作者 王培富 寫於 二零一三年
第 1 章 極權主義的集體主義對個人主義的碾壓1、社會主義是壹個極權主義的政治形態，極權主義是集體主義的思想意義，這在毛澤東時代是最為典型的，那時是國家控制著壹切，是集體主義的公有制，在農村是人民公社，是典型的集體主義的農莊，農民是完全的依附於集體主義，是完全的從屬於集體，家庭與個人是沒有壹點的私人空間，是沒有壹點的自主權，個人是完全的依附集體，也是說，集體是控制壹切，個人是完全為集體在控制，是沒有壹點的個人的私人空間，正如此，因此如果是個人是有壹點個人意義的欲求，就會是受到壓制，是受到剝奪，因此個人就是集體的人，是屬於集體的，而不是個人的，而不是家庭的。
這就是集體主義對於個人的碾壓，在壹個集體主義的控制中，個人是完全是消解了，是不存在了，存在的是個人是壹個集體的壹個人，而不是壹個獨立的個人，而且個人要屬於集體，是可以為集體犧牲的，如果壹個人是有壹點個人的欲求，那麽就視為是自私，是受到批判，是受到打擊，這就是集體主義的恐怖，是把個人完全是消解了，個人是不能存在的，個人只是壹個集體的壹個所謂的螺絲釘，這就是集體主義對於個人的碾壓。
而且在意識形態，集體主義也是敵對個人主義的，是反對個人主義，是敵視個人主義。
在中國的改革之後，是可以容許個人意義的存在，是有私營企業，但是在學校教育中，依然是集體主義的，而且是反對個人主義的，也是反對自由主義的，個人主義與自由主義依然是受到壓制，是受到排斥的。
因此自由主義思想只是非主流的，而且也是受到官方的排斥的，是受到官方5
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的壓制的，僅僅只是在知識分子中是流傳的，在民間是受到人的接納的。
可以分析，極權主義的集體主義是同個人主義是敵對的，同自由主義是敵對的，對於極權主義是不能容許個人主義的存在，是不容許自由主義的存在，最為臭名昭著的就是毛澤東的《反對自由主義》的論述。
從極權主義的立場，因為是壹個極權主義的思想意義，是壹個集體主義的思想意識，因此同自由主義是水火不容的，同個人主義是敵對的，因此從政治形態到意識形態是敵視自由主義與個人主義的，因此就是反對自由主義與個人主義，是不容許自由主義與個人主義是有壹絲的存在空間，可以說，極權主義是對於個人主義的碾壓的，在壹個極權主義的集體主義的社會之中，是沒有個人主義的思想價值意義，即使是有，也是受到排斥的，是受到壓制的，這在後極權主義社會是最為典型的，如當下的中國，盡管個人主義的思想是有壹點存在的空間，自由主義也是有壹點存在的空間，但是是不會受到官方的接納的，也是不能受到主流的意識形態的接納的。
總之，在極權主義社會，是壹個集體主義的思想意義，因此對於自由主義與個人主義是仇視的，是不能兼容的，是受到壓制的，是受到排斥的。
其實對於壹個自由主義社會，自由主義與個人主義思想是主流的思想意義，是受到人的接納與認同，因此人也是排斥
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因為這是對於個人的碾壓，是對於個人權利的剝奪，是對於個人自由的剝奪，因此這是壹個罪惡的。
2、為什麽說集體主義是罪惡的，因為集體主義是對於生命的漠視，是對於個人的碾壓，對於壹個集體主義，壹個人是微不足道的，生命是微不足道的，為了所謂的集體利益，是可以犧牲個人的，集體就是壹個屠刀壹樣，是可以碾壓個人的，個人在集體主義面前，如壹棵草壹樣，是微不足道的，集體利益是高於壹切，是高於個人的利益，是高於個人的生命，因此這是壹個殘忍的集體主義，因此是壹個罪惡的。
但是從個人主義的角度，個人是有個人意義的價值意義，壹個人是追求個人價值，而且個人價值是最高的壹個意義，對於壹個自由主義社會，也是保護人是享有個人自由與個人權利，是保護壹個人是追求個人價值，並不會是受到排斥的，是不會受到壓制的。
當然需要說明的是，壹個人是追求個人價值，是不能危害社會的，是不能損害他人的，也是不能侵犯自由的，只要是壹個正當意義，只要是壹個善的意義，那麽壹個人是有個人權利與個人自由是可以追求個人價值。
可以分析，對於壹個社會，個人是壹個最高意義，可以說，生命是壹個最高意義，壹個社會就是要維護壹切生命，壹切生命是至高無上的，任何人的生命是平等意義，任何壹個生命是受到社會的尊重，是受到社會的保護，這就是生命主義的價值意義，也是個人主義的價值意義，只有這樣，壹個社會是壹個文明的社會，是壹個人道的社會。
既然如此，因此任何人的生命是不能受到漠視，是不能受到侵犯，生命的個人價值是高於壹切的，任何人的個人價值是個人意義的最高意義，壹個人就是要7
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實現個人價值，這樣壹個人才是有壹個生命價值，是有壹個個人價值，也是有壹個個人意義的幸福意義，是有個人意義的美好意義，因此是不能為了所謂的集體是可以放棄個人價值的。
當然個人主義不是壹個原子化的個人主義，而是壹個社會化的個人主義，而且個人主義與社群主義是兼容的，而不是排斥的，盡管個人主義與集體主義是對立的，但是同社群主義不是對立的，而且社群主義也不是集體主義，集體主義是極權主義的集體主義，是所謂的公有制，是所謂的集體，是所謂的極權主義國家。
3、其實從根本意義，極權主義的國家只是獨裁者的國家，只是特權階層的國家，對於壹般的人，並不屬於壹個國家的，這如君主制壹樣，天下是皇帝的，對於極權主義壹樣，天下是獨裁者的，如毛澤東時代，而且天下是屬於特權階層的，如後極權主義時代，因為壹般的民眾是沒有任何的政治地位的，民眾只是受到極權主義奴役的愚民而已。
因此對於壹個極權主義，對於壹個專制主義，只是打著集體主義的幌子，只是維護個人的極權統治，只是維護專制主義的利益，而且只是壹個專制主義的個人私欲而已，這壹點在後極權主義是最為典型。
在後極權主義時代，集體主義的思想意義是解體了，是沒有任何的號召力了，人也是不相信集體主義的，但是在意識形態，極權主義依然是打著集體主義的幌子，是愚弄人的，是壓制人的，但是從實質意義，對於壹個極權主義，對於壹個專制主義，只是個人的私欲，只是個人的私人利益，只是維護壹個專制主義的個人利益而已，也不是為了所謂的集體的，也不是在為人民是服務的。
因此由於極權主義本身的罪惡，因此集體主義的思想意義也是壹個愚弄人的欺騙與謊言，而不是壹個真理意義，而且也不是壹個人性的思想意義，不是壹個8
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人道的思想意義，可以說，個人主義是符合人性的，因此是壹個人道的思想意義。
個人主義是肯定個人的價值意義，就是說，是肯定個人，個人是壹個最高意義，這也是壹個生命主義的思想意義，這也是說，對於壹個人，對於壹個生命，是有個人的價值的，是有生命價值的，是不能受到剝奪，是不能受到壓制的，這就是人性的意義。
對於任何壹個人是壹樣的，人人是平等的，不論是出身如何，任何壹個人是有個人的權利，是有個人的價值，是有存在的價值意義，這個個人意義的個人價值是不能剝奪的，而且這個個人意義的生命意義，也是要受到最大限度的尊重與保護的，這樣個人主義的思想意義就是凸出了，什麽是個人主義，這就是個人主義的思想意義。
3、對於任何壹個人，作為壹個人，就是有壹個人的存在權利，是有壹個人的生活權利，這是最基本的，那麽這個最基本的個人權利就是個人自由，這也是說，壹個人是如何的生活是壹個人自主的，是由自己決定的，而不是由他人決定的，這是壹個關鍵點，對於集體主義，個人是由他在決定，壹個人是沒有自主權利，壹個人是不能決定壹個人的生活，但是個人主義不壹樣的，個人主義是肯定個人價值，是肯定生命價值，而且任何人的生命是壹個平等意義，任何人是有權利的生活，任何人是有權利的存在，而且壹個人的生活是自主的，是由壹個人自己在決定，他是不能決定的，那麽如何是可以做到這壹點，這就是享有個人自由，也是說，要實現個人權利就需要是實現個人自由，只有壹個人是有個人自由，壹個人才會是可以自主，壹個人是有個人自由是決定壹個人的生活。
因此個人自由同個人主義是壹個思想意義，個人自由是從個人主義生發的，9
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沒有個人權利，就沒有個人自由的說法，這也是說，肯定個人，就是肯定個人權利，要實現個人權利，就需要人是自由的，壹個人是可以有個人自由，壹個人是有了個人自由，壹個人就是有了個人權利。
