作者 王培富 寫於 二零一三年
第 1 章 個人自治
1、當壹個人是不能自由時，當壹個人是受到奴役時，當壹個人是受到強制時，這時壹個人是他治的，而不是自治的。
他治就是壹個人是沒有個人自由，是沒有個人權利，壹個人是受到他的控制或強制或奴役，壹個人是不能自主的，盡管這是有壹個程度的不同，但是有壹點是相同的，人是沒
有個人自由的，壹個人是要受到他治的，壹個人是受制於他人，壹個人是不能自由的主宰自己。
但是當壹個人是可以享有個人自由時，這時壹個人是壹個自治，這就是個人自治，因此個人自由就是個人自治。
當壹個人是自由時，這時壹個人是不會受到他治，那麽壹個人是壹個自由人，但是這時壹個人的個人自由是意味什麽呢，是不是壹個人是可以為所欲為呢，是不是壹個人是可以任性任情呢，這就是涉及壹個問題，自由主義不是放任主義，自由不是放任，因此自由與放任是有區別的。
通俗的說，當壹個人是沒有個人自由時，壹個人是他治的，他治就是壹個人是受到他的管制，但是當壹個人是解除他治時，當壹個社會是壹個自由社會時，這時人是自由了，這時面對的問題就是壹個人是如何的享有個人自由，也就是說，壹個人是要自治，這也是壹個人是要自己管理自己，盡管這時是沒有人是可以管理壹個人了，但是是需要壹個人自己是要管理自己，這就是個人自治。
因此自由意味是自律，壹個人要管理自己，壹個人要個人自治，這就是壹個人是要自律，只有是做到自律，壹個人才會是可以個人自治，壹個人才會是在享有個人自由。
如果壹個人是不能自律，這樣壹個人就不是個人自治，因此盡管壹個人是自由了，但5
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是壹個人不是壹個真正的自由人，這時壹個人只是壹個放任主義，而不是壹個自由主義，這就是自由主義與放任主義的區別。
對於中國人，對於自由的理解是有曲解，這就是如壹個人是不能自律，壹個人是不能盡到家庭責任，如果是受到他的幹預，壹個人就認為是幹涉他的自由，這就是對於自由的誤解，是把自由是誤解為放任主義。
對於有的人就是這樣，是壹個放任主義，壹個人是想幹什麽就可以幹什麽，不論這個幹什麽是否正當，壹個人是正當的意義，這是壹個人的個人權利，是壹個人的自由意義，但是不是壹個正當意義，如果壹個人是做了，這就是壹個放任主義，而不是自由意義。
如壹個父母，是不能盡到父母的責任，是賭博，是娛樂，對於孩子是不管不問，那麽這不是自由，而是人性的放任主義。、
其實放任主義意味是人性的放縱，那麽這時人性的劣性就會是放縱，人性的惡就會是放縱，人性的醜陋就會是放縱，那麽這不是壹個自由意義，而是壹個放任主義。
如中國社會在 20 世紀 80 年代之後，是有壹點自由的意義，但是很多人只是壹個放任主義，而不是壹個自由主義，這就是不能正確的認知自由的思想意義，只是在他人是不能管理時，只是在壹個人是有壹點自由時，壹個人是滑向放任主義，而不是享有自由意義。
2、由於是放任主義，因此就會存在人性的墮落，中國社會的墮落就是壹個說明，可以說，對於壹個自由人，是壹個理性的人，但是對於壹個放任主義，不是壹個自由人，盡管壹個人在客觀意義是壹個自由人，但是在主觀意義不是壹個自由人，因為自由人是壹個理性的人，如果壹個人是不能有壹個理性意義，盡管壹個人是自由的，但是這時壹個人只是壹個放任主義。
由於是放任主義，因此會是有人性的墮落，壹個人是人性的劣性的放縱，壹個人是人性的醜陋的放縱，壹個人是人性的惡的放縱，那麽這就是人性的墮落。
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如壹個人是有壹個理性意義，那麽壹個人會是盡到家庭責任，是對於家庭的忠誠，是對於愛情的忠誠，因此壹個人會是控制人性的劣性，如人的好色的劣性，因此壹個人是不會有婚外的兩性關系，但是如果是壹個放任主義，那麽就是人性的劣性的放縱，因此壹個人會是有婚外的兩性關系，中國的社會現實是證明了這個論斷，如共產黨的官員是荒淫無恥的糜爛生活就是說明，大多是有婚外的兩性關系的。
因此放任主義只會是壹個墮落的，極權主義的社會主義中國，由於是沒有壹個自由的思想意義，人對於自由的認知是門外漢，當人是有壹點自由時，那麽人只是壹個放任主義，中國社會的腐化墮落就是壹個說明。
但是如果壹個人是精確的認知自由的思想意義，那麽壹個人就會是認知個人自由是壹個個人自治，當壹個人是不受他的管制時，當壹個人是完全的自由時，這時壹個人所要做的是自己管理自己，壹個人的自我管理就是個人自治。
而且自由不是放任主義，自由主義不是放任主義，這也是對於自由的壹個認知意義，只有是這樣，那麽壹個人是要享有個人自由，壹個人就是要有壹個最基本的理性意義，壹個人是可以管理自己，壹個人是可以達成個人自治，只有是這樣，壹個人才是在享有個人自由，壹個人才是壹個自由人。
可以說，自由的享有，對於壹個人是有壹個最基本的素質要求，壹個人是壹個理性的人，什麽是壹個理性的人，後面壹章可以詳細論證。
只有壹個人是壹個理性的人，壹個人才是壹個自由人。
當壹個人是自由時，從社會意義，壹個人就是壹個自由人，但是從自由的思想意義，壹個人要達到自由人的思想意義，是需要壹個人是壹個理性的人，只有是這樣，壹個人才會是壹個自由人。
3、當壹個人是自由時，壹個人是不受他治的，這時壹個人是有壹個個人自由，但是7
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自由是什麽，自由是壹個人是做正當的自由意義，壹個人是可以追求個人的幸福意義，壹個人會是可以追求個人的價值意義，那麽壹個人是如何可以做到這壹點，是需要壹個人的自我管理，壹個人是要完全的依靠自己的力量，這就是壹個人要學會個人自治，是要會管理自己，是要可以管住自己，這就是壹個理性意義。
的確壹個人要完全的理性意義，要完全的是可以管住自己，的確是不易的，因為人性是有弱點的，這就是人性的放任，人會是自我放任的，這就是人性的真實存在，如此壹個人是要管住自己，如果壹個人是管不住自己，壹個人會是放任的。
的確壹個高度的理性的人，只有壹個聖賢是可以做到的，如康德的理性意義的生活意義，壹般的人是很難做到的。
尤其是中國人是缺失理性，是有放任的人性弱點，而且對於自由是有誤解，是有曲解，因此對於有的人就是任性肆意，是想做什麽就做什麽，不論這個做什麽是正當，還是不正當，壹個人是壹個人的人性的自然放縱。
因此放任主義就是自然主義，在中國文化中，是有自然主義的思想意義，如人性的自然，如生命的自然，尤其是中國的文人，也是鼓吹任性肆意，其實自然主義與理性主義是沖突的，是對立的。
對於壹個專制社會，人性是扭曲的，生命是異化的，這時是回歸人性的自然是有壹個積極意義，但是當壹個人是可以自由時，這時人性是自然的，生命是自然的，但是這時自由主義與自然主義是不同的，如果壹個人認為自由主義是自然主義，那麽就是對於自由的曲解，因為自然主義是壹個放任主義。
可以說，自然主義的放任主義如是壹匹野馬壹樣，而理性主義是壹個騎手是在騎壹匹馬的。
因此當人性是自然時，這時是回歸人性的美好的壹面，而不是放任人性的劣性的。
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即使是人性的真實，對於中國人的人性，從現代思想的意義分析，有的人性意義是劣質的，是同自由思想是對立的。
如中國人的對於自私的認識，是不同於西方的現代思想的認識意義，中國人認為壹個人只是為自己就是自私的，如果壹個人不為我是做什麽，那麽就會是指責為自私，如壹個人是發財了，壹個人是富裕了，那麽按照中國人的人性，就是要分給親戚壹部分，如果壹個人是不給，他人就是指責為自私，但是西方人卻認為，自己就是自己的，壹個人的貧窮是由於自己是沒有努力，而且壹個人是有壹個尊嚴意義，壹個人是不會奢想是他人是分給自己壹部分錢的，因為如果是這樣，就是沒有尊嚴，是沒有骨氣，因此壹個人是不會接受他的施舍的，但是中國人的人性是相反的，因此中國人的人性是壹個乞丐的心理，是壹個奴性的心理，這也是壹個奴性的人性，也是壹個乞丐的人性，壹個人是不願努力，總是奢望是受到他的施舍，而且如果他人是不給，就是指責他人是自私的，西方人認為，誰的就是誰的，這就是個人權利，如個人財產，是壹個人的個人權利，就是屬於自己的，他人是百萬富翁，那是他人的，不是自己的，而且壹個人也是不會奢望他人是給自己壹部分，即使這個富翁是壹個人的親戚，壹個人也是不會奢望的，這就是誰的就是誰的，是不容侵犯的，壹個人是富裕了，是由於壹個人是努力了，壹個人是貧窮了，是由於自己努力不夠的，而且壹個人是有尊嚴，是有骨氣，是不會接受他的施舍的。
可以分析，中國人的人性的壹面同現代思想意義是沖突的。
因此對於中國的現代意義，是需要有壹個現代思想的思想意義，只有是這樣，中國才會是可以走向現代化的。
自由主義思想是壹個思想意義。
4、對於個人自由的享有，是壹個試錯的過程，壹個人不是天生就是壹個理性的人，人是在個人自治的人生過程中，是壹步壹步走向成熟，是可以成為壹個理性的人，9
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是可以成為壹個自由人。
其實人的理性意義也是有壹個程度的區別，如康德那樣是完全的理性的人，只有是哲學家是可以做到的，對於壹般的人也是很難達到這樣的理性境界的，但是壹個人是可以學習，是可以在人生的歷程中是學會理性意義，是培植理性意義。
這就是沖突的，這就是需要自我意義的壹個個人自治的人生修養，可以說，是沒有壹個壹勞永逸的，即使壹個人是有壹個完全的理性意義，如果壹個人是松弛，那麽壹個人就會是放任的。
的確做壹個理性的人，是很難的，是需要壹個人在心靈意義是有壹個理性意義，而且是在生活意義是有壹個理性意義，尤其是在生活意義是可以做的到，的確是很難的。
因為人是有放任的壹面，這就是人的真實，人只有是直面人的真實，是尋求壹個理性意義。
可以說，個人自治的壹個關鍵是理性，是可以達成壹個理性意義，尤其是在生活中是可以實現壹個理性意義。
如吸煙，壹個人是吸煙，只是放任自己，是不能控制自己，盡管壹個人是有壹個思想意義的理性意義，但是壹個人是做不到，那麽問題是在那裏呢，這主要是壹個人的行動的理性意義，壹個人是要做的到。
那麽如何是可以做的到的，也是需要壹個人是有壹個生活意義的修養意義，這如是壹個人的消極情緒，壹個人是可以控制自己，是不要放任。
壹個人也是要有壹個自我修養的生活意義，這也是個人自治的壹個意義，什麽是個人自治，這就是個人自治，壹個人是可以管住自己，壹個人如何是可以管住自己，壹個人就是有壹個人生修養的心靈生活，是追求心靈的美好意義，是有壹個美好的思想意義，如此，壹個人會是修養心靈，而且是在生活中的修養心靈，這就是個人自治的自我修養，因此個10
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人自治的幾個環節是互動的，是交織在壹起的，並不是分離的。
問題是壹個人是有壹個自我修養的生活意義，是有壹個自我修養的心靈意義，這就是個人自治的壹個意義，是壹個人的自我修養，只有是自我修養，壹個人才會是可以達成壹個理性意義，是可以實現壹個理性意義的生活意義。
盡管壹個人是想控制吸煙量，但是壹個人是沒有做到，依然是說明壹個人是沒有達到理性意義的生活意義，依然是說明壹個人的心靈修養是沒有達到壹個理性境界，因此壹個人只有是進壹步的努力，是修養心靈，是在生活中是修養心靈，是達到壹個理性意義。
5、其實這是兩個意義，壹是壹個人在理性意義是可以想的到，二是壹個人在生活中是可以做的到，這是生活意義的理性意義，這是兩個方面的理性意義。
的確壹個人是完全的個人自治，是壹個人的壹生壹世的努力的，因為人性是有弱點的，如果壹個人是松懈，壹個人就會是放任的。
這就是壹個人是不會有人管的，而且壹個人也是不願受到他的管的，那麽壹個人只有是管好自己，壹個人要管好自己的確是壹個不斷遞進的生活過程。
因此個人自治的個人自由的享有，的確是不易的，因為人不是神，不是天使，只是凡人，即使是聖賢，也是不能十全十美的，也是不能盡人意的，總會是有不盡人意之處的，這就是人的真實。
壹方面人是有理性的，壹方面人又是任性的，人就是在沖突中在提升自己，是提升自己的心靈意義，是提升壹個人的理性意義。
或許有時壹個人是壹輩子也是不能達到壹個理想意義，即使是這樣，壹個人也是不能放棄自我修養的，達不到是壹回事，做不做又是壹回事，如果壹個人認為壹個人是做不到，而壹個人是不願努力，那麽壹個人只會是放任的，只會是放縱的，那麽只有是人性的壹個墮落，只會是可怕的，可以說，這樣壹個人會是陷入地獄之中的。
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只要壹個人是努力了，盡管是達不到聖者的思想境界，但是也是可以提升壹個人的思想境界，壹個人是可以達到壹個人的最高意義的思想境界，這就是壹個人的勝利，這就是壹個人的個人自治的自由意義。
人人不可能是聖人，但是人是可以學習聖者，這就是人的文明意義，這就是人的進步意義，這也是壹個現實意義。
壹個人只有是做壹個最好的自己，是可以達到壹個人的個人自治的最高境界。
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第 2 章 理性的人
1、壹個人要完成個人自治，是需要壹個人是壹個理性的人，但是理性意義是壹個很高的人生的修養意義，對於壹個正常的人，並不意味壹個人就是壹個理性的人，如果壹個人是壹個自然主義，只是人性的存在意義，是缺失壹個心靈意義的修養意義，那麽壹個人就是壹個人性意義的存在的人，盡管壹個人是有壹個正常的理智，但是壹個人是缺失理性意義，至少壹個人的理性意義是微弱的，而不是強大的。
因此理性意義是有壹個程度的區別，可以說，壹個人的心靈意義是越強大，那麽壹個人的理性意義會是越強大，如果壹個人的心靈意義是弱小的，那麽壹個人的理性意義會是弱小的。
理性意義是壹個復雜的問題，但是就壹個人的享有個人自由而言，壹個人的理性意義是壹個人是可以牽引壹個人的前行，如壹個人對於人生是有壹個明確的規劃，是有壹個明確的人生價值，是有壹個明確的人生意義，這是壹個人的理性意義的理性思考的，具有理性的人，會是可以思考這個問題。
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而且壹個人在享有個人自由時，壹個人是要理性意義的存在意義，這就是壹個人的理性意義，壹個人不僅是可以想的到，而且是可以做的到，這是壹個理性意義的生活意義。
如果只是想的到，是不能做的到，那麽就不能是實現壹個理性意義，壹個人也不是壹個完全的理性意義。
理性意義是有壹個層次的，完全的理性意義是壹個高度的理性意義，壹個人是完全的理性意義的心靈意義，而且是壹個完全意義的理性意義的生活意義，這是壹個理想意義，是壹個很高的生活境界，也是壹個很高的理性境界。
這也是說，理性是有理性境界的，壹個人的理性意義是在生活的磨礪中是壹步壹步的提升的，是壹步壹步走向壹個完全的理性意義。
完全的理性意義並不是壹個幻想，而是壹個理想意義，因為康德的理性生活是證明了這壹點，對於壹般的人，就是處於理性意義的不同層面。
可以說，壹個人的理性層面是越高，壹個人的個人自治的程度會是越高，而壹個人的理性層面是越低，那麽壹個人的個人自治的程度會是越低的。
2、那麽如何是壹個理性的人呢，對於壹個正常的人，只要壹個人是獨立意義的思考意義，就意味壹個人是有壹個基本的理性意義，但是理性意義是有壹個程度的差別。
壹個人要完全的理性意義，壹個人是需要排除內外的困擾，對個人意義，壹個人是可以控制人性的劣性，是可以控制人性的弱點，而且壹個人是可以控制壹個人的消極存在，如消極情緒，如應激的生命的消極本能，壹個人是壹個完全的理性意義，因此不會是意氣用事，不會是任性的，不會是沖動的，不會是失控的，只要壹個人是不會失控，壹個人的壹切就是在理性的監控之下，壹個人是不會理性的失控。
可以分析，壹個人的失控就是理性的失控，是壹個人是完全失去理性，這是壹個可怕的境地，這也是壹個瘋狂的境地，可以說，生命的消極本能是瘋狂的，也是低級的，人13
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性的劣性是瘋狂的，也是醜惡的，因此理性意義意味壹個人是壹個理性意義，即使壹個人是有消極情緒，但是壹個人依然是理性的控制，壹個人是理性意義的思考意義，壹個人是理性意義的行動意義，不會是有失控的瘋狂行為的。
的確這需要壹個人是在生活中的磨礪，而且壹個人是有壹個理性意義的心靈生活，壹個人是可以修養心靈，而且壹個人是知行合壹的，是在生活中磨礪自己的性情，壹個人在任何時候是不會理性的失控，壹個人的言行是完全在理性的監控之下的，壹個人是完全的理性意義的生活意義，即使偶爾是有消極情緒，但是壹個人是不會爆發，即使爆發，壹個人也是具有理性意義，是不會失控的，是不會瘋狂的，而是節制的，壹個人會及時是回歸理性意義，這些就是內在意義的理性意義，壹個人是不受個人的消極存在的左右，壹個人的理性是完全的左右壹個人的言行的。
另壹方面，壹個人是不受外界的困擾，壹個人是完全的理性意義，在這壹方面是有不同的復雜因素，不論是什麽，壹個人是壹個理性意義，壹個人的言行是在壹個人的理性控制之下，是不會理性失控的，即使有時是有消極存在，如壹個人是為他人激怒，但是壹個人是可以控制自己，盡管是會有消極情緒，但是壹個人是不會有消極意義的言行的，壹個人是完全的理性意義。
極端的情況就是精神病患的復發，壹個人的理性是失控的，壹個人會是處於恐懼之中，即使這樣，壹個人依然是要依靠理性，是可以理性的思考，是可以理性的行為，是不會理性的失控，這就是只要壹個人是依據理性意義，壹個人就不會是理性失控的。
這就是人的真實，如果人是天使，如果人是神，那麽人就不需要是心靈的修養意義，壹個人是壹個十全十美的人了，是不會有人性的劣性了，也是不會有生命的消極本能了，因此壹個人就不需要是心靈的修養意義。
正因為人是不完美的，人是有缺陷的，人是有人性的劣性的，人是有人性的惡的，14
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因此是需要心靈的修養意義，是需要壹個文明意義的制約意義，從外在意義，是需要法律意義的制約的，從內在的個人意義，是需要壹個人的心靈的修養意義。
如果是缺失心靈意義的修養意義，那麽壹個人只是人性的存在意義，而且壹個人的思想會是蒼白的，壹個人的精神會是貧乏的，因此壹個人的理性意義也是微弱的，那麽壹個人在自由時，壹個人會是壹個自然主義，會是壹個放任主義，最可悲的是壹個人是沒有基本的是非判斷，是沒有壹個基本的善惡判斷。
可以設想，沒有壹個理性意義是多麽的可怕，尤其是壹個人是受到打擊，是受到挫折，是受到傷害，那麽這時壹個人會是有過激的消極本能的反應，如果是缺失理性，壹個人就會是瘋狂的，會是壹個瘋子壹樣。
其實壹個真正的瘋子是不可怕的，如壹個精神病患者，對於他人是不會傷害的，可怕是壹個理智正常的人的瘋狂，這種瘋狂是由於理性是失控，是由於生命的消極本能，是由於人性的劣性，是由於人性的弱點，中國社會存在的極端主義就是理性失控的證明，有的官員的瘋狂斂財也是這樣的。
3、壹個人是壹個理性意義，壹個人就是可以排除內外的困擾，壹個人是壹個理性清明的壹個境界，這就是理性境界，壹個人的心靈意義是壹個理性意義，壹個人的生活意義是壹個理性意義，壹個人是不會有消極存在的，即使壹個人是有消極情緒，但是壹個人是不會有消極言行的，壹個人是可以化解或消除壹個人的內在存在的消極意義，是可以轉化為積極意義，是有壹個理性意義的清明，而不是混沌的，而不是任性的，而不是沖動的，而不是瘋狂的，的確壹個理性意義是壹個心靈的境界，也是壹個理性意義的生活境界，這壹個理性的境界中，壹個人是溫和的，是平和的，是中庸的，是積極的，是光明的，而不是灰暗的，不是陰暗的，不是暴戾的，不是極端的，不是瘋狂的。
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壹個人要達到壹個理性境界，的確是需要壹個人在人生中的磨礪，是壹點壹點的修養心靈，是可以理性意義的生活意義。
只有壹個人是壹個理性的人，壹個人才會是好的意義的享有個人自由，壹個人是可以好的意義的個人自治，是可以完成個人自治，否則，壹個人在自由時，壹個人會是壹個自然主義，會是壹個放任主義，從這個意義，自由對於人的要求是要高壹些，是需要壹個人是壹個理性意義，如此，壹個人就是壹個自由人。
什麽是自由人，從外在意義，解除了強制與奴役，壹個人就是壹個自由人，在壹個自由社會，人人是壹個自由人，但是從內在意義，壹個人要成為自由人，就是壹個人是可以享有個人自由，壹個人是壹個自由人，如果壹個人是不能享有個人自由，壹個人就不是壹個自由人，因此自然主義不是自由人，放任主義不是自由人，只有是自由主義是壹個自由人。
因此壹個理性的人，是壹個自由人。
只有壹個人是達成壹個理性意義，壹個人才是壹個自由人，這時壹個人是可以享有個人自由，壹個人是真正的在享有個人自由，而且壹個人是真正的實現個人自由。
壹個人要實現個人自由，壹個人就需要是壹個理性的人，只有壹個理性的人，壹個人才會是可以實現個人自由，壹個人是可以實現個人自治的，這就是壹個人是可以做好自己的，壹個人是可以做最好的自己。
如中國社會在 80 年代之後，人是有壹定的自由度，但是有的人就是不能是享有這點自由的，壹個人是不能做好自己的，這就是缺失壹個理性意義，只是壹個自然主義，只是壹個放任主義。
4、這裏是需要明確壹個道理，這就是對於自由的享有，是需要壹個人是有壹定的理性，因為理性意義是存在壹個層次的，最高意義就是完全的理性意義，就是完全16
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的自由意義，這個自由意義就是壹個心靈意義的自由意義，壹個人要達到這個理性境界，壹個人要達到這個自由境界，是需要壹個人的人生中的磨礪。
這如壹個人是探索藝術，壹個人要達到壹個自由境界，是需要壹個人是有壹個自由的心靈境界，而且在藝術上是可以達到壹個出神入化的自由境界，是可以自由的創作，是可以自由的創造，是壹個自由的藝術境界。
對於人生也是壹樣的，壹個人是要達到壹個自由的境界，這需要壹個人在享有個人自由時，是在人生中的磨礪，是修養心靈，是可以達到壹個完全的理性意義，壹個人的心靈意義是壹個完全的理性意義，壹個人的生活意義是壹個完全的理性意義。
從心靈意義，壹個人的完全的理性意義，壹個人就是不會受到消極意義的困擾，是可以排除消極意義的幹擾，壹個人的思維意義，壹個人的心靈意義，是壹個光明的意義，是壹個積極的意義，是壹個正面的意義，這是壹個主導意義，這就是壹個心靈意義的理性意義，如此，壹個人的心靈會是壹個美好意義，這的確是壹個人的心靈的修養意義，如壹個人是受到不良的刺激，盡管壹個人會是有消極情緒，但是壹個人是可以化解，是可以消除，壹個人是不會是受到幹擾，壹個人更不會是有消極言行的，這就是壹個理性意義，壹個人的心靈意義只是壹個美好的心靈意義，而且是壹個主導意義。
因為人性是有弱點的，生命是有消極本能的，因此壹個人只有是修養心靈，是可以達到壹個理性境界，這就是壹個清明的理性境界，而且壹個人是可以主導意義的美好意義，因為壹個人是不能完全的消除人性的弱點的，這就是人的真實，這就是人的意義。
5、因此理性意義，只有壹個人是修養心靈，只有壹個人是有壹個強大的心靈意義，壹個人才會是有壹個強大的行動意義，壹個人是可以在生活中是實現理性意義。
盡管心靈意義與生活意義也是有差距的，但是只要壹個人是有壹個理性意義的心靈意義，那麽壹個人就會在生活意義是實現壹個理性意義。
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可以說，心靈意義的理性意義是壹個理想意義，生活意義的理性意義是壹個真實的現實意義，盡管理想與現實是有差距，但是在生活中是可以實現壹個理性意義的理想意義。
壹個聖者的理性意義就是壹個完全的理性意義，而且是壹個高度的理性意義，這本身就是壹個理想意義，壹個人是可以修養心靈，是可以達到聖者的心靈境界。
或許對於壹般的人，也是不能達到聖者的心靈境界，但是可以向聖者的心靈境界是邁進。
而且壹個聖者的心靈境界，也是壹個坐標，是可以激勵後來者是達到聖者的心靈境界，因為代代是有人才出，代代是有天才的，代代是有聖者的。
如康德的理性意義的生活意義，的確是壹個完全的理性意義，也是值得人是可以學習的。
對於壹個自由社會，人是壹個自由人，但是壹個人要做壹個自由人，並不是簡單的，是需要壹個人是要付出心智的，況且壹個人要有所而為，壹個人就需要付出更多的心血的，那些偉大的人物之所以偉大，就是由於付出常人不能做到的。
對於壹個自由人，要達到壹個自由境界，的確是壹個人生的修養意義，這樣就是心靈意義與生活意義的統壹，壹個人的心靈意義就是生活意義，壹個人的生活意義就是心靈意義，這就是壹個自由境界，也是壹個理性境界。
只有壹個人是達到完全的理性意義，壹個人才會是可以達到壹個自由境界，這個自由境界是壹個美好意義的生活境界，是壹個真善美的最高的生活境界，的確這是壹個理想意義，也是壹個聖者的理想境界。
這如是蛹化為蝴蝶壹樣，壹個人只有經歷痛苦的心靈的磨礪，壹個人才會是可以磨礪出壹個美好的心靈意義，壹個人是可以去除壹切醜陋的，只是壹個美好意義的心靈意義，是壹個真善美的心靈意義，這也是壹個純粹的心靈意義。
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壹個人要達到這樣的自由的心靈境界，要達到這樣的生活意義的自由境界，是需要壹個人在自由的道路上是磨礪心智。
可以說，壹個理性的人，就是壹個心靈健全的人，是壹個精神完善的人，是壹個心智健全的人，是壹個思想健全的人，也是壹個強大的心靈意義。
這就是人的自由意義，壹個人的個人自治就是這樣的，壹個人的享有個人自由就是這樣的，是要實現壹個自由的生活境界，是要達到生活意義的自由境界。
其實這是壹個理想意義，但是可以激勵人是可以邁進，是可以在自由的道路上是追求，是實現壹個自由的人生，是實現壹個自由的生活，這也是實現壹個美好的人生，是實現壹個美好的生活。
說起來是這樣，但是做起來是很難的，這在於壹個人的努力，如曾國藩的天資也是中等的，但是由於是修養心靈，因此也是可以達到聖者的人生境界的。
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第 3 章 人性的惡
1、人性是有惡的壹面，這是人性的事實，既然如此，對於壹個文明社會，就是要控制人性的惡，從社會意義，是要依靠法律的制約，從個人角度，是壹個人可以修養心靈，是可以控制人性的惡。
盡管人是可以修養心靈，但是心靈的修養是壹個無止境的人生修養，即使壹個人的心靈修養是達到壹個很高的心靈境界，但是人性的惡的壹面依然是存在，只不過對於壹個有心靈修養的人，是可以理性的控制人性的惡，是不要爆發出來，是不能有惡的言行。其實壹個人要做到這壹點是很難的，即使壹個聖者也是做不到，也就是對於壹個聖者也是不能達到壹個十全十美的心靈境界，總會是有雜質的存在，有時人性的惡的壹面會是顯露出來，19
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尤其是惡的言語。
對於壹個自由社會依然壹樣，人依然是人，人不會是成為天使，既然是人，就會是有人性的惡的壹面，那麽對於壹個自由人，依然是要面對人性的惡的事實存在。
如果壹個人是沒有心靈的修養意義，如果壹個人是不能自律，是不能控制人性的惡的壹面，那麽壹個人的人性的惡的壹面會是顯露的，是有惡言，是有惡行，而且壹個人是不自覺的，其實這也是說明，壹個人是沒有壹個道德意義。
可以說，只有壹個自由人，才會是有壹個最基本的道德意義，是有壹個最基本的善惡判斷。
對於壹個人，沒有壹個道德意義，那麽壹個人是沒有壹個善惡的基本判斷，因此人性的惡會是顯露的，而且壹個人是不自知的，只是壹個人的人性的自然主義，只是壹個人的人性的放任主義。
對於壹個自由人，依然是要面對人性的惡壹面的基本事實，那麽壹個人就是要有壹個最基本的道德意義，也是有壹個最基本的心靈意義，是有壹個最基本的善惡判斷，那麽壹個人就會是控制人性的惡，是壓制人性的惡，即使惡的壹面是顯露出來，也只是在人的意識層面，是不會爆發出來，是沒有惡言，是沒有惡行，就此壹點，壹個人就是可以達到壹個君子的心靈境界，也是壹個聖者的心靈境界，而且這也是壹個理想意義的心靈境界。
可以說，如果壹個人是不能控制，就會是顯露人性的惡的壹面，會是顯露人性的劣性的壹面，會是顯露人性的醜陋的壹面，是有惡言，是有惡行，只要是這樣，就說明壹個人的心靈修養是不能達到君子的心靈境界，是不能達到好人的心靈境界。
因此是需要壹個人的心靈的修養，是可以達到壹個完全的理性意義，是可以達到壹個完全的理想意義，只有壹個人是做到這壹點，也是說明壹個人是達到君子的心靈境界。
而且壹個人是在生活意義是可以達到，這就是壹個人是可以做的到，只有是做到了，20
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壹個人才是壹個真正意義的君子，是壹個真正的好人，如果壹個人只是壹個心靈意義的修養意義，但是在生活中，壹個人是不能控制自己，是爆發出來惡言或惡行，那麽壹個人就是做不到的，那麽壹個人就不是壹個真正的君子，不是壹個真正的好人。
2、的確這是壹個理想意義，但是這個理想意義是可以達到的，對於壹般的人，盡管是有心靈修養的生活意義，但是由於人性的弱點，壹個人是不能完全的做的到，有時會是有惡言的，有時會是有惡行的。
其實對於壹個聖者，也是很難的做到這壹點，是很難達到這個十全十美的心靈境界。
有時是壹個人是受到不良的刺激，是受到惡的刺激，那麽壹個人的惡的壹面就會是顯露出來，壹個人的意識之中是有惡的壹面，這就是心魔，壹個人的心魔是不能完全消除的，人只能是可以控制自己，是不要爆發出來，這時就是壹個人的心靈修養的壹個試金石，也是壹個人的生活修養的壹個難點。
這就是人的真實，但是對於壹個君子，是可以控制自己，是不能爆發出來，僅僅只是在意識之中，這樣當壹個人是心平氣和時，壹個人就會是回歸正常的理性意義。
可以說，在壹個人的應激時，壹個人要有壹個理性意義，永遠是理性的監控，是不能理性失控，這樣壹個人就會是可以控制自己的，因此對於壹個人，壹個人的自律是什麽，在平常的情況，人也是可以做到是理性意義·，是平和的，是溫和的，是微笑的，是善的壹面，問題是在壹個關鍵的時刻，這個關鍵的時刻就是壹個人是受到不良的刺激，這個不良的刺激是有不同的情況，如他人的惡的刺激，如失敗，如打擊，如挫折，尤其是壹個人是受到他的惡的刺激，壹個人就會是出現惡的壹面，壹個人的心魔會是顯露出來，其實這就是正常的人性意義，也是生命的壹個消極本能意義，但是人是有理性，這時是考驗壹個人的理性程度的壹個關鍵，對於有的人，即使壹個人是憤怒，是暴烈，但是壹個人是不會爆發，僅僅只是壹個意識存在，壹個人的理性是可以控制壹個人的意識，壹個人是可以降服21
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壹個人的心魔，壹個人在言行上是平靜的，是平和的，是不會爆發出來，壹個人所能做的就是這樣，這就是壹個人的心靈的修養意義，而且是在生活中的磨礪，壹個人只要是有壹個自律的意義，只要壹個人是有壹個心靈修養的生活意義，那麽壹個人在生活中就是磨礪自己的心靈，是磨礪自己的理性。
如果壹個人在面對應激時，壹個人是平和的，是沒有壹個應激的消極反應，那麽這就是壹個很高的境界了，壹般的人是很難達到這個境界的，即使壹個聖者，也是很難達到這個心靈的境界。
如壹個人是受到辱罵，壹個人是不會生氣，是不會怨恨，依然是平靜的面對，是不會攻擊他人，而是壹個人是不糾纏的，其實這也是壹個心靈的境界，這就是同壹個卑劣的人是不糾纏的。
3、對於壹個自由人，依然是壹個人，因此依然是存在人性的惡壹面，這就是人的真實，是人的基本事實，因此對於壹個自由人，要個人自治，也是需要心靈的修養意義，壹個人是需要自我完善，是需要自我修養，那麽壹個人也是要面對人性的惡的問題。
其實在正常的情況下，壹般的人也是可以做到的，問題是在應激反應時，有的人是不會做到的，有的人是沖動，有的人是任性，只是人性的放任，只是人性的惡的放縱，只是人性的劣性的肆意，壹個人是理性的失控，這只是說明壹個人的理性意義是弱小的，也是說明壹個人的心靈修養的境界是低的。
中國的極權主義社會之中，暴戾之氣是壹個普遍存在，這就是人是缺失心靈修養的生活意義，也是缺失文明意義的法律意義的制約，而且人也是缺失文明意義的修養意義，因此人只是人性的放縱，如此，也是存在暴力事件，也是出現悲劇事件。
可以說，人是有天使的壹面，這是美好的壹面，這是善的壹面，但是同時人是有惡的22
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壹面，是有魔鬼的壹面，尤其是人性是不受制約時，人性的魔鬼的壹面就是放縱的，這就是人性的惡的壹面，是人性的劣性的壹面，是人性的醜陋的壹面，可以說，壹個人是沒有壹個最基本的善惡判斷，人就是人性的自然主義，人就是人性的放任主義，因此人性的魔的壹面就會是出現，是存在於壹個人的言行之中。
因此這裏有壹個問題，壹個人最基本的善惡判斷是什麽，在什麽情況下，壹個人是有壹個最基本的善惡判斷，只有壹個人是有壹個最基本的善惡判斷，那麽壹個人才會是認知人性的惡的壹面，壹個人才會是可以控制，而不會爆發，而不會是傷害他人。
只有壹個人是有壹個心靈意義的生活意義，壹個人才會是可以提升壹個人的思想素養，壹個人是可以提升壹個人的精神境界，而且壹個人是有壹個道德意義，如此，壹個人才會是可以明確善惡的，是會有壹個最基本的善惡判斷。
什麽樣的人是可以做到這壹點，對於壹個善良的人，是可以有壹個最原始的善惡判斷的，即使壹個人是壹個文盲，但是壹個人是善良的，因此壹個人也是可以有壹個最基本的善惡判斷的，這是以壹個人的善良為壹個最基本的判斷尺度的。
但是壹個人要有壹個高的層面的善惡判斷，就需要壹個人是有壹個高的思想素養，是有壹個高的精神素養，是有壹個人文胸懷，是有壹個道德意義，這樣就有壹個非常明確的善惡判斷的。
如對於極權主義，從壹個人的善良意義出發，壹個人並不能是判斷極權主義是壹個惡的，但是壹個人是有壹個高的意義的思想素養，壹個人就會確定極權主義是惡的，而不是善的。
因此自由對於人的要求是要高壹些。
4、壹個聖者的心靈境界是這樣的，這是壹個理想意義，壹個人在任何情況下，是壹個完全的理性意義，即使是面對惡的刺激，壹個人是正面意義的，是積極意義的，23
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是光明的壹面，是不會有消極的生命本能，是不會有消極的情緒，壹個人是永遠的微笑，其實這也是壹個非常高的心靈境界，只有壹個人是達到高的心靈境界，壹個人是可以完全做到這壹點。
如胡適面對妻子的咆哮，是不氣不惱的，是回避的，的確這是壹個聖者的心靈意義，壹般的人是很難做到的。
對於壹般的人，面對惡的刺激，就會是有壹個消極情緒，就會是有壹個消極的生命本能，壹個人會是生氣，會是怨恨，會是憤怒，而且面對打擊，面對挫折，面對失敗，壹個人會是有壹個消極存在，如悲傷的，如哀嘆的，如怨恨的，如憤怒的，盡管這也是壹個人的正常的存在，但是也是說明壹個人的心靈境界是低下的，而不是高級意義。
對於壹個人，只有是修養心靈，只有是在生活中的磨礪。
尤其是壹個人是受到他的傷害，如語言的傷害，壹個人會是怨恨的，會是氣惱的，壹個人是很難做到是平和，是溫和，是大度，是寬容的。
因此對於壹個自由人，要好的意義的個人自治，那麽心靈修養的生活意義也是壹樣的，這是人類生活的最基本的生活意義，在任何社會是壹樣的，那麽對於壹個自由社會也是壹樣的，對於壹個自由人也是壹樣的。
因為自由人依然是人，盡管自由社會也是歷史的終結，人也是最後的人，但是人依然是人的，而不是天使，而且人永遠是不能達到天使的心靈意義，即使是壹個聖者，也是不能達到十全十美的壹個心靈境界。
這樣對於人就是提出壹個要求，是心靈的修養意義，因為只有是心靈的修養意義，壹個人才會是有壹個最基本的善惡判斷，是有壹個最基本的是非判斷，這樣壹個人是壹個客觀意義的判斷尺度，這就是人類文明的文明尺度，而不是壹個人的善良本性的壹個尺度，這樣對於善惡的判斷會是精確的。
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只有這樣，那麽面對壹個人的心靈，面對壹個人的言行，壹個人就會是判斷什麽是善的，什麽是惡，當有惡壹面時，壹個人會是可以判斷出來，因此壹個人會是控制自己，會是壓制人性的惡的壹面，這樣壹個人是可以把惡的壹面是降到壹個最低限度。
可以說，沒有壹個人是純粹意義的善的意義，總會是有惡言的，是有惡行的，但是對於壹個有心靈修養的人，是可以把惡的壹面是降到壹個最低限度的，因為有時壹個人是不能控制時，壹個人會是有惡言的，甚至是有惡行的。
如果壹個人是完全做到是沒有惡言，是沒有惡行，這就是壹個天使了，而不是人了，即使壹個聖者，依然會是存在消極意義，會是有人性的弱點，或許壹個人的惡的沒有了，壹個人的劣性是沒有了，壹個人的醜陋是沒有了，但是人性的弱點是會存在的，因為人不可能是十全十美的，人不可能是達到天使的心靈境界。
5、正因為如此，人才會是修養心靈，是要在生活中是修養心靈，這就是人的意義，這也是人的生活。
只要人是在生活，人永遠是在路上，可以說，達到聖者的心靈境界也只是個別的人，只是聖賢之人，對於大多數人，是很難達到聖者的心靈境界的。
盡管是這樣，那麽對於壹個人是可以向聖者的心靈境界是邁進，盡管是達不到聖者的心靈境界，但是也是可以達到壹個人的最好的心靈意義，壹個人是可以把惡的壹面是降到壹個最低的限度。
如果壹個人是沒有壹個心靈的修養意義，那麽壹個人只是壹個放任主義，只是壹個自然主義，那麽壹個人只會是惡，只會是劣性的，只會是醜陋的，這就是沒有教養的人的嘴臉，這也是壹個醜惡的嘴臉。
因此做與不做是完全不同的，壹個人是做了，壹個人是修養心靈，盡管是達不到壹個聖者的心靈境界，但是壹個人是可以達到壹個人的最高意義的心靈境界，壹個人是可以做到最好的自己，如壹個人是會做壹個君子，是會做壹個好人，因此壹個人會是好的父母，會是好的子女，會是壹個好的職業者。
對於普通的人，只能是這樣的，即使是精英人物，也是壹樣的，只不過精英是做的更好壹些。
如果壹個人是不做，壹個人是不修養心靈，那麽壹個人只是放縱自己，只是任性肆意，如此壹個人就會是下滑的，是會墮落的。
這就是壹個分界線，壹個人是修養心靈，壹個人是可以做壹個好人，是可以做壹個君子，極致是可以做壹個聖賢，但是如果壹個人是不做，是不修養心靈，那麽壹個人只會是下滑的，只會是墮落的，因此壹個人會是成為壹個惡棍的。
因此壹個人要做的，就是把壹個醜惡嘴臉是降到最低限度。
人不可能是壹個天使的美好意義的純粹意義的臉龐，總會是有醜陋的嘴臉的壹面，如壹個人是生氣，如壹個人是罵人，只是壹個醜惡嘴臉的，但是壹個人是修養心靈，壹個人會是把這個醜陋的嘴臉是降到壹個最低的限度。
人不可能是十全十美的，但是人是可以追求完美的，是可以向完美是邁進，這樣人就是進步了，社會也是進步了，這就是人的意義，這也是社會的進步意義。
沒有思想的進步，就沒有社會的進步，沒有思想的進步，就沒有壹個高級意義的心靈境界，因此壹個社會也是不會進步的。
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第 4 章 人性的放縱
1、人性有人性的弱點，壹個弱點是人性的放縱，人是壹個存在沖突的生命體，壹方面人是有理性的，這是壹個積極的意義，這是壹個正面的意義，但是壹方面人性26
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又是有放縱的壹面，這兩個意義是沖突的。
因此對於壹個人，壹個人要自律，壹個人是要有壹個自由人的存在意義，壹個人需要的是理性，而且是要克制人性的放縱的壹面，是要控制人性的放縱的壹面，這就是壹個難點了。
對於壹個人是有壹個理性，那麽壹個人是壹個理性意義，是理性的存在意義，但是壹個人是要做到壹個完全的理性意義，的確是需要壹個人是有壹個完全的理性，是可以完全的克制人性的放縱的弱點，壹個人要真正是做到這壹點是很難的。
但是壹個人是有壹個良好的人文素養，那麽壹個人是有壹個基本的是非判斷，是有壹個基本的善惡判斷，因此壹個人會是克制自己的，是控制人性的弱點，壹個人是不會是放縱人性，而是壹個理性意義的存在意義。
如壹個人是可以控制消極情緒，壹個人是可以控制生命的消極本能，壹個人是壹個理性意義，壹個人是不會放縱自己的。
這就是壹個難點，對於壹般的人，是很難做到壹個理性意義，在有消極情緒時，壹個人就是不能是控制，壹個人就會是自然的爆發出來，是壹個情緒化的言行，壹個人會為消極情緒是控制，因此是壹個消極情緒的言行存在，這就不是壹個理性意義。
對於壹個人的生命的消極本能也是壹樣的，當壹個人是有壹個消極本能時，壹個人會是爆發出來，是壹個消極本能的言行存在，這就不是壹個理性意義。
這也是人性的放縱，可以說，人性的放縱是人性的本能存在，是人性的壹個弱點，從理性意義，從自律意義，從自由意義，人性的放縱就是壹個弱點，是壹個消極意義，是壹個負面意義，是壹個醜陋的存在。
對於壹般情況，壹個人或許是可以理性，但是壹個人是受到不良的刺激，這時壹個人會是有壹個應激的反應，而且會是消極意義的，如消極情緒，如消極本能，這時對於壹個27
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缺失理性的人，壹個人就不能是控制自己，而且會爆發出來，這時也是看壹個人的心靈修養的理性程度。
壹個理性程度是越高的人，消極情緒與消極本能的爆發的機會是越少，壹個人是不會有消極情緒，壹個人是不會有消極本能，這是聖者，如莊子的心靈境界，壹個人是有壹點的消極意義，有時會是爆發出來，這是賢者，是君子，是好人，這是壹個人是可以自律的，壹個人是不會放縱自己的，只是有時是不能完全的控制，會是爆發出來。
如果壹個人是沒有壹個理性意義，只是消極意義，只是壹個消極情緒的爆發，只是壹個消極生命本能的爆發，那麽壹個人就是壹個動物，只是壹個人性的存在意義，這就是缺失人的教養的壹種存在。
2、對於壹個有教養的人，對於壹個有理性意義的人，是會盡最大的努力是修養心靈，是要有壹個理性意義，是要控制消極意義，這是壹個人的自覺，這也是壹個人的自律，是壹個人的自覺的修養心靈，是自覺的控制人性的惡，是自覺的控制人性的劣性。
