　　關於“成聖”，基督教所謂的成聖是成為聖潔者，它表示信徒從罪的本質和環境中分離出來，依托上帝的力量，成為聖潔之人。信徒常說的“成聖”可用《聖經》中“分別為聖”來表達，其涵義有二：其一，從罪中分別出來，使人們進入上帝的愛；其二，向聖潔者奉獻。①而饒氏社會福音思想中的成聖更多意味著神和人友誼的全面實現，它是人得救後精神教育和轉變過程的延續，“通過這個過程，一個人的人格成為基督精神的自願承擔者”②。社會福音中上帝的國度是神和人合作服務的共同財富，罪惡自私最常見的形式是逃避勞動的行為。

　　在這種情況下，社會救贖教義中成聖不會在非生產性的生活中實現。從長遠來看，獲得道德洞察力、自律、謙卑、愛，唯一真正的方法就是通過為他人服務的有用勞動。由此可以看出，饒氏社會救贖思想里的成聖是需要與上帝之國的理想聯系在一起的。

　　最後是個人救贖中的神秘主義③。在大多數基督教派別中，神秘體驗被認為是成聖的最高形式。天主教中，修道院生活（Monastic Life）是完美的方式，而神秘的狂喜是修道院沈思和服務的最高成就和回報。新教中沒有為獲得神秘體驗的修道院，神秘主義由此變成一種樸實的類型，但在幾乎每一群信徒中，都有一些人自稱通過更高的生命、完全的成聖、完美的愛、基督教科學而達到更高的成聖階段。

　　與此相反，饒氏社會福音則認為神秘主義是與上帝交流的捷徑，它能產生無私、謙遜和不屈不撓的勇氣的美麗結果。④但它的危險在於神秘主義是一種孤立的意識。靈魂專注於上帝，把世界拒之門外，只意識到上帝和他自己。在它的最高形式中，甚至自我意識也被吞噬在上帝充滿一切的占有中，它使人們對整個世界漠不關心。顯然，在這種體驗中，人會無視上帝的根本法則。上帝使人彼此成全，人的至善不是因隔絕，乃是因愛。因此，饒申布什相信通過人類聯誼和服務的神聖之路是緩慢但卻更有價值的，它的結果更可能是基督所宣揚的。

　　此外，饒申布什更為認可的神秘體驗是人在上帝面前禱告和默想，通過意識到上帝的存在，有意識地將靈魂從恐懼、貪得無厭和自私的野心中凈化，使智慧與基督的心意一致，並重申對上帝之國的忠誠。⑤因此，他宣稱的是個人的成聖必須服事上帝的國。任何使人類同胞間不那麽真實、使人的日常勞動不那麽高尚的神秘經歷都是危險的宗教。這樣的宗教經驗不是基督教的，除非它把人與人聯系得更緊密，把人類更深地托付給上帝的國。⑥

　　綜上所述，在饒氏社會福音救贖思想的影響下，關於傳統個人救贖經歷中皈依、重生、成聖、神秘主義等術語也經歷了新的定位、修正和充實。這些變化是一種近似於對耶穌或者原始基督教精神和觀點的闡釋，目的是能適應於饒氏社會福音思想下基督教傳統個人救贖向整個人類社會救贖工作的轉變。

　　5.4 宗教對社會的救贖

　　饒申布什社會福音思想中的救贖是為了實現對人類社會生活的救贖，可以說饒申布什社會福音救贖教義的出發點是尋求一種宗教信仰來激勵和指導完成拯救人類社會生活的任務。按照饒申布什的理解，這種宗教信仰不在傳統的天主教或新教神學中而在耶穌基督那里。傳統宗教有許多分散的社會動機和沖動，但缺乏社會救贖的基本教義。①他認為耶穌基督救贖人類的最高宗教目標是上帝在地球上的統治（即上帝之國的實現），而實現這種目標的具體要求則是社會秩序的基督教化。

　　鍍金時代，美國面臨各種社會問題，作為神學家的饒申布什在對《聖經》的研究中找到了解決之道，這就是耶穌基督所宣揚的救贖人類社會的理想，它希望實現的是對人類社會生活的救贖以及社會秩序的基督教化，並且，他相信耶穌基督上帝之國的信仰從根本上適應於激勵和引導美國社會秩序的基督教化。

　　饒申布什發現舊的宗教目標過分強調另一個世界。它教導人們把大地看作必須匆匆經過的朝聖之地，一個天堂或地獄的入口。本能的身體是靈魂的敵人。這種對未來生活強烈關注的邏輯推論帶來的後果便是人類節制自己的欲望。②但這樣的宗教目標面對工業化時代美國的社會問題卻是無力的。

　　於是，饒申布什轉而從耶穌基督那里尋求社會救贖的理想，在他的理解中耶穌基督上帝之國的信仰給地球和人類的生活帶來了新的宗教價值。上帝之國理想中的地球是上帝的居所，它不是一個被唾棄的地方，而是一個被愛的家，一個潔凈而神聖的家。③上帝統治的景象會使人對社會罪的統治產生強烈的反抗，上帝之國的希望是使地球成為行動的舞台，並將宗教的全部力量轉向目前社會問題的解決。

　　可以說，耶穌基督社會救贖的信仰中並沒有基督教傳統中的各種宗教儀式，它只強調上帝創造的人與人之間的自然關系應該由上帝的意志來統治。它要求有組織的人類聯誼，以正義為基礎，以愛為基礎，以信任、幫助、純潔和善意的牢固紐帶將所有人團結在一起。

　　筆者認為饒申布什這種上帝之國的救贖理念將改善人類的社會關系，因為它賦予普通人的工作以宗教價值。它使那些為基本生活需要服務的人成為名副其實的上帝的仆人。人們工作本身就是他們對人的主要事工，也是他們崇拜上帝的一部分。每當他們努力提高他們對人類的服務能力時，他們就向社會救贖的最終目標又邁進了一步。另一方面，如果一個人做錯了他的工作，或者把他制造的商品變成了刑訊逼供的手段，他不僅是在對個人犯罪，而且是在對上帝犯罪，因為他破壞了上帝在地球上的王國。

　　饒申布什強調如果上帝之國的救贖觀念成為現代世界的工作信念，鍍金時代美國的整個商業系統將受到宗教的譴責，直到它制度化地表達基督教的互助律法。

　　如果商人為上帝之國的目標而進行商業重組，他們就能在歷史上第一次擁有為上帝服務的崇高意識。上帝之國的信仰一旦進入人的心靈，就會使每個人成為救贖者，他的主要救贖使命是通過他的工作完成。①與此同時，饒氏福音思想中上帝之國的觀念也將要求公共生活中基督教倫理的發展。饒申布什將過去的基督教視為一種關注個人救贖的宗教，它形成了一種有效的個人道德，而沒有拯救人類社會生活的理想。因此，它並沒有形成良好的公共道德。②確鑿的現實證據是 19 世紀基督教教會允許資本主義剝削制度的存在，教會並沒有意識到其本質的不道德。

　　在這樣的個人基督教倫理中，一個教會的成員可能會因為褻瀆上帝的名而受到懲罰，但如果他給他的雇員低工資以盡可能地獲取剩余利潤，並且殘酷地在雇工心中塑造上帝的形象反而會得到安寧。社會救贖信仰所要求的基督教倫理是基督徒被教導通過他們在人類中間實現上帝統治的實際影響來判斷他們的所有行為，而人類公共生活基督教倫理發展的最終目標便是實現整個社會秩序的基督教化。