因此個人自由是意味壹個人的自主，是意味壹個人是決定壹個人的生活，壹個人是完全的獨立意義的自主，是不受他的幹涉，壹個人是完全的壹個自由意義。
什麽是自由意義，什麽是個人自由，最基本的壹點，就是壹個人是可以自主，壹個人是決定壹個人的生活，壹個人是自己說了算，而不是他是說了算，而且這是壹個完全意義的自由意義，是不能有絲毫的侵犯，這就是個人自由的思想意義。
而且對於壹個人在實現個人價值中，是不能受到阻礙，是不能受到限制，這樣才是壹個實現個人自由的自由社會，因此既然是個人自由的實現，那麽就需要是壹個自由社會，是壹個自由主義社會，是壹個個人主義社會，而不是集體主義的，而不是極權主義的。
這就是極權主義與個人主義的分野，對於壹個極權主義，對於壹個集體主義，是為了所謂的集體是可以犧牲個人，而且個人是沒有個人意義的生活空間，是不能有個人意義的權利意義，但是自由主義與個人主義不同，是肯定個人價值，是尊重生命，個人是壹個最高意義，這樣壹個社會，壹個國家，是由個人組成的，沒有了個人，就沒有了社會與國家，因此這樣壹個社會是壹個實體的，壹個國家是壹個實體的，是有實實在在的每壹個人的組成，而且個人是有實實在在的個人意義。
這如壹個家庭壹樣，壹個人是有壹個人的權利意義，人也是平等意義。
但是極權主義不是有個人組成的，僅僅是由人組成的，因為是沒有個人價值，是沒有個人的存在，因此僅僅只是壹個從屬於集體的人在組成，因此是壹個虛幻10
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的，而不是壹個實體意義。
4、對於壹個自由社會，最基本是壹個意義就是個人自由，任何壹個人是有個人自由的個人權利，這也是說，個人自由本身就是個人權利，人是有個人自由了，人也是有了個人權利，人的個人自由是不同意義，因此個人權利是不同意義，而且這個個人意義是受到社會的尊重，自由社會就是保障個人自由的，個人自由是神聖的，是不容侵犯的，可以說，自由是自由社會的壹個最高價值，而且自由就是個人自由，不是壹個空洞的，而是壹個實在的，這就是個人自由。
而且個人自由是任何壹個人的個人自由，而不是壹部分人的自由，這不同極權主義社會，對於極權主義，壹個極權主義者是自由的，而且是壹個權力不受任何約束的無限意義，但是對於民眾只是受到愚弄的愚民，是沒有壹點自由意義。
但是自由主義社會不同，自由主義社會的自由意義是平等意義，自由是屬於任何壹個人的，任何人的自由是不能受到剝奪，任何人的個人自由是受到社會的保障，這也是壹個平等意義，這也是說，沒有特權，任何人是沒有特權，因此也是沒有特權階層的。
因此個人自由是壹個普遍意義，是任何壹個人是有個人自由，而且個人自由是壹致的，是普遍的，是平等意義，是任何壹個人是可以享有的個人自由，這壹點是重要的，這就是自由主義的思想意義。
個人主義是肯定個人，既然是肯定個人，就是肯定個人價值，如此，就是肯定個人權利，這樣就是肯定個人自由。
可以說，沒有個人自由的自由意義，就沒有個人權利的權利意義，如極權主義社會，對於壹個自由社會，是從個人主義的思想意義出發，是可以生11
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發自由主義的思想意義，可以說，自由主義思想是以個人主義思想為壹個基礎意義，這個基礎意義是自由社會的壹個基礎。
自由社會就是有個人在組成，而且個人是壹個實實在在的個人意義，是有最高意義的個人權利意義，任何壹個人是有個人自由與個人權利，因此個人是壹個實體，而且每壹個人是平等意義，任何壹個人是有個人自由的，是有個人權利的，那麽由具有實體意義的個人組成的社會，也是壹個實體意義的社會與國家。
因此個人是自由社會的壹個基礎，是最基本的壹個單元。
而且個人是有個人價值，是有個人權利，是有個人自由，這樣個人是壹個實體意義，壹個人是壹個自由的人，是壹個自由的生命，生命是有價值意義，個人是有價值意義，不同的人是有個人意義的獨立價值，任何壹個人是獨壹無二的，是獨立的，是自由的，這也是說，任何壹個人是不會受到淹沒
的，是不會受到輕視的。
這就是自由主義社會的文明意義，是壹個人道的社會，也是壹個人性的社會，是符合人性意義的。
2019-01-02
第 2 章 中國傳統文化的集體主義
1、中國傳統文化的主流思想是儒家思想，在思想意義，是君臣、父子，在社會形態上，是壹個以家族為核心的組織結構，可以說，傳統的中國社會，最基本的壹個單元是家庭，壹個單元是家族，而且家族是占有很大的社會12
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作用的。
在中國的傳統社會，國家是君主的，是壹家天下，是以君臣的忠的思想意義在控制人，在社會組織中，是以家族為壹個最基本的單元是控制人，壹個家族是控制壹個家族的所有成員。
這種控制是以社會控制為主，通過社會控制是達到實現思想控制。
這也是說，由於傳統中國的主流思想是儒家思想，因此在家族中也是以儒家思想為核心的，壹個家族的精神意義就是儒家思想，壹個家族的思想意義也是儒家思想，這就是說，如果壹個人的思想意義是符合儒家思想，那麽就會受到壹個家族的接納，是可以受到承認，但是如果壹個人的思想意義是不符合儒家思想，是有壹個個人意義的獨立的思想意義，從社會形態上，就會是受到壹個家族的懲罰，這就是排斥，是壓制，碾壓，是不能越雷池半步的，是不能越出儒家思想的範圍，通過這種社會組織的家族的懲罰是控制人的思想意義，這樣對於壹個人只有是老老實實的遵守儒家思想的思想意義，是不能有其它的思想意義，也是不能有壹個個人意義的思想意義。
這其實就是對於個人的碾壓，是把個人意義是消解了，只是壹個家族的意義，而且這個家族意義就是壹個集體主義的組織形態，人會是牢牢的控制在家族之內，如果是超出儒家思想的思想意義，如果是有壹個個人意義的欲求意義，那麽只會是受到家族的懲罰的，這本身就是壹個集體主義的組織意義，是把個人是碾壓在集體主義的家族之內。
這樣壹個人是不能越出家族，也就是不能越出儒家思想的思想意義，中國社會的落後就是由於不能超越儒家思想的思想意義，中國幾千年就是在儒家思想的圈子中，是沒有壹個獨立意義的新的思想意義，這主要是家族對於人的控制，通13
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過家族的組織控制是達到對於人的思想控制。
這是兩個問題，壹是壹個人是不能有超出儒家思想的思想意義，是不能有壹個獨立意義的個人意義的思想意義，壹是壹個人是不能有個人欲求，壹個人是要符合儒家思想的思想意義，這主要就是壹個人要遵守孝文化或孝思想，如果壹個人是凸現個人欲求，就是大逆不道的，是受到家族的懲罰的。
這就是中國的傳統社會的對於人的控制，這種控制是以家族為最基本的壹個組織，而且是壹個集體主義的組織意義，盡管是沒有極權主義的集體主義的思想意義，但是事實上，壹個家族就是壹個集體，壹個家族是壹個組織，是壹個具有集體主義性質的組織意義，因為人是要服從家族，人是要服從家庭，其實服從家庭就是服從父母的，如果是不能服從，是有壹個獨立意義的個人意義，就是大逆不道的，是要受到懲罰的。
2、這種家族意義的集體主義，是扼殺了個人的獨立意義，壹個人是不能有個人意義，壹個人是完全是順從家族的，是要順從父母的，這就是壹個集體主義，但不是壹個現代意義的社群主義的思想意義，而是壹個具有集體主義思想的組織意義，因為它是容不得個人，個人是沒有地位的，個人是不能凸出的，壹個人是完全的淹沒在家族之中，壹個人只是壹個家族的壹個模子，任何人是壹樣的，是刻板的壹個模式，是不能有壹個個人意義的獨立意義，是不能有壹個個人的思想存在，也是不能有壹個個人的欲求存在，其實壹個人是完全是淹沒在孝文化的泥潭之中的。
只是在中國的現代思想的萌芽中，人才是有個人意義的反抗意義，如秋瑾對於婚姻的反抗，如民國時代，對於傳統文化的反叛，這時人才是有壹個個人意義的獨立意義，也是有壹個個人意義的個人欲求的。
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為什麽是分析這個問題，因為盡管家族觀念是在淡化，但是中國社會依然是有壹個朦朧的家族的思想意義，這在農村是存在的，依然是有壹個家族的約束力的。