可以說，人的消極意義的情緒，人的消極意義的本能，只會是壹個消極意義，是惡的，是劣性的，而不會是壹個積極意義，不會是壹個正面意義，只會是壹個負面存在，壹個人在消極情緒之下，如果是爆發出來了，只會是惡言惡語的，同樣消極本能也是壹樣，如果是爆發出來，只會是惡的，只會是劣性的，尤其是壹個人是處於應激情況，是在受到他的不良刺激。
因此對於壹個人，自律與放縱是不壹樣的，如果是放縱人性，那麽在消極情緒與消極本能出現時，壹個人會是放縱的，會是放肆的，因此會是惡的，會是劣性的，會是醜陋的，而且有時壹個人會是有壹個極端的言行，會是傷害他人的，這也是可怕的。
因此壹個人的自制力，是壹個很重要的壹點，壹個人能不能是可以控制壹個人的消極28
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情緒，這要看壹個人的自控力，壹個人對於自我的控制程度，這也是壹個理性意義，壹個人是不能缺失理性，在任何情況下，是有壹個理性意義的監控。
的確這壹點是很難的，尤其是對於壹個暴躁的人，對於壹個敏感的人，易於沖動，易於爆發，這就需要壹個人是有壹個強的自控力，是可以控制自己。
壹個人是完全的理性意義，可以說，只有聖者是可以做到，只有偉大的心靈是可以做到，而且心靈意義的最高境界，壹個人是沒有消極情緒，是沒有消極本能，這的確是壹個理想意義。
但是對於壹個君子，對於壹個賢者，對於壹個好人，是有壹個心靈的修養，是有壹個理性意義，因此是有壹個自律的意義，因此會是控制消極情緒與消極本能的，這裏關鍵是壹個人的理性的程度的高低問題，是壹個人的自控力的高低問題。
有的人的自控力是強的，有的人的自控力是弱點，人與人的差異就是這樣的，大多數人是在兩個極端之間，壹極是聖者，壹極是流氓與惡棍，大多數人是在兩極之間。
但是有壹個分界點，這就是壹個人是否是有壹個理性意義，壹個人是否是有壹個自律的存在意義，這是問題的壹個關鍵，也是善惡的壹個分界點，也是好壞的分界點。
如果壹個人是有壹個自律的意義，是有壹個理性意義，因此壹個人會是有壹個道德意義，會是有壹個善惡判斷，這樣壹個人會是修養心靈，會是自律，會是可以控制人性的放縱，壹個人是可以把惡或壞的壹面是降到壹個最低限度。
對於壹個凡人，不可能是不會作惡的，不可能是不會有醜陋的壹面的，這是人的局限，人不可能是完全達到天使的境界，但是壹個人是可以自律，那麽可以把壹個人的惡的壹面是降到最低限度，壹個人的壞的存在是最低限度，壹個人的醜陋嘴臉會是壹個最低限度。
這就是凡人的存在的事實存在。
3、這就是上帝造人，對於人的沖突的設定，為什麽基督教認為人是有罪的，正是這29
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個意思，因為人不能是做到是無罪的，壹個人是不能做到是沒有惡的，即使壹個聖者，在人生的歷程中也會是有惡的壹面的，只是在人生的修養中，壹個聖者是排除了惡，是走向了壹個聖者的壹個心靈境界。
人的心靈修養是壹點壹點在積累的，人的理性也是壹點壹點在強化的，人不是天生就是壹個聖賢之人，也不是天生就是壹個好人，人性是有惡的壹面，因此人是需要修養心靈的，這樣壹個人是把惡壹面是消除，是可以努力降到壹個最低限度，是可以降到壹個零的，但是人性除了惡的壹面，人性是有劣性的壹面，而且是有醜陋的壹面，可以說，人性的消極壹面是多的，並不只是壹點，如惡，如劣性，如醜陋，壹個人只有是做到自律，是有壹個心靈修養，是有壹個自我完善，壹個人才會是可以達到壹個聖者的心靈境界，是可以達到壹個好人與君子的心靈境界。
只要壹個人是做了，是有壹個自律的意義，是有壹個心靈修養的生活意義，是有壹個心靈意義的生活意義，那麽壹個人就會是修養心靈，壹個人會是自律的，壹個人會是提升壹個人的心靈境界的，這樣壹個人會是壹點壹點的完善自我，會是壹步壹步是走向壹個聖
者的心靈境界，是可以壹步壹步的走向壹個好人的心靈境界，是可以壹步壹步的達到壹個君子的心靈境界。
如果是沒有壹個自律意義，壹個人就不會是修養心靈，就不會是控制人性的惡，不會是控制人性的劣性，可以說，壹個人是不會有壹個善惡的最基本的判斷，因此壹個人即使是惡了，壹個人也是不知道的，這就是人的可悲。
其實自律也是很難的，自律是需要壹個人是向壹個好的意義的邁進，而且是防止是滑向墮落的邊緣，這就是人的存在的壹個臨界點，這個點就是壹個分界點，壹個方向是正面意義，是正方向，是正極，壹個方向是負面意義，是負方向，是負極。
正方向是好的意義，是善的，是正義的，是美好的壹面，負方向是壞的存在，是惡的，30
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是醜陋的壹面，是醜惡的壹面。
壹個人是走向那個方向，有時就是壹個瞬間，尤其是壹個人是出現壹個應激的反應，是來不及壹個人的理性思考，只是壹個人的消極本能，是壹個瞬間就會爆發出來，有時會是危險的，會是可怕的。
因此人的修養意義是在生活之中，是在生活的每壹個瞬間的。
壹個人只有是在生活中是修養心靈，是可以磨礪自己，是提升壹個人的理性程度，是壹步壹步強化理性，最高境界就是完全的理性意義。
4、其實即使壹個聖者，也是有缺陷的，因為人性是不完美的，人性的放縱就是壹點，人性是有放縱的壹面，因此對於壹個聖者，也是不能完全的達到天使的壹個境界，僅僅只是人的壹個最高境界。
但是壹個理想意義，是可以激勵人是努力向前，是努力達到壹個理想境界。
對於中國人，理性意義是弱的，這主要是缺失壹個心靈修養的生活意義，在中國社會，受到儒家思想影響的人，會是有壹個心靈修養的生活意義，如果是缺失這個思想的基礎，那麽在壹個極權主義之下，壹個人是不會有壹個文明意義的，因此也是沒有壹個心靈意義的修養意義，因此只會是流氓遍地，會是惡棍猖狂，這就是中國的極權主義社會的真實。
而且對於有的人是不自知的，因為壹個人是缺失心靈的修養意義，壹個人是不會有心靈的生活意義，因此壹個人對於基本的善惡判斷是缺乏的，因此壹個人是會是人性的放縱，因此會是惡的，會是醜惡的，會是醜陋的。
可以說，人性是不可靠的，只有人的理性是可靠的。
但是人的理性是人在生活中的磨礪的，只要壹個人是有壹個心靈修養的生活意義，那麽壹個人就會是磨礪心靈，壹個人會是在崩潰的邊緣在向正方向是邁進的。
可以說，心靈的修養不是簡單的，因為人性的弱點，人會是隨時處於墮落的邊緣的，31
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稍有不慎就會是有人性的墮落的。
人就是這樣的不完美，人也是這樣的生活意義。
修養心靈就是同自己是要較勁的，壹個人是要控制人性的放縱的壹面，就是要控制自己，是對於壹個人的生命意義的理性監控，這也是壹個人文修養的實質意義，什麽是人文修養，什麽是心靈修養，說到底，從消極意義，就是學會是控制自己，是要控制人性的放縱的壹面。
從積極意義，是壹個人是有壹個美好的心靈意義。
盡管壹個人是有壹個美好的心靈意義，但是在人性的層面，壹個人的惡的壹面依然是存在的，是不會消失的，這壹點，是需要壹個人的認知的。
並不是壹個好人就是壹個完全的好人，壹個人要完全的做到壹個好人，是需要有高的意義的心靈修養，壹個人是不會是出現惡的壹面，即使出現，壹個人是可以控制，而不是放縱的。
5、可以說，放縱容易，但是修行是難的。
壹個人是放縱自己，其實壹個人就是不負責任，也是壹個人的自私，因為只要是放縱人性，就會是放縱人性的惡的壹面，因此會是傷害人的，因此是壹種自私。
壹個人只是發泄壹個人的消極情緒，壹個人是不管他人是否是接受，而且壹個人的發泄消極情緒，就會是暴戾的，如罵人，因此這就是壹種自私，壹個人只是自己痛快，是盡情的發泄，而他人只是壹個受害者。
其實中國人就是這樣的，是自我主義的自私，壹個人是低劣的存在意義。
對於這個問題，的確是很難是說清楚的，但是從自由的意義，壹個人是要自我完善，壹個人是要個人自治，壹個人是要管好自己，那麽壹個人就是需要自律的，正如康德所說，沒有自律，就沒有自由，的確是這樣，壹個人要好的意義的享有個人自32
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由，壹個人要尋求壹個幸福意義，壹個人要實現個人價值，至少壹個人是壹個有教養的人，是壹個有修養的人，因此這就需要壹個人是可以做到自律。
只有壹個人是自律了，壹個人才會是善的意義，是好的意義，是可以成為壹個好人，是可以成為壹個君子，壹個人是可以成為壹個最好的自己，這樣壹個人就是在享有個人自由，而且壹個人才是壹個自由人。
對於壹個自律的人，壹個人就不會是放縱人性，壹個人的人性是受到理性的監控的。
放縱人性只是壹個人的不負責任，壹個人對於自己是沒有壹個責任意義，這就是上帝是造壹個人，是要壹個人是做壹個好人，是做壹個君子，而不是做壹個壞人，不是做壹個惡棍，因此壹個人是做什麽，就是壹個人的個人責任。
對於壹個自我完全是負責的人，就是壹個完全自律的人。
但是壹個人要完全的是做到自律，是需要壹個人是不能人性的放縱。
的確自律是壹個自我克制的，是壹個自我控制的，是需要壹個人是有壹個強大的理性，是有壹個強大的頭腦的，是要善於自我克制，是需要善於自我控制。
人是復雜的，但是壹個人是要面對自己，是要修養心靈，是可以做壹個理性的人，而且是可以達到壹個完全的理性意義。
如壹個人是吸煙，壹個人是放縱自己，就是想抽煙就會抽的，但是壹個理性意義，壹個人會是控制吸煙量的，甚至會是戒煙的。
那麽壹個人會是如何做的到，的確是需要壹個人要壹個理性，只有壹個理性意義，壹個人就不會是放縱自己的，是會管住自己的，但是如果壹個人是不能管住自己，那麽問題
是什麽，這就是壹個人的自控力是不夠的。
因此自控力是壹個關鍵，自制力是壹個關鍵。
這只有在生活中的磨礪，因為放縱是弱點，人性就是放縱的，如極權主義中國的社會33
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現實，人性只是放縱的，但是人又是理性的，因此對於自由意義，的確是對於壹個人是有壹個高的要求，是需要壹個人是有壹個理性意義，如果只是人性的放縱，那麽壹個人就不能是自律的，那麽壹個人就不能是好的意義的享有個人自由，如人性是好逸惡勞的，如果壹個人是放縱人性，壹個人就會是懶惰的，因此壹個人只會是壹事無成的。
2018-12-06
第 5 章 生命的情緒
1、人是壹個生命體，因此人會是有生命意義的消極情緒，這是人的生命本能，如壹個人受到他的不良刺激，如辱罵，壹個人會是本能的消極反應，壹個人會是生氣的，也會是罵另壹個人的，這就是消極意義。
但是人也是有理性的，人的理性意義是壹個清明的意義，是可以超越人性的，是可以超越生命的，如壹個人是受到他的不良刺激，如受到侮辱，壹個人是不會有壹個消極意義的生命的本能意義，壹個人是不會生氣的，也是不會反唇相譏的，壹個人會是沈默的，會是理性的，會是冷靜的，壹個人會是充耳不聞的。
因此壹個人的人生的修行，壹個人的心靈的修養意義，壹個人就是在面對自己，是面對壹個真實的自己，是面對自己的真實的生命體。
生命的消極情緒有時會是壹個惡，壹個人在受到刺激時，壹個人會是有壹個惡的意識，會是有強烈的情緒的，有時是極端的意識，也是極端的情緒，這是壹個可怕的境地，有時壹個人會是處於這樣的危險的境地，會是處於這樣的可怕的境地。
但是只要壹個人是理性監控，是壹個理性意義，壹個人會是控制消極情緒的，會是控制生命的消極本能的，是不會爆發出來，只是在意識之中，那麽壹個人是完全的恢復理性意義，壹個人的消極情緒就會是消失的。
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的確壹個人是要化解消極情緒，是要消除消極情緒，也是不易的，的確是需要壹個人是有壹個理性意義，也是有壹個良好的人文素養，如此，壹個人不會是為小事是大動幹戈的，壹個人會是可以冷靜的，會是淡然的。
其實這也是人性的弱點，盡管這也是人性的正常存在，是人的生命的正常意義，如壹個人是受到不良的刺激，壹個人是有壹個消極情緒，是有壹個消極本能，但是這也正是人性的弱點，也是生命的消極意義。
因為人性的不良的消極情緒，生命的消極本能，是壹個低級意義，而且也是壹個負面意義，是可以消極意義的，人會是有壹個極端的意識，會是有壹個極端的情緒，這也是生命的消極本能，正因為是壹個極端存在，因此會是危險的，會是可怕的，如此，就需要壹個人會是可以控制自己，會是可以克制自己，這時是需要壹個人的理性意義，是不要有任何的言行，是要冷靜，是要淡然，是要轉移註意力，是不要糾纏的，是不要鉆牛角尖的，這是壹個人可以做的。
可以分析，自律是多麽的不易，是壹個人要走出地獄的，可以說，壹個人是陷入消極情緒之中，壹個人就是陷入地獄之中，也是陷入心魔之中，壹個人只有是自救，是走出消極意義，因此只有壹個人是消除消極情緒，只有壹個人是化解消極情緒，壹個人是理性意義，壹個人是文明意義，是要嚴格的控制自己，是不要爆發出來，是平和的面對，是平靜的面對。
人要做到這壹點，也是不易的，但是人是需要這樣做的，對於壹個有修養的人，對於壹個有教養的人，是需要這樣的人。
因為如果壹個人是不做了，那麽就會是墮入地獄之中，壹個人會為消極情緒是控制，壹個人是消極情緒的外在顯露，是有惡言惡行的，是會傷害他人的。
什麽是自由的人，就是可以控制消極情緒的人，是壹個人不為消極情緒是控制，是不35
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為消極本能是控制，這也是心靈的自由意義，也是存在的自由意義，這是壹個自由人的自由境界。
2、這是從內在自由的意義的分析。
對於壹個自由人，是壹個理性的人，因此是壹個理性意義的存在意義，而且是完全的理性意義，那麽壹個人就會是可以控制壹個人的情緒，這就需要壹個人是可以化解消極情緒，是可以控制消極情緒，首先是要克制自己，是要控制自己，是不能爆發出消極情緒，然後是化解消極情緒，是消除消極情緒，那麽在理性的支持之下，壹個人的消極情緒會是消除的。
其實對於壹個人是要自律，是要控制消極情緒，是要壓制自己，這樣對於壹個人的心靈也不會有傷害的，盡管或許壹個人會是痛苦，但是壹個人在痛苦的思索中，壹個人的思想會是升華的，壹個人的精神會是升華的，如此，壹個人是可以想的開，是不會計較的，是不會糾纏的，如此，壹個人會是走出消極情緒。
而且對於壹個人的身體也不會是傷害的，有時人是生悶氣，或許壹個人的身體是不適的，但是只要壹個人的心靈是光明的，是走出黑暗的，那麽在壹個清明的心靈世界，壹個人會是愉悅的，會是快樂的，如此，壹個人的心靈會是開闊的，會是光明的，這樣身心壹體也是舒適的。
對於壹個人，是有壹個自律的意義，是有壹個心靈修養的心靈意義，那麽壹個人在生活中是磨礪心靈的，有時壹個人是受到不良的刺激，有時壹個人會是有壹個生命的消極本能的反應，這也是壹個人的應激反應，人會是有壹個消極情緒，而且有時是強烈的，這時的確是需要壹個人的控制，但是有時壹個人是不能控制自己，會是爆發出來，這也是說明壹個人的心靈修養的境界是不高的，因此壹個人也是要及時的自省，是不能理性的失控，壹個人要及時是有壹個理性意義，因此壹個人會是可以控制消極情緒，而不是情緒失控的，36
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這也是壹個人的可以做的，是壹個及時的補救。
3、對於壹個人而言，壹個健全的心靈，壹個完全的理性意義，就是不會出現消極情緒，對於壹個有良好的心靈修養的人，有時也是可以做的到的，這就是壹個人是冷靜的，是不會為他人的消極情緒與消極言行是激化，壹個人是壹個沈默的反應，也是不激動，也是不氣惱的，壹個人是冷漠的，因為壹個人會是判斷他人是壹個醜陋的存在，因此壹個人只有是冷漠的反應，其實這是壹個好的意義，可以避免是無謂的紛爭，壹個人也是不會陷入消極情緒之中。
壹個人要做到這壹點也是很難的，因為有時人會是受到他的激化，壹個人會是激動的，是有壹個消極情緒的，這時人有時會有過激的言行，其實這時壹個人是要控制自己，即使是有壹點的過激反應，壹個人也是要及時的有壹個理性意義，不要陷入消極情緒的失控之中，而且壹個人是要理性意義，是要理性的監控的。
這就是生活的磨礪，而且壹個人也要自律的，對於壹個人的醜陋的壹面是有壹個清晰的認識，不要認為是過激的言行是正常的，其實這是壹個反常的，是壹個異常的，對於壹個理性的人，對於壹個心智健全的人，會是這樣的認識的。
但是對於壹個放任主義，對於壹個自然主義，會是認為這是正常的，這就是人的認識的差異，這也是人的心靈修養的差異。
對於壹個有心靈修養的人，是會有壹個美好意義的心靈意義，因此是要美好意義的存在意義，如果是出現反常的，是出現異常的，如果壹個人是壹個消極意義的存在，如果壹個人是壹個沖動的存在，如果壹個人是壹個過激的存在，是有消極情緒，是有生命的消極本能，那麽壹個人就會是認識到這是壹個醜陋的存在，壹個人是要避免的。
這是壹個分界點的，對於壹個有心靈修養的人，是有壹個自省的心靈的能力，壹個人會是認識到什麽是壹個醜陋的，因此是要避免壹個人的醜陋的嘴臉的，這樣壹個人會是37
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修養心靈，會是磨礪心靈，是避免醜惡的存在，因此壹個人是要控制自己，是要控制壹個人的消極情緒，是要控制消極本能的。
盡管是這樣，但是依然是有消極情緒的，是有消極本能，這時壹個人是如何呢。
壹個人能不能是可以達到壹個完全的理性意義，是壹個完全的理性的人，這個心靈境界是否是可以達到呢。
但是這是壹個理想境界，也是壹個心靈的最高境界。
對於壹個人，是有情感的，也是有情緒的，但是壹個人要做的是美好意義的情感是可以自由的釋放，壹個人是美好的意義，壹個人是愛的意義，壹個人是善的意義，壹個人是溫和的，是平和的，是理性的，是美好的激情的，也是快樂的，是幸福意義的。
但是對於消極情緒，對於消極本能，壹個人是要控制，是不能爆發出來，是要消除，是要化解，這也是壹個人需要做的，但是壹個人要做到這的壹點，也會很難的，但是這也是壹個理想意義，是壹個理性的意義，壹個人只有是磨礪心智，是磨礪心靈，是可以做到這壹點的。
4、心靈修養是壹個人的自己的事，是壹個人的心靈意義的生活意義，這也是壹個人的教養問題，也是壹個人的修養問題。
可以說，壹個人是亂發脾氣，就是壹個沒教養的人，就是壹個沒有修養的人，對於壹個人就是要做壹個君子，是做壹個好人，是做壹個有教養的人，是做壹個有修養的人，這是人的意義，是壹個理性的人的意義，這也是文明意義，也是文化意義。
否則，壹個人只是壹個動物意義的存在意義，因此人會是粗野的，是野蠻的，是暴戾的，是醜陋的，是醜惡的，這也是壹個卑劣的存在。
可以分析，心靈修養的生活意義是壹個人的提升壹個人的心靈境界，是壹個人的生活意義，是壹個人的自我完善，這就是要這樣的。
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那麽對於壹個人就是做最好的自己，是修養心靈，這是壹個人的要做的，這是壹個人的個人意義，是壹個人的個人自治的，因此對於他人，是不能糾纏的，不論他人是如何，壹個人是不能幹涉他人，尤其是不能糾纏他人，但是對於壹個人而言，壹個人只有是做好自己，因此心靈修養是壹個個人意義的修養意義，同他人是無關的，而且他人的修養意義也是他人的個人意義，是與自己是無關的。
這也是個人主義的思想意義。
對於儒家思想的修身意義，也是壹樣的，是壹個人的面對自己，這壹點是很重要的。
對於中國人就是有壹個劣根性，是有壹個劣性，自己不是修養自己的心靈，自己是壹個缺失教養的人，對於自己是壹個放任主義，是壹個醜陋的人，是壹個醜惡的人，但是眼睛卻是盯住他人的，是以君子的要求是要求他人，但是不會是要求自己的，這其實就是極權主義的虛偽的畫皮。
但是對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，人的心靈的修養意義是個人意義的，因此壹個人是要以君子的要求是要求自己，是嚴於律己的，是要修養壹個人的心靈，是要做壹個君子，是要做壹個好人的。
盡管壹個人也是可以判斷他人，也是可以以君子的要求是要求他人，因為這是壹個公共的價值意義，是壹個公共的思想意義，但是不能苛求他人，因為人的心靈修養是有差異的，不可能是所有的人都是君子的，社會之中會是有小人的，也是有醜惡的人。
因此壹個人是要永遠的面對自己，只有這樣，壹個人才會是可以修養心靈，是可以做壹個最好的自己，是可以做壹個君子，是可以做壹個好人，進壹步是可以為精英，是可以為聖賢的，這就是人的心靈修養的境界。
不可能是所有的人會是聖賢之人，但是至少是可以成為君子的。
5、因此對於壹個自由社會，由於人的個人自治，因此人會是有壹個自律的生活意義，39
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壹個人是修養心靈的，因此人是可以成為壹個君子，是可以成為壹個好人的，如此，也是可以構建壹個君子國的，是可以構建壹個好人國的，這就是壹個君子社會，是壹個好人社會。
這也是壹個理想意義，但是這個理想意義是可以實現的。
但是對於壹個人，是要面對自己，是要做好自己的，是修養壹個人的心靈意義。
從社會意義，如果有教養的人會是可以成為壹個社會的精英，如果壹個社會的君子是可以受到社會的認同，那麽人就會是做壹個君子的，會是為做壹個好人的，這是社會因素對於壹個人的制約的。
但是對於壹個人，不論是處於什麽社會，壹個人是要有壹個心靈修養的心靈生活，這也是壹個人的生活意義的壹個意義，可以說，壹個人要生活的幸福意義，壹個人就是要有壹個美好意義的心靈意義，是有壹個幸福的心靈，是有壹個快樂的心靈，而且人的生活境界也是人的心靈境界，壹個人是有壹個詩意的心靈境界，壹個人就是有壹個詩意的生活境界。
因此修養心靈意義，不僅是壹個社會的要求，也是壹個人的生活需要。
因此壹個人是要面對自己，是修養壹個人的心靈意義，可以說，對於壹個人可以做的，就是可以修養壹個人的心靈意義，這是壹個人是可以改變自己的壹個意義。
而且對於壹個人，也是要平等意義的面對他人，是不要以自己的要求是衡量他人，尤其是壹個人文素養高的人，是有壹個制高點的，是站的高的，但是不能是歧視他人，對於人是要友善的，壹個人也是可以鄙視醜陋的言行，但是對於人是要慈愛的，是不能攻擊的，這壹點是重要的。
這也是壹個社會是需要的，是可以寬容的意義，對於中國社會也是壹樣的，教育水平不是很高的，人也是有差異的，有的人是人文素養是高的，對於有的人，人文素養是低下40
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的，甚至有的人就是壹個小人，是壹個醜惡的人，那麽對於壹個人，也是要寬容的，是給人是有壹個改過自新的機會，而不是排斥的，而不是打擊的。
從壹個意義，心靈修養面對是壹個人的自己，因此壹個人是要做好自己的，這是壹個個人主義的思想意義，是直面自己的，可以說，壹個人要做好自己是不容易的，這也是壹個人的壹生壹世的壹個追求意義。
即使壹個人是修養心靈，那麽壹個人也是不能達到壹個理想意義的。
盡管壹個人是不能達到壹個理想意義，但是壹個人是可以向理想意義的邁進，那麽壹個人會是可以做壹個最好的自己，這就是壹個人是可以做到的。
這壹點，儒家思想的修身意義也是可以借鑒的，因為心靈修養的生活意義是壹致的。
這也是中國的儒家思想與自由主義思想的融合的壹點的。
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第 6 章 達成自律
1、人在自由時，這時是壹個人的個人自治，壹個人要個人自治，是需要壹個人的自律，而且個人自治也是自我教育，是自我完善，是自我管理，這也是自律的意義。
那麽壹個人如何就是可以達成自律呢，可以說，自律是壹個個人自治的人生過程中的41
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積累，當壹個人是自由時，這時就是意味壹個人是要個人自治的，這時壹個人就是走向自律的自我管理，因為只有壹個人是自律，壹個人才能是可以達成個人自治。
當壹個人是具有基本的理性時，也是意味壹個人是可以自律，因為壹個人是具有基本的理性意義，壹個人就是可以操控個人的人生意義，而且壹個人是可以有壹個基本的善惡判斷，那麽這時壹個人就是可以自律的，壹個人是知道什麽是可以做的，什麽是不可以做的，只有壹個人是明確這壹點，壹個人就是自律了，也是壹個人是個人自治了。
因此理性是達成自律的壹個基礎，當壹個人是可以自由時，這時壹個人是個人自治，也是需要壹個人是有理性，壹個人也是可以學會理性意義，因此壹個人是理性的牽引，在理性的牽引之下，壹個人是有壹個方向，是有壹個指向，什麽是可以做的，什麽是不能做的，壹個人是有壹個最基本的判斷的。
但是自律的確是有壹個程度的區別，而且壹個人的理性意義是有壹個程度區別的，壹個人的完全意義的自律，壹個人就是壹個完全意義的理性意義，這也是說，壹個人是可以達到壹個完全的理性意義，意味壹個人就是可以完全的自律了。
壹個人的完全的理性意義，也是意味壹個人的心智是健全的，壹個人的理性是健全的，壹個人的精神是完善的，可以說，壹個人的心靈意義是壹個健全意義，是壹個完善意義，其實這是壹個很高的心靈境界。
但是壹個人就是在自律中，在個人自治的理性運用中，壹個人是壹步壹步的走向成熟的。
對於壹個自由人，就是要達成壹個自律，只有這樣，壹個人才是壹個自由人。
如果壹個人是自由了，但是壹個人是缺失理性意義，只是壹個人性的自然存在，那麽壹個人是壹個自然人，而不是自由人。
對於中國傳統文化的自由意義，壹個意義就是自然主義，如陶淵明的自然主義，是人42
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性的自然，是生命的自然，盡管這時壹個人的心靈是自由的，但是也是自然的，人是壹個自然人的存在意義，盡管這時的自然人也是人的善的意義，是不會有壹個惡的意義。
只有壹個人是有壹個理性意義，是可以達成個人自治，那麽壹個人就是壹個自由人，而不是壹個自然人。
中國傳統文化中的自由意義，盡管是有壹個自然主義的思想意義，但是這時的自然主義是壹個心靈自由的自然主義，人性是自然的，而不是扭曲的，而且人性是壹個美好意義，而不是惡的存在，這壹點是需要說明的。
但是現代社會中的自然主義的自然人，是指人性的自然存在，因此這時人性是壹個自然意義，因此會是有劣性的，會是有弱點的，會是有醜陋的，會是惡的，而且壹個人會是不自知的，因為從現代自由主義的思想意義，中國人的人性就是同自由主義思想意義是沖突的，因此人性是壹個劣性的，是壹個醜陋的，盡管人性只是人性的存在，但是人性是有壹個是非區別的。
2、因此對於壹個自由人，就是意味壹個人是有壹個理性，是可以達成壹個自律意義。
只有壹個人是自律，那麽壹個人的自由意義是壹個善的意義，是壹個好的意義，是壹個理性意義，壹個人會是可以成為壹個好人，是可以成為壹個君子，這就是壹個分界點，壹個自律的人，是在正方向的前進，是不會滑向負方向的，這是問題的關鍵所在。
對於壹個自律的人，是有最基本的理性判斷，因此壹個人是有壹個最基本的善惡判斷，也是有壹個最基本的是非判斷，這壹點是重要的，這也是壹個分界點，如此，壹個人只是善的意義，只是好的意義，只是美好的意義，也是正義的意義，其實壹個人要做到這壹點就很難了。
觀察極權主義中國的人的存在，可以分析，很多的人是達不到這個意義的，因為很多的人是沒有壹個最基本的善惡判斷，也是沒有壹個最基本的是非判斷，如行賄受賄，在很43
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多中國人的眼中是正常的，其實這是非正義的，是不道德的，是醜陋的，是醜惡的，是腐化，是腐敗。
對於壹個人是個人自治，就是需要最基本的理性意義，這樣壹個人就是可以達成自律的，壹個人是自律了，壹個人就是正方向的前進，而且壹個人是做壹個好人，是做壹個君子，而且是壹個真正的好人，是壹個真正的君子，而不是壹個假好人，而不是壹個偽君子，其實在中國的極權主義社會，存在的多的是偽君子，是假好人。
這是壹個嚴肅的問題，是涉及壹個道德意義，是涉及壹個文明價值，對於中國極權主義社會，有幾個人是可以理直氣壯的說，自己是壹個正直的人，是壹個誠實的人，是壹個真正的君子，沒有幾個人是可以達到這樣的心靈境界。
因此個人自治不僅是壹個個人的事，即使是壹個人的個人的事，但是也是壹個人的人生意義，也是人的生活意義，也是值得探討的，況且人是生活於社會之中，人是什麽樣的思想意義，人就是什麽樣的存在意義，因此對於壹個社會的文明構建是有壹個積極意義，因此也是值得嚴肅的討論的。
3、壹個人的自律，就是壹個人是可以管好自己，是可以管住自己。
從積極意義，是管好自己，壹個人是可以做壹個好人，是可以做壹個君子，壹個人是積極意義的尋求，是尋求個人的價值意義，是尋求壹個人的幸福意義，而且壹個人是可以自我完善，是有壹個美好意義的心靈世界，壹個人是有高尚的思想意義，是有壹個高貴的精神意義，壹個人是頂天立地的壹個君子，是正直，是善良，是誠實，是勇敢，是正義，是具有美好價值的美德意義，是有現代文明的文明價值，壹個人是有壹個美好意義的心靈意義，是有壹個現代意義的心靈世界，是壹個現代人，是壹個自由人。
因此壹個人會是壹個優雅的人，是可以優雅的生活，壹個人是壹個優雅的人生意義，壹個人是有美好意義的生活意義，壹個人是有壹個幸福意義的生活意義，壹個人是善的，壹44
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個人是愛的，是正義的，是美好的，是美麗的。
壹個人是壹個優雅的人，是壹個高雅的人，是壹個高尚的人。
可以說，壹個美好意義的心靈意義，壹個人會是壹個優雅的人。
壹個人在好的意義，壹個人是做壹個優雅的人，也是可以做到的，但是要真正的是做到也是不易的，壹個人是做壹個真正的好人，是做壹個真正的君子，的確是不易的，是需要壹個人的心靈修養，是有壹個美好的心靈世界，是有壹個美麗的心靈世界，這也是壹個理想意義，但是人是可以做到的。
對於壹個自律的人，就是可以管好自己的，是要做什麽，是應該做什麽的，從壹個意義，就是做壹個好人，是做壹個君子，這也是做壹個優雅的人。
從消極意義，壹個人是要管住自己，這壹點是很難的，因為人性是有劣性的，是有惡的壹面，是有醜陋的壹面，壹個人要管住自己，的確是不易的，有的人在好的意義，是壹個優雅的人，是舉止得體的，是有教養的，但是面對惡的刺激，面對壞的刺激，壹個人就會是顯示出醜陋的壹面，壹個人是不能管住自己，壹個人會是爆發出消極情緒，會是爆發出消極本能，壹個人是壹個醜陋的人，是壹個醜惡的人。
這個問題在前面也是討論的多，這裏進壹步是說明。
其實對於壹個人，不僅要看壹個人在正常情況下，壹個人是做什麽，壹個人在好的意義，壹個人是做什麽，如果壹個人是做好人，是做好事，那麽壹個人就是壹個好人，就是壹個積極的人，是壹個有追求的人，是壹個有理想的人，壹個人是願意在壹個正方向是前進，壹個人是追求美好意義，是追求美好價值，是追求美好人生，是追求美好生活，這就是人的積極意義，也是正面意義，也是積極意義，也是美好意義，這也是壹個人的壹個分界點，壹個人是做了什麽，壹個人是在做什麽。
對於壹個人，是修養心靈，是喜愛讀書，是做好事，是做好人，而且壹個人是嚴格的45
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自律的，是壹個完全的自律的，壹個人是做了有意義的事，是做了有價值的事，壹個人的人生是壹個善的意義，壹個人的生活是壹個美好意義，壹個人的心靈是壹個美好意義，這就是壹個人的個人自治的壹個意義，也是主要的壹個意義，不僅是壹個心靈意義，而且是壹個生活意義，是壹個人生意義。
如果壹個人是不能管好自己，那麽壹個人就沒有壹個人生的追求意義，或許壹個人是遊手好閑的，是墮落的，是無所事事的，是低俗的。
4、壹個意義是壹個人是可以管住自己的，這壹點也是很重要的，有的人面對挫折，就會是壹蹶不振的，這就是壹個人是不能管住自己的，如壹個人為了壹點小事，就會是火冒三丈的，是大動幹戈的，是不能控制壹個人的消極情緒，如有的人是辱罵他人，是壹個劣性的放縱，這就是人性的陰暗面，這就是人性的事實存在，人性是有光明的壹面，但是也是有壹個陰暗的壹面。
壹個人不僅是要管好自己，是激發人性的光明的壹面，是要喚醒人性的美好的壹面，而且是要抑制人性的陰暗的壹面。
人性的陰暗的壹面，也是惡的壹面，也是醜陋的壹面，也是劣性的壹面。
而且中國人的人性同現代思想是沖突的，對於正常意義的人性意義，從現代文明的思想意義的關照，就是劣性的，就是醜陋的，這壹點是需要中國人的清醒的認知。
對於壹個人，是沒有壹個現代思想的思想意義，壹個人就不能是認知中國人的人性的劣性的壹面，而且認為是正常的，這就是中國社會走向現代文明的壹個阻礙，是壹個難點的。
因此是需要壹個現代意義的思想意義，是可以改善人性的，如果壹個人是明確了現代意義的思想意義，那麽壹個人就會是控制人性的劣性的，就會是消除人性的醜陋的壹面，壹個人是不會表現出來的。
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這壹點是需要中國人對於中國人的人性是有壹個嚴肅的批判，只有是人是清楚了，人才會是明白是如何做的。
因此從消極意義，壹個人是要管住自己，其實很多的人，是不能管住自己，只是壹個自然主義的人性存在，是沒有壹個理性意義，是沒有壹個心靈意義，這的確是可怕的。
在中西文化的沖突中，有些惡性事件，就是由於人性的劣性。
壹個人要管住自己，從根源上講，就是壹個人是要有壹個心靈修養的生活意義，只有是有壹個心靈修養的心靈意義，壹個人才會是可以控制自己，是可以調節自己的，這也是人的自律的根本問題。
5、什麽是自律，就是管住自己，人如何是可以管住自己，這就需要壹個人是有壹個心靈修養的心靈意義。
因為人的言行是受壹個人的心靈的支配的，壹個人是控制消極情緒，就是壹個人的心靈修養的壹個意義，對於壹個自然主義會是爆發出來的，但是對於壹個自律的人，是會控制自己，因為爆發消極情緒是有害的，是會傷害他人的，有時也是危險的，壹個人有時會有極端的言行的，因此對於壹個理性的人，會是控制消極情緒的。
而且壹個人會是調節自己的，這就是調節壹個人的心靈意義，不論壹個人是有什麽樣的情緒，尤其是消極情緒，壹個人是需要化解的，是需要消除的，如悲傷，壹個人不能只是悲傷的，是要走出悲傷。
因為人只是凡人，因此人會是有正常的情緒，是有正常的情感，這是人的基本意義，除非壹個人是壹個聖者，是有壹個非常高的思想意義，是沒有消極情緒的，是沒有負面情感的，人要做到這壹點，只是壹個理想意義。
對於壹般的人，是有正常的情感意義，也是有正常的情緒存在，那麽面對消極情緒，壹個人就是要化解，是要自我調節，其實這就是心靈修養的基本意義，只有是心靈修養，47
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壹個人是有壹個美好意義的心靈意義，而且這個美好意義是壹個主導意義，那麽壹個人在任何情況下，即使壹個人是絕望，即使壹個人是處於黑暗之中，即使壹個人是有壹個極端的情緒，即使壹個人是有壹個惡的意識，這時壹個人會是可以控制自己的情緒，是不要爆發出來，然後是壹個人的化解，壹個人是喚醒美好的壹面，這樣壹個人會是心平氣和的，是會回歸壹個正常的美好意義的心靈意義。
因此在絕望之中，是可以看到希望，是可以看到美好的壹面，這關鍵是壹個人是要喚醒美好的心靈意義，不要讓黑暗的壹面是壓倒自己，這如是太陽是要穿透烏雲的，壹個人是要有這個基本的心智。
可以說，人是復雜的，有時人會是沖動的，在受到不良刺激時，壹個人是爆發出來，尤其是年輕的人，容易會是傷害他人的，這壹點的確是心靈修養的最基本的壹個意義。
壹個完全自律的人，壹個人會是做到這壹點的。
而且自由並不是意味壹個人的生活會是十全十美的，人的生活是有苦難，是有挫折的，是有委屈的，是有痛苦的，那麽面對這個，是心靈修養的關鍵了，可以說，壹個人是有壹個堅強的心靈，是很重要的。
中國文化是追求皆大歡喜的，是回避苦難的，其實這是壹個誤區，那麽當苦難是來臨時，有的人會是失去理性的，不是如何征服苦難，不是如何超越苦難，而是回避苦難，尤其是在極權主義中國，人的苦難是深重的，如何超越苦難，的確是壹個善良的人如何生活的壹個關鍵，只有是超越困難，壹個人才會是可以追求幸福意義的生活意義。
壹個人要完全的管住自己，也是需要壹個人在生活中的磨礪，是要磨礪心靈，是要磨礪心智，尤其是對於心靈的磨礪，因為壹切問題是心靈意義的問題，只有是解決好心靈意義，那麽人就會是有壹個美好意義的心靈意義，人才會是可以美好意義的生活，即使是在苦難之中，壹個人也是可以追求苦難之中的幸福意義。
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第 7 章 自由的人
1、壹個人是自由了，盡管從社會意義，壹個人就是壹個自由人了，但是從個人意義，並不意味壹個人就是壹個自由人，為什麽呢，因為只有壹個自律的人，才是壹個自由人，如果壹個人是不能自律，只是壹個自然人，而不是壹個自由人。
壹個人是自由了，這是壹個幸福意義，也是壹個美好意義，也是壹個善的意義，對於處於極權主義社會壓迫的人而言，的確是這樣的。
那麽壹個人是自由人，壹個人是如何做壹個自由人，如何是成為壹個自由人，壹個自由人是要做什麽，壹個自由人是要幹什麽，這就是壹個人需要思考的問題，這也是壹個人的個人自治。
因此個人自治，自律與自由人，理性，這些概念是相互關聯的，是壹個完整的壹個思想體系的。
對於壹個中國人，是有儒家思想的思想傳統，這就是修養心靈，對於儒家思想是內聖
外王的人生意義，格物致知修身齊家治國平天下，這就是壹個完整的修養意義，也是壹個完整的人生意義。
那麽在現代社會，對於壹個中國人，自然而然會是思考壹個自由人是做什麽的問題，這就是壹個個人自治的問題。
對於壹個自由人，就是壹個個人自治的人，就是壹個理性的人，這是壹個最基本的思想意義。
那麽壹個自由的人，如何是可以個人自治，如何是壹個理性的人，這也是需要壹個人的自律。
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儒家思想的修身意義，就是壹個自律的意義，壹個人是嚴格的要求自己，是做壹個君子，是做壹個聖賢，為的是為社會是做什麽。
那麽對於壹個自由人也是壹樣的，也是個人自治，也是自律的，而且個人自治的壹個意義就是自我教育，是自我修養，是自我完善，是可以達到壹個心靈意義的最高境界，那麽達到這樣壹個心靈境界是做什麽，就是做壹個好人，是做壹個君子，是追求個人價值，是實現個人幸福，而且是為社會是做什麽，這就是是壹個好的社會公民，是壹個好的社會職業者。
因此通過前面的論述，這樣就是壹個自由人了。
其實做壹個自由人也是不易的，壹個人要真正意義是做壹個好人，是做壹個君子，的確是不易的。
這的確是需要壹個人是有壹個心靈修養的生活意義，這也是儒家思想的思想意義，壹個人是有壹個心靈修養的生活意義，而且對於現代社會，在西方文明社會，心靈意義的生活意義也是受到重視的，因此對於中國的自由主義思想，是可以傳承儒家思想的思想意義，是對於自由人的生活意義，是有壹個心靈意義的生活意義，也是重要的，也是中國的自由主義思想的壹個意義。
2、壹個人是自由了，但是壹個人是要做壹個自由人，而不是壹個自然人，這壹點是重要的。
那麽壹個指向，就是壹個人是要有壹個心靈意義的生活意義，是要修養心靈，是要構建心靈世界，是要構建壹個人的強大的心靈世界，也是壹個人的完善的心靈世界，也是壹個人的健全的心靈世界。
壹個人要做到這壹點，也是壹個人的壹生壹世的追求意義，可以分析，做壹個自由人，是不會壹勞永逸的，是要不斷的修養心靈，尤其是對於壹個年輕的人，更是需要有所追求，50
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是有壹個心靈修養的生活意義。
可以說，壹個人要實現個人價值，壹個人要實現幸福意義的生活意義，壹個人在社會之中是要有人生價值，是離不開壹個人的心靈意義。
個人自治不僅是要做好壹個人的事，而且壹個意義就是修養心靈，是可以自我完善，是可以自我教育，是可以自我修養，盡管心靈意義是看不見的，但是在生活中是實實在在的，如壹個人是有壹個愛的意義，那麽壹個人在生活中會是愛人的，如果是沒有壹個愛的心靈意義，壹個人就不會是愛人的。
對於壹個自由人，要做的好，要好的意義的個人自治，是離不開心靈意義的。
況且要構建壹個高級意義的自由社會，也是離不開社會公民的人文素養，只有是有壹個高的人文素養的社會公民，那麽才會是可以實現高級意義的文明意義，如愛的意義，要構建壹個愛的社會，那麽需要壹個社會公民是有壹個愛的意義的心靈意義，那麽壹個人不僅個人的生活意義是壹個愛的意義，而且壹個人在社會之中，也是壹個愛的生活意義，因此壹個社會會是壹個愛的社會意義。
因此壹個人要做壹個自由人，就是需要壹個人的心靈修養，是可以達到壹個自由人的心靈意義。
只有這樣，壹個人才會是壹個自由人，如果壹個人是達不到壹個自由人的心靈意義，壹個人就不是壹個自由人。
盡管人的心靈境界是壹個無止境的追求意義，但是作為壹個自由人，是有壹個最基本的心靈意義，這就是壹個人是有壹個心靈生活的生活意義。
壹個人是修養心靈，但是壹個人要修養心靈，是需要壹個人是愛好讀書的，這是壹個最基本的壹點，在中國社會，有的人在學校畢業之後，就不讀書了，這主要就是缺失心靈修養的生活意義。
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只要壹個人是有壹個心靈修養的生活意義，那麽壹個人就有生活意義的心靈生活，壹個人會是在生活中是修養心靈，壹個人是可以做的到，如壹個人是善的意義，是愛的意義，那麽壹個人就是要做的到，壹個人是壹個善的意義，壹個人是愛的意義，壹個人在生活中是實現了善的意義，是實現了愛的意義，那麽壹個人就是壹個善的生活意義，是壹個愛的生活意義，這樣壹個人會是壹個美好的生活意義。
可以分析，心靈修養的生活意義同生活意義是壹致的，並不是分離的。
3、什麽是壹個自由人，這就是壹個自由人，這也是壹個自由主義者，對於中國的自由主義，就是有壹個心靈修養的生活意義，這如儒家思想的個人修身壹樣，是壹個人需要做的。
而且壹個人是有壹個美好意義的心靈意義，如此，壹個人才會是可以追求美好意義的生活意義。