　　那麽社會秩序的基督教化意味著什麽呢？對此，饒氏社會福音的看法是從來沒有一個社會秩序是由上至下都是基督徒的，但主導我們社會生活的是基督的律法精神和基本結構，這些都是人們普遍認為我們幸福的來源和我們驕傲的對象，而那些社會秩序仍未基督教化的部分，則是人類痛苦的根源。③在這里饒申布什將美國文明視為一種半基督教的文明（Semi-Christian），而且基督教化社會秩序的最大和最困難的部分已經完成。基督教化的社會秩序就意味著把它與人類認同的耶穌基督的倫理結合起來。現代人類已經形成了相當明確的道德信念。它們表達了人類共同的良知，這是人們工作的宗教。但資本主義時代的社會秩序否定了人類道德生活的許多原則。因此，我們要求控制人類的道德感，並允許重新塑造社會生活的制度。

　　可以說，在饒申布什的眼中社會秩序的基督教化是對耶穌基督的道德精神、生活原則以及社會理想的有效實踐，但即使是基督教化的社會秩序也不意味著上帝國度的完美實現。

　　因為，只要人是有血有肉的，這個世界就不會沒有罪惡，也不會沒有痛苦。生存法則對人類生活至關重要，它本身使得任何靜態的完美成為不可能。

　　每個孩子都是天生的自私自利者，必須從自己的錯誤和罪過中吸取教訓，以便與他所進入的每一個群體的社會生活相協調。社會結構永遠不可能是最新的。這必然是一種緩慢的歷史增長，人們將不得不努力擺脫從過去遺留下來的陳舊而有害的習俗和制度。①

　　對此，饒申布什所相信的理念是人類社會秩序的基本結構應該始終與基督教的道德要求相協調。

　　至於非基督教的社會秩序，可以簡單地將其通過它使好人做壞事這一事實來認識。這種社會秩序引誘、失敗、枯竭和墮落，使人在成年時發育不良、膽怯和羞愧。②與此相反，基督教社會秩序則會使壞人做好事。它設定的是崇高的目標，穩定弱者，訓練年輕人，所有人都將覺得它是一種振奮人心的力量，隨著年齡的增長，它使他們意識到自己更寬廣、更高尚。

　　概而言之，饒申布什在對《聖經》的歷史研究中重新發現了上帝之國的社會理想，這是一種救贖整個人類社會生活的理念。它給鍍金時代美國社會帶來的是一種拯救人類社會生活的宗教信仰，向上帝之國的不斷前進以至於最終實現是它的宗教目標，而實現這一目標的具體要求則是社會秩序的基督教化，也即是基督教公共倫理在社會生活中的應用。

　　小結

　　綜上所述，饒申布什將罪的本質定義為自私，這其實是從社會性的角度來認識人類罪惡。在基督教神學中罪與救贖的教義是緊密相聯的，饒申布什對罪自私的看法自然導致其救贖思想的轉變，他的看法是既然人類所犯的罪是社會罪惡的結果，那麽上帝派其獨生子耶穌來到人間的救贖工作與目標也是對人類社會的救贖。

　　在這樣一種有別於基督教傳統個人救贖的社會救贖觀念影響下，饒氏社會福音中所有的基督教教義都相應地進行了修正補充。其中較為重要的是個人救贖神學中的皈依、重生、成聖、神秘主義等術語的重釋。皈依既是人與過去罪的決裂，同樣也是人與其社會群體罪惡過去的決裂；個人重生開始與社會救贖的理想相聯系；成聖和神秘主義思想則意味著上帝和人類友誼與交流的實現。與此同時，為了實現耶穌基督救贖人類社會的理想，饒申布什認為人類的社會秩序還必須實現基督教化，也即是對人類社會生活中倫理道德的要求。

　　6 沃爾特·饒申布什社會福音中的教會

　　前面兩章，筆者闡述了饒氏社會福音（Social Gospel）對上帝、上帝之國、罪與救贖的認識。饒申布什關注的是整個人類社會的罪惡以及對社會的拯救，對此，他認為解決之道在於基督上帝之國信仰的覆蘇，這是一種社會性的救贖觀念，來源於《聖經》中耶穌對上帝之國的社會理想以及上帝在地球上建立統治的最高目標。

　　饒申布什提出上帝之國目標的實現方式在於社會秩序的基督教化，也就是人類社會基督教公共倫理道德的發展；與此同時，他還特別強調教會（特別是早期的使徒教會）作為社會秩序中已經實現基督教化的部分對福音教義傳播以及社會重建的影響。簡單地說，在饒氏社會福音中教會應該在以拯救整個人類社會為要旨的社會福音中扮演重要的角色，教會存在的目的便是上帝之國的實現以及對整個人類社會的救贖。

　　6.1 天主教與社會福音對教會的不同觀念

　　傳統大公教會的教會觀中，教會的聖潔、寬恕罪的能力和聖事的效力獨立於其神職人員和人們的道德品質，天主教將其對教會和神職人員建立在對其主要官員的合法繼承和正式任命上。這其實是從羅馬帝國官僚體制中衍生出來的法律概念，移植到與任何官僚體制無關的基督教會組織中。與此相反，饒氏社會福音則將教會視為救贖中不可缺少的重要團體，而且作為救贖團體的教會還必須包含基督的拯救力量，因為，它承載的是基督的精神與使命，教會的救贖力量不在於它的制度性質、連續性、聖職、事奉或教義，這主要看上帝之國的理想是否存在於教會里面。

　　饒申布什發現教會在救贖中是不可或缺的，這樣的表述最初來自一位哲學家而非神學家的羅伊斯（Reus）教授。羅伊斯教授深深地感到個人的罪惡。每個人天生就要承受某種無法承受的道德負擔，如果沒有人的幫助，他是無法擺脫這種負擔的。既因為所謂的原罪，也因為他自己所犯的本罪，個人注定要遭受精神上的毀滅，只有上帝的介入才能拯救他。他“不可能獨自贏得人生的真正目標。”

　　幫助必須來自他自身以外的力量。①

　　對此，饒申布什援引羅伊斯教授的話說明人類社會救贖對個人得救的重要意義，如果個人得救了，那也是因為他是一個得救團體的成員。當一個人對一個團體變得忠誠時，他就認同這個團體的生活；他利用它過去的歷史和記憶，它的經驗和希望，吸取他的精神和信念。這是一種能使他超越自己的力量。①在饒申布什的觀念中教會便是這樣的一個團體。他與羅伊斯教授一致認為教會的建立是基督教歷史上最重要的事件，耶穌在很大程度上是教會得以形成和存在的不可或缺的基礎。它承載了基督的記憶與使命。

　　由此可以看出，饒申布什和羅伊斯都認可教會作為救贖的重要力量，但與此同時他們都附加了一個默認的條件:

　　如果教會要有拯救的能力，它必須包含基督。他是其中的革命力量。教會的救贖品質取決於它是否將耶穌基督的個人生活轉化為群體的社會生活，從而對個人產生影響。如果耶穌基督不在教會，它與“世界”有何不同?它仍將同化它的成員，但不會使他們成為與上帝的獨生子有相似家庭的人。②也就是說無論教會在哪里失去基督拯救的力量，它就失去了它的根基。所有關於它的神學理論都變得不真實。古老和延續的教會歷史並不是基督精神活力的補充。宗教改革後的新教歷史證明，教會的確失去了拯救的力量，它成為社會機構，使它的人民愚蠢、固守成規、迷信、偏執，並隨時準備扼殺他們的理想。教會宣稱自己是救贖不可缺少的前提條件，是讓它去檢驗它所控制的農業勞動者的清潔、教育和道德張力，或者檢驗早已脫離它控制的貧民窟居民的道德張力。③可以說，饒氏社會福音這種有條件地斷言教會的拯救力量和屬靈權柄的形式所強調的是宗教必須具有直接的倫理聯系和影響。這標志著天主教神學對教會的主張與社會福音對教會功能的強調之間的本質區別。天主教的教會觀使其聖潔、寬恕罪的能力和聖事的效力獨立於其神職人員和人民的道德品質；社會福音則使一切都以宗教團體的精神美德為條件。天主教的觀念中把教會及其神職人員的訴求建立在對其主要官員的合法繼承和正式任命上。這其實是從羅馬帝國官僚體制中衍生出來的法律概念，移植到與任何官僚體制無關的基督教會組織中，但另一方面，社會福音則通過在任何教會中保持使徒信仰，並通過擁有耶穌的律法和聖靈，來檢驗任何教會的主張和能力。④

　　總之，在饒氏社會福音的教會觀念中，教會的救贖力量和能力不在於它的宗教或祭祀儀式，而在於上帝之國的理想是否始終存在於教會組織之內。教會變老，但王國永遠年輕。教堂是過去的教堂，上帝之國是未來時代的力量。除非教會被她內心上帝之國信仰的新生力量所激活，否則她將失去效力而不是重新成為救贖社會的力量。⑤

　　6.2 社會福音中教會的地位

　　饒氏社會福音確立了耶穌上帝之國的核心教義， 自然饒申布什對教會的理解也隨著上帝之國的理想變得日益清晰起來。首先，他對早期教會傳承耶穌精神及其救贖理想的情形是持肯定態度的。他認為早期教會的目標之一便是創造一個基督教化的社會秩序，這其實就是在傳播耶穌上帝之國的社會信仰；只是後來基督教神學的發展使得教會更加重視自身的利益而忽視了王國的教義，這樣的後果便是神國信仰的消失以及教會地位的無限提高乃至於取代了上帝的位置；饒申布什對耶穌上帝之國信仰的恢覆自然也要求以前的教會觀念發生適當的改變，既然上帝之國的理想是耶穌救贖的最高目標，那麽，教會作為傳播基督精神的團體，它存在的目的便是上帝之國理想的實現，它其實是在人類社會生活中建立上帝之國統治的執行機構。

　　饒申布什強調教會之外沒有拯救，這是早期基督徒真正的體驗。①早期基督教不僅與國家對立，而且與國家周圍的整個社會生活對立。它的目標是盡可能地為其成員創造一個基督教化的社會秩序。此時的基督教精神和傳統只能在有組織的基督教社團中找到。如果個人要被灌輸基督教的拯救力量，教會則是唯一可行的工具。

　　事實上，教會之外沒有救贖這些最初基督徒的經驗都變成了神學的公式在後來不斷地被重覆，甚至到了最後教會已不再是最高的幫助，反而變成傳播耶穌上帝之國教義的阻礙。教會發生這樣變化的原因在於隨著教會教階制度的發展，基督教對教會及其聖事和執事的不可缺少性的主張變得更加具體。首先，沒有人能在教會之外得救；其次，發展成除非基督徒與其主教關系正確，否則他就不能得救；最後，甚至到了除非他屈服於羅馬教皇，否則他也無法得救。②教會這樣的發展顯然是違背了耶穌上帝之國的最高理想，耶穌在人間傳播福音時與希伯來的先知一樣重視的是上帝對人類的愛與公義的統治，他們並不注重宗教的祭祀和儀式，因為他們認為宗教儀式並沒有特別的效力，反而會消耗救贖的力量，這些祭祀儀式其實是早期人類普遍信仰魔鬼統治的產物。③教會本來是耶穌死後傳播其上帝之國信仰最有效的宗教團體，但不幸的是，隨著基督教神學的發展，它開始過分地誇大教會的重要性，使之等同於或者取代了上帝的地位，基督教神學感興趣的只是教會的聖禮、聖職等類似的事，和人類生活實際面對的問題並不相關，這樣的結果便是基督教教會地位的無限提高，而耶穌上帝之國理想卻逐漸衰微乃至最後消失在教會的神學術語之中。

　　概言之，饒氏社會福音的核心教義是耶穌上帝之國的社會理想在人間的實現，基督教其他所有的教義都因此進行了適當的修正以便與神國的教義聯系起來。自然，教會的觀念也應該契合社會福音上帝國的理念，教會只不過是在人類社會建立上帝統治的執行工具，耶穌上帝之國社會理想的實現才是教會存在的目的。只是之前的教會太過看重自身的利益，它一切的努力都以加強其機構組織和宗教權威為目的，這直接導致了基督徒對《聖經》中耶穌上帝之國理想信仰的日趨模糊，他們開始關注個人得救的救贖教義，忽視上帝之國的福音對社會救贖以及人類拯救的重要意義，甚至他們會認為上帝之國的信仰屬於未來的事情，以致於放棄運用上帝之國教義的理想和精神對人類政治、經濟以及文化生活的改造與拯救。

　　6.3 教會作為救贖的社會因素

　　饒氏社會福音對教會的關注並不在於基督教傳統的教會教義與奧秘方面，作為基督神國理想在人間的執行機構，他所關心的是教會對基督精神的保存與傳播；只是由於在歷史進程中，神學的發展使得宗教個人主義盛行，救贖變成個人與上帝的直接聯系，教會作為救贖的社會因素受到輕視；面對美國工業化時代個人主義宗教無力解決社會現實問題的困境，饒申布什重新發現了《聖經》中耶穌上帝之國的福音，這是一種對社會罪惡的救贖觀念，而教會作為基督精神與信仰的傳承者，自然應該成為傳播基督福音的重要社會團體。

　　教會是救贖的社會因素，它帶來了對社會罪惡的打擊。①在饒申布什的視野中教會是圍繞著耶穌基督組織起來，並作為他的推動力量，它唯一的或主要的目的是把基督的精神體現在它的生命中，並把他帶到人類的思想和事務中去。②饒申布什將基督教會組織視為每一個宗教人士都夢想創造出來的組織。人們在教會里分享著上帝的愛和耶穌賦予人類對生活的信念。只是大多數人並不清楚教會生活的實際情形距離這樣理想的預測有多遠。但即便如此，社會因素在救贖中的重要性是顯而易見的，而一個脫離肉體的基督教精神是完全沒有機會傳播耶穌教導的。由此，教會作為人類社會中有組織的團體，它獲得了保存和傳播基督精神信仰的機會。