另壹個傳統意義的組織意義就是家庭，其實傳統中國的家庭就是孝文化是控制壹切，壹個人是從小就是受到忠孝文化的教育，對於中國人是只知道忠孝，而不知其它的，這是家庭的控制，也是思想控制，這是兩個方面的。
如果壹個人是不孝，就是受到排斥的，是受到懲罰的。
可以分析，如果壹個人是壹個完全的孝文化的人，那麽壹個人的壹生只有壹個價值意義，就是如何是孝順父母，這樣壹個人的個人意義就是完全是消除了，是沒有了個人意義，壹個人是不能有壹個個人意義的存在意義，壹個人只是孝順父母而已，從個人主義的分析，這是對於個人的碾壓，因為壹個人是沒有了個人，壹個人只是順從父母，只是孝順父母，這就是中國人的可悲之處。
壹個人從壹出生，就不知道壹個人的個人價值是什麽，壹個人也是不能有個人的欲求，是不能有壹個個人意義的價值意義，因此個人意義是完全是消除了，是被淹沒了，個人是淹沒在壹個家庭之中的孝文化之中。
這就是壹個中國人的可悲之處。
中國社會是走向壹個現代社會，那麽是要面對中國的傳統文化，由於極權主義的破壞，中國的傳統文化是壹度中斷的，盡管當下是有傳統文化的回歸，但是也是為極權主義的服務的，依然是不能是真正意義的審視傳統文化。
因此審視中國的傳統文化，是要有壹個視角的，是要有壹個立場的，那麽中國要走向現代文明，那麽這個立場只有是現代思想的思想立場，只有是站在這個立場，審視中國的傳統文化是有壹個建設意義，否則只會是愚弄人的，如極權主15
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義對於傳統文化的復歸。
3、那麽作為壹個現代中國人，除了具有壹個現代思想的思想意義之外，也是要面對中國的傳統文化，而且從現代思想的立場是可以提取具有現代意義的思想因子。
那麽對於孝文化是如何面對，這也是壹個值得思考的問題，因為孝文化依然是在影響中國人的思想觀念。
壹個人對於父母是要有壹個愛的意義，是有壹個家庭生活的愛的生活意義，這壹點是可以肯定的，這也是說，現代社會的基本單元依然家庭與個人，對於壹個家庭是要有壹個美好意義的生活意義，是要有壹個幸福意義的生活意義，那麽只要人是有壹個愛的意義，是可以做到是愛家人，就是可以實現壹個家庭的幸福意義的生活意義。
既然是愛家人，那麽也是要愛父母的，但是壹個人要真正是做到也是不易的，尤其是婆媳之間要有壹個愛的意義，的確是難的，但是從壹個理想意義，壹個家庭是要和美的，是要幸福的，是要美好的，那麽家庭成員之間是要有壹個愛的生活意義。
其實壹個人是可以愛人，是需要壹個人是有壹個愛的信仰意義，是有壹個愛的思想意義，這就是壹個現代意義的思想意義，這需要是在社會實踐中的進壹步的積累的。
但是可以分析，愛的思想意義完全是可以代替孝文化的，壹個人對於父母的愛的意義就是壹個孝的意義，只不過中國人是有壹個孝文化的傳統意義。
但是這個現代意義的孝，是不同於傳統意義的，壹個人不是順從父母，但是尊重父母的，不是完全的只是孝的意義，而是有壹個個人意義的個人價值，孝的16
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意義只是壹個意義，而不是全部意義，這壹點在現代社會基本是實現的，現代的人是有壹個個人意義的生活意義，是有壹個個人價值，壹個人也是不可能只是僅僅是孝敬父母的。
可以說，愛的思想意義是破解了孝文化，中國人由於傳統文化的影響，也是可以有孝的說法，但是現代意義的孝的意義就是愛的意義，而不是傳統的孝的意義，只要壹個人是對於父母的好，這就是壹個孝的意義，只要壹個家庭是有壹個愛的生活意義，那麽這就是壹個幸福的家庭。
其實這也是壹個很高的生活境界的，也是需要壹個人是有壹個現代意義的思想意義，是有壹個最基本的人文素養的，如
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題是可以消除的。
如自由思想的缺失，中國的父母是對於子女的橫加幹涉，而且也是沒有壹個平等意義，因此中國的父母是幹涉的太多，尤其是子女的成年之後，父母就是不能是橫加幹涉。
這就是個人自由的思想意義，人是自由的，壹個人是有決定壹個人的生活的個人權利，這是屬於個人的，任何人是不能幹涉的。
通過分析，中國的傳統文化在現代社會是會衰落的，這是肯定的，中國的現代社會主流思想是現代思想，而不是中國的傳統文化，這也是可以肯定的，其實用現代思想教化中國人，中國的生活境界會是在壹個高級意義，而且也是可以開辟壹個現代意義的美好生活的。
當下中國，由於現代思想的缺失，由於文化的荒蕪，因此人也只是人性的低級意義，因此也會存在很多的問題。
如果人只是人性的自然存在，是缺失壹個文化意義，是缺失壹個思想意義，的確人的生活境界只會是壹個低級意義。
因此要有壹個高級意義的生活境界，就需要是有壹個高級意義的現代思想意義，這是未來的自由中國需要開辟的。
但是需要說明的是，由於個人主義與集體主義的對立，因此對於中國人是要認清集體主義的危害，不論是什麽形式的集體主義，中國人是需要清除的，是需要警惕的，因為在未來的自由中國，或許也是會出現其它形式的集體主義，因此只要是堅持自由原理，只要是要信仰自由主義，那麽個人自由是壹個核心價值，自由是需要中國人的捍衛，而不是破壞。
這也是說到壹個問題，對於中國人的人性的壹個弱點，就是破壞，是糟蹋，18
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是踐踏，是不能珍惜，是不能珍愛，尤其是對於好的意義，對於好的價值，有的人就是不能珍惜的，如中國在改革之後，的確人也是有壹點自由意義，但是有的人就是不能珍惜，而是曲解自由，而是誤解自由，因此只是糟蹋自由，是把壹個美好意義的自由是在踐踏，如有的人是做壞事，而不是珍惜自由是做有意義的事。
的確這也是可以看出人性的壹個弱點，人性就是易於墮落，而不是善於精進，因為壹個人要進步，的確是要控制人性的劣性的。
這如是壹個人，現在是自由了，對於有的人會是珍惜自由，是做有意義的事，是可以追求個人價值，是可以追求壹個美好的生活，而且壹個人是壹個正當意義，是壹個善的意義，是做壹個好人，是做壹個君子。
但是對於壹個人，壹個人是自由了，是沒有人是可以管了，那麽壹個人就是人性的放縱，是壹個自然主義，因此是人性的墮落，是做壞事，而且對於有的人也是沒有壹個最基本的是非判斷，也是不能自律，中國當下社會的種種亂象就是這樣的。
5、對於自由中國，集體主義的思想意義會是清除的，對於極權主義的思想意義也是清算的，因此從社會意義，是不會受到極權主義與集體主義的危害的。
自由社會的主流思想是自由主義與個人主義的思想意義，但是對於中國人的人性是有壹個家庭的觀念意義，是有壹個親情的生活意義，個人主義的思想意義的確在中國人的人性中是沒有的，這的確是壹個難點。
如壹個人不論是有多大的成就，不論壹個人對於社會是有多大的貢獻，盡管壹個人也是有成就感，但是壹個人依然是覺得最幸福的是同家人在壹起的，是有壹個美好的家庭生活，這就是中國人的人性的壹個特點，是缺失壹個個人主義的19
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思想因子。
但是對於壹個自由社會，個人價值是凸出的，壹個人就是要實現個人價值，是有壹個個人價值的，是有壹個獨立意義的個人價值，盡管這也是壹個多元意義，壹個人除了家庭之外，除了親情之外，是有壹個個人意義的獨立價值，如壹個人是探索藝術，如壹個人是探求真理，如壹個人對於社會是有貢獻，這就是壹個個人意義。
的確中國社會與中國文化，是缺失個人主義的思想意義，而且中國人的人性也是缺失壹個個人主義的思想因子，因此個人主義與自由主義也是需要壹個中國化的問題，是有壹個中國的自由主義思想，是有壹個中國的個人主義思想，而且個人主義思想是可以覺醒的。
可以說，只有壹個人是覺醒了，只有壹個生命是覺醒，壹個人才會是可以認識到生命的價值，是可以認識到個人的價值意義。
的確中國文化是儒家思想，在中國人的血脈中是有儒家思想的影子，因為儒家思想是根深於中國人的生活之中的，因此集體主義的思想意義是根深蒂固的，而且人倫關系的思想意義也是根深蒂固的，因此要走向壹個現代中國，中國的思想文化是需要走向壹個現代意義。
而這就需要的是人的覺醒，是生命的覺醒，是壹個人可以意識到壹個人是壹個獨立的生命，壹個人是壹個獨立的個人。
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第 3 章 中國傳統文化中的生命的覺醒