可以說，對於極權主義社會的中國人，美好意義的壹面是受到抑制的，社會存在的只是人性的醜陋的壹面，只是人性的惡的壹面，盡管人也是有壹點自由意義，但是並不是壹個自由人的生活意義，而是壹個自然主義的動物意義的存在意義。
人是有什麽樣的心靈意義，人就有什麽樣的生活意義，人是沒有壹個心靈意義，人也是沒有壹個生活意義。
因此人是有美好意義的生活意義，人是要有壹個美好意義的心靈意義，這樣壹個人是可以熱愛美好價值，是可以捍衛美好價值，是對於美好價值的敏感，是對於美好事物的美好感受，是對於美好人生的向往，是對於美好生活的憧憬。
可以說，有時人的美好的壹面會是受到遮蔽，這主要是社會的壓迫，人在社會生活中是掙紮，是煎熬，是痛苦的生活意義，因此人只是生存意義，人只是艱難的活著，極權主義中國的善良的人，就是這樣的。
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盡管如此，但是人的美好的心靈意義依然是存在，人也是會喚醒美好意義的心靈意義，人也是可以喚醒人的美好意義的人性意義。
因此人會是追求美好意義的生活意義，可以說，在極權主義社會，由於人是受到社會壓迫，因此人性是扭曲的，人的心靈是受到壓制的，盡管如此，但是對於追求自由的人，依然是會是追求自由的，是有壹個美好意義的心靈意義，因此會是喚醒美好意義的人性意義，會是激活美好意義的心靈意義，因此會是沖破社會壓迫，在心靈意義會是可以解放，是追求美好意義的生活意義，的確這是中國社會稀缺的壹個美好意義。
但是當自由實現時，人會是壹個自由人，當不能是有個人自由時，人是追求自由的。
因此要做壹個自由人，首先是爭取做壹個自由人，是爭取社會意義的自由意義，是可以實現壹個自由社會，是可以建立壹個自由社會，這樣人才是走向自由的第壹步。
因此從理性意義，從理想意義，人是可以思考成為壹個自由人，人是可以如何的享有個人自由。
這如壹個準媽媽是可以思考孩子的教育問題。
盡管中國人至今還沒有壹個自由意義，但是中國人也是可以思考壹個自由人的思想意義。
因為這些問題也是相關的，那麽當自由是降臨時，中國人也是可以好的意義的享有自由，而且也是可以有壹個中國思想的思想意義是構建中國的自由文明。
如此，壹切的思想意義是有價值，自由如同是壹個懷孕的母親壹樣，自由在中國社會是在孕育之中的，這如壹個嬰兒壹樣，盡管還未降臨，但是已經是孕育的，中國人是在追求自由的，因此思想的意義會是貫穿中國人追求自由的社會過程，也是包含中國的自由文明的社會構建的。
4、因此對於中國社會，人也是可以做壹個自由人，盡管是沒有壹個社會意義的自由53
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意義，但是中國人是可以追求自由。
只有是追求自由，自由才會是可以實現，這是壹個不證自明的道理，如果中國人是不追求自由，自由就不會是降臨的。
因此對於中國人，是要做壹個自由人，這就是要敢於追求自由，這壹點是壹個重要的壹點，這也是壹個自由人的心靈意義。
只有這樣，那麽自由就會是可以實現的。
人為什麽會是熱愛自由，會是追求自由，這就需要是明確自由的價值意義，自由是有什麽社會價值，是有什麽個人價值，這壹點是最重要的。
不論自由是西方思想價值，還是中國的，站在人類意義的立場，自由是壹個善的意義，是壹個正義意義，而奴役是惡的，因此只要自由是壹個進步意義，是壹個文明意義，是壹個現代意義，中國人會是接納的。
這如中國人是使用電腦壹樣，不論是誰發明的，只要是好用就可以是使用的。
那麽自由文明是經歷幾百年的文明演進，是證明了是壹個現代文明的思想價值，而且自由文明是壹個現代意義，那麽對於中國人就是可以接納。
自由不僅是屬於西方，而是屬於人類的，這是西方社會對於人類的貢獻，但是對於中國人是可以接納的。
沒有壹個人是甘願受到奴役的，人會是向往自由的。
如果壹個人是有壹個美好意義的心靈意義，如果壹個人是熱愛美好價值，如果壹個人是要人壹樣的生活，如果壹個人是要有個人權利的，那麽壹個人就會是接納自由，會是熱愛自由的。
因此壹個人會是願意做壹個自由人。
只有壹個人是做壹個自由人，壹個人才會是追求自由，是要實現自由。
如此，對於中國人，是需要中國人的覺醒，是有壹個自由的思想意義，是有壹個自由人的心靈意義，這也是中國社會變革的根本所在。
沒有中國人的覺醒，沒有壹個自由人的心靈意義，中國人是不會追求自由，是不會向往自由的，只會是甘願受到奴役的。
5、從自由意義，那麽什麽是壹個自由人，這個問題也是復雜的，可以從不同的角度是分析。
但是對於壹個人，要好的意義的個人自治，要好的意義的享有個人自由，那麽壹個人就是要成為壹個自由人，只有壹個人是壹個自由人，壹個人才會是壹個自由人的存在意義。
重要的壹點，壹個人會是熱愛自由，會是捍衛自由的，會是實現自由的，這就是壹個人是追求自由的價值意義，是實現個人價值，是實現個人幸福，是追求壹個美好意義的生活意義。
當壹個人是品嘗了自由的美好意義時，壹個人會是珍視自由的，會是捍衛自由的，因此也是不會踐踏自由的，也是不會失去自由的。
當自由是來之不易時，當自由是可以降臨時，這時壹個人就是要珍視自由的，是好的意義的享有個人自由，而不是踐踏自由。
如果壹個人是不能成為壹個自由人，那麽壹個人就會是踐踏自由的，也是不會珍視自由的。
如壹個人在自由時，壹個人是壹個自然主義，是人性的放縱，是惡的存在，是人性的劣性的放肆，是人性的醜陋的顯露，那麽這就是壹個人是在踐踏自由。
因此當中國社會是實現自由時，中國人要有壹個迎接自由這個新生兒的心靈意義，是要珍視自由，那麽如何是珍視自由，就是好的意義的享有個人自由，是做壹個自由人。
既然是壹個自由人，因此是壹個自律的人，也是壹個個人自治的人，因此壹個人是好55
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的意義，是善的意義，是壹個美好意義，是壹個自由意義，壹個人是做壹個好人，是做壹個君子，是成為壹個好的社會公民，是可以做到最好的自己，壹個人要做到這壹點，那麽壹個人就是要修養心靈，是有壹個美好意義的心靈意義，因此是追求美好意義的生活意義，是追求幸福意義的生活意義，這就是熱愛自由，這就是珍視自由。
因此自由是來之不易，因此中國人是明確自由的價值，那麽當自由是來臨時，中國人會是珍視自由的，會是熱愛自由的，而不是踐踏自由。
因此自由的人生，自由的生活，在中國是壹個新的課題，是需要中國人的社會生活中的積累，也是需要中國的自由主義思想家的論述，這是壹個嚴肅的問題，也是壹個重要的課題，中國人是可以有壹個滿意的答案的。
因此也是需要捍衛自由的，當自由受到威脅時，對於壹個自由人，會是挺身而出，是敢於捍衛自由，是不容自由受到威脅，不僅壹個人的個人自由是不能受到威脅，壹個人是要勇敢的捍衛個人自由，而且從社會意義，當自由是受到威脅時，壹個人也是可以捍衛自由，這也是珍視自由的意義。
這如壹個窮人，是可以富裕時，壹個人就是要珍視富裕的生活，而不是敗壞，如果是敗壞，如賭博，那麽壹個人就是在踐踏財富。
對於中國人也是壹樣的，珍視自由是自由人的壹個信念，因此是要好的意義的享有個人自由，而且是好的意義的構建中國的自由文明。
2018-12-07
第 8 章 以真理為指南
1、人的個人自由的享有，是壹個人的個人自治，那麽壹個人是如何可以個人自治，壹個人的言行是受什麽支配呢，這主要在於壹個人的心靈意義，壹個人的言行是56
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受壹個人的心靈的支配，人是有什麽樣的心靈意義，人就有什麽樣的生活意義，壹個人的言行是壹個人的心靈世界的外化存在。
壹個人的心靈修養，壹個人的心靈世界的構建，是以壹個真理意義為基準的，這就是人是接納人文思想與人文精神，是壹個真理意義，因此對於壹個人的心靈意義是健康的，是光明的，是積極的，是壹個真理意義，人是不會接納謬論的，這是壹個最基本的意義。
這也是需要壹個人的思想判斷，什麽思想意義是壹個真理意義，什麽思想意義是壹個謬論，做到這壹點也會不易的，是需要壹個人是有壹個高度的理性意義，是有壹個基本的思想意義，如此，壹個人才會是可以做出正確的思想判斷。
對於壹個人而言，壹個人就是以真理為指南的，是接納真理意義，這樣壹個人是以真理為指南的，是指導壹個人的言行，如此，壹個人是壹個思想意義的生活意義，也是壹個智慧意義的生活意義，壹個人是以思想為指導，是壹個思想智慧的生活意義，如壹個人是追求幸福意義，壹個人是要明確幸福意義是什麽，而且是要明確如何是可以有壹個幸福意義，而這是需要壹個真理意義的指導意義。
因此這也是人類的文明意義，是人類的文明價值，文明價值就是壹個真理意義，如自由的價值是壹個真理意義，人是享有個人自由，壹個人是可以有自由的幸福意義，這就是壹個真理意義。
真理意義是壹個真理，是可以指導人的生活意義，是可以牽引人的言行，從自由意義，壹個人也是思想意義的生活意義，這也是真理意義的生活意義，如愛的意義，壹個人只有是有壹個愛的意義，壹個人才會是在生活中是愛的意義，如此，壹個人會是愛的生活意義，這就是壹個真理意義，如果壹個人是沒有壹個愛的意義，壹個人是要有愛的生活意義，也是不可能的，因為壹個人是不會愛，壹個人也是不會得到愛的。
因此壹個人的個人自治，壹個人的言行是以壹個人的心靈世界為指南的，壹個人的心57
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靈世界就是壹個人的真理意義的真理知識，壹個人是接納真理意義，壹個人是發現真理意義，如此，壹個人是可以構建壹個人的心靈世界，那麽壹個人就是可以行動的。
不論壹個人是實現個人價值，還是壹個人是追求個人幸福，壹個人是以壹個人的心靈世界的真理思想為指南的，如此，壹個人才會是可以實現個人價值，壹個人是可以實現個人幸福的。
2、壹個人的權威意義是壹個人的心靈世界的真理意義，而不是他的權威，人在享有個人自由時，壹個人的權威是壹個人的心靈世界的真理思想，而不是他人的權威，可以說，在壹個自由社會，盡管也是存在權威，但是壹個人的權威是壹個人的自己，而不是他人的，因此壹個人的個人自治是壹個完全的個人自治，壹個人是可以善於接納他的建議，但是壹個人是要獨立意義的判斷，而不是他人的判斷，這壹點是很重要的。
對於壹個自由的人，就是壹個獨立的人，壹個人是完全的獨立意義，壹個人是完全的自由意義，這種情況，壹個人的個人自治是壹個人的事，是需要壹個人的獨立意義的完成，而不是依靠他人的，而不是聽從他的權威。
因此壹個人就是壹個人的權威，壹個人就是壹個人的總統，這就是個人自治，這就是自由人的自由狀態，壹個人是完全的自由意義，既然壹個人的權威是壹個人的自己，那麽壹個人的權威什麽，只有是壹個人的心靈意義，壹個人只有是聽從心靈世界的支配，這就是自我支配，也是自我管理，而不是他的管理，而不是他的支配的，這就是自治與他治的區別。
而且壹個人是自治了，壹個人的自治意義是壹個人的心靈世界的支配意義，這就是人的意義，因為只有人是有心靈意義。
對於壹個動物，只是動物的本能意義，但是人是不同的，人是有心靈的，人是有思想58
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的，人是有精神的，盡管人也是存在人性意義，也是存在生命本能，但是這些是壹致的，盡管有時是會沖突的，但基本是壹致的意義，這就是壹個人的心靈世界是壹個和諧的意義。
因此人的存在意義是思想意義的存在意義，也是精神意義的存在意義，也是心靈意義的存在意義，這也是壹個最高意義的存在意義。
盡管在低級意義，人也是有人性的存在意義，也是有生命本能的存在意義，但是這些低級的意義與高級的意義是壹致的，盡管有時是會有沖突，但是心靈意義會是壹個指導意義。
從最高意義，人的存在意義是心靈意義的存在意義，是壹個人的心靈世界的自由意義，壹個人是可以實現壹個心靈生活，是可以有壹個心靈生活，這壹點，對於中國人是可以認同的。
不論是心靈世界的構建，還是壹個人的心靈意義的生活意義，壹個人是以真理為壹個最基本的判斷尺度的，是壹個真理的，壹個人會是接納的，如果壹個人認為是壹個謬論，那麽壹個人就不會是接納，這是最基本的價值判斷。
即使這樣，由於人的理性的局限，由於人的知識的局限，有時也是不能正確的判斷壹個思想意義，尤其是壹個新的思想意義，因此思想判斷是非常重要的。
3、如果壹個人的思想判斷是出現錯誤，那麽壹個人的人生就會是誤入歧途的，會是壹個可悲的人生，這壹點是壹個最重要的壹點，對於壹個人是多麽的重要，因為這關乎壹個人的人生價值，是關乎壹個人的生活意義。
如有的人是接納社會主義，因此是追求社會主義，那麽壹個人的人生價值就是追求社會主義，但是歸根到底，這是壹個錯誤的，因此壹個人的人生只會是可悲的，如中國的社會主義，只是壹個可悲的人生。
因此壹個人是接納真理意義，壹個人就是追求真理，是熱愛真理，是捍衛真理，59
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是實現真理，如壹個人是接納自由主義，是認知自由意義，那麽壹個人是追求自由，是實現自由，如此，壹個人的人生價值是正確的，壹個人的生活意義也是有價值的，這樣壹個人的人生是壹個有價值的人生意義，是真實的，是美好的，是幸福的。
正因為是壹個真理意義，因此會是壹個信仰意義，壹個人是選擇什麽，這是以真理為壹個尺度的，是以真理為指南的，壹個人只是接納真理，只是相信真理，因為是真理意義，因此人會是信仰的壹個思想意義。
正由於是壹個信仰意義，因此人的思想意義的生活意義，也是壹個信仰意義的生活意義。
如壹個是正直，壹個人是誠實，面對壹個邪惡的社會，面對壹個醜惡的社會，會是受到排斥的，但是從文明意義，這是壹種美德，也是壹個文明價值，是壹個文明意義，也是壹個真理意義，因此壹個人會是堅持的，而不是放棄的，這也是壹個人的個人自治的壹個信仰意義。
如此，真理意義是壹個真理，因此是可以啟迪人的，是可以給人是智慧意義，是可以給人是思想意義，是可以啟發人的，而不是愚弄人，這就是真理與謬論的壹個區別，謬論是騙人的，是愚弄人的，如中國人的人際關系，有的人是缺失壹個愛的意義，因此對於他人只是愚弄的，只是欺詐的，只是騙人的，這就是中國人的人性的壹個頑癥。
其實社會科學與政治哲學就是探求真理意義，這是壹個啟發人的思想意義，因此是壹個科學意義的，這如自然科學壹樣，不是欺騙人的，如此，壹個人要判斷真理意義，盡管有時也是困難的，但是壹個人也是需要思想判斷的。
對於壹個自治的人，壹個人只有是依靠壹個人的理性意義，是依靠壹個人的思想意義，盡管壹個人也是可以參考權威的意見，但是歸根結底是壹個人要做出判斷的。
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如果判斷是正確的，壹個人會是幸運的，如果壹個人是判斷錯誤，壹個人就會是可悲的，如中國社會，有的人只是愚弄人，只是欺騙人，這就是陷入壹個誤區，因此壹個人也是不會有真正的人生意義，壹個人的生活意義只是壹個荒誕的存在。
4、因此謬論只會是荒誕的，如中國的極權主義社會，只是壹個荒誕的社會，可見，真理意義對於人類是多麽的重要，如果是壹個真理意義，如自由主義思想，那麽壹個社會會是壹個光明的，會是壹個美好的，如西方的自由主義國家，但是如果是壹個謬論，就會把壹個國家是引入災難的。
對於壹個人也是壹樣的，壹個人要有壹個最基本的思想判斷，那麽壹個人是如何可以判斷，也是需要壹個人是有壹個思想意義，這個思想意義就是人類的文明意義，是人類的文明價值，如人道主義，壹個人是認同，是不會有錯的，因為人道主義是壹個文明意義，是壹個文明思想，這是壹個最簡單的思想判斷，這就是以人類的文明價值為壹個·最基本的尺度的。
而且人類的文明價值也是壹個真理意義，這就是通過文明社會是可以證實的。
如果不是壹個真理意義，那麽人類會是拋棄的，如社會主義與法西斯主義是為人類是拋棄的。
因此以人類的文明價值為壹個尺度，也是以真理為壹個尺度，是真理的，壹個人就是可以接納，是謬論的，壹個人會是拋棄的，如中國人對於社會主義的拋棄。
對於壹個人也是壹樣的，壹個人的思想意義的接納，是需要壹個思想判斷的，這是壹個最基本的判斷意義，如果沒有壹個判斷，壹個人就不會是明確是非的。
如壹個年輕人是思想意義的欠缺，是沒有法西斯主義是壹個邪惡的知識意義，因此如果是看墨索裏尼的傳記，那麽壹個人是不會有壹個最基本的思想判斷，或許會吸收錯誤的知識的，或許認為墨索裏尼是對的。
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可以分析，思想判斷是最重要的壹點。
如果是接納壹個真理意義，壹個人的人生道路就是正確了，如果壹個人是接納謬論，壹個人的人生會是壹個陷阱的，會是壹個可悲的。
如中國的極權主義社會，由於是缺失人類的文明思想，因此人也是沒有壹個健全的心靈世界，因此也是沒有壹個最基本的思想判斷，因此只是人性的劣性的放縱，如此，壹個社會是荒誕的，有的人也是荒誕的。
可以說，真理意義可以使壹個社會是壹個文明意義，是壹個美好意義，那麽人是在生活之中，人也是感受生活的美好意義，因此會是熱愛生活，會是美好意義的生活意義。
如果壹個社會是荒誕的，那麽人的存在意義也是壹個荒誕意義，因此人不會是有壹個美好的生活感受，相反，對於壹個正直的人，只會是感受到痛苦，是感受到荒誕的荒謬，如此，人會是有壹個悲觀的意識。
對於壹個人也是壹樣的，壹個人要美好意義的生活，是需要有壹個美好的心靈意義，那麽如何是壹個美好意義的心靈世界，這就是壹個人的心靈意義是壹個文明意義，是壹個真理意義的思想意義，是壹個高貴的精神意義，壹個人的心靈是健全的，壹個人的心靈是完善的，這就是壹個美好意義，也是壹個真理意義，如此，壹個人是實現心靈意義的生活意義，壹個人的生活會是壹個美好意義。
即使壹個人是壹個苦難的人生，壹個人依然是可以穿透苦難，是可以尋求苦難之中的幸福意義，這就是壹個真理意義。
真理意義是壹個光明意義，如太陽壹樣，是可以照亮壹個人的心靈世界，是可以驅逐心靈世界的黑暗，可以分析，真理意義之所以是真理意義，就是因為是壹個真理，是不怕受到檢驗的。
5、對於壹個社會，是有壹個文明價值，是有壹個文明意義，這也是有壹個真理意義，62
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因此壹個社會會是壹個光明的社會，會是壹個正義的社會，會是壹個美好的社會。
如果壹個社會是缺失文明價值，是缺失文明意義，那麽壹個社會會是壹個黑暗的社會，會是壹個邪惡的社會，會是壹個醜惡的社會。
這就是真理意義的偉大之處，是可以經受社會的檢驗的，是不怕社會的檢驗的，真理是無敵的，這就是真理的光芒。
但是謬論不壹樣，是怕見陽光的，也是見不得陽光的，也是害怕批評的。
對於壹個人的個人自治，對於在壹個自由社會，在社會的文明的教化之下，人會是接納文明思想的，壹個人也是有壹個最基本的思想意義，因此也是有壹個最基本的思想判斷，可以說，是同人類的文明思想是壹致了，如此，壹個人也是有壹個信仰意義，而且在人生的磨礪中，在生活的歷練中，壹個人會是更加相信真理意義，壹個人也是可以堅定信仰意義。
壹個人在生活中，壹個人是壹個思想意義，是壹個精神意義，也是壹個文明意義，因此也是壹個真理意義，這就是以文明價值為指南，也是以真理為指南的。
只有這樣，壹個人的個人自治會是壹個好的意義，會是壹個善的意義，壹個人是可以達成壹個人的個人自治的。
如果沒有壹個真理意義的指導，沒有壹個文明價值的依托，那麽壹個人就不會有壹個真理意義，或許壹個人會是誤入歧途的。
對於自由社會也是壹樣，是以真理為指南的，是以文明價值為指南的，而且是可以實現文明價值，因此文明意義是真實的，也是真理意義。
對於壹個自由人，只有是有壹個最基本的心靈意義，壹個人才會是可以有壹個基本的判斷意義，如此，壹個人會是有最基本的善惡判斷，是有壹個最基本的是非判斷，如此，壹個人是壹個心靈意義的生活意義，也是壹個思想意義的生活意義，因此也是63
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壹個真理意義的生活意義，而且也是壹個信仰意義的生活意義。
壹個人是以什麽為判斷的基準，就是文明價值，就是文明意義，這是真理意義的思想意義，是可以經受社會驗證的。
2018-12-08
第 9 章 獨立判斷
1、壹個人是個人自治，壹個人要個人自治，是需要壹個人的完全的獨立意義，壹個自由人，就是壹個完全獨立的人，壹個人是獨立的生活意義，壹個人是獨立的判斷，而且判斷在個人自治中是重要的。
壹個人要個人自治，壹個人是獨立意義的判斷，壹個人是不會依靠他人的，盡管壹個人在判斷時，也是聽取他人的建議，但是壹個人的判斷是要壹個人是獨立的判斷。
壹個人的獨立判斷，是依據壹個人的理性意義，這是壹個最基本的意義，壹個人的判斷是要以個人的理性為基礎的，只有是依據理性，壹個人才會是有壹個基本的判斷，而且壹個人是可以作出判斷的。
對於壹個獨立的人，是有壹個完全的獨立意義，因此是不會依靠他人的，那麽在個人自治中，壹個人會是獨立的判斷，而且壹個人也是善於作出判斷的。
如果壹個人的理性意義是弱的，如果壹個人的獨立意義是弱的，那麽壹個人在判斷時會是猶豫的，會是艱難的，而且是不能做出正確的判斷。
因此判斷是要有壹個正確的判斷，而不是壹個錯誤的判斷，即使壹個人是有壹個完全的理性意義，但是人的理性也是有局限的，因此有時也是有壹個錯誤的判斷，這也是正常的，人就是在人生的試錯的過程中，是提升壹個人的理性能力，是可以減少錯誤的判斷。
壹個人是不犯錯誤是不可能的，對於壹個人，錯誤是難免的，這是人的理性的局限，64
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尤其是壹個重要的決定，有時由於是錯誤的判斷，或許壹個人會是有致命的錯誤的。
對於壹般的判斷，壹個人完全是可以及時作出判斷的，但是對於難以決定的判斷，是需要壹個人要聽取他人的建議，因此獨立判斷也不是孤立主義，壹個人也是要集思廣益，是善於聽取他人的建議的。
在聽取他人的建議之後，壹個人是可以分析，然後是可以作出判斷的，壹個人是獨立意義的判斷。
而且壹個人是判斷了，那麽壹個人就是要承擔，是要自己擔負責任，是要勇於擔當的，而不是推卸責任的。
對於有的人，是不善於判斷，而且在作出判斷之後，如果是錯誤的，壹個人也是不願擔負責任，而是怨天尤人，會把責任是推卸給他人的，尤其是在家庭生活中。
可以分析，判斷是壹個人的行動的壹個基礎，壹個人是作出判斷，壹個人就是在行動了，而且有時是在行動中要調整自己，並不是說，判斷之後就不在判斷了。
2、在個人自治中，壹個人會是處處是判斷的，判斷是存在於生活之中的。
但是壹個人要作出判斷，依據是什麽，壹般而言，是依據人的理性，但是有時的判斷是依據真理意義的，是要依據文明價值的。
這壹點是重要的，因為判斷的立場不同，作出的判斷是不壹樣的。
如壹個人是人性意義的存在意義，如果他人是不會為壹個人是做什麽，壹個人就認為他人是自私的，這也是壹個判斷，但是這是壹個我的判斷，是以我的立場的壹個判斷。
如果是依據壹個文明價值，是依據壹個思想意義，那麽可以分析，這種情況，其實壹個人是自私的，因為他是奢想別人是要為他做什麽的，這就是同壹個事實，是作出相反的壹個判斷。
因此人在社會之中，壹個人要作出壹個判斷，是需要壹個依據的，是要依據壹個思想65
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意義，是要依據壹個文明價值，這就是判斷的壹個價值尺度。
如道德判斷，是依據的道德價值，而不是壹個人的我的判斷，而不是壹個人的我的立場，如壹個人是見義勇為，從道德價值，這是壹個值得肯定的正義行為，也是壹個人的壹個勇敢，也是壹個人的美德，但是如果壹個人是依據我的立場，那麽對於壹個自私的人，會是認為壹個人是傻瓜。
對於個人自治，是要有判斷的，那麽壹個人的行動是需要壹個人有壹個判斷的。
如何是可以判斷，是要有壹個最基本的尺度，這個尺度就是文明價值，是文明意義，是道德價值，也是文明思想的思想意義，如壹個人是誠實，這是壹個人的美德，是值得肯定的，但是對於壹個流氓，會是認為壹個人是壹個傻子，這就是這個流氓是以我的立場在判斷，是沒有壹個最基本的價值判斷。
因此判斷主要是壹個價值判斷。
如壹個人是追求自由，在壹個極權主義社會，是會受到迫害的，如果壹個人是有壹個最基本的價值判斷，那麽壹個人會是認為自己的做是正確的，是道義的，是正義的，但是對於有的人，會是認為這是傻的，是不明智的，這就是壹個人是以自我的立場是判斷，壹個人是壹個人性的劣性的判斷。
因此同樣的壹個事實，人會是作出不同的判斷。
對於壹個人的個人自治，壹個人就是要有壹個最基本的價值判斷，如此，壹個人才會是明確什麽是值得做的，什麽是對的，什麽是錯的，這是有壹個最基本的是非判斷，尤其是壹個人處於壹個惡劣的社會，是處於壹個醜惡的社會，壹個人會是受到惡的社會的侵襲，是受到邪惡社會的排斥，因此壹個人的價值判斷是尤為重要的。
如壹個人是誠信，在壹個欺詐的社會，在壹個缺失誠信的社會，會是受到排斥，會是受到壓制的，但是壹個人是有壹個文明價值的價值判斷，壹個人會是認為是正確的，是壹66
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個文明價值，是壹個文明精神，是壹個美德，因此壹個人會是堅持的，會是肯定的，因此壹個人會是誠信的。
這就是個人自治中，壹個人要面對的問題，如果是對的，是正確的，那麽即使他人是不做的，壹個人也是要做的，如果是錯誤的，那麽即使他人是在做，壹個人也是不會做的。
可以說，價值判斷是重要的，因此如果是判斷是錯誤，壹個人就會是錯誤的言行的。
如壹個人是誠信，如果沒有壹個價值判斷，那麽壹個人在受到排斥時，壹個人就不會是堅持了。
對於個人自治，就是這樣的，是需要最基本的價值判斷，這個判斷有時是需要依據壹個文明價值的。
3、對於壹個人的個人自治，是需要有壹個最基本的善惡判斷，是要有壹個最基本的是非判斷。
那麽這個判斷的依據是什麽呢，這是需要明確的，這是需要壹個人是有壹個最基本的心靈意義的價值尺度，壹個人在心靈意義是可以構建壹個價值體系的，是有壹個真理意義的思想意義，是有壹個真理意義的價值意義，這個思想意義是文明思想，是文明價值，是文明意義，這就需要壹個人是要構建壹個人的心靈世界，是有壹個心靈構建的生活意義。
如果壹個人的心靈是蒼白的，那麽壹個人就不能是做出價值判斷的，如此，壹個人就不能是個人自治的。
壹個人是有壹個價值尺度，那麽壹個人就是可以價值判斷，因此也是可以善惡判斷，是可以是非判斷。
如壹個人是罵人，如果壹個人是有壹個是非判斷，是有壹個善惡判斷，那麽壹個人就是否認罵人，是會判斷罵人是惡的，是醜陋的，因此壹個人就不會是罵人的，但是如果壹個人是沒有壹個是非判斷，是沒有壹個善惡判斷，那麽壹個人就會是罵人的，這也是說明67
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壹個人是無恥的，是不明確什麽是羞恥的。
如中國社會中，有的官員是養情婦，如果壹個人是有壹個是非判斷，就會認為這是不道德的，是不負責任的，是墮落的，是腐化的，是腐敗的，但是如果壹個人是沒有壹個是非判斷，有的人會是羨慕的，會是肯定的，這就是是非顛倒的。
可以分析，沒有壹個善惡判斷，沒有壹個是非判斷，那麽壹個人就會是是非顛倒的，會是善惡顛倒的，這正是壹個可怕之處，對於極權主義社會，為什麽流氓是大行其道，就是有的人是沒有壹個是非判斷，是沒有壹個善惡判斷，如此，會是是非顛倒的，會是善惡錯亂的，如此，壹個社會會是可怕的，對於壹個人也是可怕的，因為人會是瘋狂的。
對於壹個人，要個人自治，最基本的壹點是要明確什麽是對的，什麽是正確的，什麽是錯的，什麽是醜陋的，如果沒有這個最基本的價值判斷，壹個人就不可能是達成個人自治。
因此個人自治，是壹個人要在壹個正道意義的前行，是壹個善的意義，是壹個好的意義，自由是善的，那麽享有個人自由也是善的。
如何是可以做到是善的，是需要壹個人是明確什麽是善的，如果壹個人是沒有壹個是非判斷，壹個人是不明確什麽是善的，那麽壹個人就不能是壹個善的意義，是不會有壹個好的意義，壹個人會是壹個混沌的存在意義，不明確什麽是善的，不明確什麽是惡的，那麽壹個人只會是盲目的，這就不是壹個自由人，而是壹個自然人的。
4、對於壹個人要個人自治，是需要壹個人在壹個人的心靈世界是有壹個最基本的是非判斷，人要做到這壹點，是需要壹個人的心靈世界中是有壹個最基本的價值尺度，是要明確什麽是善的，什麽是惡惡，什麽是正確，什麽是錯誤的，這壹點是很重要的。
如果壹個人的心靈世界是不能建立這樣壹個最基本的價值尺度，那麽壹個人就不68
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會是如何判斷，即使壹個人是可以判斷，但是壹個人的判斷會是錯誤的。
因此判斷是壹個價值判斷，是壹個是非判斷，是壹個善惡判斷，而不僅僅只是壹個判斷的。
可以說，判斷誰是可以判斷的，但是判斷是壹個價值判斷，是壹個是非判斷，是壹個善惡判斷，這就是有壹個難度了。
最基本的壹點，壹個人的心靈世界是壹個健全的意義，是壹個完善的意義，是壹個健康的意義。
什麽是壹個健康的意義，就是壹個文明的意義，是有壹個文明價值，是有壹個文明意義，這就是價值尺度，只有是有這個價值尺度，壹個人才會是可以作出壹個最基本的是非判斷的，是可以作出壹個最基本的善惡判斷的。
如此，壹個人就會是可以實現個人自治，壹個人會是明確什麽是可以做的，什麽是不能做的，這就是個人自治的壹個基礎，如此，壹個人會是壹個正方向的前進，會是壹個好的意義，會是壹個善的意義，因此壹個人是可以做壹個好人，是可以做壹個君子。
其實這裏也是可以討論另壹個問題，這就是個人自治是壹個人的獨立意義的生活意義，是壹個人的自我修養，壹個人在獨立判斷中，壹個人是自我修養，壹個人是自我完善的，壹個人是有壹個個人自治的生活意義，壹個人就是可以做到的。
但是如果壹個人是沒有壹個心靈修養的生活意義，那麽壹個人的心靈會是蒼白的，壹個人是沒有壹個個人自治的生活意義，因此壹個人是不會自我修養，是不會自我完善的，就是說，壹個人不會是指向壹個人的心靈世界。
這也是說，心靈修養是壹個個人意義的生活意義，是壹個人的自覺的，而不是他治的，壹個人是甘心情願的修養心靈
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對於中國社會，是存在壹個結癥，這就是有的人是沒有壹個心靈修養的生活意義，因此壹個人是沒有壹個是非判斷，在生活意義，壹個人也是沒有壹個是非意義，但是壹個人的意識中是有壹個價值意義，這個價值意義不是要求自己的，而是要求他人的。
這如壹個人不是愛的意義，是不會愛人的，但是壹個人只是奢望他人是要愛他的，這就是中國人的壹個頑癥，這也是壹個偽君子的畫皮。
如有的人是要求他人是要老實，但是自己是不老實，老實是要求他人的，不是要求自己的，這就是由於極權主義的虛偽存在導致中國人的虛偽。
這就是偽君子的面目，對於極權主義的面目就是這樣的，是鼓吹為人民服務，但是骨子裏只是個人私欲，但是要求他人卻是要做到的。
5、因此只有壹個自由人，才是有壹個個人自治的問題，正由於是這樣，因此壹個人要面對自己，是要追求個人價值，是要追求個人幸福意義，是要做好自己的，是為自己的，而不是做給他人看的，這壹點很重要，這就是個人自治的意義。
由於是個人自治，是壹個人是面對自己，因此壹個人是要做好自己的，因此是壹個人要求自己的，這就是心靈的修養意義，壹個人是修養心靈，是壹個完善的心靈意義，是為了生活的美好意義，是為生活的幸福意義。
而且壹個人也是不會要求他人的，盡管壹個人對於他人也是可以有壹個價值判斷，但是壹個人是不會指責他人的。
如此，壹個人是可以做到誠實的，至於他人是不是誠實，這不是壹個人可以指責的，對於壹個偽君子，自己是不誠實，如果他人是不誠實了，就會是指責他人的，但是對於壹個君子，只是修養自己，是可以做到誠實的，但是他人是不能誠實，壹個人是不會指責的，盡管壹個人是可以是非判斷，但是不會指責他人的。
5、因此獨立判斷是壹個人行動的壹個基礎，只有是有壹個最基本的價值判斷，壹個70
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人才會是可以行動的。
而且對於壹個人的個人自治，也是壹個人的自律，因此個人自治的意義是壹個自律的意義，而不是他治的意義，壹個人是自治意義，壹個人是不需要他治的，壹個人對於他人也是不會他治的。
這就是壹個人只是做好自己，其實如果人人是這樣，那麽壹個社會就是壹個好人社會，就是壹個君子社會。
因此心靈意義是壹個人的心靈的修養意義，是指向壹個人的內心的心靈意義，而不是指向他人的。
但是壹個人是做的好不好，也是壹個人的價值判斷，壹個人是沒有做到，壹個人就是可以判斷壹個人是缺失什麽，是沒有做到。
其實是非判斷是壹個基礎，但是壹個人要真正的做到是很難的，這在於壹個人不僅是壹個理性意義，而且在生活意義也是壹個理性意義，其實壹個人做好自己是容易壹些，但是壹個人是要控制人性的劣性，就是有壹個難度的，這主要是人性的弱點所致的。
人是復雜的，人性是沖突的，因此壹個人要完全的壹個個人自治，也是需要壹個人是要經歷人生的磨礪。
2018-12-08
第 10 章 個人價值
1、自由是個人自治，人的個人自治是壹個人對於壹個人的人生的操控，那麽對於壹個人是要有壹個個人價值，壹個人是要確定壹個人的人生價值，這個個人價值是壹個人的安身立命的壹個基礎。
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對於壹個人是要確定壹個人的個人價值，這個個人價值是屬於壹個人的，是壹個人對於自己的價值意義的確定。
對於壹個自治的人，對於個人自治，是壹個人的人生意義，是壹個人的人生價值，壹個人是要對於自己的負責，壹個人是可以尋求人生的價值，是可以尋求生活的意義，那麽這個價值是個人價值，這個意義是個人意義，是壹個人的獨壹無二的，是屬於壹個人的，是壹個人的人生的價值的確定。
從自由的角度，壹個人是自由了，就是壹個人是個人自治，壹個人是可以自由的人生，是可以自由的生活，這是壹個大的方面的意義，但是壹個人是如何的生活，壹個人如何是可以自由的人生，這就是壹個人的人生價值的確定，是壹個人的人生意義的確定，壹個人是要有壹個個人價值，這樣壹個人就是壹個人在社會之中的壹個立足點，壹個人是在社會之中的生活意義，因此壹個人就是要確定壹個人在社會之中的價值意義。
這個個人價值，也是壹個多元意義，並不只是壹個意義，並不只是壹個價值，壹個人的追求意義是多元的，壹個人的追求價值也是多元的。
不論是幾個價值，壹個人是有壹個人的價值意義，這個價值意義就是個人價值，那麽壹個人是立於天地之間，壹個人是立於社會之中，壹個人的個人價值是什麽，壹個人的意生活義是什麽，這是壹個人的價值意義的確定。
當壹個人是自由時，壹個人是可以完全的操控壹個人的人生，那麽這時壹個人是可以確定壹個人的價值的，是可以確定壹個人的意義的，如果壹個人是受到奴役，如果壹個人是受到強制，那麽壹個人是不能完全的操控壹個人的人生，如毛澤東時代的集體主義，人是完全的受到奴役，人是完全的受到強制的，這時壹個人就不能是完全的操控壹個人的人生的，因此壹個人也是不能確定壹個人的人生價值的，只有人是自由了，壹個人是可以個人自治了，那麽壹個人的路是自己走的，這時壹個人就會是思考壹個人的人生，既然是思72
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考人生，既然是尋求壹個人的人生價值，既然是實現壹個人的人生意義，那麽壹個人會是思考壹個人的人生價值，會是思考壹個人的人生意義，只有這時，壹個人才會是可以思考人生，是可以思考價值。
對於壹個自由人，由於是個人自治，那麽壹個人就是要做最好的自己，那麽這個自己是什麽，這就是壹個人的人生價值，這就是壹個人的人生意義，如此，這也是壹個人的個人價值，也是壹個人的個人意義。
2、壹個人是要確定壹個人的個人價值，是要確定壹個人的個人意義，這是壹個人的個人意義的價值意義，是屬於壹個人的自己的，是不同於他人的。
對於中國人就是缺失這個個人價值，對於有的人，盡管是有壹點自由意義，但是壹個人是不知道如何是享有自由的意義，壹個人是沒有壹個尋求，是沒有壹個追求，壹個人不能明確壹個人的人生價值是什麽，壹個人是不明確壹個人的人生意義是什麽，這壹點，對於有的人是可悲的。
而且中國人是註重人倫關系的，有的人是以人倫關系為唯壹的壹個價值，壹個人是沒
有個人意義的獨立價值，壹個人是沒有個人意義的個人價值，只是以人倫關系為唯壹的價值意義，這壹點是有些偏執的，對於壹個人可以以人倫關系為壹個價值，但是不能是唯壹的壹個價值，如果是壹個唯壹的價值，那麽如果是不能有回報，壹個人會是悲傷的，這壹點在中國社會也是存在的。
因此除了人倫關系之外，壹個人要有壹個個人意義的獨立價值，這是壹個人的自身的價值意義，其實這也是壹個人的覺醒，壹個人要意識到壹個人是獨立意義，是要意識到壹個人的獨立價值，壹個人自身是有壹個個人意義的價值意義，壹個人的人生是要有壹個價值意義，而且這個個人價值是壹個個人意義的獨立價值，是壹個人的人生的追求，是壹個人的人生的價值，這樣對於壹個人是可以把人倫關系是包含之中的。
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只有壹個人是覺醒了，只有壹個人是壹個個人主義的思想意義，壹個人才會是有壹個個人意義的個人價值，而不是以人倫關系為唯壹的壹個價值，其實這就是人是處於壹個愚昧的狀態，那麽壹個人是沒有壹個獨立意義，是沒有壹個獨立價值，如此，壹個人就是依托於他人的，是依托於人倫關系之中。
可以說，這是中國人享有個人自由的壹個阻礙，壹個人是不明確壹個人的獨立意義，是沒有壹個獨立意義的思想意義，壹個人是依托於他人的，壹個人是生活於人倫關系之中的，這也是儒家思想的壹個核心，可以分析，這是同自由主義思想是違背的。
自由主義思想是個人主義的思想意義，壹個人是要確定個人價值，是要確定個人意義，壹個人是壹個獨立的人，是壹個自由的人，如此，壹個人也是獨立意義的生活意義，盡管人也是生活於家庭之中，也是生活於社會之中，但是壹個人依然是有壹個獨立意義。
如中國人面對子女，如果子女是壹個優秀的人，壹個父母也是自豪的，其實壹個人的主要在於壹個人的努力，盡管父母的教育是重要的，但是對於壹個成年人，壹個人的成功是壹個人的努力的。
如果壹個人是壹個獨立意義，那麽即使子女是優秀的，但是對於父母也是承認是子女的努力，而不是沾沾自喜是認為是父母的功勞的，即使是父母是有功勞，也是不能以子女的優秀是炫耀的。
3、個人自由是個人主義的思想意義，對於壹個個人主義，是壹個獨立意義，是壹個自由意義，因此對於壹個人，壹個人是有壹個個人意義的個人價值，這個個人價值是壹個人的人生價值，是壹個人的生活意義，盡管個人價值是壹個多元意義，並不是壹個，但是對於壹個人是個人意義的獨特價值，是屬於壹個人的個人意義，這也是壹個人是有壹個個人意義的獨特價值，這樣壹個人的人生是有壹個價值意義，是有壹個信仰意義，壹個人是尋求個人價值，是實現個人價值，如此，壹個74
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人的人生是有壹個個人意義的追求價值，而且壹個人的生活意義是有明確的價值意義，這樣，壹個人的人生意義是壹個厚實的，是壹個堅實的，是壹個豐富的，而不是蒼白的，不是空虛的。
這也是說，壹個人要生活的是有價值，是要生活的是有意義，壹個人是要有壹個個人價值，這樣壹個人的人生價值是有壹個方向，而且是有壹個價值意義，這也是生命的價值意義，如此，壹個人的人生不是虛度的，而是壹個堅實的人生意義，這也是對於壹個生命，是要有壹個生命價值，這個價值對於人類而言，是壹個人的價值確定，是壹個人的意義確定，壹個人是確定壹個價值意義，壹個人確定壹個生活價值，如此，壹個人的人生是有壹個追求價值，是有壹個生活意義，而且壹個人是要實現個人價值，是要實現生活意義，如此，壹個人的人生是有壹個價值，壹個人的生活是有壹個意義。
其實這個問題不僅只是壹個自由的問題，不僅是壹個個人自由的問題，是涉及壹個人人生的問題，那麽從壹個人的人生意義，對於壹個人是要有壹個人生價值，是要有壹個生活價值，這也是壹個人的覺醒，也是生命的覺醒，只有是壹個覺醒的生命，只有壹個人是有個人主義的覺醒，壹個人才會是思考這個問題，壹個人才會是尋問人生的價值意義，是尋問生活的價值意義，這也是涉及人生的價值意義，是涉及生活的意義問題。
盡管這也是壹個宏大的問題， 因為對於人生的價值意義，對於人生的尋問，也是每壹個人思考的問題，也是每壹代人是思考的問題，也是壹個永恒的問題，只要人是在生活，只要人類在存在，人類就是要思考這個問題。
這個問題是不同的人是有不同的回答，而且不同的時代是有不同的回答。
但是對於人生，是有壹個人生的價值問題，是有壹個生活意義的尋問，從人的人生意義出發，那麽壹個人就是有壹個人生價值的問題，也是有壹個生活意義的問題，壹個人是要回答，而且只有·壹個人是覺醒，只有壹個生命是覺醒，壹個人才會是思考這個問題的。
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從這個意義，這也是人的壹個覺醒，也是壹個生命的覺醒。
4、當壹個人是覺醒時，那麽壹個人是如何回答這個問題，這是壹個多元意義的，不同的人的回答是不同的，這也是說，人生的價值意義是壹個多元意義，不是壹個唯壹價值，那麽對於壹個人而言，壹個人是要尋問壹個人的人生價值，這個人生價值是壹個人的個人價值，壹個人只有是確定了這個個人價值，那麽壹個人的人生價值就是在確定，壹個人的生活意義是在確定的。
在這壹方面，主要是會受到虛無主義的侵襲，對於虛無主義也是有不同的思想意義，但是共同的壹點就是虛無的認識，是對於人生價值的否定，是對於生活意義的拋棄，這種虛無主義的危害是很大的，但是這壹點同人性也是相關的，在人的人性之中，就是有壹個虛無的存在，有時壹個人會是懷疑人生的價值，會是懷疑生活的意義，而且有時會是否定的，會認為人生是無意義，生活是無意義，這就是人性意義的毒瘤，是人性中的虛無的意識。
可以說，人生的意義的壹個方面，就是壹個人同虛無主義的抗爭，壹個人是清除虛無主義的侵襲，但是平心而論，的確人生是有價值，生活是有意義的，而且人生也是壹個美好意義，生活也是壹個美好意義。
或許人的心靈就是這樣的，有積極的壹面，但是也是有消極的壹面，這也是心靈修養的心靈的抗爭，是積極的意義的對抗消極的意義，這就是看壹個人的心靈的主導意義，如果壹個人的積極的壹面是壹個主導意義，那麽壹個人會是壹個積極的人，是有壹個積極的人生意義，但是如果有時是消極意義是壹個主導，人會是壹個的消極意義，人會是有虛無的認識。