　　從歷史上教會實際的作用來看，它確實成為了一種救贖的力量。在國家早期的成長過程中，教會引入了教育、歷史、哲學、美術、音樂等資源用於基督信仰的傳播，只是後來的教會陷入到個人主義宗教的泥潭，專注於祭祀儀式以及自身的神聖地位（甚至教會一度取代了上帝的地位）③。由此，屬靈生命（Spiritual Life）的理想——神、靈魂、責任、罪、聖潔、永恒——在人們的心中日漸模糊，教會沒有珍惜和肯定這些信念，更別說通過教會組織積累並傳播到其他國家。①人們將教會作為日常生活一部分的習慣，以至於沒有意識到它對人們的思想產生了多大的影響。對此，饒申布什簡單地舉了一個例子，如果一個人在異教徒中觀察一個當地的基督教會，就會發現基督教組織作為一種社會組織一旦開始運作，便會讓家庭和鄉村社區脫離異教習俗，並吸收基督教的思想。饒申布什認可教會的這種影響，同時，他認為在社會福音的影響下教會應該再次發揮傳播先知和耶穌精神的作用。《聖經》中耶穌上帝之國社會理想的重新發現會讓人們意識到救贖社會罪惡的必要性以及教會滿足這些需求的潛在能力。②值得注意的是饒申布什還意識到在社會福音的影響下，人們對教會傳播耶穌上帝之國福音潛在能力的新認識正在取得進展。這是一種克服新教被宗教改革的激烈反應推入個人主義宗教的嘗試。

　　宗教改革時期的教徒處於一場革命之中，在反對聲稱擁有一切的天主教會時，他們自然會否認教會能夠維護其權威的每一項要求。他們否認教會傳統和法令的權威，把《聖經》當作真理的唯一來源。他們否認聖餐的教義，因為彌撒是教會獲得物質收入和精神尊敬的主要壟斷權利。他們分析和闡述了選舉的原則，因為它有效地消除了救贖中的中間人，它使人與救贖的源頭上帝直接接觸，使救贖的命令完全獨立於人的行為或教會的調解。

　　這種反對天主教會統治鬥爭的結果是一種宗教個人主義制度的出現，在這種制度中，救贖的社會力量受到輕視。③雖然，在宗教改革後的實際情況中，基督新教依然對教徒強調教會的重要作用。加爾文在一篇文章中便提到了社會對教會功能的評價：

　　我們現在談話的對象是可見的教會，它就像是一位單身的母親，在子宮里孕育人、生下人、滋養人，人在它的控制下，直到失去凡人的肉體，變得像天使。在教會的範圍之外，人不能指望罪得赦免，也不能指望得救。神的慈父恩寵和屬靈生命的特別證據只局限於他的子民，因此放棄教會總是致命的。④

　　但是由於宗教改革後個人主義宗教的盛行，這種新教思想依然很少能激發和發展對救贖中社會因素的理解。不過，正如前面所提及的，面對美國工業化的新時代，饒申布什發現宗教改革神學的個人主義正被堅持教會重要性的新主張所取代。這一思潮並不像聖公會神學（Anglican Church Theology）那樣，是因為天主教的覆興，而是由於新教神學（Protestantism Theology）與現代社會問題的結合。①這其實是饒申布什為了解決社會現實問題，對《聖經》中耶穌上帝之國福音的重新發現。在饒氏社會福音中宗教生活不再是一種個體體驗，所有的個人生活（包括宗教生活）都是由社會精神所決定的，而社會精神與個人生活有機地聯系在一起。人的罪是由於人們認識神的軟弱。耶穌活在上帝完整的意識中。與他的接觸可以加強人們內在的神性意識，使我們擁有戰勝罪的力量，“獲得新生”。②但惟有教會才能將基督生命的記憶和他里面得救的意識傳給人。人通過分享教會的共同信仰和經驗來分享基督的意識。個體的新生命是由已經擁有該生命的社會有機體調解的。③

　　從上面饒氏對教會與個人關系的闡釋中可以看出，他所做的工作是試圖尋求在個人的宗教信仰和教會的共同意識之間建立聯系。他看重的不是原罪學說，取而代之的是邪惡王國團結的觀念。他認為救贖體現在一個經歷過救贖的團體中，個人的信仰是教會信仰的一部分。辯護的對象是教會而不是個人，對個人寬恕的保證是基於他與教會的結合。也就是說教會是救贖個人的重要社會因素，它是耶穌上帝國福音傳播與實現的重要組織。

　　6.4 教會與上帝之國的關系

　　關於耶穌上帝之國的涵義，在前面的章節中已有較為詳細的闡述，可以說在饒申布什眼中，上帝之國是上帝與基督救贖世人的最高目的，耶穌吩咐人“先求上帝的國和他的義”，他就聽從了自己的呼召。他生活的主要目標是理想的社會秩序和完美的倫理。④耶穌來到人世的目的是傳播上帝之國的最高信仰，耶穌一生所有的救贖工作，包括他的死亡，其根本目的是在建立完善的社會秩序與上帝之國在地球上的重建。在饒氏的思想中，上帝之國的理想本身就是社會福音,是社會福音的核心教義。那麽教會與上帝之國的社會理想有什麽樣的關系呢？

　　針對這個問題，饒申布什認為耶穌最初並沒有想要建立類似教會這樣推行他上帝之國理想的組織。教會的事也並不都是屬於上帝的事，耶穌基督的理想是在人間建立上帝之國，最初的使徒教會便是上帝之國的理想社會在地上成功實現的部分。但終究上帝之國的信仰只不過是一個希望, 而教會卻是基督徒所面臨的現實世界, 於是基督徒的興趣和愛歸於教會，“上帝之國”的信仰開始為“教會”

　　的名字和觀念所代替，以至於逐漸消失於基督教的神學術語之中。

　　天主教以及宗教改革後的新教教會主要是一種敬拜的團體，這與作為公義團體的上帝之國是有區別的。當上帝之國在神學中被忽視時，基督教的倫理力量就被削弱了；當天主教或新教教會在神學上被視為宗教時，崇拜的重要性就被誇大了。①天主教與新教神學盡可能地強調聖事和祭司的重要性。由此，造成的後果便是本可以救贖人類罪惡的宗教能量和熱情被用於聽道與賦予信眾，或用於維持教會組織的良好運作。

　　當上帝之國的信仰不再主導宗教世界，教會便上升到最高善的地位。這促進了教會權力的增長以及它對一切敵對政治勢力的控制。上帝之國的信仰永遠不可能通過謊言、詭計、犯罪或戰爭來提升，但教會的財富和權力卻常常是通過這些手段來獲取的。這便是中世紀教會淩駕於世俗國家之上成為最高標準，但卻又沒有相應的最高倫理標準來檢驗它的一個重要後果，中世紀教會和教皇的教義其實是教會為其取得至高無上地位而鬥爭的直接神學結果。②饒氏社會福音斷言上帝之國的信仰應該成為對教會影響的檢驗與修正。上帝之國信仰缺失造成的結果是教會的實際工作被局限在狹窄的範圍內，教會的神學思想也同樣受到限制，但如果上帝之國理想的實現是教會存在的目的，教會就不會墮落到這種失控和懶惰的地步。基督教傳統神學應該對教會的驕傲、貪婪和野心負有部分罪責。

　　上帝之國理想的缺失對世俗生活的貶低，使得提供給教會的服務比提供給社區的服務可以獲得更高的評級。③宗教生活的價值被從普通人的活動和對社會的服務中剝離出來。與此同時，個人的救贖可以從他與教會和未來生活的關系中窺見，但卻不能從宗教個人與其拯救社會秩序工作的關系中體現。