1、在中國的傳統文化中也是存在自由的思想意義，盡管在中國是沒有生成自由主義思想，而且中國的傳統文化的自由思想是不同於西方的自由思想，但是在中國的傳統文化中是有自由的思想因子的，這壹點是可以肯定的。
在儒家思想中是沒有自由的思想因子，但是在道家思想中是有自由的思想因子，歷代追求自由精神的人，大多數是受到道家思想的影響的。
最為典型的是竹林七賢，這是壹個知識分子的獨立意義的思想意義，而且是有自由的思想意義，對於中國的傳統文化，知識分子是沒有壹個獨立意義，是依附於皇權的，儒家思想就是壹個倡導王權的思想意義，如君臣的思想意義，但是對於竹林七賢是有壹個知識分子的獨立意義，是不依附皇權的獨立精神，這在嵇康的人生中是體現的最為典型。
竹林七賢的自由精神，是人的生命的壹個覺醒，也是人的壹個覺醒，這就是人是壹個獨立意義的，是不能依附任何勢力的，而且竹林七賢的獨立意義是有壹個自由精神，這個自由精神是壹個精神的自由意義，是壹個心靈的自由意義，也是壹個思想的自由意義。
竹林七賢的活動就是體現了這種自由精神與自由思想的，其實魏晉風骨也是有自由精神的，這就是壹個心靈的自由意義，是壹個精神自由的意義，而且這種精神自由是壹個外在的存在意義，這就是中國人的自由思想的思想意義。
壹個人不僅是內在意義的心靈意義是自由意義，是壹個精神自由，是壹個心靈自由，而且壹個人的心靈意義是壹個自由意義，是壹個可以實現的自由意義，人的心靈是壹個外在的表現，這就是心靈意義的自由意義，這就是魏晉風骨的精21
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神意義。
如魏晉名士的風流倜儻就是心靈自由的精神意義。
這就是道家思想的自由思想的思想意義，是人的心靈的自由意義，是人的精神意義的自由意義，是人的思想的自由意義。
這是兩個意義，壹是內在意義的心靈意義是壹個自由意義，壹個人的心靈是壹個自由的意義，壹個人的思想是壹個自由的意義，壹個人的精神是壹個自由的意義，是不受某種思想的禁錮，是不受某種思想的束縛，這也是壹個性靈的自由意義。
壹是心靈意義可以是壹個外在的自由意義，壹個人是可以展現出壹個的心靈意義，是可以展現出壹個人的精神意義，這就是壹個人的存在意義是壹個心靈意義的存在意義，壹個人是可以把心靈意義是可以外化為人的言行，這就是壹個心靈自由的自由意義。
壹個人的心靈是自由的，是自由的表現，是自由的展示，因此這是壹個純粹意義的心靈生活，是壹個純粹意義的精神生活，因此是超越世俗，是超越功利，是超越肉體的，如嵇康的赴難就是壹個完全的心靈自由的自由意義，並不能由於肉體是傷害壹個人的心靈意義，壹個人是可以放棄生命也是維護心靈的精神意義，因此這是壹個心靈至上的思想意義。
2、在李白的人生中也是體現了道家的自由思想，這就是壹個人是壹個自由的人生意義，壹個人是完全的獨立意義，壹個人是完全的自由意義，壹個人是不會依附任何的勢力，也是不會依附皇權的，李白就是這樣，“天子呼來不上船”，這就是壹個人的獨立意義，是獨立於天地之間，在當時的人是跪在皇權之下的，但是李白是壹個完全的獨立意義，是壹個敢於同任何22
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人是平等意義的精神意義，而且同皇權是平等的，同天子是平等的，為什麽李白是自稱狂人，就是因為在當時的人的思想意識中，李白的確是有點狂的意思，但是在壹個自由社會，在壹個現代社會，這也是壹個最為平常的壹個思想意義，如現代人是平等的，不論出身如何，不論地位如何，人人是壹個平等意義，不會是有壹個人是依附於他人的，總統與平民是壹個平等意義。
李白的自由精神，是壹個自由人生的自由意義，壹個人是壹個獨立意義，壹個人是壹個自由意義，是不依附皇權的，是不依附任何勢力的，壹個人是壹個獨立的個體，壹個人是壹個獨立的生命，可以說，天大，地大，我最大，這就是壹個獨立的生命，這就是壹個自由的生命。
而且李白是實現了自由精神，是壹個人是完全的主宰個人的人生，是·壹個人是完全的自主，而不是受到他的奴役，在當時的文化背景中，天下的人都是受到皇權的奴役的，但是李白是獨立的，是不受他的奴役的，是壹個自由的精神，是壹個自由的人生。
這其實也是人的壹個覺醒，也是壹個生命的覺醒，壹個人就是獨立天地之間的，壹個人是有壹個人的獨立價值的，壹個人是獨壹無二的，是特立獨行的，這就是自由的思想意義，現代意義的自由思想也是這樣的。
但是中國的自由思想是壹個稀缺思想，而且也是沒有生成壹個自由主義的思想體系，僅僅只是壹個零星的自由的思想意義，但是歸根結底是道家的自由思想的思想意義。
3、因此有必要是分析道家的自由思想的思想意義，道家思想的自由思想主要是壹個心靈自由的自由意義，也是壹個生命自由的自由意義，生命的自由23
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意義也是壹個人的心靈的自由意義，這也是包含思想自由的自由意義，也是包含精神自由的自由意義。
因此中國傳統文化的自由思想是沒有壹個外在自由的自由意義，沒有西方的自由主義思想的社會意義的自由意義，如言論自由，但是道家的自由思想的自由意義是有壹個心靈自由的外在意義的自由意義，這就是壹個人是在生活中是壹個自由的心靈生活，壹個人的心靈是可以外化為壹個人的言行，壹個人在生活就是壹個人的心靈的自由的展示，是可以表現出壹個人的精神意義，是可以自由的展示出壹個人的心靈意義。
這就是中國的傳統文化的自由思想的自由意義。
而且這個心靈的自由意義，也是壹個性靈的自由意義，是壹個人的天性的自由意義，也是壹個人的生命的自由意義，這也是包含壹個人性的自由意義，而且這個自由意義就是人性的自然意義，但是這個人性的自然意義是上升到性靈的壹個高度，並不僅僅只是人性的壹個自然意義。
而且中國的傳統文化的人性的自然，同現代意義的人性的自然是不同的，這就是人性的自然是人性的美好壹面的自然意義，因此這是壹個性靈的自由意義。
如陶淵明的歸隱鄉裏，也是壹個自由思想的自由人生，而且是包含了復雜的自由意義，壹是人性的自由意義，也是人性的自然意義，因為在黑暗的壓迫中，壹個人的人性是扭曲的，這個扭曲其實就是人性的醜陋的壹面是放縱的，但是對於壹個高潔的人，這就是壹種折磨，是壹個扭曲的，因此脫離壹個黑暗的社會，壹個人的人性是自然，就是回歸人性的善的壹面，這在陶淵明的詩歌中也是有說明的。
壹是外在的自由意義，這也是說，西方的自由主義思想是探求壹個社會之中24
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的所有人的自由意義，是人如何享有壹個外在的自由意義，而且是壹個社會意義，但是中國的自由思想是壹個個體的自由意義，是壹個人的自由意義，是沒有探求社會意義的自由意義，如陶淵明的歸隱鄉裏，是回歸壹個自由意義，壹個人是不受奴役了，壹個人是不受壓迫了，壹個人是壹個自由意義，這也是壹個外在意義的自由意義。
而且這種外在意義的自由意義與心靈自由的自由意義是壹致的。
如李白的人生的自由意義也是這樣的，不僅只是壹個心靈意義的自由意義，也是壹個外在意義的自由意義，這就是壹個人是脫離了黑暗的社會，壹個人是脫離了受奴役的空間，壹個人是不願受到壓迫，壹個人是不願受到奴役，壹個人是壹個自由的意義，壹個人是壹個自由的生活意義，但是這是壹個個人意義的自由意義，不是壹個社會意義的自由意義。
歷代文人是推崇陶淵明，就是由於是實現了壹個自由意義，這是壹個自由的生活意義，如“采菊東籬下，悠然見南山”，這其實是壹個自由的生活意義，壹個人的心靈是自由的，壹個人的人性是自由的，壹個人的生命是自由的，而且壹個人的人身是自由的。
可以說，君主社會的中國，為官就是自己賣身為奴，這個奴就是皇帝的奴，壹個人是做官了，其實是為皇帝為奴的，是皇帝的奴隸，是皇帝的奴才。
因此對於自由的向往，也是存在於中國的傳統文化之中的，在中國的傳統文化中是有自由思想的思想意義，而且也是觸及到西方的自由主義思想的思想意義，如人身的自由意義，如自由的生活的自由意義，如自由人生的自由意義，如李白就是壹個自由的獨立的個體，是獨立於壹個大唐的時代之中，如陶淵明就是壹個自由的人，是自由的生活於壹個自由的鄉裏。