對於這個問題，的確是復雜的，不同的人的認識是不同的。
但是對於人生是要有壹個積極的意義，是有壹個樂觀的人生意義，而不是消極的，不是悲觀的。
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對於壹個自由主義，是肯定人生的價值意義，是肯定生活的美好意義，因此對於壹個人是壹個積極的人生，因此也是確定壹個人的人生價值，是確定壹個人的生活意義，如此，壹個人會是壹個積極的人生意義，會是壹個樂觀的生活意義。
即使是苦難的人生，即使是悲苦的生活，壹個人依然是壹個積極的人生意義，是壹個樂觀的生活意義，壹個人會是抗爭，會是反抗的，會是超越苦難，會是征服苦難，壹個人是不會消極的，不會是悲觀的。
5、個人價值是壹個人的個人意義的確定，是壹個人對於壹個人的人生價值的確定，是壹個人對於壹個人的生活意義的確定，因此是壹個人的獨特的個人價值，是壹個人的獨立的個人意義。
這樣壹個人是不同於他人的，如此，壹個人是壹個獨立的人，是壹個自由的人，也是壹個理性的人。
對於壹個自由社會，由於是個人自治，因此任何壹個人會是思考這個個人價值的，這就是壹個人是處於壹個自由的世界，壹個人要面對的壹個問題。
可以說，人生的意義在於是有壹個個人價值，人生的價值也是在於壹個人是有壹個個人意義，這是壹個人的價值的賦予，是壹個人是賦予壹個人的人生是有壹個價值，是有壹個意義，如果壹個人是不能確定這個個人價值，那麽壹個人的人生價值也是不能確定，壹個人的生活意義也是不能確定的。
人生有沒有價值，人生有沒有意義，這是人思考的壹個問題，如果壹個人是賦予壹個人的人生是有壹個個人價值，那麽壹個人的人生就是有壹個價值，壹個人的生活是有壹個意義，如果是不能確定，那麽壹個人的人生價值就是虛空的，或許壹個人就是認為人生是無價值的，是無意義的。
其實這是壹個簡單的道理。
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這如是壹棵樹，壹個人認為是有價值的，那麽就是有價值的，而且如果壹棵樹如壹個人壹樣是可以思考，如果它是確定它的價值，那麽它的存在就是有價值，這個價值意義是壹個人的確定，不是他的確定。
這或許就是人生的真實意義，人生就是這樣的，壹個人是活的有沒有價值，不是他人的說，而是自己確定的，壹個人是要面對自己，是為自己是確定壹個個人價值，那麽壹個人的人生就是有壹個價值意義。
這也是壹個人是為什麽而生的問題，有了個人價值，壹個人就是為壹個價值在生活，在在追求，如壹個人是探求真理，那麽壹個人是為真理而生的，是以探求真理為人生的價值意義，這樣壹個人的人生價值與生活意義就是在探求真理之中。
如壹個人的幸福意義，壹個人是確定壹個人的幸福意義，壹個人是有壹個幸福意義，那麽壹個人就是有壹個幸福意義，是可以感受到幸福意義。
可以說，人的生命是唯壹的，那麽對於壹個人是要有價值的生活，是要有意義的生活，這樣壹個人的人生不會虛度的，壹個人的人生是有價值的，是有意義的，這就是人的價值，這就是人的意義，壹個人是有壹個人的獨立意義的價值意義。
這個問題是涉及人生價值，是涉及生活意義，但是同自由是相關的。
對於壹個自由人，是要確定壹個人的個人價值，這是個人自治的壹個根本問題，這就是壹個人的人生的價值意義，是壹個人的生活的價值意義，而且壹個人的價值意義是多元的，而不是單壹的。
其實這個問題，對於中國人是壹個新的思想意義，因為中國人的人生價值是在人的關系之中，而不是在於壹個人的獨立意義的個人價值，這也是中西文化的壹個差異，這也是現代文化與傳統文化的壹個差異，那麽中國人面對現代文明，就是要有自由的思想意義，因此也是有壹個個人主義的思想意義，如此，壹個人的個人意義會是覺醒，因此壹個人是78
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要思考壹個人的個人價值，這是壹個人的獨立意義的根本意義。
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第 11 章 不畏人言
1、人在自由時，這時是壹個人的個人自治，從社會意義，壹個人是自由的，但是從人的意義，依然是存在自由的阻礙，壹個方面就是壹個人是受到他的幹擾，壹個人是受到他的幹擾是有不同的形式，但是就中國的社會現實，壹個方面就是人的閑言碎語。
對於個人自治，就是壹個人是做好自己的事，壹個人是實現個人價值，壹個人是尋求壹個人的幸福意義，但是在這個過程中，人會是受到他的幹擾，人會是受到他的閑言碎語，這就是他人的攻擊、侮辱、諷刺、辱罵、吐臟水等等，總之是人的壹切醜陋的言行，這同人性是有關，也是同人的無知是有關。
壹方面是無知，有的人是不明白自由的意義，因此是隨意的幹涉他人，是隨意的侵犯他人的自由，可以這樣說，除非是壹個人的同意，人是不能對他人是有言語的面對立，如果壹個人是言語的攻擊他人，那麽就是侵犯他的自由，也是幹涉他的自由，從自由的意義，可以說，任何人是沒有權利是對他人是指手畫腳。
由於人的無知，由於人性的劣性，因此對於有的人是不明白自由的意義，因此會是隨意的幹涉他的自由，壹個人是做某事，壹個人是做自己的事，也是會受到他的非難，是會79
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受到他的攻擊，這就是對於他人的自由的幹涉，這是惡的語言的幹涉。
對於中國人就是這樣的，面對壹切邪惡的，面對壹切醜惡的，是麻木不仁的，是沈默的，是不言不語的，甚至是會默認的，但是如果壹個人是做正事，是做好事，那麽有的人就是憤憤不平的，是攻擊的，是侮辱他人的，是傷害他人的。
其實壹切言語的攻擊，是對於壹個人的傷害，這不僅是幹涉壹個人的自由，而且會是傷害壹個人的內心，對於中國人就是這樣的自私，從來是不在乎他人的感受，只是壹個人的人性的劣性的放縱，是隨意的罵人，是隨意的侮辱他人，總之是不友好的，是不善的，是壹切醜惡的，是壹切醜陋的，這就是中國人的劣根性，因此對於中國人要享有自由意義，除了社會意義是自由外，中國人還要面對中國人的人性的劣根性對於自由的阻礙。
但是當中國人是可以有自由意義時，這時對於自由是有壹個認知意義的，那麽對於壹個人就不會是幹涉他的自由，也是不會侵犯他的自由，那麽對於壹個人是最某事，對於壹個人是做自己的事，他人就是不能是幹涉，是不能幹擾的，因此壹個人也是可以做到的。
因此自由的阻礙的壹個方面就是無知，由於無知，因此人會是壹個人性意義的存在意義，而不是壹個思想意義的存在意義，也不是壹個信仰意義的存在意義，因此對於自由的享有，壹個方面就是要掃除自由的阻礙，壹個意義就是要消除人的無知，對於壹個自由社會，隨著人是對於自由的享有，隨著人是對於自由的認知，那麽壹個人會是明確自由的意義，因此是尊重他人的自由權利，是不會幹涉他的自由，只要人是認識到這壹點，那麽壹個人就不會是對他人是指手畫腳的，是不會有言語意義的攻擊，當然更不能是行為的攻擊。
2、但是從壹個人的角度而言，那麽壹個人會是面對他人的言語的攻擊，會是面對他人的言語的傷害，是要面對他人的言語的幹涉，如此，壹個人只有是不畏人言，是做自己的事，是不理不睬他人的。
其實壹個人要真正做到這壹點也是不易的，因為有時他人的攻擊是會傷害壹個人的心靈，80
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因此壹個人會是有消極意義的情緒，如傷心，如悲哀的，如憤怒，即使是這樣，那麽壹個人也是要自我的化解，而不是攻擊他人的，壹個人能做的就是這樣。
而且壹個人是要自信，是要自律，那麽他人的幹涉也是不會影響壹個人的行動，這壹點是很重要的。
如果壹個人是沒有壹個自信，那麽面對他人的攻擊，面對他人的幹涉，有時壹個人會是放棄的，會是改變自己的方向，這是不可取的。
對於壹個人就是個人自治，壹個人的個人自治就是做自己的事，那麽壹個人就是要排除壹切自由的阻礙，是做好自己的事，這是壹個人要做的，因此壹個人只有是不畏人言，管他是說什麽，即使是傷害壹個人的心靈，壹個人是消解之外，就是壹個人的前行，是不要受到他的影響。
其實這壹點有時的確會是困擾壹個人的心靈，尤其是受到他的傷害，壹個人的內心會是悲哀的，會是傷痛的，會是痛苦的，會是哀傷的，但是這就是現實，這就是人性，不論壹個人是出於什麽心理，壹個人是攻擊他人的，如有的人是嫉妒，因此會是傷害他人的，但是對於壹個人要做成自己的事，只有是不畏人言的，對於壹切的閑言碎語是不理不睬，對於壹切的指手畫腳是不理不睬，的確壹個人要做到這壹點是需要壹個人是有壹個良好的人文素養，壹個人是可以化解壹個人的消極情緒，而且壹個人是不糾纏他人，壹個人只是走自己的路，是做自己的事。
而且壹個人對於自己是要自信，壹個人是自信了，那麽他人不論是說什麽，壹個人是不會有過激的情緒的，也是不會有過激的言行的，如壹個人是受到他的攻擊，甚至是面對惡毒的語言，如果壹個人是自信，是對於自己是有壹個清晰的認知，那麽他人的攻擊只是荒誕，而且是他人的荒誕，只是他人的無恥，壹個人是不會計較的。
3、因此對於個人自治，壹個人就是要自我修養，是自我完善，是自我教育，那麽壹81
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個方面就是要有壹個清晰的自我認識，而且壹個人是有壹個自省的反思能力，只要壹個人是做到這壹點，是有壹個心靈修養的生活意義，是有壹個自我修養的人生意義，那麽這也是壹個人的自我認識的壹個過程，因此壹個人對於自己會是有壹個理性的認識，壹個人是知道自己是什麽，也是壹個人明確壹個人的弱點的，那麽面對壹切的非難，壹個人會是淡然壹笑的，會是鄙視他人的劣性，會是蔑視他人的愚蠢，會是憤怒他人的無知的，總之，壹個人是對於人性是有壹個理性的認識，對於人世間的存在是有壹個理性的認識，對於人性的劣性也是有壹個理性的認識。
對於壹個人，關鍵是要做好自己，壹個人是壹個自由意義，是做自己的事，是做自己的人，是壹個人的完全的個人自治，那麽壹個人就是要實現個人價值，壹個人是要實現個人意義，如此，壹個人就是要排除壹切的自由阻礙，是可以實現自由的意義，這才是壹個完全的理性意義，也是壹個完全的個人自治。
只要是對的，只要是正確的，只要是善，只要是正義的，那麽壹個人就是要堅持，壹個人是做自己的事，而且壹個人是做好自己的事，是利於自己，也是利於社會的，也是利於他人的，因此對於自由的阻礙，壹個人會是排除的，是不會受到幹擾的，這也是說，即使是他的幹擾，即使是他的幹涉，即使是他的阻礙，即使是他的指手畫腳，即使是他的閑言碎語，即使是他的攻擊，壹個人也是要排除它，是不會受到幹擾的，這就是個人自治，這也是壹個完全的個人自治，也是壹個理性的個人自治。
否則，壹個人會是什麽也是做不成的，因此也是不能是達成個人自治的。
因此個人自治是壹個人的人生的全部意義，是壹個人的全部的人生意義，是綜合了壹個人的全部的心智，也是壹個人的全部的人生的修養意義，也是壹個人的全部的人生意義。
如個人自治，也是包含壹個人對於自由的阻礙的排除，如果壹個人是不能排除自由的82
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阻礙，自由就不能是實現的，這是壹個簡單的道理的。
如此，壹個人的個人自治也是需要壹個人是有排除自由阻礙的修養意義，如對於閑言碎語的不理不睬，如對於他人的指手畫腳的容忍，總之，壹個人是不能糾纏，壹個人是不能計較，因為壹個人是有個人的價值意義，壹個人是有自己的事要做的，如果是陷入糾纏他人的陷阱之中，壹個人只會是計較的，壹個人只會是煩惱的，因此壹個人會是做不好自己的事，壹個人是不能好的意義的個人自治。
可以說，壹個人對於美好的追求是需要壹個人的心力，壹個人的心智是需要全部用於美好價值的追求之中，這如壹個人是要美好意義的生活，是要追求美好意義，而不是陷入荒誕的糾結之中，這也是人的生活的壹個境界，也是壹個最高意義的生活境界，的確這是壹個理想意義，但是壹個人是可以追求，是可以實現。
這也是說，壹個人是笑的意義是美好的，壹個人是要笑的生活，不要浪費精力在煩惱之中，不要浪費精力是在痛苦之中。
當然人也只是壹個人，不是天使，人是有不同的情緒的，是有不同的情感的，這也是壹個正常意義，但是對於壹個人是要有壹個主導意義，這就是壹個人的主導意義是壹個美好意義的心靈意義，壹個人的心靈是壹個詩性的心靈意義，那麽不論壹個人是遇到什麽，壹個人會是從容的面對，如此，面對壹個人的成功意義，壹個人也是平常心的，因為成功是不易的，是需要付出心血的，因此壹個人會是平淡的面對成功的，那麽面對是挫折，面對是苦難，壹個人依然是從容的面對，不會是悲傷的，而且壹個人也是有壹個詩性的心靈，會是有苦難之中的幸福意義，而且壹個人會是堅信壹個人會是超越苦難，會是走向幸福意義的。
4、人不是天使，人世間也不是天堂，人性是有惡的壹面，人性是有劣性的壹面，人是可以認識到這壹點，那麽壹個人是面對他人的醜惡，也是可以淡然面對的。
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但是壹個人是積極意義的面對，而不是壹個消極意義，這就是壹個人是可以征服醜惡的，而不是屈服的，而且征服也是理性的征服，而不是暴力的，而不是醜惡的，這就是壹個人是要有壹個強大的心靈意義。
面對醜惡的，壹個人是有壹個強大的理性的思想意義，是有壹個強大的理性的智慧意義，而不是消極的本能意義，而不是壹個消極的情緒存在，壹個人只有是修養心靈，壹個人只有是修養思想，壹個人是壹個完全的理性意義。
這個完全的理性意義，就是壹個人的完全的正面意義，是壹個積極意義，是壹個樂觀意義，是壹個美好的心靈意義，也是壹個善的意義，壹個人是不能下滑，即使是有消極情緒，壹個人也是要化解，而且是不能有消極情緒，即使是有消極情緒，壹個人也是要控制，是不能爆發，的確壹個人要安全的做到這壹點是很難的，但是壹個人依然是要做，只有這樣，壹個人才會可以強大自己的心靈，是可以提升壹個人的心靈修養。
而且人的修養就是在生活中的磨礪，是壹點壹點的生活的磨礪，壹個人要完全的控制消極情緒，的確是壹個人的心靈的修養意義。
盡管這是壹個理想意義，但是壹個人依然是要做的，是不能放縱自己，這壹點是重要的。
這也是壹個最基本的是非判斷，這也是壹個最基本的善惡判斷，只要壹個人是認識到這壹點，那麽壹個人會是自省的，是會反思自己的，是會修養自己的，而不是下滑，而不是放縱。
或許這就是人的真實存在，向上是不能達到壹個盡善盡美的最高的境界，向下壹個人是不會下滑，有時會是有壹點消極意義，這也是壹個人的抗爭意義，是心靈的壹個抗爭意義，也是壹個反抗意義，壹個人是不甘於是下滑，壹個人是不甘於是放縱自己，因此壹個人是要向上的，是要向上的攀越的，這也是心靈修養的壹個難點。
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這也是人的真實存在，因為壹個人是不能達到壹個理想意義。
5、那麽對於壹個聖者會是如何呢，壹個聖者的心靈修養會是壹個什麽樣的呢，從壹個理想意義，就是壹個盡善盡美的壹個境界，但是這也是壹個天使的境界，人是達不到的，但是作為壹個理想意義，可以牽引壹個人是修養心靈，是可以提升壹個人的心靈境界。
那麽壹個聖者，也是壹個凡人，既然是壹個凡人，就有人性的弱點，也是有人性的惡，也是有生命的本能意義，壹個聖者也是不能做到完全的壹個理性意義，也是不能做到壹個完全的高度理性的境界。
那麽壹個人是可以做到什麽程度，只能是人的壹個最高境界，是追求壹個盡善盡美的壹個境界，這只能是壹個人可以做的。
對於自由的享有，對於壹個人的個人自治，壹個人要完全的理性意義，壹個人要完全的壹個高度的理性意義，的確也是壹個自由的境界，壹個人是可以達到壹個自由的境界，是可以自由的理性意義，是壹個自由的心靈意義，是壹個自由的自由意義，這也是壹個美好的心靈境界。
的確只有壹個人是完全達到壹個盡善盡美的心靈境界，壹個人才會是可以達到壹個自由的理性境界，壹個人完全是自由的，只是自由的善的意義，只是自由的美好意義，只是自由的文明意義，是不會有消極意義，是不會有消極本能的，這壹點是壹個很高的境界，人只能是可以追求，是可以實現，但是要實現這樣的壹個自由境界，的確是壹個聖者的境界。
但是對於壹個君子，對於壹個好人，最基本的壹點，是有壹個善惡判斷，是有壹個是非判斷，而且壹個人是要修養心靈，只有是有這個最基本的前提，那麽壹個人才會是好的意義的前行，而不會是下滑，而不會是墮落的，這就是人是可以做的。
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那麽面對自由的阻礙，對於閑言碎語，對於他的攻擊，又算的了什麽呢，對於壹個有心靈修養的人，是認知人性的惡的，而且對於社會之中的醜惡嘴臉也是有認識的，那麽壹個人也是無畏的，這也是無畏於邪惡的，壹個人是不怕邪惡的，是不怕醜惡的，可以說，壹切的邪惡，壹切的醜惡只是壹個人的心靈修養的肥料，是可以肥沃壹個人的心靈世界的土壤的，那麽美好意義就是陽光，就是雨水。
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第 12 章 思想的信仰意義
1、對於壹個人，壹個人要好的意義的個人自治，壹個人是需要壹個最高意義的修養意義，這就是壹個人是要有壹個思想意義，壹個思想意義也是壹個真理意義，如果壹個人是相信壹個思想是壹個真理意義，壹個人會是接納壹個思想，這樣壹個人就是有思想的，如此，壹個思想意義也是壹個信仰意義。
人類的文明思想是真理意義，人在社會之中，人會是接納文明思想的，因此壹個人會是有思想的，因此是壹個有思想的人，這樣壹個人是信仰壹個思想意義，是信仰壹個真理意義，如此，壹個人也是壹個有信仰的人。
可以說，信仰意義是壹個人的最高意義的生活意義，壹個人是有壹個信仰意義，壹個人就會是壹個完全的理性意義，會是壹個完全的自律意義，壹個人是有壹個太陽壹樣的光芒是在照亮壹個人的心靈世界，壹個人會是明確什麽是該做的，什麽是能做的，壹個人也是知道壹個人是可以做什麽，是不做什麽。
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思想意義是多元的，壹個人的思想的信仰意義也是多元的，壹個人不是壹個單純的壹個思想意義，會是有多元意義的思想意義，因此也是多元意義的信仰意義。
但是如果壹個人是誤入壹個謬論之中，是信仰壹個謬論，那麽對於壹個人是災難的，也是可悲的，對於壹個社會也是壹樣的，會是把壹個社會是引入歧途的，如軍國主義，如納粹主義，如社會主義。
因此對於什麽是壹個真理意義，這不僅是壹個學術意義的真理討論，也是壹個社會實踐的驗證，但是壹個思想在沒有驗證之前，只能是真理意義的辯論，對於這壹點，哲學家與思想家是壹個重要的角色，的確是擔當壹個時代的思想的最高理性意義的思想辯論，即使這樣，既然是存在對立的思想意義，如自由主義與社會主義的對立，但是不同的思想家是辯護不同的思想意義，如哈耶克對於自由主義思想的辯護，是對於社會主義的批判。
但是對於壹般的人，只能是在哲學的思想辯論中，是可以有自己的思想判斷。
因此思想判斷是重要的，對於壹個人是要有壹個最基本的思想判斷，但是壹個人要有壹個最基本的思想判斷，是需要壹個人是依托人類文明的思想意義，這是通過社會驗證的思想意義，也是社會實踐中辯論的思想意義，如自由主義思想意義，因此只要壹個人是站在人類文明的思想意義，是有了這個基礎，那麽就有壹個最基本的思想判斷的壹個基礎，如普世價值的思想意義，這是人類公認的，是人類共同的，因此是通過社會實踐驗證的，也是通過思想家的思想辯論的，因此壹般而言，是不會錯的，因為人類的文明思想是演化的，但也是傳承的，壹切文明思想是會傳承下來的，正因為是傳承下來，就是因為是通過社會實踐驗證的。
2、因此對於壹個人，是在社會之中，因此會是接納文明思想的，但是這也是存在不同的，如極權主義的社會主義，人是生活於這樣的壹個社會之中，人是不能接納文明思想，而只是受到極權主義思想的馴服的，如毛澤東時代的個人崇拜，87
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只是愚弄人的，只是欺騙人的。
因此這也是壹個思想判斷的壹個基礎，這就是壹切的人類文明思想是壹個真理意義，是人性意義，是文明意義，是壹個真理意義，因此是啟迪人的，是教化人的，盡管有的也是約束人的，如善的價值，但不會是愚弄人的，不會是蒙昧人的，直接的說，真理思想可以使人是可以聰明，也是希望人是可以聰明，是開啟人的心智的，但是邪惡的思想，是壹個謬論，只會是愚弄人的，因此是要蒙昧人的，是要人是愚昧的，是要人是愚蠢的，是要人是奴性的，如中國的儒家思想的有的思想價值，如忠的思想意義就是壹個奴性思想，是要為臣子的要忠於君主的。
因此壹個人要判斷壹個思想是壹個真理意義，還是壹個謬論，可以從這個最基本的基礎作出判斷的。
沒有思想意義，人也是沒有壹個信仰意義，因此沒有思想是可悲的，如此，壹個人是沒有壹個信仰意義也是可悲的，可以分析，極權主義社會主義中國的現實，由於人是缺失壹個信仰意義，因此人是壹個墮落的存在。
可以說，壹個人是有壹個思想意義，因為思想意義是壹個真理意義，因此壹個人是有壹個信仰價值，是有壹個信仰意義，這樣壹個人是有壹個最基本的價值基礎，壹個人是可以作出最基本的價值判斷，如壹個人是善的意義，是愛的意義，那麽壹個人就是以善為壹個最基本的價值判斷的基礎，對於壹個人的言行是作出價值判斷，是可以作出善惡判斷，這就是不知善，就不會是知惡的，由於是不知善惡，因此壹個人就會是無恥的，這就是壹個最基本的價值意義。
壹個人是有壹個信仰意義，壹個人就是有壹個價值意義。
如壹個人是愛的信仰意義，那麽壹個人就是確立善的價值，那麽什麽是惡，就會是作出判斷的，如壹個人是罵人就是醜陋的，就是惡的，如果壹個人是不明確這壹點，是沒有88
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壹個善的價值，那麽壹個人也是不能判斷罵人會是惡的，而且壹個人會是無恥的認為罵人是對的。
可以分析，思想意義是重要的，信仰意義是重要的。
3、對於壹個人是要有壹個高度的理性意義的個人自治，壹個人是要有壹個健全的理性意義，壹個人是要有壹個健全的心靈意義，是有壹個健全的心智，就需要壹個人是有最基本的思想意義，是有壹個信仰價值，如此，壹個人才會是可以理性意義的個人自治，而且人也不會是受到蠱惑，也是不會受到欺騙的。
如社會主義在中國的勝利，主要是下層民眾是受到社會主義的蠱惑與欺騙，但是在當時的知識分子中是不會接納的，僅僅只是極少數的社會主義的狂熱分子。
可以分析，思想意義對於壹個社會是多麽的重要，對於壹個人也是多麽的重要。
如果是缺失思想意義，壹個人就沒有壹個最基本的價值判斷，因此也是易於受到蠱惑，也是易於受到欺騙的。
對於壹個人要個人自治，也是壹個人生意義，也是壹個社會意義，也是壹個世界意義，這就是人在世界之中，人在宇宙之中，人是如何的存在，也是有不同的思想意義，可以說，有的思想意義是符合人道的，是符合人性的，是人的思想意義，但是有的思想意義是謬論的，甚至是邪惡的，這在人類社會中也是有教訓的，如軍國主義，如社會主義，這是大的方面，從人生意義，人文主義與人道主義是肯定人生意義，是肯定生活意義，但是虛無主義是消極意義，是會毒害人的心靈的，因此如果壹個人是不能有壹個最基本的價值判斷，有時會是受到消極思想的毒害的。
對於壹個人是在社會之中，對於壹個文明社會，文明思想是壹個主導意義，人在社會之中，就是會接納文明思想，因此人會是有壹個最基本的思想意義，但是在壹個邪惡的社會，如極權主義社會，人會是受到邪惡的思想的毒害，如個人崇拜，如極權主義，而且是89
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沒有壹個最基本的文明思想，因此人的思想會是混亂的，而且消極思想也是易於盛行的。
因此對於壹個人要好的個人自治，的確是不易的，因為好的社會，會是有壹個文明思想，因此人也是有壹個真理意義的信仰意義，但是對於壹個壞的社會，是缺失文明思想，因此人也是沒有壹個信仰意義，如此，會是受到消極思想的毒害的，可以分析，壹個人要個人自治，也是不易的，除了受到社會的影響之外，而且壹個人要有壹個最基本的人生價值。
可以分析，個人自治也是人生的價值，也是人生的意義，這也是壹個大命題，也是壹代又壹代人的思考的問題。
對於這個問題的思考也是壹個嚴肅的問題。
不同的人是有不同的思想意義，但是人世間的正道是人文主義，是人道主義的，是壹個入世的人生意義，是壹個人性意義的，是壹個生命意義的。
4、壹個人是有壹個信仰意義，壹個人的人生會是有壹個定力的，壹個人會是信仰意義的生活意義，也是心靈意義的生活意義，壹個人會是壹個信仰意義的人生意義。
如自由主義思想是壹個真理意義，壹個人會是認識到自由的價值，自由的生活是壹個有尊嚴的生活意義，自由的人生是壹個幸福意義的人生意義，這就是壹個真理意義，因此人會是信仰自由，如此，壹個人會是追求自由，會是實現自由意義。
從個人自治的角度，壹個人的信仰意義的生活意義，是壹個最高意義是生活意義，如此，壹個人的生活意義會是壹個光明的生活意義。
如壹個人是愛的信仰意義，壹個人就是愛的生活意義，即使壹個人是不能被愛的，即使壹個人的愛的意義是受到欺騙，壹個人依然是愛的生活意義，是相信愛的生活意義，因此是追求愛的生活，也是愛的生活，那麽壹個人不論是遇到什麽，是順境，還是逆境，是90
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幸福，還是苦難，壹個人始終是壹個愛的生活意義，是壹個愛的信仰意義。
對於信仰意義，壹個人會是忠誠信仰意義，壹般而言，壹個人是不會放棄的。
那麽從個人自治的角度，這是壹個最高意義的個人自治。
從這個意義，那麽壹個人要好的意義的個人自治，壹個人要美好意義個人自治，是需要壹個人是有壹個信仰意義。
這也是人的生活意義，也是人的人生意義。
如果人是缺失信仰意義，那麽壹個人就會是墻頭草壹樣，是隨風倒，是沒有壹個定力的，壹個人也是沒有壹個最基本的原則，壹個人也是沒有壹個價值意義，這的確是可怕的。
對於壹個信仰意義，那麽壹個人面對人生，壹個人是從容的，壹個人面對生活，壹個人也是從容的。
即使壹個人為世界是拋棄，壹個人依然是信仰意義的生活意義，是追求理想，是追求美好的生活，壹個人的心靈意義是有壹個光明的意義，是有壹個太陽的，那麽即使是壹個黑暗的社會，即使是灰暗的生活，壹個人依然是有陽光的，是有溫暖的。
那麽壹個人面對人生，是從容淡定的，是自信的，也是壹個詩意的。
可以說，壹個人是有壹個信仰意義，壹個人的心靈意義也是壹個生活意義，是心靈意義的生活意義，因此壹個人也是修養心靈，那麽壹個人的心靈的最高境界就是詩意的境界，這就是壹個美好意義的心靈境界，那麽在任何時候，壹個人的心靈意義是詩意的，即使是苦難，也是苦難的歌，也是苦難的詩，是美好的，是詩意的。
因此壹個人不會是沮喪，即使是低落，壹個人是不會下滑，是不會墮落。
可以說，有信仰意義的心靈意義，壹個人是不會墮落的，即使壹個人有時也是有消極存在，但是壹個人會是化解的，會是消解的，是不會幹擾壹個人的生活意義。
因此信仰意義的生活意義，壹個人是不會受到外界的幹擾的，壹個人的心境如水壹樣91
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的平靜的，是平和的，是溫和的，是溫暖的，即使壹個人是在嚴寒之中，壹個人依然是向往光明，是追求光明，是追求正義，是追求真理，是追求正義的。
5、因此信仰意義的生活意義，是壹個最高意義的個人自治，可以說，人最強大的是思想，只有思想是最強大的，是任何是不能戰勝的，那麽壹個人是有思想，壹個人就是壹個強大的人，是壹個強大的心靈。
因為思想意義也是心靈意義，修養心靈也是修養思想，是提升壹個人的思想境界，是提升壹個人的精神境界，也是提升壹個人的心靈境界，只有是這樣，壹個人才會是可以強大。
對於壹個人是這樣，對於壹個社會也是壹樣的，有最為強大的思想意義，壹個社會會是壹個進步意義，會是壹個文明意義。
思想的意義就是文明意義，壹個人是有思想意義，壹個人就是壹個文明的人，壹個人是有壹個現代思想的思想意義，壹個人就是壹個現代人。
而且信仰意義也是壹個自律意義，壹個有信仰意義的生活意義，壹個人會是壹個高度的自律的人，如壹個人是善的意義，壹個人會是自律的，壹個人是不會為惡的，因此壹個人也是不會罵人的。
當然壹個人要嚴格意義的信仰生活，的確本身也是需要壹個人是自律的，只有是自律，壹個人才會是可以做的到的。
只有壹個人是做到了，那麽才是壹個生活意義，是壹個信仰意義的生活意義，是壹個心靈意義的生活意義。
信仰如是壹把劍壹樣，是在監控壹個人的心靈，是在監控壹個人的心靈，如果壹個人是有偏差，壹個人會是及時的醒悟的，會是自省的，會是反思的，因此會是向前的行進，是不會下滑的，是不會墮落的。
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尤其是壹個人是不會墮落，墮落的存在就是壹個人的下滑，而且壹個人是放縱的，是人性的劣性的放縱，而且壹個人是不自知的，當然這時壹個人也是無恥的，可以說，如果壹個人是墮落了，那麽壹個人就會是無恥的。
在極權主義社會，存在多的醜惡嘴臉，就是由於人的墮落，是由於人的無恥，也是由於是缺失信仰意義。
對於壹個自由主義社會，自由的信仰是壹個最基本的信仰意義，這也是壹個價值意義，也是壹個真理意義，因此人也是有自由的信仰意義，因此也是自由的生活，是自由的人生，而且是人人是可以實現的自由的生活意義。
對於壹個自由的信仰，那麽壹個人會是自由意義的生活意義，因此壹個人會是實現自由的人生，會是實現自由的生活，而且也是追求自由的人生，是追求自由的生活，而且是捍衛自由。
而且對於壹個人也是自律的，是自由的思想意義，是自由的生活意義，因此壹個人會是壹個自由意義的自律意義，因此壹個人是不會奴役他人的，是不會幹涉他的自由的，是不會侵犯他的自由的，其實人是要做到壹個自由意義的生活意義，不僅只是個人意義的自由意義，而且在社會之中，壹個人也是可以有自由的信仰意義，這樣人是可以尊重他的自由。
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第 13 章 心智健全的人
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1、壹個人要個人自治，壹個人要自律，是需要壹個人是壹個心智健全的人，盡管壹個人是有理智，是壹個健康的人，但並不意味壹個人是壹個心智健全的人，壹個人要成為壹個心智健全的人，是需要壹個人在人生中的的心靈意義的成長。
對於壹個自由社會，人會是壹個自由人，因此壹個人在個人自治的人生歷程中，壹個人會是壹點壹點的成熟，是有壹個理性意義，而且理性會是健全，這時也是意味壹個人是壹個心智健全的人。
那麽壹個人是壹個理性的人，是需要壹個人是有壹個理性意義，這也是壹個人是完全的理性意義，壹個人是理性的操控壹個人的人生意義，而不是壹個人的本能，而不是壹個人的沖動，可以說，壹個理性的人，意味壹個人是完全脫離生物意義的本能意義，壹個人會是壹個有思想的人，會是壹個有精神的人，會是壹個有靈魂的人，也會是壹個有心靈的人，這時壹個人才會是有壹個理性意義，壹個人的言行是依據壹個人的理性意義，壹個人的人生意義是壹個人的理性意義的牽引。
只有壹個人是有壹個心靈意義，壹個人是提升壹個人的思想素養，壹個人是提升壹個人的精神境界，壹個人是提升壹個人的心靈境界，這樣壹個人會是壹個心靈意義的生活意義，而且壹個人也是壹個有思想的人，是有精神的人，是有心靈的人，這樣壹個人是壹個思想意義的生活意義，是壹個精神意義的生活意義，是壹個心靈意義的生活意義，如此，壹個人會是脫離人性意義的消極存在，壹個人會是脫離生命的本能存在，壹個人完全是壹個理性意義，的確這是壹個理想意義，也是壹個聖者的人生境界。
對於個人自治，壹個意義是壹個人的自我修養，是壹個人的自我教育，是壹個人的自我完善，這也是壹個人的個人自治的壹個意義，如此，也是壹個人的心靈的修養意義，如此，壹個人是構建壹個人的心靈世界，壹個人會是有壹個強大的心靈意義，尤其是壹個人是有壹個強大的思想意義，是有壹個高貴的精神意義，如此，壹個人是有壹個強大的心靈94
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意義，如此，壹個人會是壹個理性意義，會是壹個完全的理性意義，會是壹個高度的理性意義。
而且這是壹個成長的過程，壹個人並不是出生就是壹個理性的人，而是壹個人在人生成長中的成熟，壹個人是壹點壹點的成熟的，是成為壹個理性的人，如此，壹個人的心智也是壹點壹點的健全的。
只有壹個人是壹個心智健全的人，壹個人就是可以達到壹個高度的理性意義，也是可以達到壹個高度的個人自治，這也是壹個理想意義，但是只要壹個人是努力，只要壹個人是有壹個心靈修養的生活意義，只要壹個人是可以個人自治的，那麽壹個人就會是可以達到壹個心智健全的心靈意義的。
2、壹個人是實現自由意義，壹個人要個人自治，就需要壹個人是有壹個理性意義，這是壹個最基本的心靈意義，只有壹個人是有壹個理性意義，那麽壹個人是會運用理性，這樣在生活中，壹個人是可以磨礪心靈，是可以磨礪心智的，而且也是壹個人的理性的強大，是可以壹點壹點的強大起來，這是最根本的壹點。
如果壹個人是不能運用理性，那麽壹個人就只是人性的本能意義，而且壹個人會是放縱人性的劣性的，會是放縱人性的惡，因為人性是不完美的，如果壹個人是缺失理性意義，那麽壹個人是不能運用理性，如此，壹個人的理性是不能成熟的，壹個人只是壹個人性的存在意義，那麽這時壹個人就會是放縱人性的，人性的劣性也是顯示出來的，人性的惡也是會顯露出來的，而且壹個人是不自知的，壹個人也是沒有壹個自省的理性能力，如此，壹個人只是壹個低級意義的存在意義，而且壹個人也是不能達成個人自治，而且也是說明壹個人也是不會自律的。
因此個人自治就是壹個自律的意義，也是壹個理性的意義，可以說，壹個人是自由了，那麽壹個人是要實現自由價值，是要實現個人價值，壹個人要做到這壹切，是需要壹個人95
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的理性意義，而不是壹個人的本能意義，而且是需要壹個人的自律意義，如此，壹個人才會是可以自我修養，是可以自我完善，壹個人是做不到這壹點，就談不上是個人自治，也是談不上是心靈修養，也是談不上是實現個人價值。
壹個人的個人自治，是壹個自由人的存在意義，壹個人是要成為壹個自由人的，而不是壹個自然人。
因此運用理性是壹個分界點，只有是運用理性，壹個人才會是有壹個最基本的善惡判斷，是有壹個最基本的是非判斷，如此，壹個人才會是可以自省的，壹個人知道什麽是壞的，什麽是好的，什麽是惡的，什麽是善的，如此，壹個人才會是可以理性意義的監控自己，是可以做到自律，壹個人是做好的，是做善的，而不會是做惡，不會是做壞的，這就是壹個起點，只有是站在這個起點上，那麽壹個人就是壹點壹點的成熟的，壹個人的理性會是強大起來，壹個人的心智會是強大起來，如此，壹個人的心智會是強大起來，壹個人的心智會是成熟起來，壹個人會是成為壹個心智健全的人。
這是壹點。
另壹點是壹個人的心靈的修養意義，壹個人要心智健全，壹個意義是需要修養心靈，而且修養心靈也是兩個意義，壹個意義是讀書，壹個意義是生活中的磨礪。
壹個人是讀書，壹個人會是可以提升壹個人的思想素養，會是提升壹個人的精神境界，壹個人的心靈意義會是壹個美好意義，這就是壹個健全的心靈，也是壹個健全的心智。
但是壹個人是要做的到，這就是生活意義的磨礪，壹個人是在生活中是可以做到心靈意義的生活意義，這也是壹個人的心靈意義的生活意義，如此，只有是在生活中的磨礪，是磨礪心靈，是磨礪心智，這也是心靈修養的基本意義。
如此，這樣壹個人也是在運用理性，也是在磨礪理性，也是在磨礪心智，是在磨礪心靈，只要壹個人是在這個方向的前進，那麽壹個人就是走向壹個理性的道路，如此，在生96
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活的磨礪中，壹個人會是壹點壹點成熟的，壹個人的心智會是健全起來，壹個人的心靈會是完善起來，壹個人的理性會是健全起來的，如此，壹個人是壹個理性的人，是壹個完全理性的人。
3、如果壹個人是沒有壹個理性意義，而且壹個人是不能明確個人自治的基本意義，那麽壹個人就不能是好的個人自治，而且有的人就根本是沒有壹個個人自治的說法，是沒有壹個自律的說法，壹個人是根本不知道什麽是自律，壹個人根本是不知道什麽是個人自治，那麽壹個人就不能是好的意義的自由意義。
如中國社會在 1978 年之後，人也是有壹點自由意義，但是對於有的人就是不能是好的意義的運用自由，是不知道是如何享有自由意義，因此也是沒有自由的最基本的思想意義，因此不知道自由是什麽的，因此只是壹個自然人的存在意義，只是人性的自然存在，因此也只是壹個人性的放縱，這壹點通過中國社會的現實分析就是可以說明的。
但是如果壹個人是有壹個自由的思想意義，是可以認知自由是什麽，那麽壹個人會是可以好的意義的運用自由，對於壹個自由社會，那麽是壹個人在享有個人自由，如此，壹個人是壹個自由人的存在意義，因此壹個人在自由時，是壹個個人自治的自由意義，因此壹個人是會自律的，而且是有壹個心靈意義的修養意義，這就是壹個人會是自覺的自我完善，會是自我教育，會是自我修養，如此是達到壹個自我完善的美好境界，這就是心靈修養的心靈生活，這樣壹個人也是壹個健康意義的自由意義，也是壹個步入自由意義的最理想的存在意義，這也是說，壹個人是找到了如何享有個人自由的真理意義，這就是個人自治的真理意義，人要做到這壹點是很難的，的確是需要壹個人在自由的道路上的磨礪。
但是只有壹個人的路子是正的，那麽壹個人就不會是偏差，壹個人會是壹個穩步的前進，而且壹個人會是可以達到壹個成熟的境界，這就是心智的健全，這也是心靈的健全，也是理性的健全，也是心靈的完善，的確這是壹個無止境的壹個人生的自我完善，但是只要壹個人是努力前行，那麽壹個人會是可以達到壹個人的最好的壹個境界，盡管不可能是人人成為聖賢，但是至少壹個人會是壹個君子，會是壹個好人的，因此也是壹個理性的人，是壹個心智健全的人。
4、盡管壹個人是心智健全的，盡管壹個人是壹個高度的理性，但是壹個人依然是不能達到壹個盡善盡美的壹個境界，因為人性是生命的基本存在，壹個人是不能完全的脫離人性意義的，也是不能完全的脫離生命的存在意義，因此總會有時人性的消極意義會是顯示出來，生命的消極情緒會是顯露出來，即使壹個人是壹個高度理性的人，即使壹個人是壹個聖者，壹個人依然是不能完全的理性意義。
這就是壹個難點，可以這樣說，壹個人即使向好的意義的前行，壹個人即使是多麽的努力，依然是不能達到壹個理想意義。
這也是說，壹個人即使想做的好，也是不能做的好的，況且如果壹個人是沒有壹個理性意義，那麽壹個就只會是壹個人性意義的自然人的。
這就是心靈修養的難點，理想意義永遠是壹個理想意義，或許是壹個神聖的壹個境界，對於凡人或許是不能達到的。
那麽是不是就沒有壹個基準呢，依然是有壹個基準，這就是壹個人是可以做到壹個極致的最好的自己，這就是壹個人是可以做的，壹個人只能是做到自己的最好的意義。
只要壹個人是壹個理性意義，只要壹個人是不會墮落，只要壹個人是修養心靈，那麽壹個人會是可以達到壹個理性境界的，是可以做到壹個心智的健全意義。
的確心智健全是壹個非常高的壹個心靈意義，對於有的成年人，也是有沖動，是有消極情緒，是有生命的原始本能，但是只要壹個人是不要爆發出來，僅僅只是壹個人的意識存在，如果壹個人是可以控制自己，只是壹個好的意義的，而且壹個人是可以消除消極意義，那麽這也是壹個很高的理性境界了。
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退壹步，就是壹個人是可以把壞的存在是降到壹個最低限度，這也是生活磨礪的壹個階段，也是說明壹個人是沒有達到壹個理想意義，只要壹個人是存在壹個消極意義，是人性的醜陋，是生命的消極情緒，是生命的原始沖動，只要是爆發出來，那麽壹個人的理性意義是沒有達到壹個理想境界。
這就是會是存在不同的層次的，壹個人是不會出錯是不可能的，壹個人不會是出現壞的存在也是不可能的，這就是人，這就是壹個人的真實，這也是凡人。
但是壹個人也是不能灰心，也是不能自責的，因為人只是凡人，既然是凡人，就有凡人的情緒，是有人性的劣性的，是有生命的消極本能，這是不能消除的，壹個人所做的只能是控制自己，是不要爆發出來，是不要醜陋的顯示。
如果壹個人是根本沒有消極本能，是沒有了人性的醜陋的壹面，那麽壹個人就是壹個聖者了。
5、這就是壹個人的自律意義，也是壹個人的個人自治的壹個意義，這也是個人自治的本身的意義，因此說，個人自治不僅是壹個人要實現個人價值，不僅是要實現個人的幸福意義，而且也是包含壹個人的個人自治的人生過程中，壹個人是可以做到壹個好的意義，是壹個自由意義，是壹個善的意義，這就是不要傷害他人，是不要是壞的存在。
這壹點也是好理解的，因為壹個人的個人自治是壹個豐富的思想意義，也會壹個多元的思想意義，並不僅僅只是壹個目的意義，而且也是包含壹個過程意義，這就是壹個人的個人價值的目的意義是壹個善的意義，是壹個好的意義，而且壹個人是實現個人價值的過程中，壹個人也是好的意義，也是善的意義，這就是目的意義與過程意義是壹致的，是壹個好的意義，是壹個善的意義，這就是個人自治，什麽是個人自治，就是壹個自律的意義，就是壹個心智健全的意義，就是壹個理性健全的意義。
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什麽是心智健全，什麽是理性健全，就是壹個人是壹個好的意義，是壹個善的意義，是壹個美好的意義，是壹個美麗的意義，只有是達到這樣的壹個境界，那麽壹個人才是壹個心智健全的人，是壹個理性健全的人。
如果壹個人是壞的存在，壹個人的心智就不是健全的，因此對於壹個壞人，就不是壹個心智健全的人。
從這個意義，壹個人要做壹個心智健全的人，的確是不易的，因為壹個人只能是壹個好的意義，只能是壹個善的意義，是不能壞，是不能惡，是不能是人性的劣性，是不能是人性的醜陋，這也是說，壹個人是不能成為壹個醜陋的人，是不能成為壹個醜惡的人，即使是偶爾的醜惡，即使是偶爾的醜陋，也是不能容許的，盡管這是壹個理想意義，但是壹個人就是要達到這個理想意義。