　　饒氏社會福音在闡述上帝之國信仰缺失下的基督教會形象後，提出既然王國是上帝和基督的最高目的，它也必然將是教會存在的終極目的。以上帝之國信仰為基礎的教會，其各項事業、活動和神學教義也必須以其創造上帝之國的作用來檢驗。

　　總而言之，饒氏社會福音認為只有耶穌基督的最高理想上帝之國存在於教會里面，教會才擁有救贖社會的能力。如果教會不是為王國信仰而存在，它的機構將只不過是普通世界的一部分。在這種情況下，教會將不再是救贖人類的力量，反而會成為上帝和耶穌救贖的對象。它甚至會因此發展成為一種抵抗上帝和基督的力量，而這種阻礙王國發展和前進的教會組織，它繼續存在的理由也就消失了。

　　小結

　　總之，饒氏社會福音思想的核心內容是上帝之國，為了實現耶穌上帝之國的社會理想，饒申布什認為其前提便是社會秩序的基督教化，而教會（必須是已恢覆上帝之國信仰的教會，缺失上帝之國理念的教會便不再是救贖人類的組織甚至會成為社會福音救贖的對象）作為社會秩序中已實現基督教化的部分必然應該承擔起社會秩序中未基督教化部分的改造與重建工作。簡單地說，饒申布什認為擁有上帝之國理念的教會應該在以拯救整個人類社會為最終目的的社會福音中扮演重要的角色，教會存在的唯一目的是作為上帝之國福音傳播、實現以及整個人類社會救贖的執行機構。

　　7 沃爾特·饒申布什社會福音思想的影響

　　饒申布什的社會福音思想給當時的美國社會帶來了深刻的影響。在其 1907 年出版的《基督教與社會危機》一書中，他對工業化時代美國的社會罪惡進行了猛烈的抨擊，並主張采取徹底解決社會危機的辦法，認為基督教信仰的基礎在於整個社會的拯救，而非資本主義制度下膚淺的宗教個人得救主義。因為這本書的問世，饒申布什獲得了巨大的聲望，並迅速地成為 19 世紀美國社會福音運動的領袖。

　　此後，作為一名演說家、牧師和社會福音作家的饒申布什開始不知疲倦地在美國各地進行演說傳播社會福音思想、領導社會福音運動。也正是由於饒申布什對社會福音的深刻闡釋，他改變了美國新教的側重點和方向，讓基督教的社會影響成為人們關注的焦點，為整個基督教運動注入了活力。①對於饒申布什社會福音的影響，20 世紀一位現代社會基督教運動的領導者這樣寫道：那是一種永無休止的影響。只有當上帝之國行進的記錄被打開的時候，我們才知道沃爾特·饒申布什的生命和服務延伸了多遠。②

　　7.1 豐富了基督教神學思想

　　饒氏的社會福音思想以《聖經》為依據，以達爾文進化論以及由此帶來的對《聖經》的高級批評為工具，並從鍍金時代基督教新教神學中的進步主義以及基督教倫理中獲得思想動力，還從馬克思主義學說中接受了社會改革計劃的思想，由此逐漸形成其社會福音思想。

　　作為牧師的饒申布什堅信《聖經》是至高無上的權威，其社會福音思想的核心教義上帝之國便來源於《聖經》中耶穌所宣揚的社會理想，他將社會福音視為一種重要的基督教理念，這一思想是為了解決個人主義宗教無力應對美國工業化時代各種社會問題的難題。他的社會福音思想對基督教新教神學產生了深遠的影響，其社會福音豐富了基督教新教神學思想。

　　首先，饒申布什提出了人類社會性的罪觀（即人類種族的罪 Racial Sin）。他所關注的是人類社會整體性的罪，在饒氏的觀點中，罪的本質是人類的自私，罪惡的根源在於自私的自我和人類共同利益之間的鬥爭。筆者認為這其實是從一種人類社會的視角來審視人所犯的罪，饒申布什看到的是人類社會中有組織的罪惡，這也由此奠定了饒氏社會福音耶穌救贖教義的思想基礎。

　　其次，形成關於整個人類社會的救贖觀（Social Redemption）。饒申布什神學思想的各個部分是緊密相關的，在饒氏這樣一種對人類社會整體罪惡觀的認識下，他對耶穌救贖的教義也產生了新的看法。他提出了與基督教傳統個人罪救贖觀有所區別的人類社會救贖思想，在饒氏看來，耶穌來到人間的最終目標是為了救贖人類所犯下的罪，而社會與種族的錯誤才是決定性的罪惡根源（耶穌也是被人類的整個社會性罪惡殺死的），那麽，基督救贖的目的也應該是對整個人類社會的拯救。在對《聖經》的研究之後，饒申布什肯定了自己的想法，甚至他將耶穌來到人間的所有事工包括他的死都看作是對整個人類社會的救贖。

　　第三，重新發現“上帝之國”（The Kingdom of God）福音思想。饒申布什認為對耶穌的救贖思想只擁有一種社會性的認識是遠遠不夠的，這可能僅僅是基督教正統觀念的一種補充。為此，饒申布什欣喜地在對《聖經》的科學研究中發現了上帝與耶穌所宣揚的神國福音，即上帝在地球上統治的實現及其上帝之國神聖社會秩序的建立，在他看來，這才是上帝派耶穌來到世上救贖人類的最高目的與理想，只是基督上帝之國的社會理想在神學的發展中日益模糊了，讓位於強調個人靈魂救贖與祭祀和儀式重要性的神學思想。而在面對這種個人主義宗教無力解決工業時代社會問題的困境之時，饒申布什重新發現了上帝之國的信仰，由此形成了饒氏社會福音的核心思想。

　　饒申布什將“上帝之國”的教義視為社會福音的核心，他強調神國的福音應該在基督教神學中占據中心的位置，而其他所有的基督教教義應該為這一變化作出適當的修正補充。也正是在上帝之國福音的教義基礎之上，饒申布什對基督教義中罪、救贖以及教會角色的認識都有了相應的調整。

　　在饒氏的觀念中，上帝派獨生子耶穌到人間救贖世人的最終目的是為了消除人類社會與種族的罪惡（饒氏更為看重的是人類本罪和整體性的罪而非原罪），在人類生活中重建上帝理想的神聖社會秩序，進而實現對整個人類社會的拯救，而這一切的根基在於基督上帝之國福音的宣揚與應用。

　　第四，強調基督教會與上帝之國福音的關系。在饒申布什的社會福音思想中，早期的教會組織是作為上帝之國福音思想的傳播者與執行者出現的，他認為早期的使徒教會是上帝之國的理想社會在地上成功實現的部分，在基督再次降臨之時，教會與上帝之國就會合並在一起，但在當時上帝之國只不過是一種宗教信仰，而教會卻是基督徒面對的現實情況，因此，人們的興趣自然轉向教會，上帝之國的理想便逐漸消失於基督教神學之中。在饒氏的教會觀中，他甚至強調當教會失去基督上帝之國的理想與目標之時，它會成為一種保守的社會力量，人們便不應該服從它，而應當跟從主。

　　在基督教面臨的美國鍍金時代，饒申布什認為教會首先應該重新恢覆上帝之國的信仰，它一切的組織、活動乃至神學的價值都應以建立上帝之國的效力為判斷標準，教會存在的目的是上帝之國的實現以及作為人類社會秩序重建的工具。