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4、而且對於中國的傳統文化的自由思想是有壹個心靈自由的自由意義，這個問題在西方的自由主義思想中是沒有探討的，因為正如哈耶克論述的，是把心靈的自由意義是排除在自由之外，西方的自由主義思想是不包含心靈的自由意義，但是當人類的自由是達到壹個外在的自由意義時，也是進壹步是凸顯出心靈自由的自由意義，如心靈音樂對於心靈的潔凈的探求也是壹個說明，這也是說明壹個問題，心靈的自由意義是會成為自由主義思想探求的壹個思想意義。
其實這也是壹個互動的壹個意義，壹是有壹個自由意義，就有壹個生命的覺醒意義，由於對於自由的向往，因此壹個人的心靈會是壹個覺醒意義，壹是壹個人是有壹個生命的覺醒意義，壹個人會是有壹個自由的向往，這是壹個互動的不可分離的兩個意義。
如竹林七賢的自由精神，體現了道家思想的自由思想，這是心靈意義的自由意義，是精神自由的自由意義，如此，也是有壹個獨立意義，這樣壹個人是壹個覺醒的意義，壹個人的生命是覺醒的意義。
這就是對於壹個人，是立於天地之間，人生壹世，壹個人是壹個人，壹個人是壹個生命，因此壹個人是要有壹個人的意義，這個人的意義就是壹個自由意義，就是壹個精神意義，就是壹個心靈意義。
盡管中國的自由思想也是有消極意義，如陶淵明的歸隱是壹個消極意義，但是竹林七賢的自由精神是壹個積極意義，李白的自由人生也是壹個積極意義，而且這種自由的思想意義在現代社會依然是有壹個啟示意義，可以分析，處於極權主義社會的中國人，有幾個人是可以如李白壹樣的自由人生，又有幾個人是如陶淵明壹樣是自由的生活，又有幾個人是如竹林七賢是有壹個自由的精神意義。
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對於壹個自由社會，或許這是壹個正常的壹般意義，但是處於壹個黑暗的社會中，處於壹個專制的社會之中，追求自由的人生，追求自由的生活，就是難能可貴的，是值得令人敬佩的。
5、可以說，由於自由精神的激揚，是激勵熱愛自由的人是追求自由意義，因此也是為中國的傳統文化是留下豐富的自由的思想意義。
什麽是生命的覺醒，什麽是人的覺醒，就是壹個人是意識到壹個人是壹個人，既然是壹個人，人就是有人的意義，因此人是有人的精神，是有人的靈魂，是有人的思想，是有人的心靈，既然人是有人的精神意義，因此人就是壹個獨立意義，是壹個獨立之精神的存在意義，那麽如何是壹個獨立的精神意義，這就是精神自由的自由意義，只有是有精神獨立的獨立意義，只有是有精神自由的自由意義，那麽壹個人就是尋求壹個精神獨立的獨立價值，是立於社會之中，是有壹個精神意義，因此只有是精神獨立，壹個人才會是有壹個精神意義，而且只有壹個人的精神自由，壹個人才會是有壹個精神獨立的獨立意義，因此自由與獨立是壹個價值體系。
這就是人的覺醒，也是生命的覺醒，壹個人是意識到壹個人是壹個人，而不是壹個奴，壹個人是壹個人，而不是動物。
只有壹個人是有人的意義的覺醒，壹個人就會是可以確立人的精神意義，其實壹個人要在壹個黑暗的君主社會，完全意義的做到精神的獨立意義，的確是很難的，如竹林七賢中有的人就是後來做官了，是依附於皇權的，只有是嵇康是堅持壹個精神獨立的獨立意義。
這壹點在現代的自由社會，依然是有壹個思想價值的，如民國時代提出的“自由之思想，獨立之精神”，就是對於這個思想意義的肯定。
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可以說，在壹個自由社會，依然是存在精神獨立的思想意義，是存在壹個精神自由的自由意義，壹個人要生活於社會之中，壹個人是要做到精神的獨立意義，壹個人是要有壹個精神意義，是有壹個思想意義，是有壹個心靈意義，這就是人，這就是人的意義，否則，人只是壹個動物。
而且人的精神意義是可以超越世俗的，是可以超越功利的，是可以超越肉體的，這就是壹個完全的精神意義的獨立意義，也是壹個完全的精神自由的自由意義。
其實壹個人要做到這壹點也是很難的，但是嵇康是做到了，李白也是做到了。
這壹點對於現代人依然是有思想價值的。
尤其是處於極權主義社會中壓迫的人，要追求自由，也是需要有壹個精神獨立的自由意義，而且是可以超越世俗的羈絆，是上升到壹個完全的精神自由的自由意義，壹個人是完全的精神意義的自由意義。
劉曉波是做到了這壹點，也是壹個殉道者。
尤其是壹個人是可以超越肉體，壹個人是很難做到的，這也是說，人性的弱點就是怕死的，但是壹個有精神意義的人，並不會由於是怕死是放棄壹個人的精神意義，也是不能是由於是怕死是損害壹個人的精神意義，這就是壹個人是壹個完全的精神意義的獨立意義，即使是面對死亡，壹個人也是壹個精神意義的獨立意義，這就是人的意義，是人的精神意義。
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第 4 章 西方自由思想的啟示
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1、自由主義思想是西方的自由思想，而且自由主義思想實際經歷了二三百年的思想演變，是壹個現代意義的思想體系。
在中國社會，盡管也是有自由的思想意義，但是是沒有生成自由主義的思想體系，因此從中西文化的比較出發，站在壹個人類主義的立場，中國人是不得不承認這壹點，西方的自由主義思想是壹個現代意義的自由文明的思想體系，是代表了人類文明的壹個先進意義，是代表了人類文明的壹個現代意義，這是現代文明的自由文明，是領先於人類世界的，而且中國社會是壹個後進國家，是沒有進入壹個現代意義的自由文明，而且中國也是沒有壹個自由主義的思想體系，中國的社會文明是落後於西方文明的，盡管中國社會是經歷了現代文明的尋求，但是也是道路曲折，只是短暫的中華民國的三十八年的時光，而且由於社會主義是中斷了現代文明的進程，至今是沒有進入現代文明的自由社會。
因此中國人的自由思想是直接來源於西方的自由主義思想，這壹點是肯定的，盡管西方的自由主義思想是傳入中國，是需要壹個中國化的過程，是要構建壹個中國的自由主義思想，但是中國的自由主義思想是直接承接西方的自由主義思想的，可以說，中國的自由主義思想的思想資源是直接來源於西方的自由主義思想的。
這就是西方的自由主義思想對於中國人的啟示，通過比較中西文化，通過比較中西文明，站在壹個中立的立場，可以分析，中國社會要走向現代文明，中國社會要走向世界，中國要融入世界，中國要實現壹個現代社會，只有是走向自由社會，只有是實現自由文明，而且中國的自由主義思想是直接承傳西方的自由主義思想。
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西方的自由主義思想是壹個思想體系，經過二三百年的演化，基本是壹個完善的思想體現了，因此中國人的自由思想就是直接承傳西方的自由主義思想的。
那麽西方的自由主義思想的基本意義是什麽，自由意味是什麽，自由的概念是什麽，這是壹個最基本的思想界定。
因此自由是壹個外在意義的自由意義，是人在社會之中的自由意義，而且是壹個普遍意義的，是針對社會成員的所有的人的壹個自由意義，不是壹個人的自由意義，不是壹部分人的自由意義，而是壹個普遍意義的人人是可以享有的自由意義，因此是壹個社會意義的自由意義，不是壹個個體意義的自由意義。
既然是壹個社會意義的自由意義，因此自由的界限是寬泛的，如言論自由，如思想自由，如人身自由，如財產自由，可以說，自由就是個人自由，個人自由就是個人權利，凡是屬於個人權利的範圍基本是屬於自由的範圍的，這是最基本的壹點。
因此對於中國的自由主義思想，對於自由的基本界定是以西方的自由主義思想為基礎的，可以說，中國人如學習電腦壹樣是學習西方的自由主義思想的。
2、這就是西方的自由主義思想對於中國人的最基本的壹個啟示。
中國要構建中國的自由文明，是需要中國的自由主義思想的思想支持，中國的自由主義文明不可能是復制西方的自由主義社會，而是在西方的自由主義文明的最基本的思想意義的基礎上，是有壹個中國意義的思想意義，這就是是創造性的學習西方的自由主義思想與自由主義文明。
中國的自由主義社會是以中國的自由主義思想為壹個最基本的思想基礎，因此構建中國的自由主義思想是壹個重要的哲學意義，這需要中國的自由主義思想家與自由主義哲學家的思想思辨，而且也是需要中國的自由主義政治家的政治思30
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想的社會積累，這是壹個在自由主義社會的構建中的社會積累的過程，但是現在也是可以理論前行，是可以超越時代，是可以構建中國的自由主義思想，是可以為構建中國的自由主義文明是提供壹個思想支持，這樣中國的現代之路，中國的自由主義文明的構建會是壹個積極意義，是可以避免歧途，是可以走向壹個正道，是可以少走彎路，這壹點的確是重要。