可以說，即使壹個聖者，也是不能完全的達到這個理想境界，因為人是壹個生命意義，也是壹個人性意義，盡管壹個人是想的好，但是有時受到刺激，壹個人是有消極意義的。
盡管是壹個理想意義，但是壹個人是要修養心靈，是要努力的做到最好的自己。
關鍵是壹個人不會是放任，是要理性，因此是要自省，是要反思，是要在生活的磨礪，這壹點是心靈修養的關鍵。
只有壹個人是經歷生活的磨礪，壹個人的心智才會是可以健全的，這也是“梅花香自苦寒來”，沒有壹番生活中的痛苦的磨礪，壹個人是不會有壹個美好的心靈，也是不會有壹個美麗的心靈的。
人就是在生活中是磨礪自己的，是可以做的到，的確這就是壹個人的人生的修養意義，是壹個無止境的修養意義。
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第 14 章 心靈完善的人
1、壹個人要個人自治，是好的意義的享有個人自由，是需要壹個人是有壹個理性意義，也是需要壹個人是有壹個健全的心智。
健全的心智也是壹個心靈是健全的人，也是壹個心靈是完善的人。
壹個健全的心靈，就是壹個完善的心靈，也可以說壹個完善的心靈也是壹個健全的心靈。
壹個人是有壹個完善的心靈意義，壹個人會是壹個健全的心靈意義。
壹個人要有壹個完善的心靈，是需要壹個人的心靈的修養，而且心靈的修養，也是壹個人在生活中的修養心靈。
這也是兩個意義，壹個意義是修養心靈，是心靈意義的修養意義，這就是壹個人是有壹個心靈修養的生活意義，是有心靈生活的生活意義，只有壹個人是有壹個心靈意義的生活意義，壹個才會是可以修養心靈，只有是修養心靈，壹個人的心靈意義才會是可以達到壹個完善意義，是可以達到壹個健全意義。
那麽修養心靈，壹是壹個人是要讀書，是要閱讀人文經典，是可以提升壹個人的思想素養，是可以提升壹個人的精神境界，這也是可以提升壹個人的心靈境界，壹個人要達到壹個高尚的心靈境界，壹個人要達到壹個美好意義的心靈境界，而且這壹方面主要是壹個人的思想素養，是壹個人的思想境界，這是壹個核心意義，思想意義是壹個人的心靈的核心意義，壹個人是有什麽樣的思想意義，也會是有什麽樣的精神意義，這壹方面是壹致的。
壹個人只有是提升心靈境界，壹個人才會是可以達到壹個完善的心靈境界，這就是壹個人是有壹個美好意義的心靈意義，壹個人是有壹個美麗意義的心靈意義，這樣的心靈意義才是壹個完善的心靈意義，也是壹個健全的心靈意義。
壹個意義是壹個人的心靈意義的生活意義，這就是壹個心靈自由的生活意義，壹個人101
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在生活中是可以做的到，如愛的意義，壹個人是可以愛的生活意義，壹個人是愛的意義，壹個人是可以做的到，這樣就是壹個心靈意義的生活意義。
這也是兩個意義，壹個意義是壹個美好意義的心靈意義的生活意義，壹個人是追求美好意義的生活意義，壹個人是追求美好價值，壹個人是可以實現美好心靈的生活意義，如愛的生活意義，壹個人是有壹個美好的心靈，而且壹個人是可以美好意義的生活，是可以追求美好生活，是可以實現美好生活，壹個人是有壹個美好的生活感受，壹個人是追求美好的生活，這是壹個積極意義，這是壹個美好意義，這是壹個正面意義，這是壹個正方向的前進，這是美好意義的主導意義，這也是壹個人的生活的主導意義。
對於壹個人就是要有壹個美好意義的心靈意義，是追求美好的生活意義，是追求美好價值，是實現美好生活，對於壹個人的生活就是要這樣，壹個人是可以追求，壹個人是可以向往，壹個人是可以前進。
但是這壹點，是需要壹個人是有壹個美好意義的心靈意義，人是有什麽樣的心靈，壹個人就是有什麽樣的生活意義。
2、如詩意的棲居，如詩意的生活，壹個人就是要壹個詩意的心靈意義，是有壹個詩性的心，這樣壹個人是詩意的感受生活，也是追求詩意的生活意義，壹個人是壹個詩意的生活意義，這是壹個美好意義的生活意義，也是壹個美麗的生活意義，這樣生活也會是壹個美好意義，也是壹個詩意的生活意義。
因此壹個人要實現壹個詩意的生活意義，是需要壹個人是有壹個詩意的心靈意義，而這是需要壹個人是要有壹個詩意的心靈意義，是壹個詩性的心，如此，壹個人才會是可以詩意的生活，是詩意的生活感受，是可以感受世界之美，是可以感受生活之美，是可以感受生命之美，這是壹個主導意義。
其實對於正面意義的生活意義，也是需要壹個人是有壹個美好的心靈意義，沒有壹個102
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美好的心靈意義，壹個人就不能辨別什麽是美好意義，壹個人就不能是確定什麽是壹個幸福意義，因此生活是人的心靈意義的創造，也是壹個人的心靈的感受。
壹個人的心靈是豐富了，是美好了，是多彩了，那麽壹個人的生活就是豐富了，也是多彩了。
對於壹個人就是要喚醒人性的美好的壹面，而且是要修養壹個美好意義的心靈意義，在壹個人的心靈世界中是有壹個美好意義，這個美好意義也是美好價值，而且這同人性的美好的壹面是壹致，這時人性之美好與心靈的美好是壹致的，是融合的，壹個人就是要做到這壹點。
對於生活於苦難之中的，更是要喚醒美好的心靈意義，也是要修養壹個美好的心靈意義，因為人在苦難之中，壹個人感受的只是生活的苦難，壹個人是抗爭苦難，壹個人是反抗苦難，壹個人是超越苦難，壹個人的美好意義的心靈意義會是遮蔽的，對於生活於苦難之中的人，就是要喚醒人性的美好的壹面，是要激活人性的美好的壹面，而且壹個人是要修養心靈，是有壹個美好意義的心靈意義，這壹點是重要的，也是關鍵的。
可以說，壹個美好的心靈意義也是壹個詩意的心靈意義，那麽壹個人的美好的壹面會是壹個主導意義，即使是面對苦難，即使壹個人是絕望，即使壹個人是痛苦，壹個人也是壹個詩意的生活意義，即使是悲傷，也是悲傷的詩，這樣的詩意的心靈意義永遠是有壹個美好意義的主導意義，壹個人的心靈會是美好意義的，會是壹個詩意的意義，因此壹個人會是追求美好意義，會是追求美好價值，會是實現美好意義，這就是人的生活的美好意義，如此這也是壹個健全的心靈意義，也是壹個完善的心靈意義。
3、另壹方面，壹個人的美好意義的心靈意義也是生活中的修養心靈，生活中的修養心靈，壹個意義是美好的意義是激活人的美好的心靈意義，壹個人是壹個美好意義的心靈意義的生活意義。
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但是生活並不會總是陽光的，有時會是有烏雲的，而且人不是生活於真空中，有時會是受到不良的刺激，那麽這時壹個人的人性的弱點會是顯示出來，壹個人的劣性會是顯示出來，甚至人性的惡的壹面也是顯示出來的，這就需要壹個人是磨礪心靈，是要修養心靈，是在生活的苦難之中是磨礪自己，是磨礪心靈，這壹點也是生活中的壹個存在，尤其是苦難之中的人，會是壹個常態，正如此，壹個人是要修養心靈，是不能放縱的，是不能墮落的，只要壹個人是做好這壹點，壹個人是修養心靈意義，是可以控制人性的劣性，是可以控制消極情緒，而且壹個人是要化解消極思想的，這壹點很重要的。
人在苦難之中，人是受到不良的刺激，人會是有壹個消極思想，這是毒化人的心靈的，壹個人的心靈會是被吞噬的，有時人會是壹個消極思想，因此對於壹個人就是要喚醒人性的美好的壹面，是要喚醒心靈的美好的意義，因為有時壹時的應激反應，壹時的消極情緒，會是遮蔽壹個人的心靈的美好的意義，壹個人是處於消極情緒之中，壹個人是處於生命本能之中，有時是有惡的壹面，有時是消極思想，因此壹個人是要走出黑暗，是要喚醒美好的壹面，這就是生活的磨礪，是要磨礪心靈，是要磨礪心智，是要磨礪性情，只要壹個人是勇敢的面對生活，那麽壹個人只要是修養心靈，壹個人會是有壹個美好的心靈意義，這就是梅花香自苦寒來，只有經歷苦難的磨礪，壹個人才會是可以認知幸福意義，只有經歷苦難的磨礪，壹個人的心靈會是有壹個堅實的美好意義。
如此，壹個人的心靈意義會是壹個健全意義，會是壹個完善意義。
這就是生活本身就是不完美的，是存在苦難，也是有悲苦，是有憂傷，是有悲傷的，是有壹個黑暗的壹面，這就是生活的真實，那麽人自然是有負面的情緒，那麽壹個人只有是修養心靈，是不能讓黑暗是吞噬壹個人的心靈。
如果壹個人是處於苦難之中，是處於壹個絕望之中，壹個人就是要喚醒心靈的美好意義，壹個人是要堅持生活，是要追求生活，生活這就是這樣的，人的心靈也是這樣的，人104
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會是壹個復雜的心靈感受，因此人是需要修養心靈，是壹個美好意義的主導意義。
4、只有壹個人是壹個完善的心靈意義，壹個人會是壹個健全的心靈意義，因此壹個人也是壹個健全的理性意義，壹個人會是壹個完全的理性意義，這就是壹個理想境界，這樣壹個人在自由時，壹個人會是好的意義的個人自治，壹個人是可以達成個人自治的。
可以分析，壹個人要好的意義的個人自治，也是不易的，如果壹個人的心靈意義是不能完善，那麽壹個人的分析問題會是偏激的，壹個人會是偏執的，。
對於壹個好的意義，壹個人會是好的意義的生活，但是面對壞的存在，壹個人就不能是好的意義的面對，有時壹個人會是偏激的，會是偏執的，這也是可怕的。
的確心靈意義對於壹個人是壹個核心意義，壹個人的言行，壹個人的人生，壹個人的生活，是壹個人的心靈的面對，沒有壹個強大的心靈，那麽有時面對生活的苦難，面對生活的打擊，面對生活的悲傷，壹個人會是有極端的情緒，會是有偏激的思想，有時會是惡的顯示，如此，壹個人是要修養心靈，是可以化解消極存在，是可以控制消極情緒，是可以消除消極思想。
從生活意義，人的生活是艱難的，但是對於壹個人，是有壹個完善的心靈意義，壹個人會是壹個美好意義的心靈意義，那麽不論是面對什麽，壹個人是壹個主導意義的美好意義，是從好的壹面的思考，是從積極意義的壹面的思考，是不會悲觀的，是不會消極的，是不會墮落的，即使是存在消極意義，也只是壹時，而不是壹世的。
人是自由了，那麽這時對於壹個人是做什麽，這就是壹個人的個人自治，也是壹個人的自由的享有，如何是可以享有個人自由，這是壹個人要面對的壹個問題，也是壹個值得討論的問題。
只有把這個問題是說清楚，那麽壹個人就會是可以好的意義的個人自治。
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但是這是需要壹個人的個人的把握，壹個人的個人自治的水平是高的，那麽壹個人會是好的意義的個人自治，如果壹個人的個人自治的水平是低下的，壹個人就不能是好的個人自治。
只有壹個人是做好自己，是把自己是做到最好，那麽壹個人才會是可以關懷社會，是可以關懷他人的。
因此個人自治是壹個基礎，是壹個人要做的最基本的壹個意義。
那麽對於壹個不能個人自治的人，只有是依據法律意義的制約，只有是依據道德意義的約束，是可以引導壹個人是個人自治。
對於壹個自由社會，人就是自由了，這時是沒有他治的，壹個人也是不會有人是管的，這就是自由意義，但是這時是壹個人是管自己的，這就是個人自治，也是享有個人自由。
5、因此個人自由的享有，也不是壹個簡單的，正如人生不是壹個簡單的，是需要壹個人的嚴肅的面對，是需要壹個人的嚴肅的思考。
壹個人是壹個人的道路，壹個人只有是自己走，是走自己的人生的道路，這就是自由，也是壹個人的個人自治，沒有壹個模式的，沒有壹個標準的，壹個人是壹個獨立意義，壹個人是壹個自由意義。
因此壹個人要好的意義的個人自治，就是需要壹個人是有壹個健全的心靈，是有壹個完善的心靈，盡管這也是壹個理想意義，但是壹個人只有是修養心靈，是可以達到壹個美好意義的心靈意義。
可以說，壹個美好的心靈意義就是壹個完善的心靈意義，也可以說，壹個完善的心靈意義就是壹個美好意義的心靈意義。
這就是人，這就是生活，這就是人生。
壹個人就是面對個人的生活，壹個人就是面對自己的人生，這也是個人自治的，對於106
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壹個自由社會，這個問題會是突出的，因為自由社會，人是壹個自由的人，因此壹個人是享有個人自由的，因此壹個人是可以有壹個個人自治的人生意義。
但是對於壹個極權主義社會，人是沒有個人自由，因此也是沒有壹個完全的個人自治的生活意義，盡管人也是有人生意義，但是同個人自治是不同的，可以說，這時人的人生意義是在壹個低級的層面的。
因此個人自治是壹個高級意義的人生意義，是壹個高級意義的生活意義，對於壹個人的要求是高的，壹個人是要有壹個最基本的理性意義，也是要有壹個最基本的心靈意義。
對於中國社會，有幾個人是可以說是有壹個心靈意義的生活意義，在壹個極權主義社會，是不能實現壹個心靈意義的生活意義。
因為沒有壹個自由意義，也是不會有壹個個人自治的自我完善的心靈意義，而且由於人是受到奴役，因此人的心智是遮蔽的，人性的美好壹面是遮蔽的，人的心靈意義的生活意義是阻礙的。
但是自由社會不同，對於壹個自由的人，也是壹個完全負責的人，壹個人是對於自己的完全的負責，既然是這樣，壹個人就是可以覺醒的，壹個人是要追求壹個人的個人價值，壹個人是要追求壹個人的幸福意義，那麽壹個人是要提升壹個人的心靈意義，是要有壹個完善的心靈意義，這樣壹個人才會是可以實現個人價值，是可以實現壹個幸福意義的生活意義。
其實說道理是這樣的，但是壹個人在自由的生活中，壹個人要真正是做到是不易的，是需要壹個人的壹生壹世的追求，因此人永遠是不能達到壹個理想意義的心靈意義。
即使這樣，那麽壹個人也是要追求，是要修養心靈，是可以達到壹個完善的心靈意義，是可以有壹個高級意義的生活意義，是可以有壹個美好意義的生活意義。
美好的生活意義是什麽，就是壹個美好的心靈意義的生活意義。
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第 15 章 法治
1、人性是不完美的，人性有善的壹面，也是有惡的壹面，人性是有醜惡的壹面，也是有美好的壹面，如此，對於壹個社會，是需要法律意義的約束，這是法治的社會意義。
對於壹個自由社會，不是人治的，但是依然是需要法治的，這就是人只是凡人，而不是天使，即使人人是君子，即使人人是好人，人依然是存在人性的醜惡的壹面，是有人性的醜陋的壹面，只不過對於壹個自律的人，是可以自我約束的，是不會爆發出來，但是誰也是不能保證，壹個君子是不會有醜惡的壹面，尤其是當人是處於壹個應激反應，而且如果壹個社會是沒有壹個制度約束，那麽會是存在人性的放縱，如此，這時誰也是不能保證壹個君子不會是出現醜陋的壹面。
可以說，人性是不可靠的，而且人的人文修養的修養意義也不是完全可以保證壹個人永遠是壹個君子，在壹個君子國，在壹個好人國，壹個人是可以做壹個君子，壹個人是可以做壹個好人，這是社會制度對於壹個人的約束，而且也是人文精神對於壹個人的教化，但是如果壹個社會是沒有壹個制度約束，是沒有壹個法律意義的制度約束，這時，對於壹個真正的君子，是可以做壹個君子，是不會做壹個壞人的，但是對於壹個勢利者，就會是顯示出原形，壹個人會是成為壹個壞人，這就是壞的社會可以使人成為壞人的，如極權主義的中國社會，就是這樣的，而且事實說明，壞的社會會使人成為壞人，這就是社會對於壹個人的影響，而且是有重要的影響。
那麽對於壹個自由社會，是壹個好的社會，社會制度的制度意義是維護正義價值，自由社會也是人文教化的，因此人也是有壹個人文修養的心靈意義，人會成為壹個君子，人108
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會是成為壹個好人，即使是這樣，但是依然是需要法律制度的制度約束，這不僅是針對極個別的人，對於極個別的人會是沒有自律，是不會個人自治的，會是放縱人性的，而且放縱人性本身就是人性的壹個弱點的，因此依然是需要法治意義。
可以說，壹個自由社會是法治與文治的有機結合，法治是主要的壹個意義，也是壹個硬件，是社會制度的法律制度的約束，自由社會是不能廢除法律的，即使是壹個君子國，即使是壹個好人國，依然是需要法律的制度約束的，這就是法治的意義。
壹個意義是文治，這就是人文教化，是教育人，是教化人，是規範人，是約束人，這也是自由社會是壹個人文的社會，是有人文思想，是有人文精神，因此也是有壹個公民教育的社會意義，這樣是人是可以成為壹個好人，是可以使人成為壹個君子，如此，壹個自由社會，就是壹個好人國，是壹個君子國，這就是文治的社會意義。
2、法治意義在大的方面是憲法的意義，但是憲法依然是壹個法治意義，對於壹個自由社會，憲法與法律是維護自由價值，是維護正義價值，也是維護美好價值的，這是最根本的壹點，這也是自由文明的文明意義，如此，對於壹個人而言，壹個人在自由社會之中，壹個人的自由是受到法律的保障與維護，壹個人的個人自由是不能受到侵犯的，這是自由社會的核心意義，也是最根本的壹點，如此，壹個人會是可以好的意義的享有個人自由的，那麽生活於壹個自由社會，自由是最高的價值意義，人就是要享有個人自由，自由社會就是要保障與維護個人自由，如此，對於壹個自由社會，對於壹個人而言，就是接納法律意義，是接受法律制度的制約，也是接受文明思想的文明教化，因此壹個人會是成為壹個自由人。
這也是說，對於壹個自由社會，生活於其中的人，就是要做壹個自由人，這是壹個文明思想的思想意義，對於壹個熱愛自由的人，會是支持的，會是贊揚的，會是肯定的，或許也是存在反自由的人，即使這樣，那麽對於壹個人，是自由社會的自由人，這是壹個普遍109
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意義，這是壹個平常意義，從大的方面，壹個人從壹出生就是生活於自由社會之中，從人文教育的意義，人是在自由社會中的接納人文思想與人文精神，人會是成為壹個自由人，從法律意義，壹個人會是遵守法律意義，壹個人也是成為壹個自由人，這兩個意義，就是社會教化，是社會文明的教化，是文明思想的教化，是文明精神的教化，如此，壹個人也是學會如何是享有個人自由，壹個人是壹個自由人的存在意義。
其實這也不是強制，也不是奴役，因為人是壹個自由人，人是壹個文明人，而且人是不會受到強制的，是不會受到奴役的，但是對於壹個自然人而言，這就是文明的教化意義，也是文明的強制意義，這個強制如法律的強制壹樣，是壹個文明的強制，如果壹個人是不能接受人文思想與人文精神，壹個人就不能成為壹個自由人的，因此生活於自由社會之中，人是壹個自由人，而不是壹個自然人，而且自由文明是壹個現代文明，對於中國社會是由壹個農業社會是轉化為現代意義的文明社會，因此現代文明的文明思想是壹個進步意義，是壹個文明意義，壹個人要成為壹個自由人，壹個人要成為壹個現代人，壹個人就是需要接納現代意義的人文思想與人文精神，那麽自由思想是壹個意義，壹個人會是壹個自由人的。
因此這是壹個文明教化的文明意義，如果說是強制，這是文明的強制，這如是印第安人是接受現代文明的文明意義，從人的自然意義，這就是壹個文明的強制意義，可以說，只有是壹個文明的強制意義，壹個人才會是可以成為壹個文明人，是可以成為壹個現代人，是可以成為壹個自由人。
自由人就是現代人，就是文明人。
如果壹個人是不接納這個現代意義的文明思想與文明精神，那麽壹個人就不能是在現代社會中的生活，壹個人就不能是在壹個自由社會中的生活。
從壹個進步意義，從壹個文明意義，這就是需要文明的教化，是需要文明的強制，這110
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是壹個正義意義，是壹個文明意義。
對於中國人也是壹樣，因為中國是沒有壹個自由的傳統意義，因此當中國人是接納現代文明思想時，是接納自由思想時，這也是中國走向現代文明的壹個起點，那麽中國人會是建立壹個自由社會，會是構建壹個現代社會，如此，會是有自由社會的社會教化，這對於中國人是壹個新的思想意義，因為中國是沒有自由的思想傳統的，自由思想是西方的現代文明思想，因此這是壹個新的思想意義，這如是中國人是接受電腦壹樣，中國人是願意接受，因為這是壹個高科技的成果，中國人是不能拒絕的，也是不願拒絕的，因此只要是好的，中國人就是可以接受，那麽對於現代意義的文明思想也是壹樣，中國人是需要接納的。
3、但是這個接納是有壹個過程，最先接納的是中國的知識分子，跟隨其後是廣大民眾，但是這個接納過程中，壹是要建立壹個自由社會，這是需要中國人的奮鬥的，這也是接納自由思想的壹個過程，二是建立自由社會之後，就是人的普遍意義的普遍接受，對於壹個明辨是非的人，對於壹個開明的人，會是樂意接受的，如人是接受電腦壹樣的快樂，但是在這個接納過程中，由於同中國的傳統文化是不同的，是壹個新的思想意義，因此也是存在頑固的保守分子，而且由於中國是受到極權主義的毒害，有的人依然是愚頑不化，是頑固的接受極權主義的社會主義。
這是中國人的思想的壹個現實，如此，在自由社會建立之後，就是存在壹個自由制度，是存在壹個自由社會，壹個人要生活於其中，壹個人就是要接納自由思想，是要接納現代思想，是要認同自由社會，如果壹個人是做不到這壹點，那麽壹個人就不能是生存的。
這如英國的自由主義社會的進化中，在偏遠的農村依然是保守傳統的生活習慣，但是在現代的文明進程中，也是壹點壹點的同化，這就是文明的力量，可以說，進步意義的現代思想是向前的，是不可阻擋的，自由文明也是具有強大的文明力量，是會同化世界的，111
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對於中國社會有也是壹樣，自由文明的進化是壹個過程，但是自由文明的進程是不可阻擋的，如果壹個人是不能適應，壹個人就會是淘汰的。
因此對於中國的自由社會也是壹樣的壹個道理，當中國人是接納自由主義思想時，中國人會是追求自由，會是建立壹個自由社會，這是中國人走向自由文明的第壹步，在建立壹個自由社會之後，通過文明教化，通過自由制度的法治意義，中國人絕大多數是走向壹個自由意義。
因此這有壹個適應的過程，這是壹個文明的教化意義，也是壹個自由社會的法治意義的教化意義與約束意義。
這可以說，對於自由制度的法治意義，是教化壹個人是成為壹個自由人，是教化成為壹個自由人的生活意義，這是有強制的意義，但是這是壹個文明的強制意義，這個強制意義是壹個文明教化的強制意義，壹個人要接納現代文明，壹個人要接納自由文明，這樣壹個人會是成為壹個自由人，會是成為壹個文明人，會是成為壹個現代人。
4、這也是說，法治意義是壹個具有文明的強制意義的文明教化，壹個人是不會自由的生活，壹個人是不會個人自治，那麽可以通過法律的約束，壹個人是可以學會自由的意義，壹個人是可以學會個人自治的。
這就是壹個自由社會的文明意義。
可以說，當中國社會是建立自由社會之後，這是中國人面對的壹個個人問題，就是如何的享有個人自由，是如何的個人自治，這是壹個個人意義的重要問題。
那麽自由社會的法律制度的法治意義，是從大的方面，是在教化人的，是通過文明意義的強制，是使人學會自由思想，是學會自由的生活，是學會個人自治。
可以說，在壹個自由社會，人是自由了，這如是壹個籠子的鳥，牢籠是解除了，鳥是自由了，但是對於有的鳥，是不會飛的，這如人是深度的奴役，人在自由時，人會是沒有112
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壹個自由的生活力量，這如壹只鳥是不會飛壹樣，這就是中國的社會現實，這不是輕視中國人，這是壹個中國人面對的壹個事實。
但是壹個人要生活，那麽就是要接受法律的約束，壹個人在法治的意義中，是會學會自由的，如果壹個人是沒有自由的生活力量，壹個人會是被淘汰的。
對於壹個極權主義社會，對於壹個正直的人，對於壹個善良的人，會是被逼迫到社會的邊緣地帶的，這是壹種社會壓迫，但是對於壹個自由社會，對於善良的人，對於壹個正直的人，是會喜歡的，是會認同的，因為自由社會是維護正義價值的，但是由於人的思想意識的不同，這主要是由於對於自由的認知是不足，那麽壹開始，中國人要好的意義的自由生活，對於有的人，會是不太適應的。
的確自由的生活與被奴役的生活是截然不同的生活意義，對於深受奴役的中國人，沒
有思想意義的脫胎換骨，的確是不能適應自由的生活意義。
但是只要是熱愛自由，只要是追求美好意義的生活意義，那麽中國人也是可以慢慢的過渡，也是不要急躁的，而且是需要壹點耐心的，這如是學習電腦壹樣，對於這樣壹個高科技，對於壹個習慣用算盤的人，的確是有壹定的難度。
可以說，越是高級的，越是有難度的，這就是文明進化的現實，社會進化是越來越高級的，那麽人也是要學習這些高級的文明意義，是要學習高級的生活方式。
5、對於壹個人而言，壹是壹個人的自律意義，壹個人是可以做到自律，但是依然是需要社會意義的法治的制約，即使壹個聖者，也是不能保證會是永遠的完全的自律的，況且對於壹般的人，更是需要法治的制約意義。
壹般而言，壹個人是做到自律，壹個人是壹個好的意義的個人自治，那麽壹個人完全是可以做壹個好人，是可以做壹個君子的，那麽壹個人也是在文治的意義就是可以實現壹個好的意義，可以說，法治只是壹個制度意義的法律制約的。
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但是對於有的人是缺失自律的意義，壹個人是不能自律的，這時法治意義的法律制約會是有強制力的，壹個人是不能違背法律的，如果壹個人是違犯法律，壹個人會是受到法律的追究的，因此對於壹般的人，也是不敢違犯法律的，也是壹個遵守法律的人，因此也會是在文明的強制之下，會是可以自由的生活。
人是自由了，但是對於有的人，是沒有壹個好的意義的個人自治，既然壹個人是不能自治，那麽就需要是法治的，盡管這不是人治，不是他治，但是依然是自由社會的法治意義，是通過法律的強制意義是遵守自由原則的。
如誠信的意義，壹個人是可以好的意義的個人自治，那麽壹個人會是誠信的，壹個人會是壹個誠信的人，壹個人是有誠信的文明精神，壹個人會是自覺自願的，但是如果壹個人是不能誠信，如欺騙消費者，是假冒偽劣，就要受到法律的追究，這就是法治的意義，是通過法律的約束是使人遵守文明精神，如果壹個人是受到法律的追究，那麽壹個人就不會在欺騙的，而且對於有欺詐傾向的人，法律也是壹種威懾，有的人就是不敢是欺詐的。
這就是法治的意義，對於壹個自由社會也是壹樣的，是離不開法治的。
而且法治與文治是有機的融合，不僅是要依靠法治的硬件，而且更重要得失要依靠人文教化的軟件，因為人是可以人文教化的，除非是愚頑不化的人，壹般的人是會是明辨是非的，是有人性的好的意義，因此是激活人性的美好的壹面是壹個積極意義。
僅僅依靠法治意義的懲罰，這只是壹個消極意義，其實中國的儒家思想的壹個意義，就是重視人文教化，因此對於中國的自由社會，就是可以法治與文治的有機融合，而且更是重視人文教化。
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第 16 章 社會人文生態
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1、自然是有壹個自然生態，有的土地是肥沃的，有的是沙漠，有的是鹽堿地，而且自然生態是有壹個好的自然生態，是有樹，是有鳥，但是也是有壞的自然生態，對於壹個社會也是壹樣的，也是存在壹個社會人文生態，壹個社會是有文明思想，是有文明精神，這是壹個好的社會人文生態，如果壹個社會，是沒有壹個文明思想，是沒有壹個文明精神，那麽就不是壹個好的社會人文生態，而是壹個壞的社會人文生態。
對於壹個自由社會，是壹個自由文明的文明意義，自由文明是壹個現代意義的文明思想，這主要是自由主義思想的思想意義，也是現代意義的普世價值的思想意義，而且自由制度是可以維護文明思想，是可以實現文明思想，如自由，如民主，而且是可以維護文明精神，是可以實現文明精神，如誠信精神。
這樣自由社會就是有壹個好的意義的社會人文生態的，而且社會人文生態的硬件是社會制度的制度意義，是自由社會的自由制度是可以維護文明思想與文明精神，是可以實現人文思想與人文精神，這是大的方面。
從軟件意義，對於生活於自由社會的人，是接納人文思想與人文精神，因此壹個人是壹個文明人，是壹個現代人，是壹個自由人，而且是壹個現代意義的文明人，那麽壹個人在社會生活中，壹個人是文明意義的存在意義，是遵守人文精神，如人道主義精神，如誠信精神，這樣就如是壹棵樹壹樣，是在散發文明意義的精神力量，這如是樹的生命的綠色的力量壹樣，況且自由社會是要構建壹個公民社會，如果人人是壹個好的社會公民，是壹個文明精神的存在意義，那麽從個人自治的角度，壹個人是做好了自己的，壹個人就是壹棵樹，這就是在綠化社會人文生態，另壹方面，是公民社會的文明構建，壹個人不僅是最好自己，而且是在公民社會是做好自己，是壹個好的社會公民，是可以盡到公民責任，是115
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為構建公民社會是可以盡到公民責任的，這樣壹個公民社會就是壹個好的社會人文生態。
這就是壹個良性的循環意義，是壹個良性的互相生發的意義，好的社會公民會是構建壹個好的社會人文生態，而好的社會人文生態又是可以教化人的，人是生活其中，人是接納人文思想與人文精神，而且人也是學會人文思想與人文精神，這如是壹個人是可以學習文明禮儀壹樣的。
這就是在壹個狼的世界，壹個人會是學會狼叫的，在壹個賊窩，壹個人會是壹個賊的，但是壹個人在壹個人的世界，壹個人會是學會人的語言，會是有人的思想與精神。
這就是社會對壹個人的影響，而且對於壹般的人，是會是受到很大的影響的。
如狼孩的事實，也會說明社會對於壹個人的制約意義。
如極權主義中國，由於沒有壹個社會人文生態，而且是壹個腐化墮落的壹個社會，因此人是壹個人性的放縱的壹個社會，因此人只是壹個壞的存在，可以說，在壹個流氓社會，人會是馴服為流氓的。
2、可以分析，社會人文生態是壹個他律的，壹個人是生活於壹個文明社會，是生活於壹個自由社會，就會是在社會生活中，是在接受人文思想與人文精神的教化，這個教化意義是在社會生活的生活之中的，是壹點壹點的積累，這如是壹個人是學習文明禮儀壹樣，這不僅是壹個文明意義的文明教化，而且是壹個他律的意義，這就是社會人文生態對於壹個人的文明教化的意義。
如人人是壹個謙謙君子，那麽壹個人在公共場所，壹個人是不會大聲喧嘩的，即使壹個人是想大聲喧嘩，但是壹個人是要遵守公共規則的，因此壹個人是可以約束自己，這就是壹個他律的，也是可以促使壹個人是可以自律的。
因此自律與他律是壹致的壹個意義。
如果壹個人是不能自律，那麽壹個人是要他律的，可以說，他律就是約束壹個不能自116
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律的人，通過他律也是可以實現自律的，壹個人在他律中，是學會自律的。
這就是壹個社會人文生態對於壹個人的教化意義。
但是如果是壹個壞的社會，壞的存在是不能受到約束的，那麽就沒有壹個他律的意義，而且壹個人也是不能自律的，壹個人會是放縱人性的劣性的。
如如果是沒有壹個文明意義，那麽在壹個公共場所，人是大聲喧嘩的，這樣就沒有壹個他律的，這時對於壹個人就會是放縱自己的，壹個人會是在任何時候會是大聲喧嘩的，而且會成為壹個惡習的。
如腐敗的問題，如果壹個社會是腐敗的，而且是不受法律的制約，那麽對於壹個社會，就是沒有壹個清廉的社會人文生態，是沒有壹個他律的，那麽如果壹個人是不能自律，壹個人會是腐敗的，而且是放縱自己，是會貪婪的腐敗的。
對於壹個文明社會，是有壹個社會人文生態的，這就是壹個他律，而且在這樣的社會生活中，壹個人會是受到文明思想與文明精神的教化，這是壹個積極的意義，另壹個意義，這也是壹個他律的，即使壹個人是不能自律，但是壹個人也是不能違背公共規則，因此壹個人會是接受他律的，壹個人在他律中是學會了自律，人的自律的壹個意義就是在社會的他律中是實現的。
對於壹個自律的人，壹個人會是壹個自覺的意義，壹個人是有文明思想，是有文明精神，而且也是壹個文明意義的存在意義，如壹個人是可以誠信的，因此壹個人會是壹個好的意義的個人自治的。
3、對於壹個人而言，就是他律與自律的壹個結合，因為有時或許壹個人是不明確自律的壹個意義，因此是通過他律是可以學會壹個文明意義，如契約的意義，對於中國人是壹個陌生的思想意義，如婚姻就是壹個契約，這除了愛情的意義之外，還有壹個契約的意義，壹個人是要忠誠愛情，是要忠誠家庭的，如果壹個人是不117
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明確契約的意義，那麽在經濟活動中，壹個人是參與其中，就會是明確壹個契約的意義，壹個人會是遵守契約的。
這就是壹個社會的文明制度的壹個約束。
可以分析，對於壹個社會，從社會人文生態的角度，壹個社會的人文生態的構成，壹個是硬件的，這就是自由社會的法律制度的制度約束，這也是自由社會的自由制度，也會包含自由制度的政治制度，這是壹個大的方面，可以分析，自由制度的制度意義就基本確定了自由社會的社會人文生態的基本意義，如自由的價值，如平等的意義，如人道主義的精神。
壹個意義就是社會人文生態的軟件，這就是人的因素，這也是文治的意義，這就是作為壹個自由人，是壹個具有文明思想的人，是具有文明精神的人，壹個人是壹個君子，壹個人是壹個好人，如此，壹個人在社會之中，壹個人就是在綠化社會人文生態的，壹個人是壹個積極的因子，壹個人是壹個正面的因子，壹個人是壹個美好的因子，這樣壹個社會的社會人文生態就是在綠化，而且是壹個良性的社會人文生態，這是壹個健康的社會人文生態。
那麽從人的意義，在這樣的壹個社會人文生態之中，壹個人也受到文明教化的，這就是在壹個人的世界，壹個人會是學會人的語言的，這是壹個文明教化的意義，也是壹個他律的意義，壹個人在他律中是學會自律的。
另壹個意義，壹個人是自覺的自律意義，如果壹個人是有壹個完全的自律意義，那麽壹個人會是壹個自覺的接納人文思想與人文精神，而且壹個人是有壹個自我完善的意義，是有壹個自我教育的意義，因此壹個人會是喜歡讀書的，會是善於思考的，會是善於自省的，壹個人是自覺的提升壹個人的思想素養，壹個人是自覺的提升壹個人的精神境界，也是自覺的提升壹個人的心靈境界，如此，壹個人會是壹個高度自律的人，也是壹個完全的118
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理性的人。
這時壹個人在社會生活中，壹個人會是壹個文明意義的存在意義，壹個人是高度的自律的，因此會是遵守法律，會是有壹個文明思想的存在意義，會是有壹個文明精神的生活意義，壹個人是有思想，是有精神，是有壹個心靈意義，而且是壹個美好意義的心靈意義，這就是自律的意義。
4、如果人人是壹個自律的意義，那麽人人就是可以成為壹個君子，會是成為壹個好人，這樣壹個社會就是壹個君子國，會是壹個好人國，盡管這是壹個理想意義，但是也是壹個可以實現的理想意義，可以說，對於壹個文明社會，對於壹個自由社會，對於壹個是君子國的社會，對於壹個是好人國的社會，社會之中的絕大多數人會是可以成為好人的，會是成為君子的，盡管人也是有不同的缺陷，但是個人意義的心靈修養是可以彌補人性的缺陷的。
對於壹個自由社會，不能自律的人畢竟是極少數的，對於壹個正常的人，壹個人是不能自律，是由於壹個人是沒有壹個自律的生活意義，而且對於有的人是由於人性的放縱，有的人是由於人性的劣性，對於有的人就是壞的，就是惡的，這也是愚頑的人，對於這樣的人，只有是他律的。
可以分析，即使壹個人是愚頑，但是也是不能不遵守他律的，壹個人在公共社會，壹個人也是不能放肆的，也是會收斂自己的。
這就是對於壹個好的社會人文生態，壹個人是置身其中，壹個人也是不敢壞的，可以分析，對於壹個自由社會，由於是有壹個強有力的社會人文生態，這是壹個美好的社會人文生態，這如是壹個美麗的花園壹樣，即使壹個人是不能自律，但是在壹個美麗的花園，壹個人也是不敢隨地吐痰的，這就是他律的意義，對於壹個不能自律的人，對於壹個自由社會，美好意義的社會人文生態也是可以他律的，壹個人也是不敢壞的，因為壹個人是不119
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敢觸動眾怒的。
因此對於壹個自由社會，做壹個好人是容易的，做壹個君子也是容易的，因為這是壹個君子國，這是壹個好人國，但是做壹個壞人，壹個人是不敢的，因為這也是壹個君子國，是壹個好人國，壹個人是不敢放肆的。
好的社會是有好的社會人文生態，好的社會人文生態是可以教化人，是可以約束人，人也是成為壹個好人的，是可以成為壹個君子的，因此對於壹個自由社會，是可以構建為壹個君子國的，也是可以構建為壹個好人國的，盡管這是壹個理想意義，但是這也是壹個可以實現的理想意義。
因為盡管人性是不完美的，但是畢竟人性是有光明的壹面，正如此，因此人是可以文明教化的，人是可以接納人文思想的，也是可以接納人文精神的，所以，對於壹個自由社會，是可以實現壹個美好意義的文明社會。
福山對於自由社會的分析，是可以達到壹個盡善盡美的壹個境界，這也是說明了這就是壹個理想國的，是壹個好人國的，也是壹個君子國的。
5、從壹個核心意義，重要的是壹個人要學會自律，因為自律是壹個個人意義的自我約束，是具有壹個自覺的個人意義。‘
對於中國人，如果是受到儒家思想的教化，那麽壹個人是有壹個自律的生活意義，壹個人會是修養心靈的，壹個人是壹個指向個人意義的自覺，這種自覺是壹個人的覺醒，是壹個人的價值意義的覺醒，這就是對於壹個人，要問自己，人是什麽，人應該是什麽，我是什麽，我應該是什麽，壹個人要做壹個個人意義的人，是有壹個人的意義，是有壹個道德意義，是有壹個文明意義，而且是壹個理想意義，而不是放縱自己，而不是自然主義，而不是人性的放縱。
儒家思想的道德意義的修養意義，會是影響中國人的思想意義，因此對於壹個中國120
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人，就是要做壹個君子，從現代意義，就是做壹個好人，這是壹個人對於自己的基本的壹個要求，這也是壹個人對於自己的負責，只有壹個人是有壹個自我負責的意義，壹個人就會是修養心靈，是有壹個心靈意義的生活意義，這也是儒家思想的壹個意義，就是修身的意義，這也是修養心靈的意義。
修養心靈就有壹個心靈意義的生活意義，壹個人不僅是修養心靈，而且是可以做到是心靈意義的生活意義，壹個人在生活之中是可以實現文明意義，是可以實現心靈意義，這也是心靈的自由意義，是內在的心靈意義是外化為生活意義的心靈意義，如愛的意義，是壹個心靈意義的修養意義，但是壹個人是做到了，壹個人在生活中是愛的生活，是愛的意義，那麽壹個人就是壹個心靈自由的生活意義，壹個人的心靈是壹個自由意義，也是壹個開放意義。
如果壹個人是封閉，那麽只是內在意義的心靈意義，是不能外化為壹個生活意義的心靈意義。
既然修養心靈是壹個自律的意義，因此對於壹個自由人，也是有壹個心靈修養的生活意義，壹個人的自律也是需要壹個人的自我教育，是需要壹個人的自我完善，這也是心靈意義的生活意義，也是生活意義的生活意義。
但是只要壹個人是可以修養心靈，壹個人就是有壹個自省的反思能力，因此壹個人會是可以自覺的心靈修養，如此，壹個人會是成為壹個自律的人。
而且只有人是可以自律，是與壹個自律的心靈生活的生活意義，那麽對於壹個自由社會，就是壹個實現君子國的壹個意義。
要實現壹個君子國，要實現壹個好人國，不能只是依靠他律的，必須是要依靠人的自律，是要人是有修養心靈的生活意義，是有壹個心靈意義的生活意義，的確這是壹個最高意義的人生境界，但是這也是壹個美好意義的生活境界，因為人是有心靈的，而且人也121
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是可以修養壹個美好意義的心靈世界，這就是壹個人是可以做的，而且只有人是可以做到的，而且只有是這樣，壹個人的生活意義會是在壹個高級意義的人生境界。
這也是說，人除了吃住，人是有壹個心靈意義，這也是壹個人走向美好的途徑，只有是修養心靈，壹個人才會是可以擁有壹個美好的心靈，這也是壹個美麗的心靈，如此，壹個人會是壹個美好的人，也是壹個美麗的人，如此，壹個人的人生會是壹個美好的人生，會是壹個美麗的人生。
盡管生活是有苦難的，但是苦難是遮不住壹個人的美好的心靈意義。
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第 17 章 自由社會
1、在壹個自由社會，人是有個人自由，這時人也是個人自治，當壹個人是可以個人自治時，這時壹個人會是壹個獨立意義的人，壹個人是面對自己，壹個人是要確定壹個人的個人價值，而且壹個人是要尋求個人價值，壹個人是要實現個人價值，這時壹個人在理性意義在思考個人的問題，而且壹個人是要解決個人的問題，這也是壹個人要走自己的路，是不能依靠他人的，壹個人在社會之中是在面對自己，這就是壹個人的個人意義的人生意義。
當壹個人是在理性的思考這個問題時，也是意味壹個人的個人自治在開始，壹個人是在122
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個人自治，當壹個人在社會之中，是面對個人時，是面對自己時，這時壹個人的生命意義是在覺醒。
可以說，在壹個極權主義社會，人是受到奴役的，這時壹個人是不能完全的個人自治，盡管壹個人是面對壹個人的人生問題，但是壹個人是不能面對自己的，壹個人的人生意義受到他的影響，也是受到社會的影響，可以說，壹個人是面對的是社會，壹個人是面對的是他人，而不是壹個人的面對自己。
如壹個教師，在壹個極權主義的體制內，壹個人也是不會思考如何成為壹個優秀的教師，不是思考壹個人是如何做壹個自己的最好，而只是做到上級的要求，上級要求是什麽，壹個人就是做什麽，上級不要求，壹個人就不會是做的，這就是他治的人的存在狀況，壹個人不是面對自己，而是面對他人的，這個他人就是可以強制壹個人的人，是壹個可以奴役壹個人的壹個人。
但是對於壹個自由社會，那麽壹個人不是受到奴役，不是受到強制，因此壹個人不會是面對他人的，不是按照他人的要求是做的，而是壹個人的面對自己的做的，如壹個教師就是如何成為壹個優秀的教師，壹個人是如何做到壹個最好的自己，這就是壹個人是在面對自己，這也是說，個人自治面對的是自己，而不是他人，壹個人的個人自治，就是壹個人是管理自己的，壹個人是自己是要做的如何，與他人是無關的，這就是壹個人是做什麽，是壹個人的決定，壹個人是主宰壹個人的人生意義，這樣壹個個人自治，就是壹個人的面對自己，這時壹個人就會是學會自律的，因為只有自律，壹個人才會是有壹個自省的意義，壹個人會是理性的判斷自己的言行，什麽是好的意義，什麽是不好的意義，這在於壹個人的理性判斷，也是壹個價值判斷，也是壹個善惡判斷，壹個人要做到這些。