　　只有當上帝之國理想在教會恢覆，它才能作為社會秩序中已經實現基督教化的部分對社會生活中未實現基督教化的部分進行改造，並最終實現整個人類社會的拯救與重建。

　　總之，“上帝之國”是饒氏社會福音思想的核心內容。由此，饒申布什豐富和發展了基督教神學思想。正是在耶穌上帝之國信仰的基礎上，饒氏將其它所有的基督教教義進行了一些修正補充，以求這些教義與上帝之國的信仰有機地結合起來。為此，他重新定義了罪，提出人類社會性的罪觀；救贖的教義也因此發展為對整個人類社會罪惡的拯救，由此形成對整個人類社會的救贖觀；而教會作為上帝之國理想的保存者和執行者以及上帝之國神聖社會秩序在人間成功實現的部分，在饒氏的教會觀中，其存在的目的也在於上帝之國理想在地球的實現以及人類社會秩序基督教化的重建。

　　7.2 引領美國社會福音運動

　　工業化時代的美國在社會經濟迅速發展的同時，也面臨著失業、貧富差距加大、教育不公等嚴重的社會問題，而此時基督教關注於個人靈魂救贖的傳統教義卻無力解決這樣的難題。正是由於工業化時代社會生活的巨大變革使得饒申布什第一次關注到了社會現實問題，有了以前宗教教育中不曾涉及到的強烈社會意識。

　　為此，作為基督徒的饒申布什在借鑒達爾文進化論與《聖經》高級批評、基督教新教神學中的進步主義、基督教倫理以及馬克思主義學說等的基礎上重新對《聖經》進行了深入研究，於 1907 年出版了《基督教與社會危機》（Christianity and SocialCrisis）一書，他在書中對此時資本主義制度下美國的社會罪惡進行了猛烈的抨擊，並主張采取徹底解決社會危機的辦法，而在他看來關注於社會救贖的社會福音則應該是基督教面對社會危機的根本理論基礎，饒申布什認為基督教最終的救贖目的是改善人與人之間的關系並按上帝的意志行事，以達到上帝之國的社會理想在人間的實現。這本書可以說也標志著饒氏社會福音思想雛形的形成。

　　因為這本書的問世，饒申布什獲得了巨大的聲望，並被委任為社會福音運動的領袖。他開始了作為演講者、作家、福音傳教士不知疲倦的工作。與此同時，他在 1912 年、1917 年先後出版了《社會秩序基督教化》（Christianizing the socialorder）、《社會福音神學》（A Theology for the Social Gospel）兩本書，進一步闡述了他的社會福音思想。其中《社會秩序基督教化》一書闡述了在人類生活中兩個偉大的實體——人類的靈魂和人類的種族，宗教是為了拯救兩者。①個人靈魂的救贖一直是基督教所關注的，但是整個人類的救贖始終沒有在基督教教義中獲得應有的發展。在對《聖經》深入研究後，饒申布什發現按照耶穌基督的信仰重建整個人類社會生活的思想一直是舊約中先知宗教所隱含的社會理想，只是這一理想由於國家對教會的壓制、教會與外邦人的對抗、教會人士較低的社會地位、基督教的教條主義、世俗觀念對社會革新的阻礙以及宗教生活的普遍禁欲觀造成精神與物質的二元論等種種原因而從未實現過。而《社會福音神學》則是饒申布什對於社會福音思想最為深刻的表達。書中批判了基督教傳統神學對人類現實生活疾苦漠不關心的態度，認為基督教本身就包含了濃厚的社會關懷色彩，社會福音是最古老的基督教教義在當代的覆興。作者痛斥了現實社會給底層勞動者帶來的苦難，而基督教又對大眾的苦難無能為力，因而正在喪失大批的教徒，所以基督教要想維持生存，必須想方設法解決大眾的疾苦，社會福音運動應運而生。饒氏從神學方面闡釋了社會福音的含義。①

　　概而言之，隨著饒申布什這兩本重要著作的相繼問世，他的社會福音思想最終成熟了，這是一種以在《聖經》中重新發現的耶穌上帝之國理想為核心教義，以重建和救贖人類社會生活秩序乃至最終實現上帝在地球統治為最高目標的社會福音學說。在社會福音思想的指導下，饒申布什開始了對社會福音運動的領導工作。

　　這場興盛於美國 1880-1930 年間的社會福音運動，以奉行社會主義及和平主義為宗旨，試圖采取一系列運動或活動從而改善整個社會，最終目的是使耶穌“上帝之國”的社會理想秩序得以實現。②其實質是一場組織較為松散的基督教改革運動，而饒申布什作為基督教新教中的開明人士是社會福音運動最有影響力的神學家。對於社會福音運動的發展，饒申布什最為看重的是宗教的個人與社會聯合、基督教公共倫理道德的發展以及整個社會秩序基督教化的實現，饒申布什在這場運動中作為一名基督教社會主義者，在攻擊資產階級的利潤動機、在支持喬治·亨利的單一稅、在質問發動戰爭的國家軍國主義、在為美國的和平、政治改革、經濟正義、教育公正以及勞資關系等所做的一切努力中，都在試圖拯救靈魂、重建人類的社會生活，努力踐行其社會福音思想的理念。

　　其中較為重要的工作就包括由沃爾特·饒申布什和雷頓·威廉姆（LaytonWilliams）於 1892 年創立的王國兄弟會（The Brotherhood of Kingdom），這個組織由社會福音的主要思想家和倡導者組成。該團體沒有教派之分，由來自不同基督教新教背景的作家、牧師和演說家組成。在第一次集會上，王國兄弟會通過了一項使命聲明和八項原則，以管理其組織和對傳播社會福音的持續承諾，他們稱之為“兄弟會的精神和目標”。

　　以王國兄弟會為組織基礎，饒申布什這樣的社會福音派開始身體力行地從事各種社會事工，其中就包括對婦女、兒童、工人和新移民等弱勢群體的救助工作；此外，饒申布什還組建了一批宗教遊說團體進行各類院外活動，意欲將自己的社會改革理念轉化為國家的法律政策。就饒申布什在領導社會福音運動中所做的貢獻，美國 20 世紀一位社會思想領袖曾寫道:

　　饒申布什在福音運動中的影響並不局限於任何一個宗教團體。他的兩本書被用作聖公會神學院的教科書。長老會和公理會從他那里得到了大量的教義。偉大的衛理公會教堂廣泛而明智地將他的作品用於社會正義事業。“在即將到來的基督教制度重組中，這是現在公認的不可避免的，他的思想一定會成為一種有益的和指導的力量。”我們已經看到，這如何導致他們大多數人采納了一種社會信條。饒申布什在很大程度上為布道添加了新的注解，給美國的新教教堂帶來了新的方向感。他的影響“比他所知道的更廣泛、更深”。

　　沒有人比他在塑造有組織的基督教過程中發揮了更大的作用。①此外，饒申布什的生活和工作，是勞工組織和社會主義運動對教會和基督教態度發生改變的一個重要因素。他把社會責任放進基督徒的意識中，教會也恢覆了上帝之國的信仰，開始積極地從事耶穌基督為實現王國理想所要求做的各類事工。②