分析西方社會的自由主義之路，對於有的國家是有偏差的，如日本的軍國主義就是壹個歧途，但是有的國家是壹個健康的積極進取之路，如美國，如英國。
因此自由主義文明的構建的路子要走對，是不能有偏差的，如果是出現偏差，會是付出沈重的代價的，如日本的軍國主義的禍害，如德國的納粹主義的禍害，如中國的社會主義的極權主義。
這也是西方的自由主義社會構建的壹個啟示意義，因此中國的自由主義文明的構建，是要總結西方的自由主義文明的經驗，是可以避免走彎路，是可以避免誤入歧途。
這壹點，對於中國的自由主義是可以做到的，但是通過中國的社會發展的歷史證明，的確中國也是誤入了社會主義的極權主義，而且至今社會主義的極權主義在把持中國。
這就是中國社會的壹個事實，也是壹個經驗。
可以這樣分析，中國的自由主義之路探求是在 1840 年之後的，這也是中國人對於西方的自由主義文明的壹個認識過程，而且辛亥革命的壹批政治家是建立了中華民國，是基本走向了自由主義的道路，但是對於中國人，也是出現了偏差，這就是有的人是相信社會主義，因此共產主義是革命，而且是奪取國家政權，通過社會主義的實踐，可以證明社會主義
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個歧途，因此中國的現代之路是中斷了，中國的自由主義文明的構建是中斷了，因此今天的中國人不得不是改邪歸正，是走向自由主義文明。
這就是中國的自由主義文明構建的壹個教訓。
3、因此對於自由主義的思想構建，盡管中國的自由主義思想是以西方的自由主義思想為壹個核心思想，但是中國人也是需要分析西方的自由主義文明的社會經驗，而且是要分析中國的自由主義文明構建的社會經驗。
可以分析，中國的自由主義的思想探索基本是在 1840 年之後的，而且中國人也是認同了自由主義文明，因此是創建了中華民國，這就是中國的自由主義文明構建的壹個起點，可以說，中國的自由主義文明的構建是始於中華民國的建立，這時中國是走向了自由主義文明的大門。
但是這時中國人的思想是分化了，有的人是接受了共產主義，因此共產黨是禍害中國，而且是建立了社會主義的極權主義中國，這就是中國的現代之路的壹個歧途，共產黨是把中國是引入壹個歧途，這就是中國的自由主義文明構建的壹個歧途，這是壹個血的慘痛的教訓。
因此是需要清算社會主義的極權主義的意識形態，而且是要改正錯誤，是要改邪歸正，是要廢除極權主義，是回歸自由主義之路，這如德國壹樣，德國是由於納粹主義的禍害，是中斷了自由主義，中國是由於社會主義是中斷了自由主義。
這是壹個最基本的分析。
因此現在的中國人，又壹次是面對自由中國的建立問題，盡管是回歸自由主義之路，但是畢竟是要建立壹個新的自由中國。
因此中國的自由主義思想家，壹是建設性的，是構建中國的自由主義思想，壹是批判性的，是清算社會主義的極權主義。
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這也是說，中國要走向自由社會，壹是需要中國的自由主義思想的思想支持，壹是需要清除自由的阻礙，這就是社會主義的極權主義。
要構建中國的自由主義思想，是要以西方的自由主義思想是為壹個核心意義，可以說，中國人的自由思想也是西方的自由主義思想的思想意義，是壹個外在意義的社會意義的自由意義，這是壹個最基本的壹點。
但是對於中國的自由主義文明的構建，也是可以有壹個中國思想，對於自由主義文明的構建，是可以提出壹個中國思想的自由主義文明構建的思想意義，這壹點是重要的，盡管中國是壹個後進國家，但是中國的自由主義文明是可以有中國特質的中國意義，也是可以後來者居上的，是可以把中國的自由主義文明是構建為壹個具有中國特質的自由主義社會的典範的，為自由主義文明是提供壹個中國經驗的。
4、因此中國的自由主義思想也是兩個意義，壹是中國的自由主義思想，這是以西方的自由主義思想為壹個核心意義，即使是這樣，中國的自由主義思想也是有壹個中國思想的思想意義，如內在意義的心靈自由也是壹個探求的思想意義，也是可以把心靈自由是納入自由的範圍。
壹是中國的自由主義文明的思想意義，這也是中國的自由主義思想的壹個意義，對於自由主義文明的構建，中國的自由主義思想家也是可以提出壹個中國思想，是自由文明的壹個完善意義的文明意義，是壹個美好意義的文明意義。
可以說，自由文明不僅是壹個自由的文明意義，而且包含其它意義的文明意義，如幸福意義，如正義意義，如愛的意義，這是壹個開闊的思想意義與社會意義，可以說，自由主義文明是壹個美好意義的文明意義，是壹個綜合意義的文明意義，是可以實現可以實現的文明意義，是壹個美好的社會，是壹個幸福的社會，33
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是壹個正義的社會，是壹個愛的社會，等等，是可以實現最美好的價值意義。
壹個意義是批判意義，就是清算社會主義極權主義，因為極權主義是自由的阻礙，要突破阻礙，壹是思想意義的對於極權主義的清算，只有是徹底的清算極權主義，人才會是認清極權主義的邪惡本質，這樣人才會是拋棄極權主義。
壹是社會意義的清除阻礙，這就是摧毀極權主義政權，是可以建立壹個自由主義的國家政權，這壹點是通過民主革命是實現。
對於西方的自由主義思想，也是批判極權主義的，如哈耶克的《致命的自負》，因此對於極權主義的批判是必要的，這也是真理的交鋒，是真理意義的思辨，只有是這樣，人才會是不在受到極權主義的愚弄，而且人會是覺醒的。
由於中國社會是出現了社會主義的極權主義，那麽中國人是需要面對這個現實，因此要改邪歸正，就是要認清極權主義的邪惡本質愛，真理只有是在論辯中是可以證明真理的意義，究竟是極權主義是壹個美好社會，還是自由主義社會是壹個美好社會，通過理論思辨是可以論證，而且通過社會事實的分析，是可以凸顯真理意義，因此對於中國的自由主義思想家，是需要批判極權主義的。
5、對於中國的自由主義思想的構建，是以西方的自由主義思想為壹個核心意義，因此這也是需要中國人是要精確的認知西方的自由主義的自由思想的思想意義，什麽是自由，這個概念是需要認知清楚，是不能有曲解的，是不能有誤解的。
這是自由的最基本的壹個意義，是不能有偏差的，這就是自由的思想意義是要清楚，是要精確，是要準確，只有這樣，對於自由的享有，才會是有壹個精確的意義，就不會是出現偏差。
因此對於自由本身，也是有壹個偏差的問題，尤其是對於中國人，因為自由34
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是壹個西方的自由主義思想，中國人是學習的，因此就是要有壹個精確的認知，是不能有偏差，否則，對於自由的享有會是有陷阱的，會是有偏差的。
而且對於中國的自由主義思想，也是可以開辟新的思想意義，對於這壹點是很難的，可以說，中國的自由主義思想是很難突破西方的自由主義思想，但是通過中國的自由主義思想的積累，那麽中國的自由主義是發展到壹定程度，就會是有中國意義的自由主義思想的新的意義。
這也是壹個長期的思想積累的，也是需要壹代又壹代的自由主義思想家的探求的，也是需要中國人在自由主義實踐中的思想積累。
對於中國的自由主義，可謂是道路曲折的，中華民國是確立了壹個具有自由主義思想的社會制度，但是是受到社會主義極權主義的打擊，而且是中斷了中國的自由主義文明的構建，現在中國的自由主義是要確立壹個自由主義的新的中國，因此道路也是曲折的，但是不論前進的道路是多麽的艱難，中國人民會是可以實現壹個自由中國的。
自由主義思想是西方的現代意義的思想意義，因此對於中國的自由主義思想也是傳承西方的自由主義思想的，但是對於中國的自由主義思想也是可以有壹個中國思想，這也是中國人對於自由的認知。
盡管對於自由的認知的核心意義，中國的自由主義思想是認同西方的自由主義思想，但是在這個基礎上，中國的自由主義思想也是壹個獨立意義的思想意義，這也是說，中國的自由主義思想也是有壹個批判精神，只有是有壹個批判精神，那麽中國的自由主義思想是有壹個中國的獨立的思想立場，因此是不會復制西方的自由主義思想，而是壹個創造意義。
盡管這也是壹個思想積累的意義，但是只要中國的自由主義思想是堅持壹個35