既然如此，壹個人會是有壹個自我修養的心靈意義，是有壹個自我完善的心靈意義，如此，壹個人會是構建壹個人的心靈世界，如此，壹個人會是建立壹個價值意義，是有壹123
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個價值體系，壹個人是可以價值判斷，是可以是非判斷，這些就是個人自治的生活意義，是壹個人在自己面對的。
2、正如此，因此壹個人就是有壹個道德意義，是壹個有道德的人，是壹個有思想的人，也是壹個有精神意義的人，可以說，壹個人會是壹個理性的人，會是壹個智性的人，會是壹個心靈完善的人，會是壹個心靈健全的人，如此，壹個人會是自律的，而且由於自律，壹個人會是在好的意義的前行的，壹個人只會是壹個好的意義，不會是壹個壞的意義，如此，這是壹個良性的互動，壹個人的心靈世界會是更加的強大，壹個人的理性會是更加的健全，如此，壹個人的個人自治的水平會是越高的，那麽壹個人在實現個人價值的意義，壹個人的成就也是越大的。
可以分析，對於壹個極權主義社會，由於是他治的，人是不能個人自治的，因此人是為他人在負責的，而不是為自己在負責的，這樣壹個人是不會有壹個心靈意義的生活意義，因此為壹個人不會是面對自己，而是在面對他人的，如此，壹個人也是沒有壹個獨立意義，如此，壹個人也是沒有壹個價值體系的，因此是沒有壹個價值判斷的，也是不會有壹個善惡判斷，的確這是壹個奴性的存在意義，也是壹個可悲的存在意義。
但是對於壹個自由人是不同的，這也是說，對於壹個自由社會，就是在培植人的自由意義，是在培植人的獨立意義，人是需要獨立意義，人也是壹個自由意義，如此，人也是會學會個人自治的，因此人也是壹個自律的意義。
可以分析，這不是人的自私，壹個人是面對自己，是壹個我的覺醒，也是壹個生命的獨立的覺醒，壹個人在面對自己時，壹個人是可以思考壹個人的人生價值，是可以思考壹個人的生活意義，這是壹個人的獨立意義，也是壹個人享有個人自由的自由意義。
如果壹個人是不能面對自己，只是面對他人，那麽壹個人就不會是思考壹個人的個人價值，是不會思考壹個人的個人意義，而且壹個人是沒有壹個個人意義的心靈意義，壹個124
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人也是不會修養心靈，可以說，是不用修養心靈的，壹個人只是他人眼中的壹個模子，是符合他人的壹個模子，而不是自己的，而不是壹個人的獨立意義的個人價值。
因此通過分析，可以看出，表面看，面對自己是壹個人的自利的壹個意義，但是這個自利的意義是對於壹個人是有利的，這就是壹個人的個人價值，這就是壹個人的生活意義，而且由於修養心靈，壹個人會是可以成為壹個高尚的人，是有壹個高尚的思想意義，是有壹個高貴的精神意義，是有壹個完善的心靈意義，如此，壹個人會自私嗎，是不會的，相反，壹個人會是有壹個關懷社會的思想意義，是有關愛他人的人道意義。
但是對於壹個面對他人的人，對於壹個不能是自治的人，壹個人只是應付他人的，壹個人只是壹個表面的文章，壹個人是不會面對自己，壹個人是不能修養心靈，如此，壹個人的心靈世界是蒼白的，對於這樣的人，能有壹個高尚的思想意義嗎，能有壹個高貴的精神意義嗎，能有壹個完善的心靈意義嗎，既然如此，壹個人不會是壹個心靈意義的生活意義，如此，壹個人只是人性的低級存在，那麽這時，壹個人也是不會自律的，壹個人也是不會明白自律的意義，這樣壹個人只會是人性的放縱，如此，壹個人就會是壞的存在，會是惡的存在，會是醜陋的存在，極權主義中國的社會現實就是這樣，人也是這樣的壹個可悲的存在意義，這也是壹個荒誕的存在意義。
3、什麽樣的社會是造就什麽樣的人，對於自由社會就是造就自由的人，是造就獨立的人，而且對於壹個熱愛自由的人，也是希望是生活於壹個自由社會，是可以自由的生活，是可以有壹個自由的人生，是壹個人可以完全的掌控壹個人的人生，這也是壹個個人主義的價值意義，壹個人就是要有壹個人的價值意義，是有壹個人的生活意義，壹個人是獨立無二的，是獨特的壹個意義，如李白那樣的自由的人生意義。
因此自由意味是壹個人的獨立意義，也是壹個人的個人自治的存在意義，壹個人125
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在自由社會中的存在意義，是壹個個人自治的存在意義。
既然是這樣，那麽壹個人是要直面自己，是要面對自己，只有壹個人是面對自己時，壹個人才會是可以面對自己的心靈意義，這壹點同儒家思想的思想意義是壹致的，儒家思想的修身意義也是面對自己的。
只有是可以面對自己，壹個人就是可以面對壹個人的心靈意義，這樣壹個人就是有壹個構建心靈世界的生活意義，這也是個人自治的壹個意義，如此，壹個人就是有壹個自我教育的生活意義，是有壹個自我完善的生活意義，因此也是壹個自我修養的心靈意義。
只有壹個人是面對壹個人的心靈意義，那麽壹個人就是直面自己的心靈，也是直面自己的人性，如此，壹個人對於人性是有壹個清晰的認識，而且對於自己是有壹個清晰的認識，壹個人的弱點是什麽，壹個人的優點是什麽，因此壹個人會是修養心靈，是要提升壹個人的心靈境界，而不是自欺的。
如果壹個人是面對他人的，是他治的，而不是自治的，而不是面對自己的，那麽壹個人就會是自欺的，壹個人也是沒有勇氣是面對自己的弱點，也是沒有勇氣是面對人性的醜陋，可以說，壹個人就根本是不知道什麽是醜陋的，這也是說，壹個人是沒
有壹個價值體系，是沒有壹個價值判斷的，也是沒有壹個善惡判斷，也是沒有壹個是非判斷的。
4、但是壹個面對自己的人，壹個人是坦然的，壹個人是可以坦然的面對自己，而且是有勇氣是面對自己，不論是美好的壹面，還是醜陋的壹面，壹個人是有壹個勇氣是直面自己的，因此壹個人不會是自欺的。
壹個人是好的意義，壹個人會是堅持的，但是壹個是壹個壞的存在，壹個人的醜陋的壹面是顯示出來，壹個人的生命的消極本能是顯示出來，壹個人會是控制的，即使不能控126
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制，那麽壹個人也是自省的，壹個人會是反思的，因此壹個人就會是修養自己，是在生活中是磨礪自己，是磨礪心靈，是磨礪心智，因此壹個人會是做的更好，這就是個人自治的壹個意義，這也是壹個自律的意義。
壹個人是如何自律的，就是這樣的自律，壹個人是如何修養心靈的，就是這樣的修養心靈，而且壹個人是不會懈怠的，是在生活中是壹點壹點的修養自己的心靈意義。
即使這樣，壹個人也是不能盡善盡美的，也是有瑕疵的，也是有弱點的，也是有醜陋的壹面的，如壹個父親對於孩子的吼叫，這就是壹個醜陋的嘴臉。
這就是需要壹個人是有壹個勇氣，是要直面自己，是要面對自己的心靈意義，也是面對人性的本身，正因為是這樣，壹個人才會是修正自己，是願意改正錯誤，是願意修養心靈，如此，壹個人會是可以提升壹個人的心靈境界的。
對於壹個自由社會，壹個自由人就是壹個獨立意義的人，也是壹個頂天立地的壹個人，是敢於面對自己，是敢於修正自己，壹個人是嚴於律己的，對於自己是不會放縱的，是壹個嚴格意義的修養自己。
這樣做，的確也是心累的，是有痛苦的，但是如果壹個人是達到壹個境界，那麽也是梅花香自苦寒來，也是可以達到壹個高妙的境界，這也是壹個自由的境界，是壹個自由的心靈，是壹個自由的生活，是壹個心靈自由的生活意義，是壹個心靈自由的自由意義。
尤其是這壹點是需要說明，這就是個人自治的自律意義，壹個人是不會自欺的，對於中國人，就是有自欺的壹個毛病，壹個人是沒有勇氣是面對現實，是沒有勇氣是面對自己，只是壹個自欺的言行，是粉飾自己，是狡辯自己，本來壹個人就是錯的，就是壹個劣根性的言行，但是壹個人會是自欺的。
其實這也是壹個人的人性的弱點，對於有的人，對待他人是聖人壹樣的要求，但是自己是如豬壹樣的墮落，而且壹個人也是不會有錯的，壹個人認為自己就是完美無缺的，這127
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就是壹個我的立場，這就是人性的弱點，也是人性的劣根性。
5、可以分析，壹個人的修養心靈，也是要面對人性的劣根性，也是要面對人性的醜陋的壹面，也是面對人性的惡的壹面，而且壹個人是有壹個清晰的認識，也是有壹個理性的認識。
這個理性意義是很重要的，什麽是理性，這就是壹個人的理性意義，壹個人不是壹個我的立場，而是壹個理性的立場，是壹個客觀的立場。
可以分析，思想修養對於壹個人是多麽的重要，只有壹個人是有壹定的思想修養，那麽壹個人會是有壹個理性意義，如此，看問題會是走出我的立場，不是以我的立場是判斷壹切，不是以我的立場是面對壹切的。
而這也是需要壹個勇氣的，如壹個人是有錯誤，如壹個人的思想意義是有偏差，對於壹個自欺的人，會是狡辯，會是粉飾，好像自己是不會有錯的，也是認為自己會是完美的，但是對於壹個誠實的人，對於壹個理性的人，對於壹個自律的人，是會直面自己的錯誤，是會直面自己的醜陋，可以說，是壹個理性的立場，是壹個客觀的立場，是毫不留情的批判自己的，是反思自己的，如此，壹個人才會是可以進步。
壹個人就是這樣在進步，就是這樣在完善自己，就是這樣在修養心靈，如此，壹個人的心靈會是壹個完善意義，會是壹個健全意義。
只有壹個完善的心靈意義，只有壹個健全的心靈意義，壹個人才是壹個高度的理性的人，因此自由人是壹個理性的人。
的確做壹個理性的人，是需要心靈修養的生活的磨礪。
對於儒家思想的修身意義，也是這樣的，如壹個人要誠，這壹點同現代意義的心靈修養的意義是壹致的。
因為只有壹個人是誠實，壹個人才不會是自欺的，壹個人是直面壹個人的心靈，也是128
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直面壹個人的醜陋的壹面，壹個人是不回避，是不粉飾，壹就是壹，二就是二，是壹個完全的理性意義，對的就是對的，醜陋的就是醜陋的，是毫不含糊的。
只有壹個人是可以做到這壹點，那麽壹個人就會是修養心靈，是消除醜陋的壹面，是可以控制人性的醜惡的壹面，而且也是激發人性的美好的壹面，而且壹個人也是修養心靈的美好意義。
可以說，壹個美好意義的心靈意義，是壹個人的心靈修養的壹個境界，沒有壹個美好意義的心靈修養，壹個人就不會是達到壹個美好意義的心靈意義。
這如是詩性的心，是詩意的心靈意義，是詩美的心靈意義，是壹個人的修養心靈的壹個境界，壹個人通過痛苦的心靈的磨礪是達到的壹個境界，而不是壹個人的天生的，這也不是人性的美好意義，可以說，人性的美好意義只是壹個低級意義，但是心靈修養的美好意義是壹個高級意義。
這如是農民的耕種壹樣，是壹分耕耘是壹分收獲的，沒有耕耘就不會是有收獲的，人的心靈的修養意義也是壹樣的，尤其是要面對人性的醜陋的壹面，壹個人要可以控制人性的醜陋的壹面。
符合人性的，只能是符合人性的善的壹面，對於人性的醜惡的壹面的控制，並不是反人性的，如果認為凡是人性的，會是合理的，那麽人性的劣性也是人性的，但是人性的劣性是不符合理的，是不符合道義的，因此是需要控制的，是需要改善的。
因此說，自由社會是壹個自律的社會，是壹個自由人的社會，是壹個理性的人的社會。
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第 18 章 自由原則
1、對於壹個自由的人，對於自由價值是需要有壹個清晰的認知，什麽是自由，是要明確的，這樣壹個人在享有個人自由時，壹個人才會是可以好的意義的享有個人自由。
如果壹個人是可以有壹個自由價值的清晰的思想意義，那麽壹個人就會是明確自由原則的，壹個人會是堅持自由原則，這也是壹個自律的意義。
因為壹個人要做到堅持自由原則，是需要壹個人是有壹個自律的意義。
如自由意義，是壹個人是追求個人價值，是實現個人價值，是尋求個人意義的生活意義，是實現個人意義的生活意義，那麽對於壹個人就是要維護個人自由，個人自由是不能受到侵犯，如果是受到他的侵犯，壹個人是要捍衛自由，是要維護自由。
個人自由就是個人權利，如果壹個人的個人自由是受到侵犯，如果壹個人的個人自由是受到威脅，那麽壹個人就不能是實現自由意義，因此也是不能實現個人價值，是不能實現個人的生活意義，如此，壹個人的個人權利就是受到損害的。
因此堅持自由原則，壹個意義是正面意義，是壹個人在自由的道路上的前行，是壹個人在好的意義的尋求，當壹個人是可以自由時，當壹個人是可以個人自治時，這時壹個人就是要排除壹切阻礙的，是向個人的目標的努力奮鬥，因此堅持自由原則，就是要維護個人自由，是要捍衛個人自由，這也是壹個人是要自由意義的生活，真正是壹個自由意義。
這也是兩個方面，壹個意義是壹個人是可以達到自由的生活境界，壹個人是可以自由的生活，是向個人的目標的奮鬥，壹個人是努力向前，是可以在自由的道路上是勇敢的前進。
這就是自由原則，這就是自由的意義，這就是自由的價值，壹個人是真正是實現自130
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由的生活意義，壹個人是實現個人價值，壹個人是可以實現幸福意義的生活意義。
如何自由的生活，這就是自由的生活，壹個人是自由的生活意義，這也就是壹個人是可以好的意義的個人自治，是可以有壹個自由的價值意義，壹個人是可以實現壹個人的理想意義，壹個人的人生是壹個自由的人生，不僅過程是自由，壹個人是自由的生活，而且目標也是可以實現，這就是自由的價值，也是自由的意義。
這就是自由原則，因此自由原則，就是自由的價值意義。
壹個意義是可以排除壹切阻礙，是可以向前，是可以實現個人價值，是可以實現幸福的生活意義，這壹點也是重要的，因此自由的原則，就是壹個人的個人自由是不能受到侵犯，是不能受到威脅。
但是自由社會也不是天堂的，而且自由社會的人也不是天使，依然是人的意義，人依然是凡人，因此人是有人性的弱點，是有人性的醜惡，那麽在壹個人的自由道路上，也是存在他的阻礙，這也是他會是侵犯壹個人的自由，會是威脅壹個人的自由，這時壹個人是要維護自由，是要捍衛自由，是要排除壹切阻礙的，是可以向前前進。
這也是自由原則，這也是自由的意義。
2、對於自由的原則，這就是壹個人的個人自由是不能受到他的侵犯，是不能受到他的威脅，既然是這樣，那麽對於壹個人，自由的生活意義就是壹個人的自由是不會受到他的侵犯，是不會受到他的威脅。
如果壹個人的自由是受到他的侵犯，如果壹個人的自由是受到他的威脅，這時是需要壹個人是可以站出來，是可以維護自由，是可以捍衛自由，是可以排除幹擾的。
從大的方面，在社會層面，是不會受到他的侵犯，是不會受到他的威脅，如果壹個社會是出現對於自由的侵犯，是出現對於自由的威脅，這本身就是侵犯壹個人的個人自由，是在威脅壹個人的自由，那麽對於壹個自由人，會是站出來的，會是捍衛自由，會是維護131
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自由，這也是說，對於壹個自由社會，在社會層面，是不能出現對於自由的侵犯，是不能出現對於自由的威脅。
如果是出現了威脅自由的情況，如果是出現了侵犯自由的情況，對於壹個自由人，就是要挺身而出，是要維護自由，是要捍衛自由。
從個人層面，對於壹個人，在自由的生活中，有時也是會受到他的侵犯，也是會受到他的威脅，這也是說，他是在侵犯壹個人的自由，他是在威脅壹個人的自由，那麽這時，壹個人是要站出來，是理直氣壯的維護個人自由，是要捍衛個人自由，個人自由是不能受到他的侵犯，個人自由是不能受到他的威脅。
這壹點在生活中會是出現的，尤其是中國社會的自由實現的初期，對於自由的認知會是不能清晰，會是不能精確，因此會是存在侵犯自由的情況，也是會存在威脅自由的情況。
但是這也是壹個最基本的原則意義，這也是自由的最基本的價值意義，但是在生活中，在社會中，如何具體的判斷，的確是需要壹個人對於自由是有壹個精確的認知，是不能曲解，是不能誤解。
這也是說，自由不是放任主義，自由主義不是自然主義。
對於有的人是不能正確的認知自由，因此在生活中會是出現偏差的，如壹個人是賭博，是酗酒，是不能盡到家庭責任，這時是需要幹涉的，對於家人的幹涉就是正當的，而不是幹涉壹個人的自由，而不是威脅壹個人的自由。
如壹個孩子是做自己願意做的，如職業的選擇，這時父母是可以建議，是可以商談，但是不能幹涉，是不能強迫，如果壹個父母是幹涉子女的選擇職業，就是在侵犯壹個人的自由，就是在威脅壹個人的自由。
其實這是需要壹個自由原則的最基本的認知，只要是認知了自由的思想意義，那麽也是可以好的處理的。
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因為自由對於中國人是壹個新的思想意義，也是壹個新的生活意義，這是不同極權主義社會的人的存在意義，也是不同中國的傳統的思想意義，而且也是同中國人的人性意義有時是沖突的，因此要好的意義的享有個人自由，的確是需要中國人在生活中的思想磨礪，是積累經驗，是開啟智慧，是要有壹個理性的思想意義，是要善於思想，是要善於學習，這樣就會是可以有壹個好的意義的自由生活。
對於這壹點，也是壹個自律的自由意義。
3、另壹點可以分析，既然自由是壹個人的自由是不能受到他的侵犯，是不能受到他的威脅，是不能受到他的幹涉，那麽對於壹個人而言，壹個人是要自由的生活，壹個人是要自主的生活，壹個人的自由是不要受到他的幹涉，也是不要受到他的侵犯，也是不要受到他的威脅。
如果人人是可以認知自由的思想意義，那麽對於壹個人也是不會幹涉他的自由，也是不會侵犯他的自由，也會不會威脅他的自由的，如果人人是可以做到這壹點，那麽人就是壹個自由意義，在壹個人的自由道路上，是不會有阻礙的，壹個人的自由是不會受到他的幹涉，是不會受到他的侵犯，是不會受到他的威脅的。
那麽對於壹個人而言，壹個人是要認知自由的思想意義，如此，壹個人就會是堅持自由原則的，如此，壹個人也是不會幹涉他的自由，是不會侵犯他的自由，是不會威脅他的自由，壹個人是可以做到這壹點。
這也是“己所不欲，勿施於人”的道理。
這也是壹個自由原則，但是這是從消極意義的說明，對於壹個自由的人，對於壹個自律的人，不僅要做好自己，是可以有壹個好的意義的享有個人自由，壹個人是壹個自由人，是壹個理性的人。
而且在面對他人時，壹個人是可以做到自律，也是要堅持自由原則，這就是壹個人是133
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不要幹涉他的自由，壹個人是不要侵犯他的自由，壹個人是不要威脅他的自由。
這就是自律的壹個意義，因為對於有的人，就是對於他人是指手畫腳，對於他人是閑言碎語，對於他人是粗暴的幹涉，對於他人是野蠻的專橫，這在家庭生活中是最為常見，壹個原因是中國社會不是壹個自由社會，因此人是無知的，人是沒有壹個自由的思想意義，壹個原因是中國人的人性的劣根性。
如果在中國實現自由社會之後，如果依然是有違背自由原則的人，這就不是無知了，而是人性的劣性了。
也是有人性的弱點，中國人的父母對於子女是幹涉的多，是橫加幹涉，這是由於人性的弱點，因此中國人要享有自由，在自由的道路上，依然是有阻礙的，這就是人性的劣性，這就是人性的弱點，這就是人性的缺陷。
4、自由原則是壹個普遍意義的原則，這就是是人人是可以接受的壹個原則。
對於中國人，也是有壹個人性的缺陷，這也是人性的劣性，這就是對待他人是君子的要求，這個君子的意義是要求他人的，而不是要求自己的，壹個人是不做壹個君子，但是要求他人是壹個君子。
如中國人就是這樣的，是喜歡老實人，但是自己是不老實的，只是希望他人是老實的，這就是壹個人性的劣性，這是壹個偽君子的嘴臉，這也是壹個人性的自私。
如果壹個人是壹個理性的意義，那麽會是認為誠信是壹個精神價值，這就要要求人人是要誠信，因此壹個人是可以做到誠信，而且也是希望他人也是誠信的。
這如愛情壹樣，是兩個人的相愛意義，但是對於中國人不是這樣的，只是希望他人是愛自己的，是要對於自己是可以付出，但是壹個人是不愛他人的，是不願為他人是付出的，這就是中國人的人性的劣性，這也是壹個自私的人性，這只是人性意義的壹個存在，而不是壹個思想意義。
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因此對於中國人，要堅持自由原則，那麽自由原則是要求他人的，也是要求自己的，不能對於自己是壹個放任主義，對待他人是壹個自由原則的要求。
其實這也是極權主義社會的虛偽對於人性的馴化。
如果在中國實現自由社會之後，依然是有人是這樣，那麽只能說明這是壹個人性的劣性。
可以分析，自由的享有，同中國人的人性是沖突的，那麽人性是可以改善的，盡管人性是存在的，但是人的存在的高級層面是思想意義，是精神意義，是心靈意義，如果壹個人是有壹個高級的思想意義，那麽壹個人會是思想意義的存在意義，因此會是可以控制人性的劣性的，而且是可以改善人性的。
如受到自由主義思想熏陶的人，人的性情也會是溫和的，是平和的，是隨和的，而不是暴戾的，而不是極端的。
如極權主義中國的人，有的人就是暴戾的，是極端的，是武斷的，是專橫的·。
可以說，人是接納什麽樣的思想意義，人會是有什麽樣的性情，這壹點，托克維爾也是有說明的。
因此盡管面對中國人的人性，會是有壹個悲觀的認識，但是只要認為人的存在意義是高級意義的心靈意義，而且認為人性是可以改善的，那麽對於中國人也是有壹個樂觀的意義。
這也是中國的儒家思想的壹個意義，就是人是可以修養心靈的，只要人是有壹個心靈修養的生活意義，人會是有壹個美好意義的心靈意義，如此，壹個人會是可以控制人性的惡，是可以控制人性的劣性的。
有的人認為人性的不可改變，這只是為放任主義的醜惡嘴臉的辯護。
對於壹個醜惡嘴臉，是不會有壹個心靈修養的生活意義，認為只是人性的存在，那麽135
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人性的劣性也是正常的，這就是小人的醜惡嘴臉的自我辯護。
5、可以說，如果人人是君子，那麽壹個社會就是壹個君子國，如果人人是壹個好人，那麽就是壹個好人國，通過西方的自由文明的社會實踐，可以說明，盡管人性是不完美的，人性是有劣性的，但是壹個社會也是可以構建為壹個美好的社會，可以說，西方的文明程度不僅是壹個制度意義的文明意義，也是壹個文明思想的文明意義，這就是人是有壹個高級意義文明意義，這樣壹個社會就會是壹個高級意義的文明意義。
只有是壹個不願改進的社會，是在墮落，是在腐化，是在醜惡，如極權主義中國就是這樣的。
因此如果人人是堅持自由原則，那麽壹個社會就是有壹個自由的社會人文生態，人是自由的，社會是自由的，人人是壹個自由人，人人是壹個理性的人，那麽就不會是存在人性的劣性所致的自由的阻礙的。
道理是這樣的，但是做起來會是有難度的，這主要是壹個人是要控制人性的劣性，如有的人就是有指手畫腳的劣性，對於他人是說三道四的，因此壹個人要遵守自由原則，壹個人就是要改掉劣性的，是要控制人性的劣性的。
這就需要壹個人是可以自律的，壹個人要有壹個心靈修養的生活意義，是要嚴格要求自己，對於他人是可以寬容的，對於這壹點，又是存在人性的劣性，有的人對於自己是放縱，但是對於他人是苛刻，是以聖人的要求是苛求他人，中國人就是這樣的，因此面對中國人的人性，是會有壹個悲觀的認識，在人性層面，是存在多的人性的劣性。
盡管是這樣，但是也不會妨礙中國人是追求自由，也是不會妨礙中國人是好的意義的享有個人自由，關鍵是壹個人要願意的做好，只要人是有壹個願意做好的意義，那麽壹個人就是可以做好的，可以說，西方人是可以做到的，中國人也是可以做到的，如臺灣也136
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是實現了自由社會，可以分析，中國人也是可以實現自由社會的，而且也是可以創造壹個中國特質的自由文明的。
而且中國的傳統文化，同自由主義思想也是可以尋求壹個融合意義，這就是提取具有現代價值的思想意義，是融合自由主義思想，如儒家思想的修身的思想意義，同個人自治的自我完善的意義是壹致的，同壹個人的心靈修養的生活意義是壹致的，而且修身的方法也是壹致的。
對於如何是修養心靈，可以說，東方文化是有獨特的思想意義，這也是包含佛學思想的修身意義，在這壹點，儒家思想的修身意義是有豐富的思想意義，是可以值得現代中國人的借鑒與學習的。
如曾國藩，論資質也是中等的，但是他嚴格的以儒家思想是修養心靈，因此會是成為壹個聖者。
這壹點也是需要中國人的學習的，這就是心靈修養是人人可以做，這如自由是人人可以享有的。
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第 19 章 維護自由
1、在壹個自由社會，人是可以享有個人自由的，從社會意義，壹個人是自由的，因此壹般而言，壹個人的個人自由是不會受到威脅的，除非是自由制度是受到顛覆，如果壹個社會是維護自由制度，那麽人人是可以享有個人自由的，壹個人是可以自由的生活，但是在自由社會也是存在自由的阻礙，這個自由的阻礙不是社會因137
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素，而是由於人的無知所致的對於壹個人的自由的威脅。
壹個人是自由了，那麽壹個人就是可以做自己的事，壹個人是可以個人自治，這時，在壹個人的前進的道路上，在壹個人的自由的道路上，依然會存在自由的阻礙，這個阻礙是人為造成的，是由於個人因素造成的，而不是社會因素。
如壹個人要做某事，有時會受到他的幹涉，會是受到他的消極意義的影響，這個問題
是復雜的，但這主要是由於人的無知，這個無知就是壹個人是不明白自由的思想意義，如果壹個人是明白自由的思想意義，那麽壹個人會是維護他人的自由，而且也是不會幹涉他的自由。
對於壹個人的自由的幹涉，是多方面的，有的是直接的幹涉，是直接的侵犯，如壹個父母對於壹個孩子的婚姻的幹涉，對於壹個孩子的職業選擇的幹預，這是對於壹個人的自由的幹涉，如果壹個父母是明白自由的思想意義，那麽就會認為壹個成年人，是有自由的權利是做自己的事，如擇業，如戀愛，壹個人是可以完全的自主，是不會受到父母的幹涉的，對於父母是可以建議，是可以商談，但是不能是橫加幹涉，是不能粗暴的幹預。
對於中國的父母就是這樣，是控制欲太強，總是要子女是聽自己的，是要順從父母，其實這是違背自由原則的，也不是壹個自由教育的思想意義，而是壹個奴性的教育意義，如順從父母，如要聽父母的話，因此在中國人的自由的道路上，會是存在這個自由的阻礙，這或許是很多人面對的壹個問題。
這也是壹個值得探討的問題，這也是同中國人的傳統的孝文化是有關聯，因此在壹個自由社會，教育思想是壹個自由教育的思想意義，是培養壹個人的獨立生活的精神意義，而且孝文化也是會受到拋棄，是壹個現代意義的愛的思想意義，家庭成員是可以愛的生活意義，但是不能是幹預壹個人的生活意義，父母與子女之間，夫妻之間都是壹樣的，壹個人是不能幹涉另壹個人的。
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對於中國社會，是存在多的幹涉，這主要是無知造成的，這就是人是不明白自由的思想意義，人也是沒有自由的生活意義，壹個因素是傳統文化的消極影響。
對於壹個人的自由的幹涉，還有其它的不同的形式。
2、由於人性的劣性，因此對於中國人，當壹個人是做某事時，有的人會是攻擊，攻擊的形式是多種多樣的，如直接的攻擊，如諷刺，如打擊，如辱罵，如潑臟水，如侮辱，如此等等，總是要攻擊壹個人，是要幹擾壹個人做某事的，其實這是對於壹個人的自由的幹涉，也是對於人的不尊重，也是對於壹個人的人身的攻擊，是不道德的，是不文明的，是壹個粗鄙的，是壹個粗野的，是壹個蠻橫的，是壹個粗暴的，從自由的角度，是在侵犯壹個人的自由意義，是在威脅壹個人的自由，也是在幹涉壹個人的自由。
這就是說，壹個人是自由的做某事，只要是壹個正當意義，只要是不是危害社會，只要不是侵犯他的自由，那麽壹個人是做什麽，是壹個人的個人自由，是壹個人的個人權利，因此是不能受到他的幹涉，是不能受到他的侵犯，如果是幹涉壹個人，就是對於壹個人的自由侵犯。
可以說，只要壹個人的做是正當的，那麽這是壹個人的事，與他人是無關，任何壹個人是沒有權力是可以幹涉，如果是幹涉，就是侵犯壹個人的自由，如誹謗壹個人，從法律意義，是違法的，從道德意義，是違背道德的，是不道德的，從自由的角度，就是在幹涉壹個人的自由，是在侵犯壹個人的自由。
如此，對於壹個人的幹涉是多樣的，不論是什麽形式，只要是幹涉壹個人的做，就是侵犯壹個人的自由，除非壹個人的做事不正當的，只要壹個人是壹個正當的意義，那麽這是壹個人的自由權利，是不能受到他的幹涉的，這是最基本的自由原則，這是對於任何人是可以要遵守的壹個自由原則。
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由於中國人的無知，因此是不明白自由的思想意義，因此是存在多的對他的幹涉，而且中國人是習以為常的，這就是無知的不自覺，壹個人並不會意識到壹個人是錯的，而且壹個人是認為壹個人是對的。
如孝文化，如果依據西方的文化意義，是沒有孝文化的思想意義，父母與子女是壹個獨立意義，父母是不會依靠子女養老的，但是這對於中國人不能接受的，而且中國的父母也是認為自己也是對的，是沒有錯的，這就是思想文化的差異。
對於自由的思想意義也是壹樣，由於是沒有壹個自由的思想意義，因此就會是存在多的對於他的幹涉，而且也是普遍的，是習以為常的，這就是無知的可悲，這也是愚昧的可悲。
可以分析，思想的意義是多麽的重要，沒有壹個思想意義的文明意義，壹個人就會是壹個人性的低級意義的存在意義，因此就是有鄙陋的，是有醜陋的，這就是思想的意義是壹個高級意義，可以使人的存在意義是在壹個高級層面，而人性的存在意義，從思想意義是判斷，就是壹個醜陋的存在，就是壹個鄙陋的存在。
而且有的人會是偏執，會是固執，如孝文化，如果壹個子女是不能孝的，那麽壹個父母會是傷心的，認為自己是壹個受害者，但是從壹個現代意義，這的確是壹個可悲的存在意義。
3、對於壹個人的自由是受到他的侵犯時，那麽壹個人只有是維護個人自由，這壹點是很重要的，因為如果壹個人是不能維護個人自由，那麽壹個人會是什麽也是不能做的。
這也是壹個人要做事，壹個人要實現個人價值，壹個人是要實現壹個幸福意義，這在於壹個人的自由的追求，但是如果是受到他的侵犯，那麽壹個人就是要站出來是維護個人自由，是要抗爭，是要爭取，不能由於受到他的壓迫，不能由於受到他的幹涉，壹個人是140
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放棄自己的自由權利。
自由是存在沖突的，這是不可避免的，除非是中國傳統文化的只是忍讓，這是不會有沖突的，但是對於壹個自由社會，人是有自由權利的，這是壹個人的個人自由，這是壹個人的個人權利，任何人是不能剝奪的，是不能幹涉的，是不能侵犯的。
但是依然是存在他的幹涉，這也是人的無知的因素，也是壹個人性的因素，總會是有人會幹涉他的自由，因此不論是什麽因素，當壹個人的自由是受到他的幹涉，壹個人就是要維護個人自由，這時必然是有沖突的，除非壹個人是壹個超然的思想意義，壹個人是不計較，壹個人是不理會，壹個人是不糾纏，但是只要壹個人是要實現個人的自由意義，那麽在受到他的幹涉時，總會是同他是沖突的，因此這時是不能回避沖突，而是壹個人是站出來是維護個人自由。
因此壹個人是要堅持的，壹個人是要鬥爭的，壹個人是要反抗的，而不是順從，而不是忍讓，而不是放棄，壹個人只有是維護壹個人的個人自由，那麽壹個人才會是可以做自己的事，是可以實現個人價值，是可以實現個人的幸福意義，因為這是壹個人的神聖的個人權利，壹個人是要堅決的維護個人自由，壹個人是不能放棄壹個人的自由權利。
如果壹個人是放棄，意味是壹個人是放棄自己的個人價值，這對於壹個自由人，是絕對不能放棄的，因為這是個人自由的核心意義，是壹個人的人生價值，是壹個人的最基本的最核心的價值意義，這是不能放棄的，如果壹個人是放棄這個權利，意味壹個人是放棄人生的個人價值，這是個人主義是不能容忍的。
因此對於壹個人是要不怕沖突，是要敢於反抗，是要抗爭，這也是同壹切醜陋的是鬥爭，是同壹切愚昧的是鬥爭。
壹個人越是站的高，壹個會是越是反抗的。
4、壹個人要成就自己，壹個人是要實現個人價值的，盡管個人價值不是壹個人的人141
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生的唯壹價值，但是這是壹個核心價值，壹個人是有壹個個人意義的價值意義，這是壹個人的追求，這是壹個人的理想意義，這是壹個人的信仰意義，這是壹個人在社會之中的安身立命的壹個根本意義，因此壹個人是不能放棄的，這也是壹個人個人意義的覺醒的壹個核心價值。
如此，壹個人是要堅持，是要反抗，是要排除壹切的自由的阻礙，這不僅只是壹個自由意義，也是壹個人生的意義，即使壹個人是沒有自由的意義，但是人生是有壹個個人價值的，這壹點是相同的，只不過對於壹個自由人，這個個人價值是更加的重要，是壹個核心的意義。
其實這也不是固執，而是壹個堅持，是壹個個人權利的爭取，當壹個人的個人自由是受到他的侵犯時，這就是在威脅壹個人的個人權利，那麽對於壹個自由人，就是要爭取這個個人權利，是不能受到他的侵犯的，如果是受到他的侵犯，那麽壹個人是要據理力爭的，是不能放棄個人權利的，是不能放棄爭取自由的個人權利的。
這也是說，爭取個人權利也是壹個人的個人權利，這是自由的賦予，自由意味是壹個人是有個人權利，而且是有個人權利是爭取個人權利，是有個人權利是維護個人權利，這個個人權利是神聖的，是天賦的，是不能放棄的。
這不是計較，對於大是大非的問題是不能含糊的，對於壹些細小的，壹個人也是可以妥協，有時壹個人也是可以忍讓，也是可以放棄的，但是對於自由的權利是不能放棄，對於實現壹個人的個人價值的個人權利是不能放棄的。
盡管是有沖突的，但是沖突之後會是壹個和諧的，可以說，對於自由人之間就是和諧的，是不會沖突的，因為人是信守自由原則，壹個人是不會侵犯他的自由的，但是對於由於是無知所致的沖突，壹個人就是要力爭的，是不能軟弱的。
但是這是有壹個界限，這就是壹個人是所做是正當的，是壹個人的正當的壹個權利。
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如果壹個人的所做是不正當，只是壹個人的人性的劣性的放縱，如賭博，如酗酒，這不是正當的，他人的幹涉是正當的，因此也不是在侵犯壹個人的自由，而且壹個人也是要明白壹個道理，這時壹個人就要是接受他的幹涉，而不是無恥的堅持自己，因為這不是壹個人的自由權利。
因此這壹點是需要說明的。
但是有時在生活中也是不好界定，但是只要是堅持自由原則，那麽壹個人也是可以界定，什麽是自由，什麽不是自由。
5、對於自由的思想意義是有壹個精確的認知，壹個人會是有壹個最基本對判斷，什麽是自由的意義，什麽是正當的意義，什麽不是自由的意義，這樣壹個人不僅是可以判斷自己的言行，而且也是可以判斷他的言行，這個判斷是重要的，如果壹個人是不能是非判斷，有時會是出現偏差的。
其實中國人是有壹個缺陷，就是狡辯，壹個人是無理的，壹個人也是要狡辯為正當，壹個人會是是非顛倒的，會是粉飾自己，會是狡辯自己，如壹個人的賭博就不會是壹個人的自由的權利，但是當他人是幹涉時，這時壹個人會是狡辯的，會是認為這是壹個人個人自由，這就是中國人的自由的阻礙的現實存在。
對於壹個自律的人，壹個人是理性意義，壹個人也是有壹個健全的心智，因此壹個人會是壹個自由人的存在意義，對於不正當的，壹個人也是不做的。
但是對於有的人，是不會自律，是沒有壹個自律的意義，而是人性的放縱，如酗酒，如罵人，那麽就會存在他的幹涉，這時沖突時會是存在的，因此這時也是需要壹個自由人的自由原則的堅持，是要批判醜陋的嘴臉的。
其實對於中國人，盡管正當的幹預是存在的，但是對於壹個人會是狡辯，這時就需要壹個人是要以自由原則是批判他人的，而不是陷入他的狡辯的陷阱之中。
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這在家庭生活中最為常見的，因此中國人享有個人自由，自由的阻礙是會存在的，這就是人性的放縱是同自由沖突的，自由人與壹個自然人是沖突的，低級意義的庸俗同高級意義的高雅是沖突的。
可以分析，自由的生活也是不易的，的確是需要在生活中的磨礪，是要積累經驗，是要思考，是要有信仰意義。
因此維護自由，壹個意義是維護自己的個人自由，壹個意義是維護他的個人自由，這就是不要侵犯他的自由，是不要幹涉他的自由，這也是需要是非判斷的，而且壹個人的是非判斷是要正確。
壹個人要把握壹個尺度，這個尺度就是自由原則，如不是壹個正當意義，如不是擔負家庭責任，如壹個人是在外面是花天酒地，是不能擔負家庭責任，這時是需要幹涉的，這也是壹個人對於他的幹涉是壹個正當意義，這不是侵犯他的自由。
如壹個人是買壹本書，這是壹個人的自由權利，是正當的，因此就不能是幹涉的，是不能阻攔的，這在家庭生活中，是有幹涉正當自由的言行，因此壹個人要維護自由，是需要壹個自由原則的指導，這樣壹個人的是非判斷會是精確的，因此壹個人會是維護自由，而不是幹涉自由。
其實這壹點，也是關鍵是有壹個社會因素的影響的，在壹個敗壞的社會，人的存在意義只是壞的存在，如庸俗的，如低俗的，但是如果壹個人是特立獨行的，那麽就會同現實是沖突的，對於壹個庸俗的幹涉，就會是沖突，那麽這時壹個人也是要堅持自由原則，是要批判醜陋的言行。
對於壹個自由社會，也是有壹個文明意義的社會人文生態，因此人的存在意義會是壹個文明人的存在意義，也是自由人的存在，因此人也會是維護自由意義的，如此，人與人之間的沖突也是少的。
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第 20 章 不要奴役他人
1、對於個人自由，當壹個人是個人自治時，這時是有兩個意義，壹個意義是做什麽的自由意義，也是積極的自由意義，這就是壹個人是壹個美好意義的自由意義，壹個人是尋求壹個人的個人價值，壹個人是實現壹個人的個人價值，壹個人是尋求壹個人的個人幸福，也是實現壹個人的幸福意義，這是壹個人的個人自由，也是壹個人的自由權利，這是做什麽的自由意義，也是壹個積極意義的自由意義，是壹個正面意義的自由意義，是壹個正方向的自由意義。
壹個意義是不做什麽的自由意義，這也是壹個消極意義的自由意義，這也是壹個自由原則的自由意義，這也是說，自由不僅是壹個人的做什麽的自由意義，不僅是壹個積極意義的自由意義，而且也是包含壹個不做什麽的自由意義，是包含壹個消極意義的自由意義。
如壹個人是要維護自由，從做什麽的積極意義的自由意義的角度，壹個人要維護自己的個人自由，這就是壹個人的做什麽，壹個人的個人自由是不能受到他的幹涉，但是這只是壹個意義，只是自由意義的壹個意義，盡管這也是壹個重要的自由意義。
但是這時壹個人也是要不做什麽，這就是維護個人自由，不僅維護自己的個人自由，也是要維護他的個人自由，那麽壹個人就不能是幹涉他的自由，是不能侵犯他的個人自由，這就是不做什麽的自由意義，也是壹個消極意義的自由意義。
因此對於壹個人，從消極意義的自由意義的角度，壹個人就是不能受到他的強制，是145
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不能受到他的奴役，對於壹個自由人，是有這個自由意義的要求的，如果壹個人是受到他的奴役，那麽壹個人就是沒有壹個消極意義的自由意義。
既然如此，“己所不欲，勿施於人”，那
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但是從個人角度，對於壹個人就是不要奴役他人，壹個自由人要做到這壹點。
從存在層面，壹個人要奴役另壹個人是不會做到的，對於壹個自由社會，人是自由人的存在，自由思想是深入人心的，而且人也是自由的生活意義，因此壹般是不會存在對於他的奴役。
但是思想奴役與精神奴役會是存在的，正由於是思想奴役與精神奴役，因此在存在層面，也是在奴役他人的，這就是如果壹個人是受到思想奴役與精神奴役，那麽壹個人會是甘心情願的受到他的奴役，而且在存在層面，壹個人也是在受到他的奴役的。
因為人是受到思想的支配的，人也是受到精神的支配的，人是有什麽樣的思想意義，人會是什麽樣的存在意義。
由於自由主義思想同中國的傳統文化的思想意義有時是沖突的，從自由的思想意義是分析，在中國的傳統文化中是存在奴役人的思想意義。
而且由於中國是經歷極權主義社會，因此也是有思想奴役的奴性思想的，這也是壹個自由的阻礙的，因此中國人要享有個人自由，也是需要從思想意義，是要清除思想奴役的思想意義，是要清除思想奴役的奴性思想與奴性文化，這也是阻礙自由的實現的最可怕的思想因子。
那麽對於壹個人而言，壹個人是要做到不要奴役他人，對於存在層面，壹個人也是可以做到的，因為自由社會是禁止對人的奴役的，因此也是不會存在對於他的奴役，即使存在，也是極個別的，但是這是也是受到法律的追究的。
但是在心靈層面，會是存在思想奴役的，那麽對於壹個人就是不要奴役他人，是不要思想奴役他人的，這或許是中國社會的自由阻礙的主要方面，因為中國的傳統文化的思想因子中是有奴役人的思想因子，是有奴役人的精神因子。
如“士為知己者死，女為悅己者容”，這是壹個典型的奴性思想，在中國的君主社會，147
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知識分子是沒有壹個獨立意義的存在意義，因此是依附皇權的，因此是要尋求壹個明君對於自己的賞識，如果壹個人是受到他的賞識，那麽對於壹個人，就是可以獻出生命的，對於君主是忠心耿耿的，是以死相報的。
3、對於壹個自由人，因此要做到不要奴役他人，壹是存在層面，是不要奴役他人的，二是在思想層面與精神層面，是不要奴役他人。
對於這壹點，是需要有壹個最基本的思想判斷的尺度，什麽是奴役人的思想呢，什麽是奴役人的精神因子呢，要做到這壹點，的確是有難度，但是中國人是需要解決這個問題，這就是要清除中國傳統文化中的奴性思想與奴性文化。
自由意味是壹個人的個人自治，壹個人是做自己的事，不是要他人做的，壹個人是自利的，而不是他的利他的，也就是說，壹個人是為自己服務的，是不要他是對於自己的服務，壹個人是為了個人的目標，而不是為了他的目標。
這是主要的壹個基本原則。
如果壹個思想意義，是要求他是為壹個人是服務的，是要求他是為了壹個人的目標，而不是為了他的自己的目標，是要求他是利他的，那麽就是壹個思想奴役，就是壹個精神奴役。
如忠君思想，是奴役人的，是要求臣子完全的為壹個君主服務，是要忠誠於君主，不論這個君主是如何，而且君主對於臣子是不會忠誠的。
那麽在壹個現代社會，是可以廢除這個忠君思想的。