　　總而言之，美國鍍金時代這場旨在解決資本主義工業化時期嚴重社會問題的社會福音運動，因為有了饒氏社會福音思想的理論指導，才更為迅速地發展起來。

　　基督教教會作為美國社會生活重要的組成部分，也開始拋棄過去只關注個人救贖的傳統，積極投身到整個社會生活的改造與重建。

　　7.3 推動美國社會改革

　　作為基督教新教中進步人士的饒申布什在應對鍍金時代美國社會面臨的危機時，重新從《聖經》的深入研究中找到了解決之道——即耶穌基督上帝之國的信仰，這是一種長期隱匿於基督教教義中早期耶穌救贖世人的社會理想。在以上帝國理念為核心教義的社會福音思想指導下，饒申布什開始了領導社會福音運動的工作，同時他還積極地參與了各項旨在推動社會進步的社會改革。

　　饒申布什推動社會改革的動力依然來源於對上帝之國的信仰，耶穌基督上帝之國的理念並不注重基督教傳統中的各種宗教儀式，它強調的是上帝創造的人與人之間的自然關系應該由上帝的意志來統治。它要求人類有組織的聯誼，以正義為基礎，以愛為基礎，以信任、幫助、純潔和善意的牢固紐帶將所有人團結在一起。③

　　饒申布什認為上帝之國以愛和公義為基礎團結人類的理念，將賦予普通人的工作以宗教價值。它使得那些為基本生活需求服務的人成為名副其實的上帝的仆人。人們工作本身就是他們對人類乃至自己救贖的主要事工，也是他們崇拜上帝和上帝之國信仰的一部分。每當他們努力提高對人類社會的服務能力時，他們就向上帝的國度又邁進了一步。

　　也就是說，在饒氏上帝之國的社會福音思想指導下，人們努力工作和各種社會活動也是向上帝之國前進以及對人類社會秩序重建事工的一部分。值得注意的是饒申布什特別強調基督教教義和倫理對社會運動的理論指導作用。他認為這不僅僅是社會和個人改革的問題，甚至不僅僅是基督教關於正義和愛的教義在社會中的應用。它的含義是革命性的，社會活動需要融入基督教理論；如果它不合適，那麽就必須調整理論（饒氏社會福音理論便是對基督教個人主義救贖理論對解決社會問題無效時的一種調整）。除非社會運動在整個神學體系中占有一席之地，否則它的努力將是軟弱的、相互矛盾的，而且是基於情感而非智力的。它甚至可能與宗教完全分離，從而對基督教和社會運動造成不可挽回的損害。①概而言之，在饒申布什對社會運動的闡釋下，人們所從事的推動社會進行各項改革的事業也就與饒氏社會福音的基督教思想體系有機地結合起來。自此，饒申布什除了參與領導社會福音運動外，還積極推動支持各項社會改革事業的發展，主要包括當時美國社會盛行的單一稅運動、勞工運動、和平運動以及基督教社會主義運動等社會改革活動。其中較為重要的是饒申布什在勞工運動、和平運動以及基督教社會主義運動中所做的工作。

　　首先是勞工運動，鍍金時代的美國在迅速實現工業化、城市化的進程中，兩大社會階層也隨之崛起，一是掌握生產資料的資產階級，二是靠出賣自己勞動力為生的工人階級。在資本主義剝削制度下，勞工與資本家之間的矛盾日益尖銳，為了維護自己的利益，各類勞工運動頻繁爆發，作為社會福音運動領袖的饒申布什自然關注到工人階級的生活狀況，這一時期勞工在社會階層中所占的比重正在穩步增加，但與此同時他們卻普遍缺乏財產和顯得道德淪喪，這樣的情況讓饒申布什感到擔憂，在他看來，社會福音的目標是社會秩序的基督教化，但如果勞工在此過程中沒有得到拯救，這樣的基督教社會秩序將是徒勞無功的。②因此，饒申布什認為基督教教會應該為勞工運動提供宗教倫理上的支持，工業工人比其他階級需要更多的社會保護。在商店和礦山勞動條件下的最大工作日和安全與舒適的最低法律限度是一個文明問題，這是邁向基督教社會秩序的重要步驟。③

　　其次是 20 世紀初期美國國內興起的一系列旨在反對戰爭的和平運動，饒申布什作為一名愛好和平的基督徒，他對和平運動有著自己的理解，他在《基督教與社會危機》一書中就明確表達了對戰爭的反對：

　　每一個理智的基督徒都會憎恨戰爭，只是他們需要擺脫社會秩序對其道德判斷所施的魔咒。因為每一種社會制度都編織著一種表面光鮮的理想化外衣，就像一群螞蟻毛蟲在一棵蘋果樹上爬行。由此，在軍國主義統治的地方，戰爭被紀念碑、繪畫、詩歌和歌曲理想化。醫院的病床和戰場上的蛆蟲在沈默中走過，人們的想象中充滿了飄揚的旗幟和沖鋒隊的吶喊。如果人們注意到很少有戰爭是為了正義或人民而進行的，個人怨恨、軍人的野心以及對資本主義事業的保護，才是戰爭真正的推動力量，那麽，由戰爭創造的神話就不會再使人們屈服和迷醉了。①

　　也正是以此為理念，饒申布什對自由資本主義向壟斷資本主義過渡的這一時期發生在世界各地的不義戰爭進行了猛烈的抨擊與批判。

　　第三是基督教社會主義運動，這場運動以各種形式表現出來。其中就包括了大量的教育和宣傳活動：布道、書籍、雜志、散文、會議、神學院課程、小冊子以及福音傳道等。②這場運動最具體的組織形式是基督教教會和宗教社區定居點，而饒申布什在引領基督教社會主義運動時對社會改良所做的貢獻主要包含兩個方面：一是對宗教和社會調查發展的影響；二是宗教對社會方面的關注為社會工作、勞工運動、合作社聯邦運動以及社會主義運動等社會改革活動提供了宗教道德倫理的基礎。

　　值得注意的是，由於饒申布什清楚地了解美國當時的社會狀況與問題。因此他在推動這些社會改革的過程中便擁有了更為清晰的目標。對此他曾寫道：

　　社會改革的目的是為了全體人民的利益，控制地球上的自然資源；以基督教的方法和原則獲取財富，並將財富作為一種社會信任；抑制對財富的過度欲望，提高人類工業活動的目的和標準；適當的住房;適當照顧家屬和罪犯;幹凈的食物;有益健康的娛樂;國際和平;“廢除貧困”，而不是減少貧困；保護和擴展民主政府機構允許並保證維護所有人的權利免受少數人的特殊利益的侵害。③

　　以這樣的社會改革目標為前提，1908 年饒申布什與一批有遠見的基督教政治家一同組建成立了美國基督教會聯邦委員會（The Federal Council of the Churches ofChrist in America），聯合了 33 個新教教派。該組織以饒氏社會福音思想為基礎強調所有基督徒都有責任直接關心某些實際的工業問題，它將教會作為推動各項社會改革的領導機構。為此，該組織制定了一份詳細的美國基督教教會社會信條：