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中國立場，是有壹個批判精神，那麽中國的自由主義思想會是有壹個中國思想。
中國思想就是中國的自由主義思想，盡管思想是無國界的，是壹個人類共享的思想意義，但是對於中國的自由主義思想，是要學習西方的自由主義思想，因此是要轉化為中國的自由主義思想。
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對於中國的自由主義思想也是壹樣的，因為中國國人要構建中國的自由主義社會，是要構建中國的自由文明，因此是需要有壹個中國的自由主義思想的支持，這樣中國的自由主義社會的文明構建，會是有壹個正道意義，是不是陷入歧途的，是不會陷入誤區的。
當中國再壹次是走向自由主義社會時，中國社會也是要吸取歷史教訓，是要避免走入誤區，從積極意義，中國的自由主義文明是可以有壹個中國特質，是有壹個中國模式，因此也是有壹個中國經驗的，可以為自由世界是可以提供壹個中國經驗的。
2019-01-16
第 5 章 個體的覺醒
1、對於壹個人，如果是思考人生，是思考生活，是思考生命，是思考社會，是思考世界，壹個人會是問自己的，人是什麽，我是誰，我是什麽，如果壹個人是認識到壹個人是壹個人，是壹個生命，這時壹個人是在覺醒，在壹個人的覺醒中，壹個人會是尋問更加深入的問題，這也是說，既然是壹36
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個人，人就是要成為壹個人，是人的意義，是人的價值，是人的精神，是人的思想，是人的心靈，是人的靈魂，而且壹個人是如何的走人生的路，壹個人是如何的生活，這就是壹個人是有壹個人的個人價值，是有壹個人的獨立的生活意義，而且人是可以有尊嚴的生活，人是可以自由的生活，人是可以美好的生活，人是可以幸福的生活，那麽壹個人會是壹直的尋問，這樣壹個人的思考會是壹步壹步的深入，因此當壹個人的生命是覺醒時，當壹個人的心靈是覺醒時，壹個人會是有壹個鮮活的心靈，會是有壹個活躍的思想意義，而不是壹個僵化的思維，而不是壹個如死水壹樣的沈寂，壹個人會是壹直的思考問題，這也是每壹個人是面對的問題。
如果壹個人是覺醒了，那麽壹個人會是有壹個心靈意義的心靈生活，壹個人的心靈會是壹個鮮活的生命意義，這樣壹個人的生命就是壹個鮮活的生命，是有壹個生機，是有壹個活力，是有壹個思考的心靈，這也是說，壹個人的心靈是活了，那麽壹個人的生命就是鮮活了。
壹個人會是尋問，什麽是人，我是什麽，我是如何的，這就是壹個個體的覺醒，這就是壹個生命的覺醒，這也是壹個心靈的覺醒。
壹個人要真正的覺醒，也是不易的，因為人是在壹個社會之中，人會是受到社會的思想意識的影響，如果是在壹個文明社會，這也是壹個人文教化，這也是對於壹個人的壹個啟示，是可以啟導壹個人，這樣壹個人的心靈會是活躍起來的，但是如果是壹個邪惡的社會，是壹個反人類的思想意識，那麽壹個人會是受到蒙蔽，壹個人的心靈會是受到奴役，壹個人會是壹個蒙昧的狀態，如毛澤東時代的個人崇拜對於人的奴役，這時壹個人的心靈是僵化的，壹個人的生命是沒有生機的，壹個人只是壹個工具，只是壹個人受到奴役的奴性的存在，這時壹個人是要37
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覺醒是不易的，中國的極權主義社會，人的覺醒就是這樣的，是壹點壹點的突破的，是沖破思想奴役的藩籬，是獲取壹個心靈的自由意義，是獲取壹個思想自由的心靈自由。
中國人的覺醒就是這樣的，對於壹個人而言，如果壹個人是認真的思考人生，是思考生活，是思考生命，是思考世界，是思考社會，那麽壹個人就是在哲學意義的思考的，這是壹個人的覺醒的壹個起點，只要壹個人是覺醒了，那麽壹個人的思想意義會是走向壹個深入的。
2、壹個個體的覺醒，就是壹個個人的覺醒，是壹個人的覺醒意義，壹個人會是尋問，人是什麽，人應該是什麽的，如此等等問題，當壹個人是認識到壹個人是壹個人時，這時壹個人就會是認識人的意義，會是認識人的價值，這也是說，既然我是壹個人，我就是有我的意義，是有我的價值，而且我是壹個生命，是要有壹個生命的意義，是有壹個生命的價值，而且壹個人是要獨立意義的生活，是要實現壹個人的個人價值，那麽這個個人價值，這個個人意義，就是壹個個人主義的思想意義。
這就是說，個人主義是面對的是壹個人的意義，面對是壹個壹個的具體的個人，是具體的，是實實在在的，而不是抽象的人的意義，壹個人會是尋問我是壹個人，壹個人的生命只有壹次，壹個人的人生只有壹次，那麽人就是要人壹樣的生活，而且壹個人是有壹個幸福意義的尋求意義，是有壹個美好意義的尋求意義，這就是作為壹個人是可以思考的問題，這就是個人主義的意義指向，這也是說，個人主義是指向的是個人，是·壹個生命，任何壹個人是壹個獨立的人，任何壹個生命是壹個獨立的生命，壹個人是獨壹無二的，是屬於壹個人的，而不是屬於他的，不是屬於壹個所謂的國家的或集團的。
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這個問題是壹個無限的問題，是可以無限度的尋問的。
但是壹個人是覺醒了，壹個人就是有壹個人生意義的思考，是有壹個生活意義的思考，既然是壹個人，那麽壹個人就是要幸福意義的生活，那麽幸福價值是壹個人的人生的最高的壹個價值意義，人是什麽，人就是要幸福意義的生活，由此問題會是深入的，那麽如何是可以幸福意義的生活，也是有不同的思想意義，如人是可以有尊嚴的生活，人就是可以幸福意義的生活，如人是可以自由意義的生活，那麽壹個人就是可以幸福意義的生活，而且壹個人的幸福意義是壹個人的追求意義，不會是從天上掉下來的，只有壹個人是追求-壹個幸福意義，那麽壹個人是有壹個幸福意義的生活意義，這就是個人主義的思想意義。
壹個人的幸福意義是屬於壹個人的，而不是屬於他的，而且壹個人的幸福生活是壹個人的追求意義，不是天上掉下來的，而且壹個人要幸福意義的生活，也是受到社會的影響，對於壹個奴役社會，由於人是受到奴役，壹個人就不可能是有壹個人生的幸福意義，因此壹個人是可以幸福意義的生活，至少壹個人是有追求幸福生活的個人權利，那麽這個個人權利就是個人自由，因此只有壹個人是自由了，壹個人才會是有追求個人幸福的個人權利，那麽壹個人才會是有壹個可以追求的幸福意義。
這如壹只鳥，禁錮在壹個籠子，壹只鳥是不會有壹個幸福意義的，如果鳥是自由的，籠子是打開的，那麽壹只鳥是可以覓食，是可以在天空的飛翔的，因此是有壹個鳥的個人意義的幸福意義，人也是壹個道理。
這就是壹個個人主義的思想意義。
3、對於壹個人，人的生活是要有尊嚴意義，壹個人是可以有尊嚴的生活，是有人的尊嚴意義，那麽如何是有人的尊嚴，如果壹個人是受到他的奴役，39
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那麽壹個人只是壹個工具，只是他人驅使的壹個物，而不是壹個人，而不是壹個生命，因此人是沒有人的尊嚴，因此人要幸福的生活，人就是要有尊嚴的生活，那麽人要有尊嚴的生活，壹個人只有是可以自由的生活。
只有壹個人是自由了，那麽壹個人是可以完全的主宰自己，是可以主宰壹個人的人生，是可以主宰壹個人的生活，而不是他的主宰，這樣人就是壹個有尊嚴的生活，因為這也是人的價值，也是人的意義，也是人的存在的最基本的壹個意義，人就要這樣的存在，只有是人的自由，人才會是屬於自己的，壹個人是完全的屬於自己，而不是屬於他的或某個集團的，這就是個人主義的思想意義。
而且只有壹個人是可以完全的主宰自己，是可以完全的操控壹個人的人生命運，是可以完全的安排壹個人的生活，這是壹個自由意義，也是壹個獨立意義，也是壹個尊嚴意義，如此，壹個人是壹個人，是壹個獨立的人，是壹個自由的人，如此，壹個人就是可以做個人想做的，是做自己想做的人，是做自己想做的事，這也是個人主義的思想意義，也是個人自由的思想意義，這就是個人自治的意義。
壹個人是自由了，壹個人才會是可以個人自治，壹個人是可以做自己的事，壹個人是完全的操控壹個人的人生，是追求壹個人的幸福意義，是追求壹個人的人生價值，這就是有尊嚴的生活，壹個人是有人的尊嚴，這就是人的生活，這就是人的美好意義的生活意義，因此自由是壹個個人自由，而不是壹個社會自由，不是壹個社群自由，是壹個具體的個人的自由意義，是壹個個體的生命的自由意義。
可以分析，個人自由的思想意義就是個人主義的思想意義，這是壹個完全融合壹體的壹個思想體系，是融合的壹個意義。