但是忠誠的思想意義是壹個現代意義，這也是說，在現代思想的思想因子中也是有忠誠，但是這不是忠君的思想意義，而是壹個現代意義的忠誠的思想意義，如對於公民社會的忠誠，如對於朋友的忠誠，如對於愛情與家庭的忠誠，這是壹個相互的意義，是壹個平等的意義，這不是奴役人的，而是壹個文明價值。
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那麽在中國社會，會不會存在忠君思想的思想奴役呢，在中華民國的時代，由於受到中國傳統文化的影響，其實也是存在忠君思想的，如對於蔣介石的忠誠，有的人也是忠君的思想意義，如對於李宗仁的忠誠，也是壹樣的，是如忠君壹樣的忠誠意義。
對於現代社會會不會有忠君思想呢，如果壹個人是受到儒家思想的影響，或許壹個人是有壹個忠君的思想意義，壹個人對於壹個賞識自己的人，是壹個忠君思想的忠誠意義，這壹點或許是有的，但是在現代社會，是不能有這樣的忠君思想的。
對於義的思想意義，也是有壹個奴役的意義，如朋友之間是講義氣，這也是壹個互相的，並不是單向的，但是這個義的，也是對於朋友的壹個精神奴役，這就是要壹個人是要為自己是服務，如果壹個人是為自己是服務了，就是講義氣，如果壹個人是不能為自己是服務，就不是講義氣，這也是說義氣是壹個人要為另壹個人是服務，是為了他的目的，而不是壹個人是為了自己的目的，因此說，是壹個奴役的思想意義，是壹個奴役的精神意義。
可以分析，只要壹種思想是要求他是為壹個人的服務，是為了壹個人的目的，而不是為了他的目的，就是壹個思想奴役。
那麽現代人之間，是不是不會存在壹個人也是為了他的，是為他是做什麽，這也是壹個自利與利他的兩個意義。
現代人會不會利他呢，從壹個壹般的意義，是壹個人的自利意義，壹個人是不要他人是為自己做什麽的，是不要求他是利他的，這是壹個最基本的思想意義。
如果是要求他是要利他的，是要求他是為壹個人是做什麽的，那麽就是壹個思想奴役的。
但是在現代社會也是不會完全是排除利他的，如見義勇為也是存在的，如壹個子女對於父母是有愛的意義，是可以關懷的，如朋友之間是可以幫助的，這也是利他的。
因此判斷思想奴役也是不易分析，盡管如此，這或許是有壹個尺度的。
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如東方文化是有愛的意義，是要幫助他人，是要支持他人，是有壹個利他的思想意義，這可以分析，並不是說只要是利他就是思想奴役，利他是有不同的情況的，思想奴役是壹個對於壹個人的精神控制，是要壹個人是完全是為壹個人是服務的。
4、如果壹個思想是要壹個人是完全的利他，這就是壹個思想奴役，如傳統意義的孝文化，但是在現代社會，也是存在利他的，如互相的幫助，如幫助他人，這也是存在，這也是說，並不是利他就是奴役人的。
利他是壹個人的自覺自願的，是不受他的控制的，但是思想奴役是壹種控制，是壹個人是在控制另壹個人的，如果另壹個人是不做，就是不人道的，如傳統意義的孝文化是這樣的。
但是對於現代意義的孝文化，也是可以肯定孝的思想意義，但是這不同於傳統文化的孝文化的思想意義，而是壹個現代意義的孝文化，這就是壹個愛的意義，是壹個家庭的愛的意義，是愛的生活，而不是壹個單向的孝的意義。
愛是相互的，是互助的，是壹個平等意義。
如傳統的孝文化，在二十四孝中，有的就是走火入魔的，是違背人性的基本意義。
在中國文化的現代轉型中，是需要構建壹個現代思想與現代文化，而且是需要批判中國的傳統文化，是有壹個現代意義，如孝的文化是可以有壹個現代意義，而不是傳統文化的孝文化的思想意義。
這壹點也是可以討論的，因為對於思想奴役的思想因子有時也是不好界定的，這也是需要在社會生活中是積累經驗的。
5、不論如何，在壹個自由社會，對於壹個自由人，是不會奴役他人的，這是最根本的壹點，這也是壹個最基本的自由原則。
這也是壹個人是不做什麽，是壹個消極意義的自由意義。
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因此自由意義是兩個意義，壹個意義是積極意義的自由意義，壹個意義是消極意義的自由意義。
對於壹個人就是要做到這兩點的，如果只是壹個積極意義，只是壹個人對於個人價值的尋求，而不能做到消極意義的自由意義，如壹個人是奴役了他人，那麽壹個人也不是壹個自由人。
因此自由的意義是兩個意義，壹個是積極的自由意義，壹個是消極意義的自由意義，而且人會是忽視消極意義的自由意義，對於壹個自由人，是要做到這壹點，積極意義的自由意義就是壹個人是要做什麽的，而消極意義的自由意義是壹個人的不做什麽，那麽壹個意義就是不要奴役他人。
只有是做到這兩點，那麽壹個人才是壹個自由人。
這也是說，自由的意義是兩個意義的，壹個是積極意義的自由意義，壹個人是消極意義的自由意義。
積極意義的自由意義是做什麽的自由意義，消極意義的自由意義是不做什麽的自由意義。
從個人自治的角度分析，就是這樣的，這也是從個人意義的分析，對於壹個人是如何的享有個人自由，是如何的個人自治。
可以說，這也是壹個自律的意義，壹個人的自律的主要的壹個意義就是不要做什麽的，如不要奴役他人，如不要幹涉他人。
而且自律的意義是重要的。
只有壹個人是可以做到自律，壹個人才會是可以美好意義的自由意義，而且壹個人是不僅是壹個美好意義的自由意義，而且他人也是壹個美好意義的自由意義。
因此積極意義的自由意義是指向個人意義，而消極意義的自由意義是指向他的，但是151
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這個指向他的自由意義，也是壹個重要的自由意義。
只有壹個人是可以做到自律，那麽壹個人就是可以做到不做什麽的，而且這壹點要做到是很難的，因為這是同人性的劣性是沖突的，如果壹個人不能控制人性的醜陋的壹面，壹個人就不能是好的意義的自律的。
如有的人就是想奴役他人，是要他人是為自己服務的，想奴役人的人性就是壹個人性的劣性的。
但是對於壹個自由社會，自由思想是普遍接受的，因此人會是壹個自由人，因此人也是不敢奴役他人，人也是不願奴役他人的。
而且壹個人是做好自己，是自利的，而且是不要求他人是利他的，壹個人也是不會要求他人是為自己是做什麽的。
這就是壹個人是做好自己的事。
這是壹個最基本的思想意義。
但是人也是有愛人的思想意義，對於他人也是可以關懷的，有時甚至會是有犧牲的精神，但這也是在危機時刻的，壹般而言，人與人是可以互相的平等的愛的意義，壹個人也是不需要犧牲的。
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第 21 章 不要幹涉他的自由
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1、從個人自由的意義，人的個人自由的享有，是不能受到他的幹涉，如果壹個人是幹涉他的自由，這是說明是在侵犯他的自由，這是自由原則是不能容許的。
自然是這樣，因此對於壹個人而言，壹個人就是不能幹涉他的自由，這也是說，人是互不幹涉，這樣就是壹個自由的空間。
這也是自由的意義，盡管這是壹個消極意義的自由意義，但是也是壹個人在享有個人自由時，壹個人是要面對的問題，也是壹個人要做的，盡管這個做是不做的，但是壹個人要做到這壹點，是可以做到是不能幹涉他的自由，這樣，壹個人的自由意義就是壹個完整的意義，也是說明壹個人是在真正的享有自由，對於自由是有壹個精確的認知。
對於有的人或許是這樣的，他在享有個人自由時，是不需要他是幹涉，是不容許壹個人是幹涉他的自由，但是他卻是在幹涉壹個人的自由，這就是壹個不誠實的言行，也是壹個偽君子的面孔，對待自己是壹套，是需要他的不能幹涉，對於他人是君子的要求，但是對待他人又是壹套，他是在幹涉壹個人的自由，對於自己是壹個放任主義的。
因此當壹個人是享有個人自由時，這時壹個人是自由的，但是壹個人是如何享有個人自由，也不是壹個簡單的問題，對於壹個人是要做到兩點，壹點是壹個人的個人自由的實現，是壹個人的積極意義的自由意義，是壹個人的做什麽，壹個人是做自己的事，是尋求壹個人的個人價值，是尋求壹個人的幸福意義。
壹點是壹個人是不能幹涉他的自由，壹個人要做到這壹點，這就是壹個人是要不做的，這個不做就是不要幹涉他的自由，但是又是壹個人要做的。
這也是說，壹個人的個人自由的享有，是不要受到他的幹涉，如果壹個人是幹涉壹個人的自由，是說明這是對於壹個人的個人自由的侵犯，這是自由原則是不容許的，既然如此，“己所不欲，勿施於人”，因此壹個人也是不要幹涉他的自由，這也是說，在人與人的生活空間中，人是互不幹涉的，這樣就是有壹個自由的空間。
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如果壹個人是受到他的幹涉，那麽就是侵犯壹個人的自由，壹個人是不能好的意義的享有個人自由，壹個人的個人自由是受到阻礙的，因此幹涉他的自由，就是在給他人的自由是設置阻礙的，這是自由原則是不能容許的，因此是壹個不道德的，從尊重意義，也是對於壹個人的不尊重，因此也是對於人權的侵犯，也是在踐踏自由。
道理就是這樣的，人的自由的享有是在社會空間中，因此是同他人是有壹個關聯的，這個關聯就是自由是在社群之中的，壹個人的個人自由不是壹個孤立意義，不是壹個人的封閉的實現，而是存在於社會之中，因此同人群是有關聯，那麽在這個公共空間中，人是要做到是不能幹涉他的自由，而且壹個人的自由是不能受到他的幹涉，這就是自由原則的壹個意義，人的自由是不能受到他的幹涉。
2、人要做到這壹點，是需要壹個人對於自由原則是有壹個清晰的認知，也是對於自由的思想意義是有壹個清晰的認知，只有壹個人是有自由的思想意義的最基本的知識意義，壹個人就是明確自由什麽，因此對於壹個自由人，個人的個人自由是不能受到他的幹涉，同時壹個人也是不會幹涉他的自由，這就是壹個人是要做到不要幹涉他的自由。
這是壹點，另壹點是要克制人性的劣性，或許對於有的人是控制欲是強烈，因此是要幹涉他人的，這就是人性的劣性，如果壹個人是有這個劣性，是好管閑事，是好指手畫腳，是好閑言碎語，是好攻擊他人，是好為人師，那麽壹個人就是要克制自己，是要修養心靈，是可以改善人性的劣性。
可以說，幹涉他人的自由的形式是多樣的，這也是前面的有關的討論，只要壹個人是阻礙壹個人的自由意義，就是在幹涉壹個人的自由。
如壹個人是安心的看書，是學習，但是有的人會是諷刺，會是挖苦，那麽這就是在阻礙壹個人的自由，是在破壞壹個人的做某事，是對於壹個人的正當意義的幹涉，因此就154
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是幹涉他的自由。
的確這壹方面也是不好界定，但是只要是依據自由原則，那麽就是根據自由原則是可以作出判斷，寬泛的講，壹切是針對壹個人的醜惡的行徑，就是在幹涉他的自由，是在阻礙壹個人的自由，這也是從自由角度的壹個分析。
從道德意義，壹切醜惡的是不道德的，從人道意義，壹切醜惡的是不人道的，同時也是說明壹個人的人文素質的低下。
因此壹個人要做到這個不做，是不要幹涉他的自由，的確是需要壹個人是要有壹個高的人文素養，如果只是壹個人性的存在意義，那麽壹個人的人性的醜陋的壹面就是顯示出來，如隨意的評論他人，如攻擊他人，如嘲諷他人，總之是壹個人性的醜陋的言行，會是給人是壹種痛苦，會是給人是壹種傷害，這也是對於壹個人的自由的阻礙，因此阻礙壹個人的自由意義，就是在幹涉壹個人的個人自由，這是壹個寬泛意義的討論。
可以分析，不要幹涉他的自由，就是不要阻礙他的自由，不要在他人的自由的道路上是設置阻礙，這也是不要傷害他人，是不要給他人是制造痛苦，盡管這是壹個消極意義，但是這個消極意義是壹個普遍的存在，是壹個人性的劣性的表現，是人性的醜陋的壹面，因此會是壹個自由的阻礙，因此要享有個人自由，就是要排除這個自由的阻礙。
只有人是可以認識到，壹個人才會是可以做的到。
從積極意義，壹個人對於他人是同情，是支持，是肯定，是欣賞，是贊賞，是壹個美好意義的積極意義，是壹個美好意義的正面意義，是壹個人的心靈的美好的壹面，是壹個人的人性的善的壹面，這壹點是壹個人的自由的選擇，這也是人在社會之中的人的良好的人文素養。
3、從自由的角度，對於壹個人是享有個人自由，壹個人是壹個自由人，壹個人就是壹個人的個人自治，這也是壹個人是做自己的事，是規劃壹個人的人生，是規劃155
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壹個人的生活意義，壹個人是確定壹個人的個人價值，壹個人是確定壹個人的生活意義，這樣壹個人是積極的尋求，是努力的奮鬥。
在這個奮鬥中，最重要是壹個人的個人自治，壹個人是要做好自己，是做好自己的事，而且壹個人也是壹個試錯的過程，也是壹個不斷自我完善的人生意義，如果是受到他的支持，是受到他的欣賞，是受到他的同情，可以說，這是壹個人的幸運，壹個人也是需要這樣，但是如果是不能得到他的積極意義的支持，壹個人依然是走自己的路，是開辟壹個人的自由的人生，是可以自由的生活，盡管壹個人或許是孤獨的，是孤單的，但是壹個人依然是可以前進，是壹個自由的人生意義，是壹個自由的生活意義，這也是需要壹個人是有壹個人的信仰意義。
既然如此，那麽對於壹個人而言，對待他人，壹個人也是友善的，是可以支持他人，是可以同情他人，是可以欣賞他人，總之是壹個積極意義，是壹個美好意義，是壹個善的意義，是壹個愛的意義，這就是壹個理想意義的生活意義，也會壹個美好意義的生活意義。
同時壹個人也是可以不做的，這就是壹個人是不要幹涉他的自由，是不要阻礙他的自由，這也是自由意義的壹個意義，壹個人是不能阻礙他的自由意義，這也是壹個寬泛的意義，因此壹個人是可以把壹切的消極意義是可以剔除，是可以把壹切醜惡的存在是可以剔除，是可以把壹切醜陋的存在是可以剔除，這也是壹個人是不能壞的，這個壞就是阻礙他的自由，其實壹個人要做到這壹點，也是不易，這就需要壹個人是壹個好人，是壹個君子，而不是壹個壞人，不是壹個有好有壞的人，是壹個真正的好人，思壹個真正的君子。
壹個人是要做到這壹點，就是需要壹個人的心靈意義的修養意義，壹個人是可以修養心靈，而且是有壹個心靈意義的生活意義，如此，壹個人會是提升壹個人的思想素養，會是提升壹個人的精神素養，是可以提升壹個人的心靈境界，如此，壹個人的存在意義是壹個高級意義，是壹個高尚的存在意義，是壹個高雅的存在意義，因此壹個人會是有壹個美156
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好的心靈意義，只有壹個人是做到這壹點，壹個人才是壹個好人，才是壹個君子，因此壹個人會是好的意義的存在意義，會是壹個美好意義的存在意義，會是壹個善的意義的存在意義，會是壹個積極意義的存在意義，如此，壹個人只會是同情他人，是可以支持他人，而且壹個人是不會壞的，是不會阻礙他的自由的。
4、其實人性是靠不住的，而且人性也是有醜惡的壹面，是有醜陋的壹面，如果壹個人是沒有壹個心靈修養的生活意義，那麽壹個人就不會是構建壹個人的心靈世界，因此壹個人也是不會有壹個美好的心靈意義，因此壹個人只是人性的自然主義，那麽這時人性的醜陋的壹面是顯示出來，而且壹個人是不自知的。
這可以說，中國人的人性的正常意義，同現代文明的思想意義是沖突的，人性只是人性，但是從現代文明的思想意義出發，那麽中國人的人性的正常意義中有的就是壹個醜陋的，如閑言碎語只是人性的醜陋的壹面，對於現實生活中的人，只是自然而然的，但是從心靈的美好意義出發，這就是人性的醜陋的壹面。
如中國人的人性的自私的壹面，就是只是索取的，只是要他人是對自己的要好，但是壹個人是不願付出的，壹個人是不會對於他人的好，這也是中國人性的普遍存在，不是壹個太陽意義的發光的存在意義，不是壹個愛的生活意義，不是壹個付出愛的生活意義，而是如壹個地球的不發光的，是索取的，自己是不願付出的，但是要他人是要付出的，這從現代思想的思想意義出發，這就是壹個醜陋的壹面，盡管中國人只是壹個平常的存在，而且中國人也是不自知的。
因此對於壹個人，對於中國人，要享有個人自由，也是面對中國人的人性的現實，這也是說，壹個人要面對自己的人性，而且中國人的人性同現代思想的思想意義有時是沖突的，這是就需要壹個人是有壹個心靈修養的心靈生活，是要構建心靈世界，如此，是可以改善人性的，是可以控制人性的醜陋的壹面，這壹點是不承認是不行的。
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這也是說，中國人要享有個人自由，壹個自由的阻礙就是人性的醜陋的壹面，要根除人性的醜陋的壹面，只有壹個人是壹個理性意義，而且是有壹個心靈修養的生活意義，只有壹個人是可以站的高，只有壹個人是壹個美好意義的心靈意義，那麽壹個人就是可以控制人性的醜陋的壹面。
只要壹個人是修養心靈，壹個人是可以做到這壹點的。
4、其實修養心靈也是壹個真功夫的，是需要壹個人的痛苦的心靈的磨礪，而且人性也是有壹個弱點，在壹個正常意義，壹個人的人性的美好壹面是顯示的，壹個人也是壹個美好意義的心靈意義，但是壹個人是受到他的刺激，壹個人的惡壹面會是顯示的，壹個人的醜陋的壹面會是暴露出來在，這就是心靈修養的壹個難點。
這是需要壹個人在生活中的磨礪，是要磨礪心靈，是要磨礪心智，是要磨礪理性，壹個人在任何時候，尤其是在受到傷害時，壹個人是堅持壹個理性意義，是要控制人性的醜惡的壹面，即使是顯示出來，壹個人也是要理性，是可以理性的化解，是可以理性的消化，是可以理性的消除，是不要放任人性的醜惡的壹面。
或許有時人會是控制著不住的，這主要是壹個人為消極情緒是在控制，是為人性的醜陋的壹面在控制，其實這是壹個人的生命的本能存在，是壹個人的人性的消極意義，壹個人的心靈修養的功夫就是在這個時候是磨礪的。
可以分析，只有壹個人是有壹個美好意義的心靈意義，是有壹個陽光的心靈，是有壹個積極的心靈，是有壹個正面的心靈，那麽在任何時候，壹個人的心靈的主導意義是壹個美好意義，如此，壹個人會是壹個美好意義的存在意義，那麽從自由的角度，壹個人是不會幹涉他的自由的，而且壹個人也是不會阻礙他的自由的，壹個人在他人的關系中，壹個人在公共空間，壹個人只是壹個美好意義，因此不僅是不會幹涉他人的自由，不僅是不會阻礙他的自由，而且壹個人會是壹個他人的同情者，是壹個支持者，是壹個欣賞者。
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因此自由的享有，不僅僅只是壹個自由的問題，這是涉及人的問題，因此是需要壹個全方位的討論，而不僅僅只是分析自由的思想意義，如果是壹個宏觀意義的全方位的思想意義，那麽就是可以分析自由相關的問題，這對於自由的分析是有利的。
對於中國的自由主義思想家，在接納西方的自由主義思想之後，也是需要面對現實，是要面對中國的社會現實，壹是中國人的人性的問題，壹是中國的傳統文化，主要是儒家思想，壹是中國的社會現實。
這也是需要中國人思想的問題，只要中國人是追求自由，是要享有個人自由，是需要面對這些主要的問題的。
壹個人也是可以提出壹個人的思想意義，在思想辯論中是可以有真理的顯示。
自由的道路是漫長的，也是艱難的，而且自由主義思想是壹個西方的思想價值，不是中國本土的思想價值，因此需要中國人是要消化，而且是要有創新。
只要是探索，對於自由的認知就會是深入，是有壹個思想體系的思想意義，如此，是可以形成中國的自由主義思想，這是壹個偉大的理想，是需要中國的自由主義思想家的探索，也是需要政治精英的探索，也是需要中國人在社會生活中的探索。
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第 22 章 寬容
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1、壹個人的心靈的修養意義也是壹個自省的意義，也是壹個自律的意義，為什麽是這樣，因為壹個人是有壹個最基本的是非判斷，是有壹個最基本的善惡判斷，如此，壹個人對於壹個人的言行是在作出最基本的判斷，這就是壹個人的自省，壹個人是可以明確壹個人什麽是做的對，什麽是做的不對，什麽是善的，什麽是惡的，這壹點，壹個人是非常的清晰，在這個基礎上，那麽就是壹個人的自律了，壹個人是要肯定對的，是要肯定善，但是對於惡的，對於是壞的，壹個人是要消除，是要在以後的言行中是要控制，是要消除，是要根除的，壹個人是要自律的，這不是他律的，而是壹個人要做到的。
這也是壹個人是隨時反思自己的，是隨時是自省的，其實這壹點，關鍵是壹個人的善惡判斷，是壹個人的是非判斷，這是壹個理性的人的壹個基礎，這也是壹個自由人的壹個基礎，也是壹個有道德意義的人的壹個基礎。
但是對於是非判斷，對於善惡判斷，這是有壹個分歧的，這就是不同的思想意義，對於同壹個事實會作出不同的判斷，甚至會是相反的判斷，尤其是中國文化的現代進程中，現代思想同中國傳統文化的沖突是存在的，而且同中國人的人性的沖突是存在的，這就需要中國人的嚴肅的思考的。
但是現代思想的文明意義是壹個主導意義，這是壹個不可阻擋的文明力量，也是不可阻擋的思想力量，因此這也是需要中國人是要構建中國的現代思想，是要以現代思想是做壹個最基本的價值尺度，是對於社會的存在，是對於人的存在，是有壹個是非判斷的，這是壹個最基本的立足點。
但是這是壹個現代社會的基礎意義，也是壹個自由社會的基礎意義，但是現代社會也是壹個多元意義，文化是多元的，思想也是多元的，有時甚至是存在沖突，那麽對於壹個自由社會，不同的文化意義是如何相處呢，只有是壹個寬容的思想意義。
可以說，自由社會是壹個寬容的社會，為什麽呢，因為人是自由的，人是有思想自由，160
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是有言論自由，而且這是壹個人的自由選擇，是不會受到他的強迫的，這不同極權主義社會是強制人是要接受壹個思想或主義，但是自由社會不同，自由社會是自由意義，因此思想是壹個多元意義，文化是壹個多元意義，而且人的存在也是壹個多元意義，是存在不同的思想意義，是存在不同的文化意義，是存在不同的生活意義，可以說，壹個人是有壹個人的思想，壹個人是有壹個人的生活意義，自由社會不是壹個模式，不是壹個形式，而是壹個多元意義，那麽這時就是需要是寬容。
2、這也是意味是不同思想意義的存在意義，是不同文化意義的存在意義，是不同生活意義的存在意義，任何壹個思想是可以存在的，任何壹個文化是可以存在，任何壹個生活意義是可以存在，任何的人生價值是可以存在的，是容許任何人的存在意義，盡管有時是沖突的，但是是不能攻擊，是不能打擊，是不能壓制，是不能壓迫，是不能獨斷，這是壹個最基本的原則。
如音樂，有古典音樂，有現代音樂，有通俗音樂，有高雅音樂，不同的人是有不同的愛好意義，是有不同的價值意義，大家是和平相處的，是共存的，而不是敵視的，不是仇視的，不是攻擊的，不是壓制的。
壹個人是壹個古典音樂的，但是壹個人也是要寬容他的存在，如現代音樂的壹個人，壹個人不能是攻擊他人，是不能壓制他人。
即使是生活意義，壹個人也是不同於他人的，這有時會是沖突的，如壹個人是壹個現代意義的思想意義，另壹個人是傳統文化的思想意義，這時有時是沖突的，盡管是沖突，但是壹個人是要寬容他的，是不能攻擊，是不能壓制。
這就是壹個自由社會，是壹個多元意義，正由於是壹個自由意義，因此是壹個寬容意義，這就是壹個人的選擇是壹個人的自由權利，是壹個人的個人自由，這壹點是不能受到他的強制，是不能受到他的幹涉的，這就是自由的權利，是壹個人的神聖的自由權利，是161
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壹個人的自由選擇，既然是這樣，那麽任何人是有壹個自由權利，如此，不同的人就是有不同的選擇，壹個人是不能強迫另壹個人的，壹個人是不能幹涉另壹個人的，而且壹個人也是不願受到他的幹涉，是不願受到他的強制，這壹點同極權主義社會是相反的。
既然人是自由的，是有自由的選擇權利，那麽就是壹個多元的社會意義，是壹個多元的社會空間，如此，壹個人是要承認他的存在意義，壹個人是要容納他的存在意義，壹個人只有是容納，只有是承認，盡管壹個人是不會認同，是不會接納，但是也是不能打擊，是不能壓制，是不能強制，因此壹個人所做的只有是容納，是承認，是接納，是尊重，任何人是有存在的自由權利，這不同極權主義社會只容許壹個主義，是不能有其它的主義，如果是存在其它的主義，那麽就是壓制，是打擊，是壓迫，而且對於極權主義的壹個主義是強迫人的接受，而不是人的自覺的接受。
因此寬容是壹個社會空間，在這個自由的空間，是壹個五彩繽紛的世界，是壹個豐富的世界，這如人的個性壹樣，是壹個多元的，而且是要承認這個多元的存在。
3、對於壹個人而言，那麽壹個人是如何做到寬容呢。
對於壹個人，壹個人是有壹個人的思想意義，是有壹個人的人生意義，是有壹個人的生活意義，這是壹個人的自由選擇，這是壹個人的自由權利，那麽對於壹個人，是需要他的寬容的，是需要他的接納，是需要他的承認，而不是受到他的打擊，而不是受到他的攻擊，而不是受到他的壓制，因為這是壹個人的自由權利，是壹個人的自由意義，這個自由選擇，這個自由權利是需要社會的承認，是需要壹個社會的保障，這也是說，自由社會是承認人的自由權利，自由社會是保障壹個人的自由選擇的，而且是不能受到他的幹涉的。
這樣壹個人的存在意義是肯定的意義，是存在的壹個意義，而不是受到排斥的。
同時對於壹個人而言，壹個人也是可以做到寬容意義，這就是“己所不欲，勿施於人”，壹個人是要尊重他的自由權利，是要寬容他的自由選擇，壹個人是要承認他的存在，是要162
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接納他的存在，是要容納它的存在，因此壹個人也是不能壓制他的，是不能打擊他的，是不能攻擊他的。
因此自由社會的寬容意義就是這樣形成的，人人是做到寬容，那麽壹個自由社會就是寬容的意義。
其實這壹點同人性也是沖突的，這就是人會是排斥他的，是會排斥壹個不同於自己的他的，尤其是對立的思想意義，人很難是可以寬容的，有時會是攻擊，這就是不好的，是狹隘的，是獨斷的，不是壹個自由意義，不同的價值意義是可以批評，但是不能是攻擊，不同的思想意義也是可以批判，但是不能是壓制。
對於中國社會，寬容的阻力不是宗教意義的，而是壹個人性意義的，這就是人性的弱點或醜陋的壹面是排斥他的，如壹個人是不喜歡壹個人，壹個人會是排斥另壹個人的，而且如果壹個人同另壹個人是對立的，壹個人會是攻擊另壹個人，這就是需要壹個人性意義的劣性的控制。
因此對於中國社會，寬容的阻力是人性的狹隘，是人性的獨斷。
如此，這是壹個人的心靈修養的心靈意義，至少壹個人的是有壹個寬容的思想意義，壹個人是明確自由的意義，是明確寬容的意義，那麽壹個人就是可以做到寬容的，只有是寬容意義，壹個人的自由意義是可以實現的，而且對於壹個社會，是有先鋒意義的探索的，這壹點哈耶克也是有論證的。
對於壹個自由社會，只是壹個平常意義的存在意義，壹般人是可以接納的，但是如果是壹個標新立異的，是壹個創新的意義，是壹個特行獨立的，這時對於有的人就是不能接納，是不能寬容的，會是攻擊，會是壓制，會是打擊的。
如野獸派的流派，也是受到保守派的攻擊的。
因此對於壹個自由社會，寬容的意義主要是在這個方面。
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3、這也是壹個社會是需要壹個寬容的意義，尤其是面對新的價值意義，是要最大限度的寬容，對於這壹點，或許對於中國人是有壹個善的意義，是有壹個寬容的意義，也就是是易於寬容他的。
另壹個意義，是人的生活意義的寬容意義，這壹點是需要同自由意義結合起來是認知的，可以說，只有自由意義，才會是有壹個寬容意義，壹個人是認知了自由意義，也是可以認知寬容的意義，如果壹個人是不能認知自由意義，壹個人也是不能認知寬容意義的。
因此討論寬容意義，是需要結合自由的意義，這是壹個相容的思想意義。
但是在生活意義，寬容的意義會是更加寬泛的，不僅僅是壹個自由意義，有時也是僅僅是壹個寬容的意義。
如壹個人是受到他的傷害，那麽壹個人是計較呢，還是寬容呢，這個問題同自由是無關的，這僅僅只是壹個寬容的問題。
不論如何，對於壹個社會是需要有壹個寬容的空間。
對於壹個人而言，壹個人是需要他的寬容，而且也是可以寬容他的。
但是壹個人要真正做到這壹點是不易的，尤其是壹個人受到他的傷害，壹個人會是耿耿於懷的，是會計較的，但是壹個人在生活的磨礪中，只要壹個人的心靈意義是在提升，壹個人也是會寬容的。
可以分析，寬容是壹個善的意義，也是壹個愛的意義。
由於是寬容，因此是消除了敵視，是消除了仇視，是化解了仇恨，是化解了怨恨。
或許人的生活就是由於狹隘，是引發很多的痛苦與不幸的。
但是寬容，壹個人的心靈意義會是化解仇恨的，會是化解怨恨的，壹個人是不會敵視的，是不會仇視的，是不會仇恨的。
但是壹個人要真正是做到寬容，也是不易的。
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寬容是壹個現代意義的思想意義，同博愛思想是壹致的，可以說，博愛的思想意義就是寬容的思想意義，壹個人是有壹個博愛思想，壹個人也是寬容的。
另壹方面，對於壹個善良的心靈，壹個人會是寬容的，因為壹個善良的心靈是不會傷害他人的，即使有時是傷害了他人，壹個人也是不安的，是自責的，因此與其是這樣，壹個善良的心靈是不會傷害他的。
即使壹個善良的心靈是受到他的傷害，那麽對於壹個善良的心靈，也會是不願是糾纏的，也是不願是傷害他人的，壹個人會是壹個獨立意義，是走出受到他的傷害的陰影，況且對於壹個善良的心靈，也是不願仇恨的，是不願仇視的，可以說，與其是消極意義的存在，不如是好的意義的存在，壹個人是要修養壹個美好意義的心靈意義，壹個人也是要美好意義的生活，因此壹個人也是會寬容他人的。
但是壹個人要真正是寬容他人，也會不易做到的，因為人是有弱點的，這就是人的計較，這就是人的狹隘，這就是人的糾纏。
如壹個人是受到他的傷害，有的人會是糾纏，是要報復他人，這樣就是陷入結怨的陷阱之中，壹個人會是壹個痛苦的生活意義。
尤其是人的仇恨，這壹點是會傷害壹個人的心靈的，可以說，壹個善良的心靈是受到他的傷害，壹個人就是痛苦的，如果壹個人是計較，是仇恨，壹個人又是受到傷害的，壹個人的心靈會是為仇恨是扭曲的，因此壹個人的心靈會是有醜惡的壹面，這對於壹個人的美好意義的生活追求是沖突的，因此與其是仇恨，不如是寬容，壹個人是寬容了，壹個人的心靈會是安寧的，會是坦蕩的。
5、對於壹個人是有壹個心靈意義的生活意義，那麽壹個人就是修養心靈的，會是消除心靈的負面情緒的，會是走出負面的情緒，壹個人是修養壹個美好意義的心靈意義。
道理是這樣的，但是壹個人要真正做到，從根本意義，依然是壹個人的心靈的修養意165
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義，壹個人從心靈意義是有壹個寬容的思想意義，而且壹個人是有壹個寬博的心靈，是有壹個博大的心靈。
人就是這樣的成長的，人也是這樣的修養心靈，如果壹個人是不能寬容，也是說明壹個人的心靈是沒有達到壹個高的境界。
或許對於有的人，是不予計較，在人性的層面，就是不予計較的，這其實是壹個好的意義。
對於中國人，是有壹個善良的心靈，因此中國人也是易於認同寬容的思想意義，而且佛教思想也是主張寬容的意義，因此中國人也是有壹個寬容的傳統文化意義。
在中國社會是走向自由社會之後，那麽對於寬容的思想意義也是易於接納的，而且也是易於形成壹個寬容的社會。
這可以說，這是中國人的人性的壹個美好的壹點，而且中國的傳統文化中也是有寬容的思想因子，如儒家思想的恕的思想意義，如佛學思想的容納的思想意義。
另壹方面，中國社會是沒有宗教沖突的，因此也是易於形成壹個寬容的社會空間。
對於壹個人而言，壹個人要寬容，也是可以有壹個理性意義，是可以有壹個心靈修養的生活意義，因此壹個人會是可以自省的，是會理性的分析問題，如此，壹個人會是有壹個高級意義的心靈意義，那麽壹個人的心靈是美好了，對於他人也是可以寬容的。
但是寬容是否是有壹個限度呢，這個問題也是不易回答，按照佛學思想，寬容是壹個沒有限度的寬容的，是可以寬容壹切的，從正面意義，可以這樣的認識寬容的意義，但是從負面意義，的確寬容也是有壹個限度的，這就是對於壹切邪惡的，對於壹切醜惡的，對於壹切醜陋的，是不能寬容的，但是可以寬容人，對於人是可以寬容的，但是對於事，是不能寬容，這樣就是可以把醜惡是降到壹個最低的限度的。
這個問題是可以進壹步討論的。
2018-12-17
第 23 章 自由是善的意義
1、人在自由時，人是壹個完全自由的存在狀態，壹個人是沒有他的管理，但是壹個人是壹個人的個人自治，是自己管理自己的，如果壹個人是不能個人自治，壹個人是不能自我管理，壹個人是不能自律，這時壹個人會是壹個放任主義，是人性的壹個自然存在，也是壹個自然主義，如此，這時，壹個人有時是壹個好的意義，是壹個善的意義，壹個人是做好事的，壹個人是做正事的，即使壹個人是尋求個人價值，即使壹個人是實現個人的生活意義，壹個人是壹個好的存在意義，壹個人的言行是善的意義。
但是如果壹個人是不能自律，壹個放任主義，壹個自然主義，就會是存在惡的，會是存在壞的，但是這不是壹個人的自由權利，不是壹個人的個人自由，這壹點是需要嚴格的界定。
這也是說，自然主義不是自由主義，放任主義不是自由主義。
這也是說，自由意味是壹個人的個人自治，既然是個人自治，就是意味壹個人是可以管理自己，壹個人是可以管住自己，是可以管好自己，如此，壹個人只能是善的意義，只能是好的意義，這時壹個人是尋求個人價值，是實現個人意義的生活意義，壹個人只是好的意義的存在，只是善的意義的存在，而不能是壞的存在，而不能是惡的存在，這就是自167
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由的意義，也是個人自治的意義。
因此從自由意義，自由是兩個意義，壹個是積極意義的自由意義，是壹個人是可以做什麽的自由意義，這就是壹個人只能是做好事，只能是做正事，只能是善的意義，只能是好的意義，這就是積極意義的自由意義，是壹個人的做，是壹個人是可以做什麽的。
壹個意義是消極意義的自由意義，這也是意味壹個人是不能做什麽，這個不能做，也是壹個人的個人自治的壹個內容，也是壹個人的個人自由的享有需要面對的問題，既然如此，那麽從自由意義，壹個人就是不能做什麽的，什麽是不能做，就是惡的不能做，是壞的不能做，壹個人是要做到這壹點，這就需要壹個人是壹個自律意義，是壹個可以完全的理性意義，是壹個完全的自我管理，這就是個人自治，這也是自由意義的享有的理想意義。
壹個人只有是做到這兩點，那麽壹個人是在真正的享有個人自由，也是意味壹個人是壹個完全理性的人，是壹個心智健全的人，是壹個心靈完善的人，也是壹個可以個人自治的人，是壹個完全的自由人。
但是壹個人真正做到這兩點是不易的。
2、壹個人是如何可以做到這兩點，壹個是積極意義，壹個人就是有壹個美好意義的心靈意義，是追求美好意義的生活意義，是有壹個美好的理想意義，這也是壹個人的個人價值的尋求意義，也是壹個人的個人幸福的生活意義，這是壹個最基本的積極意義。
如果壹個人是沒有壹個美好意義的心靈意義，壹個人就不能是追求美好意義的生活意義，壹個人也是不能確定壹個人的個人價值，壹個人也是不能確定壹個人的幸福意義的生活價值，如此，壹個人是壹個沒有理想的人，是壹個沒有追求的人，是壹個沒有信仰的人，這樣壹個人只會是壹個平庸的人，也是壹個乏味的人，也是壹個好逸惡勞的人。
因此從積極意義，壹個人的自由意義意味是壹個人的美好意義的生活追求，壹個人是168
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有壹個個人價值，而且是要實現這個個人價值，壹個人是有壹個人的生活意義，而且是要實現幸福意義的生活意義，對於壹個理性的人，壹個人會是這樣的，而且這樣才是壹個自由人，否則，壹個人是壹個自然人，對於壹個自然人，是沒有壹個心靈意義的美好意義，只是人性的自然存在， 因此也是缺失個人價值，也是缺失生活意義的價值追求。
壹點是壹個人是可以不做什麽，對於壹個自由人，是壹個理性的人，對於壹個理性的人，就是不能是做壞事，是不能做壞人，是不能是惡的存在，是不能是壞的存在。
而且這個惡的意義是壹個寬泛意義，是邪惡的，是醜惡的，是醜陋的，這些就是惡的存在，因此壹個人是不能是壹個邪惡的人，是不能是壹個醜惡的人，是不能是壹個醜陋的人。
壹個人是要做到這壹點也是不易的。
因為這是需要壹個人是有壹個美好的心靈意義，是有壹個最基本的善惡判斷，也是有壹個最基本的是非判斷，如此，壹個人是不會是惡的。
對於壹個自由人，是壹個理性的人，而且是壹個完全的理性的人，因此是有最基本的善惡判斷，對於邪惡的，對於醜惡的，壹般人也是可以作出判斷的，因此壹個人是不會做壹個邪惡的人，是不會做壹個醜惡的人，對於壹個自由人，就是要完全的理性，只有是壹個理性的人，壹個人才會是可以做到這壹點。
那麽對於自由的意義，也是需要壹個人是壹個理性的人，這也是說，不論是什麽社會，對於壹個理性的人，是會做壹個好人，是做壹個君子，而不會是做壹個邪惡的人，而不會是做壹個醜惡的人，如中國的古典社會也是這樣的。
那麽對於壹個自由社會也是壹樣的，對於壹個人是壹個理性的人，對於壹個自由人是需要壹個理性意義，如此，壹個人是有最基本的善惡判斷，是有最基本的是非判斷，這樣壹個人是不會做壹個邪惡的人，是不會做壹個醜惡的人，這是壹個最基本的自由人的存在。
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同時壹個人在積極意義，壹個人是做壹個好人是做壹個君子，這也是壹個人是做好事，是做正事。
這也是說，壹個人是追求個人價值，壹個人的個人價值是壹個善的意義，是壹個正義價值，這也是意味是壹個君子的價值意義，是壹個好人的價值意義，對於生活意義的尋求也是壹樣的，壹個人是壹個君子的生活價值，是壹個好人的生活意義。
因此自由的意義，是兩個意義，壹是積極的意義的自由意義，是壹個人的做什麽，壹個人是做好人，是做君子，壹個人是做好事，是做善事，壹是消極意義的自由意義，是壹個人的不做，這個不做，壹個人也是要做到，這就是壹個人是可以做到壹個人是不做壞人，壹個人是可以做到壹個人是不做壞事，是不做惡的。
這就是壹個完全的自由人，如果壹個人是壹個壞的存在，是壹個惡的存在，那麽壹個人就是壹個缺失理性的人，而且壹個人不是壹個自由人，而是壹個自然人，而是壹個放任主義。
這樣自由的意義就是明確了。
3、另壹點是不做醜陋的人，對於什麽是醜陋，壹個人要確定也是不易的，因為這是人性的壹個存在，對於壹個人，如果只是人性的基本存在，如果是缺失壹個現代思想的審視，那麽壹個人就不能是判斷什麽是醜陋的。
這些的醜陋的主要是人性的鄙陋，是人性的劣性，這是人性的基本存在，但是對於壹個理性的人，對於壹個有心靈修養的人，壹個人是可以認識到的，因此壹個人會是自律的，是修養心靈，是磨礪心智，壹個人會是可以控制人性的劣性，是不會顯示人性的劣性，這也是說，壹個人是有壹個高級意義的思想意義，是有壹個高貴的精神意義，那麽壹個人會是壹個高尚的存在意義，會是壹個高貴的存在意義，壹個人會是壹個君子，會是壹個好人，而不會是壹個小人，不會是壹個醜陋的人。
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壹個人要做到這壹點是很難的，因為人性是有弱點的，人性是有劣性的，而且人也是生命的存在意義，會有消極本能，會有消極情緒，壹個人是不能消除的，有時會是顯露出來的，壹個人所作的只有是控制自己，是克制自己，是不要爆發出來。
因此壹個人要真正是做壹個美好的人，的確是不易的，這也是需要壹個人是有壹個心靈意義的修養意義，是有心靈意義的生活意義，只有是這樣，壹個人才會是有壹個自我反思的自省意義，而且壹個人會是修養心靈的，是壹點壹點的磨礪自己，是磨礪心靈。
即使壹個人是這樣的做，是修養心靈，壹個人依然是不能排除人性的劣性，是不能排除生命的消極本能，這就是壹個人的痛苦之處，壹個人的心靈意義是壹個理想意義，是壹個美好意義的心靈意義，但是在生活意義，有時壹個人是不能做到的，是不能達成壹個美好意義的存在意義，這正是壹個人的心靈修養的苦惱之處。
這主要是生活的磨礪，是要磨礪自己，但是關鍵是壹個人的心靈意義，是有壹個美好意義的心靈意義，是有壹個偉大的心靈，是有壹個博大的心靈，這樣壹個人就會是美好意義的生活意義，壹個人也是不會有消極情緒，壹個人也是不會有生命的消極本能，的確這是壹個聖者的心靈境界，壹般的人是不能達到的。
但是壹個人是可以修養心靈，是壹個理想意義的心靈修養，壹個人也是可以做到最好的自己，其實壹個人做到這壹點，也是不易的。
最可怕的是壹個人的放任主義，是壹個人的墮落，是沒有壹個心靈修養的生活意義，這是壹個分界點。
4、壹個人是有壹個心靈修養的生活意義，壹個人就是向好的方向是前進，是在正方向的前進，壹個人會是自律的，壹個人會是積極的意義，壹個人是努力做壹個好人，是努力做壹個君子，盡管有時是不盡人意，盡管有時是不能有壹個理想意義的生活境界，但是至少是在接近這個理想意義，存在的醜陋的壹面也是壹個最低171
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限度的，這就是壹個人是可以做的。
因為人不是天使，不是神，因此人是要修養心靈，只有這樣，壹個人才會是可以達到人的意義，是壹個人的高貴的生活意義，否則，人只是壹個動物，人只是壹個生物，只是壹個自然人的存在意義，因此是壹個放任主義，是壹個自然主義。
如果壹個人是沒有壹個心靈修養的生活意義，那麽壹個人只會是放任主義，只會是壹個自然主義，而且壹個人是不自覺的，是不自知的，因此壹個人會是壹個惡的，會是壹個壞的，這就是壹個人的墮落，也是壹個人的卑賤。
對於壹個人是要在兩個方面是要做好的，如果只是壹個自由意義，只是壹個人的積極意義，但是如果是不能做到不做什麽，那麽壹個人就會是有壞的存在，是有惡的存在，是有醜陋的存在，那麽壹個人不是壹個完全理性的人，也不是壹個自由人。
這樣對於自由人的界定是有壹個界限的，自由人是要做到兩點的，壹是積極意義的尋求意義，是壹個追求美好意義的生活意義，壹是消極意義的不做，壹個人是不做壞事的，是不做醜陋的人，只有壹個人是做到這兩點，壹個人才是壹個自由人，是壹個理性的人，如此，壹個人是在享有自由，而不是踐踏自由的。