　　首先，教會必須屹立不倒。

　　為所有人在人生各個階段爭取平等的權利和完全的正義。

　　為所有人都有自食其力機會的權利，這是一種明智和強有力地受到保護的權利，不受任何形式的侵犯。

　　為工人爭取一些保護，使其免受工業變革的迅速危機所帶來的困難的權利。對於勞資糾紛的調解和仲裁原則。

　　保護工人免受危險機械、職業疾病、傷害和死亡的傷害。

　　廢除童工。

　　保障社會身心健康的婦女勞動條件的規定。

　　為抑制“血汗制度”。

　　為把勞動時間逐漸地合理地減少到實際可行的最低限度，為了使所有人都有一定程度的閑暇，這是人類最高生活的一種狀態雇工在 7 天中可以得到一天的自由。

　　確定每個行業的最低生活工資，以及每個行業所能支付的最高工資。

　　設計最公平的工業產品分工。

　　為勞動者的晚年和因工傷致殘的勞動者提供適當的生活保障。

　　為減輕貧困。

　　美國的從業人員和那些有組織的努力減輕提高窮人的沈重負擔,並減少勞動的艱辛和維護尊嚴,這個委員會發出了對人類兄弟情誼的問候以及對屬於所有跟隨基督的人的事業的同情和幫助的保證。①應該說，正是以這樣的社會信條為宗旨的基督教會聯邦委員會在各項社會改革中得以堅持基督教團結、社會公正、傳播福音、工業公正、國際善意和世界和平，從而實現對饒氏社會福音思想的具體實踐。

　　饒申布什對鍍金時代美國一系列社會改革運動所做出的貢獻，後來 20 世紀美國的一位歷史學家曾這樣評價：

　　任何一個熟悉上一代或幾代社會主義活躍分子的人，毫無疑問，都會認可饒申布什教授的著作和為一種完全人道和基督教社會秩序所作的自我犧牲的努力，在本世紀初的幾十年里，鼓舞了他成千上萬的同胞在社會主義運動和其他合作社會秩序運動中進行了偉大的活動。他的推論和令人信服的論點社會化秩序,和他對經濟正義的熱情,為人類自由和基督教兄弟會已經並將繼續對社會主義者及其同情者的著作、演講和活動的質量產生深遠的影響。①總而言之，在饒氏社會福音基督教神學思想的影響下，人們在社會生活中所從事的各項改革事業都有了基督教教義與倫理的指導，無論是基督教教會組織領導的社會福音運動還是社會主義者或其他社會團體乃至個人所從事的各種社會改革活動，它們都將成為上帝在地球上最終實現愛與公義統治以及人類神聖社會秩序重建工作的一部分。

　　8 結語

　　饒申布什的社會福音是在 19 世紀美國特定時代環境下衍生的基督教神學思想，同時該社會福音思想又從某種程度上反作用於該歷史環境。家庭環境、人生經歷以及社會大環境的融合孕育是饒申布什社會福音思想的土壤。沃爾特·饒申布什自幼便受到基督教的熏陶。從小就被教導讀《聖經》、祈禱、參加主日學校和教堂禮拜。早年生活在這樣一個並不關注社會問題的宗教家庭，但隨後，饒申布什在紐約貧民窟的牧師經歷，給他的精神和心靈帶來了極大的震撼。

　　一方面是工業化帶來的繁榮，另一方面卻又是民眾生活的困苦，這使饒申布什有了最初的社會意識。亨利·喬治發起的單一稅運動則第一次將他帶進對社會問題的關注，其思想也在此時發生了巨大的變化。他開始重新研究《聖經》，力圖從中找到社會問題的解決之道，在整合、提煉和沈澱自己的社會研究、吸收達爾文進化論與《聖經》高級批判、基督教新教神學中的進步主義、基督教倫理以及馬克思主義學說等思想之後，最終形成了自己的社會福音思想。值得注意的是，饒申布什的社會福音思想與當時的時代是緊密結合的。鍍金時代的美國，在工業化的進程中取得的成就與產生的問題並存。一方面是社會經濟迅速發展、產業革命進一步深化、人口和財富不斷增長、城市化進程加快；另一方面，卻是資本主義制度下的失業、社會不公、貧富懸殊、政府腐敗、經濟失衡等嚴重的社會問題。

　　這些社會現實無不進入饒申布什的視野，形成他對社會現狀的看法與關注，並最終推動其社會福音思想的形成。

　　饒申布什的社會福音思想豐富發展了基督教神學。包括強調社會性的罪觀、社會救贖觀、“上帝之國”的社會理想以及在此基礎上的教會觀等。其中“上帝之國”福音思想是饒氏社會福音思想的核心教義，在其神學思想中占據中心位置，正是在上帝之國福音教義的基礎上，饒申布什對基督教教義中諸如罪、救贖以及教會角色等教義進行了修正補充以與上帝之國的信仰有機地聯系起來。

　　總的來講，饒申布什的社會罪觀輕視原罪而強調本罪以及人類社會生活整體的罪惡，強調罪的本質在於人性的自私；在這種對罪自私本質以及人類社會罪的認識下，饒氏社會救贖觀強調耶穌的救贖目的在於對人類社會罪的拯救而非基督教傳統對個人得救的關注；“上帝之國”社會理想則是饒氏社會福音思想的核心，強調上帝與耶穌救贖世人的最高理想是上帝之國在人間的實現；而饒氏的教會觀則強調恢覆上帝之國信仰的教會將作為上帝神聖社會秩序在人間已經成功實現的部分承擔起對人類未實現基督教化社會生活部分的救贖與重建工作，教會存在的唯一目的也是作為上帝之國社會理想實現的執行工具與基督精神和信仰的傳承者。概言之，饒申布什一直試圖將基督教與各項社會改革事業有機聯系起來，將基督教改造為積極關注與參與社會現實問題解決的宗教。

　　正因為如此，饒申布什的社會福音鼓勵信徒參與社會運動，在饒氏的觀念中，人類社會生活中的所有有益事工都是向上帝國度前進的一部分，這些思想與當時美國的社會現狀相契合，推動了饒申布什及其追隨者開展一系列旨在解決美國鍍金時代社會現實問題的社會活動。這其中就包括了美國歷史上著名的旨在解決資本主義工業化時期嚴重社會問題的的社會福音運動。

　　綜上所述，對饒氏社會福音思想的研究是一個將其個人思想與當時美國社會現狀相結合的過程，饒氏社會福音思想產生於特定的歷史條件下，也深刻地影響了 19 世紀末 20 世紀初的美國社會。但值得注意的是饒申布什的社會福音思想及其領導的社會福音運動也具有一定的局限性，應當全面地、客觀地評價其社會福音思想及實踐應用的社會效應、歷史意義。尤其是饒氏社會福音具有的某種樂觀主義傾向。這種對人類持續進步的樂觀態度讓社會福音在 20 世紀兩次世界大戰爆發之前一度成為美國教會中的主導思想。但在二戰結束後，戰爭造成的巨大災難使得基督徒對這種人類持續進步的樂觀主義產生了質疑。加上饒申布什的基督徒身份，其社會思想具有濃厚的神學色彩，但筆者認為不能因此而否定饒氏社會福音思想在特定時代的影響與價值。饒申布什的社會福音是作為他所服務的那一代人的精神食糧而存在的，去掉其神學的成分，人們在面對社會現狀時可能會調整饒申布什所提供解決社會問題的具體方案，但他在社會福音中闡述的發展社會公共倫理道德、推動社會改革等基本假設和主要信息都依然是富有成效的。就筆者對沃爾特·饒申布什社會福音思想及其影響的研究而言，雖然已盡努力，但本文的研究還是初步的，關於饒申布什其人、其社會福音思想特別是其社會活動的研究，依然還有諸多可以耕耘之處，有待今後進一步深化研究。