5、可以說，自由是美好的，是善的意義，是正義的意義，這是自由的價值意義，那麽人在享有個人自由時，人也是需要是美好意義的存在意義，是善的意義的存在意義，不能是惡的，不能是壞的，這也是說，只能是好的存在意義，只有這樣，壹個人就是在享有個人自由，而且壹個人的享有個人自由是壹個善的意義，是壹個美好意義。
如果壹個人是壹個壞的存在，會是惡的，會是醜陋的，會是醜惡的，那麽這不是在享有個人自由，而是壹個人在踐踏自由，也是壹個人在踐踏生命，是在踐踏自己。
因此對於自由，既然是壹個美好價值，是壹個善的意義，那麽享有個人自由，也是需172
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要是壹個美好意義，是壹個善的意義，這樣才會是配的上是美好的自由，是壹個人的享有個人自由。
否則，如果壹個人是壹個壞的存在，是惡的，那麽就是壹個人在踐踏自由。
這也是說，這如愛情壹樣，是壹個美好的意義，是壹個愛的意義，那麽壹個人是如何的愛，就是要珍視愛的意義，因此壹個人是壹個愛的生活意義，是壹個美好的生活意義，如果壹個人是壹個壞的存在，是壹個醜陋的存在，那麽就是在踐踏愛情，也是在踐踏自己，這就是壹個人的墮落，是壹個人的醜陋。
可以說，對於壹個醜惡的人，是沒有資格是享有自由的。
因為自由是美好的，是美的，是善的，因此享有自由也是需要是壹個善的意義，是壹個美好的意義，是壹個美的意義。
盡管這是壹個理想意義，但是這是壹個最基本的壹個分界點的。
因此壹個人是什麽方向的走路，關鍵是壹個人的選擇。
但是壹個人要真正的享有個人自由，最關鍵的問題是修養心靈，是有壹個心靈意義的生活意義，這樣儒家思想的思想意義同自由意義是融合壹起的，儒家思想是有心靈修養的思想意義，那麽對於自由意義，也是需要壹個心靈修養的生活意義，在這的壹點，儒家思想的修身意義同現代思想的心靈生活是壹致的。
這如是愛情，壹個人要有壹個美好的愛的生活意義，是需要壹個人是有壹個愛的生活價值，是可以尋求壹個愛的生活的美好意義，這也是說，壹個人的心靈意義是有壹個愛的信仰意義，是有壹個愛的美好意義，這樣壹個人才會是可以學會愛，是可以愛的生活意義，這就是美好意義的生活意義，否則，就是壹個人是在踐踏愛，是不會愛的意義，這就是壹個可悲的，其實中國社會的家庭生活不能是有壹個美好意義的生活意義，是沒有壹個愛的意義的生活意義，主要是沒有壹個心靈修養的生活意義，這也是人是不知道是愛的，是不173
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會愛的，是不能愛的，這就是壹個可悲的生活存在，這也是說明，人文素質的低下，是不會有壹個美好意義的生活意義。
壹方面是不能喚醒心靈的美好的壹面，是不能喚醒人性的美好的壹面，這樣壹個人就不是有壹個美好意義的生活追求，因此是不會有壹個美好意義的生活意義，這也是說，心靈的蒼白的人，在生活意義只會是低下的，不會是高級的，因此不會是壹個美好意義的。
壹方面是人性的放任主義，是人性的劣性的存在，是人性的醜陋的存在，這樣壹個人只是壞的存在，只是壹個醜陋的存在，那麽也是不會有壹個美好意義的生活意義。
因此心靈意義是壹個核心意義，是壹個的美好生活的主宰。
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第 24 章 自由的好的意義
1、對於深受奴役之苦的人，對於飽受壓迫之苦的人，對於自由是渴望的，中國人就是這樣的，對於熱愛自由的中國人，會是認為自由是美好的生活價值，會是認為自由是壹個有尊嚴的生活意義，因此自由是壹個美好的，是壹個善的，也是壹個正義的意義。
如此，在自由是可以實現時，當中國人是可以享有個人自由時，人也是壹個美好的自由的生活意義，會是壹個善的自由意義，會是壹個好的自由意義，是熱愛自由，是享有個人自由，是追求美好意義的生活意義，是實現個人價值，是追求幸福意義的生活意義，人會是壹個善的存在意義，會是壹個美好的存在意義，會是壹個正義的存在意義，因此也是不會是壞的存在，不會是惡的存在，不會是醜陋的存在，人是珍視自由，是熱愛自由的，因此也是自由意義的美好意義，因此不會是踐踏自由。
這也是壹個熱愛自由的中國人的心聲。
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因此可以說，自由是善的意義，自由是美好意義，自由是壹個正義意義，這不僅是自由本身的價值意義，也是享有個人自由的價值意義，這也是說，自由本身是壹個善的意義，是壹個美好價值，是壹個正義價值，是壹個美好的意義，是壹個正義的意義，那麽享有個人自由也是壹樣的，自由是壹個善的生活意義，自由是壹個美好意義的生活意義，自由是壹個正義的生活意義，這就是自由的好的意義。
這也是說，自由只能是好的意義，不能是壞的存在。
好的意義就是善的意義，是美好的意義，是正義的意義，而不是壹個壞的存在，壞的存在就是邪惡的存在，是醜惡的存在，是醜陋的存在，總之是壹切惡的存在。
只有自由是壹個好的意義，那麽壹個人是在享有個人自由的，自由是實現了美好的意義，如果壹個人在自由時，壹個人是壹個壞的存在，是醜惡的存在，是醜陋的存在，那麽這不是在享有個人自由，而是壹個人在踐踏自由。
人在自由時，有的人會是珍視自由的，是好的意義的享有個人自由，但是對於有的人是會壞的存在，是醜惡的，是醜陋的，因此這是在踐踏自由。
中國社會會不會是出現踐踏自由的醜惡呢，是會有的，中國社會在改革之後，人是有壹點自由意義，但是很多人的存在只是壹個醜惡的，只是在踐踏自由，而不是珍視僅有的壹點自由意義。
在自由社會是實現之後，會不會出現壞的存在呢，從制度意義，自由制度是壹個文明的制度意義，是壹個好的制度意義，是維護自由的，是維護正義價值的，是維護美好價值的，這也是說，自由社會的人會成為壹個好人的，這也是好的制度會是造就好人的。
對於極權主義社會，由於是壹個邪惡的社會制度，因此是不能制約人性的惡，而且壞的制度也是造就壞人的。
這是從大的方面的說明。
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這也是人性的壹個特點，在壹個好的社會，人會是成為壹個好人的，但是在壹個壞的社會，人會是成為壹個壞人的，這是社會因素對於人的影響，而是是壹個重要的影響。
2、從個人意義，壹個人要好的意義的享有個人自由，只有是壹個人的個人自治，是壹個人的自我管理，是壹個人的自律，可以說，只有壹個自律的人，才會是可以不為壞的，只是壹個好的意義，這就是壹個人可以自覺的做的。
這裏有壹個問題，個人自治是壹個人的自覺的意義，這就是自治的實質意義，人不是他治的，不是受到他的強迫的，而是壹個人的自治意義，因此是壹個人的自覺自願的。
這個自覺自願也是壹個學習的過程，這也是說，對於壹個自由社會，人是壹個自由的人，那麽對於壹個自由的人，就是要個人自治的，那麽對於壹個人也是需要個人自治的。
盡管人是有差異的，但是個人自治的意義是壹樣的，這就是壹個人是要個人自治，既然是個人自治，這就是需要壹個人的自律意義，壹個人是要認知到自由的善的意義，是認知到自由的美好意義，這樣壹個人會是壹個自律的意義，是尋求美好意義的生活意義，是追求美好意義的生活意義，是實現美好意義的生活意義，這就是好的意義，對於壹個自律的人，是需要有壹個最基本的是非判斷的，只有壹個人是可以做到這壹點，壹個人會是明確什麽是好的意義，什麽是壞的存在，只有這樣，壹個人才會是可以自律的，是可以好的意義的存在，而不會是壞的存在，這是壹個重要的壹點。
如果壹個人是分不清是好壞，那麽壹個人只是壹個混沌的存在意義，會是有壞的存在，盡管也是有美好的意義。
而這主要是壹個人的心靈世界的構建意義，壹個人的心靈是要健全，壹個人的心靈是需要完善，只有是達到這個意義，壹個人是有壹個最基本的是非判斷，是有壹個最基本的善惡判斷，這壹點是重要的，如此，壹個人會是有壹個自省的反思意義，而且壹個人會是有壹個自律的生活意義，壹個人是不會為壞的，只會是好的意義。
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如果壹個人是有壞的存在，壹個人會是可以意識到的，會意識到這是壹個壞的存在，因此壹個人會是改正的，會是修正的，是不能在出現的，這就是壹個自律的生活意義，而且這個意義是從心靈意義出發的，然後是生活意義的做的到。
這樣壹個人會是學會個人自治的，這樣在生活的磨礪中，壹個人會是壹個好的意義，會是壹個美好意義的生活意義。
3、人在受到壓迫時，人在受到奴役時，人的心靈的美好的壹面是受到遮蔽的，人會是壹個消極意義的情緒意義，即使人是反抗，即使人是抗爭，人會是壹個消極意義的，而不是壹個積極意義，這也是說，人的心靈的美好的壹面是受到遮蔽，但是美好的心靈依然是存在，人依然也是有美好的壹面的，這也是心靈的復雜意義。
如果壹個人是喚醒壹個人的心靈的美好壹面，如果壹個人是喚醒人性的美好壹面，如果壹個人是修養心靈，那麽壹個人會是壹個美好意義的追求意義，也是追求自由意義，是追求美好意義的生活意義。
因此說，人是人，是人的心靈的意義，是人的人性的意義，只有是有壹個美好意義的心靈意義，人會是追求美好意義的生活意義，人也是實現美好意義的生活意義，而且人也是壹個美好意義的存在意義。
壹個人要做到這壹點，是很難的，的確是壹個人的心靈修養的心靈意義。
壹個人要達到壹個美好意義的心靈意義，的確是很難的，這需要心靈修養的生活意義，壹個人是修養心靈，而且壹個人是要做的到，這需要壹個人的壹生壹世的生活磨礪，也是需要壹個人的壹生壹世的心靈修養。
即使是這樣，壹個人也是很難達到壹個盡善盡美的心靈境界，這主要是由於人性的劣性，是由於生命的消極本能，壹個人是不能消除這些的。
況且生活本身不是壹帆風順的，是有苦難，是有痛苦，是有悲傷，是有災難，盡177
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管生活畢竟是有美好的壹面，但是也是存在苦難的壹面，那麽壹個人如何是面對苦難，也是壹個人的心靈的力量，只有是超越苦難，只有是追求美好意義，壹個人的心靈的主導意義會是壹個美好意義。
不論如何，壹個人要美好意義的存在意義，壹個人是要有壹個美好意義的心靈意義，但是這也是壹個主導意義，因為壹個人是不能做到只是壹個美好意義的，人總會是有消極情緒的，是有負面情感的，是有生命本能的，壹個人能做的是壹個主導意義的美好意義，是壹個人的美好意義的心靈是不要遮蔽，是美好意義的心靈意義是不要沈睡，壹個人要喚醒美好的心靈意義，壹個人是要修養美好意義的心靈意義。
那麽當壹個人是壹個自由意義時，壹個人會是美好意義的生活意義，壹個人是壹個好的意義。
其實對於中國人，就是需要喚醒美好意義的壹面，而且是要修養美好意義的心靈意義，那麽面對邪惡強權，中國人也是追求自由的。
那麽當自由是實現時，壹個人也是熱愛自由，是珍視自由，會是美好意義的生活意義。
對於生活本身也是這樣的，人是要美好意義的生活，那麽人在自由時，更是要美好意義的自由意義，壹個人的自由意義是壹個美好意義。
況且人生也是這樣，生活也是這樣，人就是要美好意義的生活，不要讓生活的壓迫是遮蔽人的美好的心靈意義，但是壹個人要做到這壹點，是很難的。
因為生活是壹個現實意義，現實生活是有苦難的，是有痛苦的，壹個人要做的，只能是不要讓苦難是壓迫壹個人的心靈，是不要讓苦難是吞噬壹個人的心靈，壹個人要做到這壹點，的確是需要壹個人的心靈的修養意義。
即使壹個人是修養心靈，但是壹個人對於世界，對於人生，對於社會，對於生活，178
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也是有不同的思想意義，那麽壹個人的心靈意義是不同的，這也是思想意義不同，心靈意義是不同的，如佛教的思想意義，人的心靈世界是不同，如自由主義的思想意義，人的心靈意義也是不同的。
但是不論是什麽思想意義，壹個人的心靈意義是要有壹個美好意義，這壹點是重要的，只要壹個人是有壹個美好的心靈意義，那麽面對苦難，壹個人也是壹個美好意義的心靈意義，是會超越苦難，是會積極追求的。
如果壹個人的心靈是有病，這就是壹個人的心靈是黑暗的，是壹個消極意義，這會是可怕的，壹個人會是消極的，會是悲觀的，會是虛無的，這的確是壹個心靈的黑暗之處。
如果壹個人的心靈世界是蒼白的，壹個人是缺失思想意義，因此壹個人也是缺失壹個美好意義的心靈意義。
可以說，壹個人是要修養壹個美好的心靈意義會是不易的。
如果壹個人是壹個美好意義的心靈意義，那麽壹個人會是壹個美好意義的生活意義，當壹個人是壹個自由意義時，壹個人也是壹個美好的存在意義，是追求美好意義的生活意義，是實現美好意義的生活意義。
在壹個人的心靈意義主要是壹個人的思想意義，這是壹個核心意義，人是有什麽樣的思想意義，人會是什麽樣的精神意義，也是什麽樣的心靈意義。
人是思想的人，只有是思想，壹個人才會是可以排除心靈的黑暗，人需要是心靈的光明的壹面，只有是壹個光明的心靈意義，壹個人的心靈是有光亮，因此也會是壹個美好意義的心靈意義。
4、如此，壹個人在可以有自由的意義時，壹個人是需要美好意義的存在意義，是壹個好的意義的存在意義，只有是美好意義的生活意義，壹個人會是感受生活的美179
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好意義，是可以感受世界的美好意義，是可以感受人生的美好意義，只有是有壹個美好意義的感受，壹個人會是有美好意義的心靈意義，壹個人也是追求美好意義的生活意義，這也是壹個良性的互動意義。
但是即使壹個人是苦難的人生，是沒有壹個美好意義的感受，但這也是壹個方面，因為在苦難中，只要壹個人是追求美好意義，就是有苦難之中的幸福意義，而且苦難的磨礪，壹個人的心靈意義的美好壹面也是喚醒的，況且人也是有生活的本能意義，是追求美好的生活意義。
因此人在任何時候，是需要磨礪心靈，是要磨礪心智，是有壹個健全的心靈，是有壹個完善的心靈，是有壹個美好的心靈，因此不論艱難困苦，壹個人也是積極的追求，也是積極的意義。
這樣分析，也不是誇大苦難，也不是贊揚苦難，只是事實的分析，因為苦難是不可避免的，況且在極權主義社會，對於壹個善良的人，對於壹個正直的人，只會是有苦難的，因此人也是需要在苦難中生活的思想意義，也是有超越苦難的智慧意義，這樣人才是可以美好意義的生活。
可以說，美好意義的生活意義，對於極權主義社會的中國人，美好的生活意義是壹個奢侈，有時人是想也不敢想的，即使是這樣，那麽對於善良的人，對於正直的人，也是要堅強的生活，是有壹個美好意義的生活追求，這就是人的心靈是活躍的，是不能暗淡，是不能沈寂，這壹點是很重要的。
因此這也是喚醒人的美好的心靈意義，即使是悲苦，即使是苦難，壹個人也是要抗爭，是要反抗。
因此也是要好的存在，而不是墮落的，不是沈淪的。
這也是壹個人是要自救的，壹個人要呵護壹個人的心靈世界，是強大壹個人的心靈世180
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界，是有壹個美好的心靈意義，不能是暗淡，不能是沈寂的，是要激活，是要喚醒，這就是壹個人是可以做的。
這樣壹個人也是會追求自由，是追求美好價值，可以說，對於任何壹個人也是這樣，這如美好的愛情壹樣，美好的價值意義是屬於任何人的，而不僅僅只是年輕的人。
如此，當自由是降臨時，中國人也是會珍視自由的，是可以好的意義的享有個人自由，是壹個美好意義的存在意義，是追求美好的生活意義，是追求美好價值，這樣對於壹個人是可以做到自律，壹個人不會是壞的存在，從社會意義，中國人也是可以構建壹個美好意義的自由社會。
這也是說，壹個美好意義的自由社會，是人在建設的，那麽人的因素是壹個根本的，如果壹個人是做好自己，是好的意義的享有個人自由，壹個人是壹個好的個人自治，那麽對於壹個社會，也是可以構建為壹個美好意義的自由社會。
壹個人人是君子的社會，就是壹個君子國，壹個人人是好人的社會，就是壹個好人國。
因此對於自律的論證，就是討論對於壹個人而言，壹個人是如何好的意義的享有個人自由，壹個人是如何做好自己，這是從個人角度的論證，因為個人自由的享有，是壹個個人意義的自由享有，從社會意義，是要保障壹個人的個人自由，但是從個人意義，就是壹個人是如何的享有個人自由。
這就是壹個人是壹個好的意義的自由意義，是壹個善的意義的自由意義，是壹個美好意義的自由意義。
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第 25 章 自由與責任
1、壹個人是自由時，這時是壹個人的個人自治，這也是壹個人要做好自己的事，從大的方面，是壹個人的人生規劃，是壹個人的人生價值的確定，是壹個人的生活意義的確定，壹個人是要成為什麽，壹個人是要成為什麽樣的人，這就是壹個人可以思考的，而且是需要壹個人的積極尋求，是可以實現壹個人的人生價值，是實現壹個人的生活意義，這就是壹個人要做好自己，因此這也是壹個人的自我負責，壹個人是可以操控壹個人的人生命運，而且壹個人是完全的決定自己的人生，可以分析，這就是壹個人的自我負責。
因此對於壹個自由人，是壹個獨立意義的人，是壹個個人自治的人生意義，因此是壹個人是在做自己的事，是尋求壹個人的人生價值，是實現壹個人的生活意義，這就是壹個人要做的，而且這個做是壹個人的完全的自我決定的，是不需要他的幹涉，也是不需要他的決定，因此壹個人的人生命運完全是壹個人的操控，壹個人是做什麽，是壹個人的決定，壹個人是不做什麽，也是壹個人的決定，這就是自我負責，而且也是需要壹個人的自我負責。
這就是壹個人要好好的經營壹個人的人生，是要好好的經營壹個人的生活，而且壹個人是盡到最大的努力，是壹個人是做到最好的自己，這就是壹個人是可以做的，也是需要壹個人的做的，沒有人會是為壹個人是做的，也是沒有壹個人是為壹個人是負責的，壹個人是自己的自我負責。
因此對於壹個自由人，也是有壹個責任的問題，這個的責任意義是壹個人的自己的自我責任，是壹個人要對於自己的負責，是不需要他的負責，而且他也是不會負責的，因此自由人的責任意義是壹個自我的責任意義，這就是個人主義的思想意義。
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自由主義思想同個人主義思想是壹致的，自由主義思想是以個人主義的思想意義為基礎的。
對於壹個個人主義，就是要享有個人自由，這樣壹個人是壹個人的自己的決定，壹個人是規劃壹個人的人生，壹個人是確定壹個人的人生價值，壹個人是確定壹個人的生活意義，而且壹個人實現壹個人的人生價值，是實現壹個人的生活意義，這也是壹個人是做壹個最好的自己，是實現壹個人的理想意義，是實現壹個人的價值意義，這就是壹個人的尊嚴意義，壹個人是完全的自主的，是個人自治的，因此壹個人是自我負責，是壹個人是對於自己的責任，而不是他是對於壹個人的責任，這就是個人主義的思想意義。
因此個人主義的思想意義同集體主義的思想意義是對立的。
2、對於壹個集體主義，是壹個人是為他的負責，而不是壹個人的自己的自我負責，這樣分析，壹個人是沒有壹個自我的責任意義，壹個人不是為自己在負責的，而是壹個人是他在負責的。
如社會主義的意識形態是提出壹個為人民服務的口號，這就是為官者要為人民是負責的，這時的人民不是壹個人的自我負責的責任意義，而是壹個他治的是他人負責的責任意義，如此人民就是沒有壹個自治的思想意義，沒有壹個是自己負責的責任意義。
而且這個他的負責，壹個人是要為他是負責，這也是靠不住的，如果壹個人是有壹個責任意義，那麽壹個人會是為他是可以負責，如果壹個人是沒有了這個責任意義，那麽就不能是為他是負責的，社會主義極權主義社會的官僚就是這樣的。
總之對於集體主義的他治的責任意義，是不可靠的，而且也是違背人性的，可以說，要壹個人是為他是負責，是要壹個人是要利他，這是同人性的自利是沖突的，人性是自利的，也是自私的，而不是利他的，如果要強迫壹個人是利他，那麽壹個人會是不情願的，也是不會盡力去做的，而且壹個人也是怨恨的，這就是人性。
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如此，不如是人的自利意義，是壹個人是做好自己的事，是壹個人是為自己的負責，這符合人性的自利的本性的。
況且壹個人是做好自己，是自我的負責，從客觀意義將，也是利他的，但是這個利他是壹個間接的，如壹個醫生是做壹個最好的自己，是做壹個優秀的醫生，是做壹個最好的醫生，那麽在客觀意義就是為病人在負責的，壹個高明的醫生本身就是可以做到為病人的負責，而不需要是強調壹個醫生要為病人的負責的利他主義的思想意義，因為這種利他主義是有危害的。
因此對於責任的認識是有不同的思想意義，而且個人主義與集體主義是對立的，個人主義是個人自治，而集體主義是他治的，但是自治是最好的壹個意義，因為壹個人對於自己是最為了解的，是認識最為深的人，因此壹個人是做自己的事，壹個人的本人是最好的，而要他人是為壹個人是做，也是最不好的，因此壹個人是不可能是完全的了解另壹個人的。
這壹點，哈耶克也是有論證的。
其實這也是壹個復雜的問題，是壹個責任意義的討論，不同的思想意義對於責任的界定是不同的，但是這有壹個真理意義，什麽樣的思想意義是壹個真理意義，什麽樣的思想意義是壹個謬論，這是需要論證的。
通過中國的社會主義的集體主義的事實可以說明，集體主義是徹底破產的，是經不住社會實踐的驗證。
3、對於壹個人而言，壹個人是壹個個人自治，個人自治意味壹個人是要對自己的負責，壹個人是可以做最好的自己，是可以做壹個最優秀的自己，自己是可以做到最好的自己的壹個極致，這就是壹個人要做的，這也是人的責任意義，是壹個人的完全的自我負責，這樣也是壹個人是要承擔壹個人的責任，是要承擔壹個人的所做的壹切。
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因此責任意義的壹個意義，就是責任的歸屬問題，如果是個人自治，那麽就是人的自我負責，而不是他的負責，因此壹個人不僅是有壹個做好自己的責任意義，而且還有壹個敢於承擔的責任意義，這就是壹個人的所做是壹個人的決定，是壹個人的完全的自主的，壹個人是完全的決定壹個人的壹切，那麽對於做的結果，壹個人也是要承擔責任，有時是成功了，那麽是壹個人的努力意義，有時是失敗了，那麽壹個人是要敢於承擔責任，而不是把責任推卸給他人的，這就是責任意義的壹個意義。
對於壹個自由的人，對於壹個獨立的人，對於壹個理性的人，是可以認識到這壹點，是壹個人的完全的責任意義，是敢於承擔壹個人的責任，是做最好的壹個自己，是成就壹個人的個人價值，是實現壹個人的生活意義，但是同時壹個人要完全的承擔壹個人的努力的結果，不論是成敗，壹個人是要完全的承擔責任，而不是推卸責任給他人。
這壹點同中國人的人性是沖突的，對於中國人是這樣的，壹個人是成功了，壹個人會是沾沾自喜的是個人的能力，但是如果是失敗了，就會把責任是推卸給他人，這在中國社會是普遍存在，壹個人是沒有勇氣承擔壹個人的行為的責任，壹個人是沒有擔當的責任意義是承擔壹個人的行為後果，這也是中國人的人性，只是希望是成功的，而不是願意是失敗的，正如此，成功了，就是壹個人的努力，如果是失敗了，就把責任是推卸給他人的。
這在夫妻之間，這在父母與子女之間，也是普遍存在，這主要是中國人是沒有獨立意義的思想意義，也會沒有個人自治的責任意義，因此對於責任的認識是不清楚的，是模糊的。
因此這個問題的確要好的意義的認知，是需要針對中國人的人性的劣性是有壹個批判的，可以分析，人性就是劣性的，而思想意義是壹個高尚的意義。
如中國人，不是自己的努力，不是自己的奮鬥，只是把責任是推卸給父母，如有的人是出身貧寒，是不能出頭，壹個人是把責任是推卸給父母，是自己的出身不好，是自己的185
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父母是農民，其實這就是中國人的人性的劣性。
因此責任是壹個自我的責任。
對於未成年人，是需要父母的監護，這是需要的，壹個父母是要做壹個最好的父母，是可以做壹個最好的自己，那麽壹個人就是做壹個好的父母的，這就是為子女是負責的，但是這個責任意義是壹個個人責任，而不是壹個利他的責任意義。
中國的父母是為子女是好，但是如何是做壹個好的父母，卻是沒有壹個明確的責任意義，這主要是中國的極權主義社會，是沒有壹個個人主義的思想意義。
對於子女也是壹樣，是壹個人的個人責任，在成年之後，是壹個人的獨立意義，是壹個自由人的存在意義，因此是壹個人為自己在負責的，壹個人的成功與否是壹個人的努力的結果，壹個人要承擔壹個人的責任。
如中國人，自己是不努力，只是抱怨父母的，其實只要壹個人是有壹個明確的責任意義，是敢於的自我負責，是壹個人的個人自治的獨立意義，那麽壹個人就是可以成功的，即使失敗，那麽壹個人也是可以承擔，壹個人是可以理性分析，究竟是壹個人的努力是不夠，或也是同社會環境是有關的。
如極權主義社會的下層，的確即使壹個人是非常的優秀，但是有時在社會之中，也是不能獲取成功的，是不能受到極權主義社會的接納。
4、因為壹個人的成功是壹個復雜的問題，不僅僅是壹個人的努力的因素，這壹點也是承認的。
但是從自由的意義，從個人自治的意義，壹個人要做的只有是壹個人的自我負責，是壹個人是做壹個最好的自己，是可以做壹個最優秀的自己，這就是壹個人是盡到壹個人的最大意義的責任，那麽成功與否也不是壹個重要的問題，因為壹個人在這壹方面是成功了，但是在另壹方面或許是失敗了，有的人在這壹點是失敗了，但是在另壹點是成功了，因為186
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沒有壹個絕對的成功與失敗，況且成功與否的確是壹個復雜的問題，有時也是很難說清楚的。
但是對於壹個自由人，是壹個人的自我負責，壹個人是壹個個人奮鬥，壹個人是壹個人的完全的獨立意義，壹個人是壹個人的完全的自由意義，是可以在社會之中，是壹個自由的人生意義，如李白壹樣，能說李白是失敗了嗎，其實他是壹個成功者。
這就是人生。
但是對於壹個自由人，是自己的承擔責任，是不怨天尤人的，壹個人是壹個完全的獨立意義，而且壹個人是可以做最好的壹個自己，那麽對於成功，是壹個的努力，壹個人是可以承擔的，如果壹個人是失敗了，那麽壹個也是敢於承擔的，是不會怨天尤人的，這就是壹個人的自由意義，是壹個人的獨立意義，是壹個人的自我負責，既然如此，壹個人就是要敢於承擔的，因此是不會把責任是推卸給他人的，也不會是怨天尤人的。
可以分析，思想意義的價值意義是壹個高級意義，可以把問題是可以理清的，但是人性的存在是劣性的，是醜陋的，這壹點，對於中國人是要有清晰的認識的。
5、對於壹個人而言，如果是生活於壹個自由社會，那麽是壹個幸運的，因為這是壹個平等的社會，是壹個機會平等的社會，只要壹個人是壹個個人自治，那麽只要壹個人是做壹個最好的自己，壹個人是可以實現壹個人的個人價值的，因為成就有大小的，這壹點的確同天賦有關的，但是對於壹個人而言，壹個人是可以欣慰的，因為壹個人是做了最好的自己，是做了最好的壹個優秀的自己。
這裏主要是強調對於責任的認識問題，也是壹個責任歸屬的問題。
對於壹個自由人，責任是壹個人的自己的責任，是壹個自我責任，這就是壹個人是做壹個最好的自己，是壹個人是做壹個優秀的自己，這是壹個人的責任意義，也是壹個人的自我負責，沒有人會是為壹個人是負責的，人是自治的，而不是他治的。
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只有是責任意義是明確，那麽壹個人就是有壹個勇氣是敢於承擔，這就是壹個人要承擔壹個人的所做的，是壹個人要承擔壹個人的責任意義，也是承擔壹個人的責任的結果，這樣責任意義就是明確的，因此人不會是怨天尤人，不會是怨這怨那的，要怨就是要怨自己，是壹個人的做的不好，是壹個人是不能努力，這壹論點在自由社會，完全是可以成立的。
正由於是不會怨天尤人，因此對於壹個人也是坦然的，壹個人是很難有壹個坦然的心靈境界，這就是壹個人是做了自己的事，是努力做了自己的事，壹個人是盡心盡力了，壹個人是做了壹個人是可以做的，這就夠了，因為人只能是做到這些，那麽成功與失敗是不重要的，壹個人是會坦然的，是坦然的接受壹個人的努力的結果的，也是坦然的接受壹個人的努力與付出的。
如此，壹個人是不會怨天尤人的，這樣壹個人會是壹個安寧的心靈，因此對於壹個自由社會，由於自由社會的自由的競爭，而且競爭是壹個機會平等意義，因此對於責任意義是明確的，因此人會是壹個坦然的心靈意義，如此，壹個人就不會是怨天尤人的，因此也是不會針對他人的傷害。
反觀中國社會的現實，有的悲劇就是由於人是不能坦然，這壹點也是可以理解的，因為在極權主義社會，是沒有壹個自由競爭的公平社會，如此，有的人是會受到排斥，即使是這樣，那麽對於壹個理性的人，也是尋求壹個理性的意義，而不是針對他人的傷害，可以分析，中國社會出現的惡性事件，就是由於有的人是怨天尤人的，壹個人的心靈不是壹個完善意義，不是壹個健全意義，因此是有暴力的，是有恐怖的。
因此可以分析，對於責任意義的明確，的確是重要的。
對於中國社會，就是要有壹個現代意義的思想意義，是可以啟迪人的心靈，是可以修養人的心靈，只有是有壹個健全的心靈意義，那麽對於壹個善良的人，對於壹個正直的人，188
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會是尋求積極意義，即使是受到社會的不公正，那麽壹個人不會是傷害他人，而是尋求壹個積極意義，這就是要改變醜惡的社會，是要改變邪惡的社會，是要尋求建立壹個自由的自由社會。
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第 26 章 自省
1、對於壹個人是有壹個心靈意義，是有壹個心靈修養的生活意義，而且壹個人是有壹個自我完善的個人自治的人生意義，那麽壹個人就是有壹個理性意義，而且壹個人是有壹個心靈世界，這個心靈世界是有壹個思想意義，是有壹個精神意義，是有壹個心靈意義，這也是說，壹個人是有壹個最基本的善惡判斷，是有壹個最基本的是非判斷，這壹點是非常重要的，壹個人是要非常的明確什麽善的，什麽是好的意義，什麽是正當的，什麽是正義的，什麽是文明意義，什麽是高貴的精神意義，什麽是高尚的思想意義，而且壹個人也是非常的明確什麽是惡的，什麽是邪惡的，什麽是醜惡的，什麽是醜陋的，什麽是壞的，什麽是鄙陋的，什麽是愚昧的，什麽是卑賤的，什麽是人性的劣性，等等。
有了這個基礎意義，那麽壹個人對於壹個人的言行，就是有壹個最基本的是非判斷，是有壹個最基本的善惡判斷，也是可以對他人是作出判斷的，只有壹個人是有壹個最基本的判斷能力，那麽壹個人就會是有壹個自省的心靈的能力，這也是壹個人的心智意義，那麽壹個人面對壹個人的言行，是好的意義，壹個人會是肯定的，如果是壹個惡的存在，壹個189
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人會是否定的，尤其是壹個人是做了壞的，壹個人會及時是意識到是錯的，而不是對的，這就是壹個人的自省的心靈的能力。
只有壹個人是有壹個自省的能力，那麽壹個人對於壞的，壹個人會是修正的，會是改錯的，在以後的生活中，壹個人是要做的對，而不是出現壞的存在，這就是生活的磨礪，這也是心靈的磨礪，這兩個方面都是在生活意義，也是在心靈意義，這是壹個良性互動的意義。
如此，壹個人是修養心靈，是完善心靈，而且在生活中是要做的到，是在生活中的磨礪自己，磨礪心靈，是磨礪心智，這樣壹個人會是壹個進步意義。
因此心靈的修養，也是壹個痛苦的煉獄，尤其是壹個人要面對壹個人的惡的壹面，是要面對壹個人的醜陋的壹面，壹個人要控制自己，壹個人要克制自己，壹個人要化解消極意義，總之是壹個人的心靈的活動。
即使是這樣，壹個人也是不能盡善盡美的，總會是有做的不好的壹面，尤其是壹個人的人性的弱點，有時壹個人是不能控制，如消極情緒，有時壹個人會是爆發出來，壹個人是發脾氣，這就是醜陋的壹面，但是壹個人是有壹個心靈修養的意義，那麽壹個人會是控制自己的，會是克制自己的，可以把最壞的壹面是降到壹個最低限度，這或許是壹個人可以做的到的。
要壹個人是壹個完全的美好意義的心靈意義，的確是很難的，這就是人是人，是有人性，而人性是有弱點，是有劣性的，是有醜陋的，也是有惡的，而且人也是壹個生命意義，因此有生命的消極本能，的確壹個人要自我的戰鬥，是壹個自我的搏鬥，這就是美好的壹面同醜惡的壹面的搏鬥。
2、壹個人是受到不良的刺激，是受到他的傷害，那麽壹個人的惡的壹面會是顯示出來，這時是壹個人的心靈的掙紮，也是需要壹個人的心靈的美好壹面的喚醒，而190
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不是心靈是處於壹個黑暗的消極存在之中，如此，壹個人是要化解消極情緒，是要消除壹個人的醜惡的壹面，是不要爆發出來，是要控制自己，是要克制自己，壹個人是需要的冷靜，而不是言行，壹個人只有是沈靜下來，是慢慢的化解，是恢復心靈的正常意義，是壹個美好的壹面是壹個主導意義。
因此心靈的修養，的確是痛苦的，也是煎熬的，但是在痛苦的思索之後，壹個人的思想是升華了，壹個人的精神是升華了，壹個人的心靈是升華了，人就是這樣在生活中的磨礪的。
壹個人是做好的壹面，是壹個美好意義的存在意義是自然的，是平常的，是壹個心靈的自由意義，壹個人是輕松的，是愉快的，是快樂的，也是平和的，是溫和的，是壹個人的美好心靈的自然釋放，壹個人是什麽樣的心靈意義，壹個人就是什麽樣的生活意義，壹個人是壹個美好意義的存在意義，壹個人是壹個美好的人，是壹個快樂的人，是壹個幸福的人，這壹點，任何人是可以做的到的。
但是面對受到不良的刺激，這時人就是有差異了，有的人會是惡的爆發，是壹個醜惡的存在，會是壹個醜陋的存在，如是罵人，如是打人，但是對於壹個有心靈修養的人，壹般而言，會是控制自己的，會是克制自己的，是不會爆發出來的，而是壹個人的化解，是不會爆發的，是不會傷害他人的，但是這時壹個人的心靈會是痛苦的。
其實面對這種不良的刺激，有時壹個人也是可以不予糾纏的，而且對於他人是有壹個理性的認知，如果壹個人是壹個流氓，是壹個小人，那麽壹個人就不會糾纏的，因為對於壹個醜惡嘴臉是不予計較的，如果壹個人是計較，只是說明壹個人的心靈容量是狹小的，而不是開闊的。
3、因此對於壹個人，心靈的修養意義是以自省是為壹個基礎的，只有是有壹個自省的心靈的能力，壹個人才會是可以判斷自己的言行，而且對於他人也是可以判斷，191
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如此，這樣問題就好解決了。
因為對於壹個善良的人，對於壹個正直的人，對於壹個有心靈修養的人，只是指向於自己的內在的心靈意義，而不是指向外部的，因此壹個人是受到傷害，壹個人只是痛苦的，只是哀傷的，只是悲嘆的，但是如果是指向外部，對於他人是有壹個基本的價值判斷，那麽對於壹個醜惡的嘴臉，就不能是計較的，因為在社會之中，總會是有醜惡嘴臉的，對於壹個醜惡嘴臉只會是壹個醜惡的存在，是會傷害人的，這如瘋狗壹樣，那麽壹個人就不能是糾纏的，有時也是可以反擊，是以壹個正當言行的反擊，有時是可以沈默，可以說，沈默是最為有力的反擊，因為壹個人是鄙視醜惡嘴臉的，是不會糾纏醜惡嘴臉的，壹個人是這樣的分析，壹個人的痛苦就會是減少，壹個人也是坦然的，因為壹個人是明確自己是壹個君子，是壹個好人的。
但是在指向壹個人的內在意義的心靈意義時，壹個人就是不會糾纏他人，只是化解壹個人的心靈的痛苦存在，這時就是壹個人的心靈的修養意義，壹個人是化解消極思想，是化解消極情緒，是化解生命本能，這就是壹個人的心靈修養的真功夫。
可以說，壹個人是修養壹個美好意義的心靈意義是不易的，的確是需要壹個人是有壹個高的人文素養，是有壹個高尚的思想意義，是有壹個高貴的精神意義，是有壹個美好意義的心靈的境界，這是壹個正方向的前進意義，壹個人要攀越壹個思想境界，壹個人要達到壹個精神境界，壹個人要有壹個心靈境界，的確是需要壹個人的長期的心靈修養的心靈生活，這就是構建壹個人的心靈世界，壹個人是有壹個強大的心靈意義，是有壹個美好的心靈意義，這也是壹個健全的心靈意義，也是壹個完善的心靈意義。
這壹方面也是同天賦有關的，可以分析，人的精神意義也是有天賦的，人的心靈意義也是有天賦的。
但是後天的人文修養也是壹個重要的意義，是可以開啟壹個人的天賦的心靈意義。
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壹個意義就是壹個人是面對人生的消極存在，是面對生活的負面存在，這也是包含生活中的他的不良的刺激，這也是修養心靈的壹個意義，因為人生是不完美的，生活也是不盡人意的，而且社會之中，也是有醜惡之徒的，那麽壹個人是要面對這些的。
在這壹方面，主要是生活的苦難，如果壹個人是壹個苦難的人生，那麽壹個人只有是直面自己，是直面自己的生活，是要超越苦難，是要超脫苦難，是要抗爭苦難，總之在苦難之中，壹個人是壹個積極意義，是壹個正面意義，是可以修養心靈，是要開辟人生，是尋求美好意義的生活意義，而不是怨恨，而不是墮落，可以說，是壹個人的奮進，是壹個人的戰鬥，壹個人是可以堅忍不拔，是可以不屈不撓，這樣總會有壹天，苦難會過去的，即使苦難是存在，壹個人也是有壹個美好意義的心靈意義，是壹個美好的心靈，是壹個快樂的心靈，是壹個幸福的心靈。
因此壹個人只有是面對自己，是修養心靈，是磨礪心靈。
4、壹個人是個人自治，壹個人就是有壹個自我學習、自我教育、自我完善、自我成長的自治意義，這是壹個人要做的，這也是壹個自律的意義，因此壹個自律的人，就是壹個個人自治的人。
對於自律主要是壹個人的心靈修養的生活意義，因為只有是有壹個完善的心靈意義，壹個人才會是可以自律的，沒有壹個完善的心靈意義，壹個人不會是有壹個最基本的善惡判斷，因此壹個人就不會是自律的。
因此壹個人是有壹個心靈修養的心靈生活，那麽壹個人在心靈意義是在自律的，人首先是做到這壹步的，這就是壹個人的心靈意義是壹個美好意義，而且壹個人會是消除人性的劣性，會是控制人性的惡，壹個人的心靈世界是壹個光明的，是壹個美好的，是壹個積極的，是壹個正面的，是壹個善的，那麽在生活意義，也是壹個人的心靈世界的自由呈現，壹個人是壹個心靈自由的生活意義，壹個人是有壹個自由的生活意義，那麽壹個人會是壹193
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個美好意義的生活意義。
而且對於壹個人的心靈意義的負面存在，壹個人是可以化解，是可以消除，是可以控制，壹個人是知道什麽是負面的壞的存在，因此壹個人是盡量做到不要負面的存在，這就是壹個人的自律意義。
可以說，壹個自律意義主要是針對人的負面存在，主要是壹個人的心靈修養的心靈凈化，是要把壞的壹面是要消除，是要控制，這就是凈化心靈的意義，是要驅逐烏雲的，是要驅逐黑暗的，如此，是壹個美好意義的心靈意義。
壹個人要做到這壹點，也是很難的，的確是需要壹個人是有壹個心靈修養的生活意義。
這就是壹個人的自律意義。
壹個完全自律的人，也是壹個完全理性的人。
可以說，壹個人要做到自律，在於壹個人的理性意義，壹個人的是非判斷是需要理性意義，壹個人的升華心靈是需要壹個人的理性意義，壹個人的凈化心靈是需要壹個人的理性意義，因此心靈修養的生活意義是壹個理性的生活意義。
壹個人在生活中要做的到，也是壹個人的理性意義，壹個人是壹個理性意義，不能是理性的失控，即使有時會是失控，是生命的消極本能是爆發出來，但是壹個人會是有壹個清晰的自省，壹個人會是認識到壹個人是情緒失控的，因此壹個人會是壹個理性意義，及時是有壹個理性的監控，是在控制自己，是在消解消極情緒。
因此自律的人，是有壹個自省的心靈的能力，這也是壹個人的心智，是壹個健全的心智，也是壹個人的心靈的能力，也是壹個人的心靈的修養意義。
5、對於壹個自由人，是壹個個人自治，因此是壹個人的自我自主，壹個人要真正的做到自主，而且是壹個美好意義的存在意義，是需要壹個人是有心靈修養的心靈意義，而且壹個人的自我完善就是心靈的修養，如此，壹個人也是可以做到自律194
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的，也是需要壹個人是自律的。
對於壹個自由人，如果不能自律，那麽壹個人就會是壹個放任主義，是壹個自然主義，如果是壹個自由主義，就需要壹個人是自律的，這也是壹個人只能是好的存在，是不能是壞的存在，壹個人要做到這點，就需要壹個人是可以自律的，是能夠自律的。
因此只有是自律的意義，壹個人才會是壹個自由人。
只有壹個人的自律，壹個人才會是可以達到壹個美好意義的心靈境界，是有壹個健全的心靈，是有壹個完善的心靈，如此，壹個人才會是壹個美好意義的存在意義，壹個人才會是可以達成個人自治，壹個人是壹個美好意義的人生意義，是壹個美好意義的生活意義，壹個人是壹個好的意義，是壹個美的意義，是壹個善的意義，是壹個美好的意義，也是壹個美麗的意義，這樣壹個人是壹個好人，是壹個君子，而且是壹個真正的好人，是壹個真正的君子，這就是壹個自律的意義，也是壹個自由人的意義。
那麽對於壹個自律的人，是需要壹個人是有壹個自省的心靈的能力，自省是壹個人的自我的判斷，是壹個人的自我的理性分析，這也是壹個人的自我的認知，可以說，壹個人要真正的認知自己也是不易的。
這是需要壹個人在心靈修養的人生歷程中，是壹點壹點的認知的，可以說，壹個人是認知了自己，基本就是認知了人，是認知了人性，是認知了人生，是認知了生活，是認識了心靈。
自省是壹個人的面對自己，只有壹個人是面對自己，是面對自己的心靈，是面對自己的生活，是面對自己的人生，壹個人才會是可以好的意義的個人自治，是可以有壹個自省的意義。
只有壹個人是可以自省，壹個人才會是可以修養心靈，而且是可以健全心智，那麽壹個人會是自律的，不僅是心靈意義的自律，壹個人是有壹個美好意義的心靈意義，而且也195
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是生活意義的自律，壹個人是壹個美好意義的生活意義，是壹個人的心靈意義的自由意義。
問題是道理是這樣，但是壹個人在生活中是要做的到，的確是不易，但是只要壹個人是可以自律，是要壹個人是好的意義的做，那麽也會是達成壹個美好意義的個人自治的。
這也是生活的磨礪，只要是生活的磨礪，壹個人就是可以做的到的。
這也是壹個人是做壹個真正的好人，是做壹個真正的君子，這是壹個美好意義的心靈意義，是壹個美好意義的人生意義，是壹個美好意義的生活意義，盡管這是壹個理想意義，但是壹個人也是可以努力的追求。
而且即使是這樣，人生也是不完美的，生活也是不如意的，這就是現實，即使是這樣，人要做的只有是美好意義的生活。
2018-12-19