因此當壹個人是覺醒時，壹個人會是想我是壹個人，不是壹個動物，不是他40
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的工具，我是壹個有生命的壹個人，那麽我就是有自己的幸福意義，是有自己的生活意義，是有自己的人生意義，我是完全是屬於自己的，是有自己的人生，是有自己的生活，壹句話，就是壹個人是要有壹個人的生活意義，壹個人是有壹個人的人生意義，而且是壹個人是完全的自主，是自己是做好自己的事，這也是個人主義的思想意義。
4、因此說，個人主義是自利的，壹個人的個人自治就是自利，這也是壹個人是做好自己，是要做好自己的事，從大的方面，就是規劃壹個人的人生，是規劃壹個人的生活，這是壹個個人主義的個人自治的自利的意義，這也是說，個人自治就是自利的意義。
西方的自由主義思想就是個人主義的思想，個人自由的思想意義就是個人主義的思想意義，西方哲學也是很少單獨討論個人主義的思想意義，因為個人自由的思想意義是概括了個人主義的思想意義，個人自由的思想意義就是個人主義的思想意義。
這是不是符合西方人的人性意義呢，這個問題只有是西方人是可以回答的，但是這個個人主義的思想意義同中國人的人性是沖突的。
中國人的人性是這樣的，壹個人是不做自己的事，壹個人也是不做好自己，而是要他是可以為自己做事，如壹個人的幸福意義是要他人的恩賜，這如是壹只鳥，壹只鳥是不覓食，更是談不上是在天空中的飛翔了，而是等待他人給自己的食物，這就是中國人的人性，是沒有壹個自利的人性欲求，是沒有壹個最基本的自利意義的欲求。
但是個人主義的思想意義是，如壹只鳥，是自己的覓食，是自己找吃的，這是壹個最基本的欲求了，從壹個高級意義，壹只鳥是可以飛翔在天空之中，是可41
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以尋求壹個自由飛翔的生活意義，對於壹個人就是實現壹個人的人生價值，是實現壹個人的個人價值。
因此中國人的人性同西方的個人主義思想是沖突的。
對於中國人，只有是改變思想，是接納壹個高級意義的個人主義的思想意義。
對於中國人是這樣的，如果壹個人是做好自己，是不為他人是做什麽，那麽他人就是指責壹個人是自私，其實可以分析，個人主義不是自私的，而是自利的，這也是說，壹個人只有是做好自己，這是壹個最基本的意義，況且只有壹個人是做好自己，壹個人才會是有可能是為他人是做什麽的。
如果壹個人沒有壹個最基本的自利欲求，壹個人是不能做好自己，只是指望他人是為自己做什麽，那麽壹個人就不可能是為他人是做什麽的，因此說，中國人的人性意義是壹個自我主義的我的立場，是壹個自私的存在，而不是壹個自利的存在。
因此指責個人主義是自私是沒有道理的，這只是中國人的人性的壹個鄙陋的壹個無理的說辭。
對於中國人，對於自由是有壹個認知意義，那麽就是可以認知個人自由的意義，也是可以認知獨立的意義，如此也是可以認知個人主義的思想意義，如此，就是可以好的意義的享有個人自由，而且是要改變中國人的人性的鄙陋的壹面。
可以分析，中國人的人性是可悲的，是壹個鄙陋的。
5、對於個人主義的覺醒的壹個意義，就是人是有壹個心靈意義，是有壹個精神意義，是有壹個靈魂意義，這樣才是壹個人的意義，人也是有壹個尊嚴意義。
如果壹個人是缺失壹個精神意義，那麽壹個人的所做會是壹個醜陋的存在，42
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為了利益是可以做不該做的，可以說，壹個人是有壹個精神意義，那麽壹個人就是有壹個尊嚴意義，壹個人是有壹個人的意義，如果是缺失精神意義，那麽壹個人什麽是可以做的，不能做的也是做的，這就是壹個人會是不要臉的，而且有的人是既當婊子，又立牌坊，是壹個偽君子的畫皮，這就是缺失精神意義的可悲之處，極權主義中國的人的存在就是這樣，有的人是男盜女娼，但是依然是壹個君子的招牌，這就是中國人的壹個可悲之處，也是壹個醜惡的嘴臉。
這也是說，人是有壹個精神意義，人就是要臉的，因此是有人的尊嚴。
什麽是人的尊嚴，人的精神意義是賦予人的尊嚴。
而且對於人的精神意義，是壹個精神獨立的獨立意義，這就是壹個人的思想是獨立的，壹個人的精神是獨立的，壹個人的心靈是獨立的。
這樣壹個人是有壹個心靈意義的自由意義，也是壹個精神意義的自由意義，壹個人在生活之中是有精神意義，是有心靈意義，這也是壹個純粹意義的心靈生活，也是壹個完全獨立的心靈意義的獨立意義。
正如此，那麽壹個人是不會違背壹個人的精神意義，是不會違背壹個人的心靈意義，即使是面對死亡，那麽壹個人依然是有精神意義，是有壹個心靈意義的獨立意義。
其實在利益面前，沒有壹個精神意義，壹個人會是不擇手段的，壹個人也是屈膝的，壹個人是可以跪著，如極權主義下的有的人就是這樣的，更不用說是面對死亡了，這樣的醜惡嘴臉，只要是為了利益，只要是為了活命，那麽就是可以不要臉的，是沒有壹點人的精神意義，因此是沒有人的尊嚴。
其實這是壹個可悲的。
但是如果壹個人是有壹個精神意義，是有壹個心靈意義，那麽壹個人就是不43
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做不該做的，對於醜的，壹個人是不會做的，對於惡的，壹個人是不會做的，壹個人只是做善的，只是做好的，不僅是不會危害社會，而且是為社會是可以做什麽的。
而且即使面對死亡，壹個人也是頂天立地，是有壹個精神意義，是精神的獨立意義，如嵇康那樣，如譚嗣同壹樣，這就是人的意義，什麽是人的意義，是因為人是有精神意義，是有心靈意義，如此，壹個人是有壹個尊嚴的意義。
為什麽是討論這個問題，因為自由的意義是包含壹個心靈自由的自由意義，是包含壹個精神自由的自由意義，這是中國的自由主義思想的壹個意義。
可以說，這也是東方文化的壹個傳統意義，也是中國的傳統文化的壹個思想意義，如儒家思想的個人修身的心靈意義，因此內聖外王的思想意義也是有壹個現代價值，這就是壹個人是修養心靈意義，壹個人才會是可以好的意義的享有個人自由，是可以實現個人價值，對個人，對社會，是有利的。
2019-01-05
第 6 章 個人權利
1、壹只鳥在壹個籠子，如果壹只鳥是不願飛，那麽壹只鳥就是主人是給什麽，就是吃什麽，如果主人是不給，那麽就是餓肚子，但是如果壹只鳥是不願待在籠子，而是要沖向天空，是要自由的飛翔，那麽壹只鳥就是要沖破籠子，是可以解除籠子，這就是壹只鳥是爭取自由的權利。
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壹只鳥在籠子裏，是不自由的，是沒有自由的，但是壹只鳥在天空中，壹只鳥是自由的，是可以自由的飛翔，是可以自由的生活。
對於壹個人而言，當壹個人是覺醒時，那麽壹個人就是要自主，是要獨立，是要追求個人的幸福生活，是要追求個人的美好生活，因此壹個人是要有壹個個人自主的個人權利。
如果是壹個自由社會，那麽人是可以享有個人自由的，壹個人是自由時，壹個人就是可以自主的，而且是完全的自主意義，這也是壹個個人自治的意義，這個完全的自主的自由意義就是壹個個人權利，因此個人自由是賦予壹個人是有個人權利，個人自由就是個人權利，這樣壹個人是可以完全的自主意義的規劃壹個人的人生，是可以完全的自主的規劃壹個人的生活，而且壹個人是可以追求個人價值，是可以實現個人價值，因此壹個人也是可以追求壹個人的幸福生活，壹個人是可以追求壹個人的美好生活。
但是如果壹個人沒有個人自由，壹個人是處於壹個奴役社會，是受到壹個社會的奴役，是沒有個人自由，因此也是沒有個人權利的，這如是籠中的鳥壹樣，這時壹個人只有是追求個人自由，是爭取個人權利，中國社會就是這樣的，對於熱愛自由的人，對於想生活的有尊嚴的人，對於是想生活的美好的人，對於是想生活的幸福的人，就是不甘心是受到極權主義社會的奴役，而是爭取個人自由，這就是中國社會的壹個現實。
因此要爭取個人權利，要爭取個人自由，是需要人的覺醒，這也是這個時代的壹個覺醒，是需要中國人的覺醒，如果中國人是不能覺醒，那麽就只會是甘心情願的受到奴役，而且也是不會有尊嚴的生活意義，也是不會有壹個自由的幸福意義，也是不會有壹個美好意義的生活意義。
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而且中國人的覺醒，不是壹個人的覺醒，不是壹部分人的覺醒，而是全民大眾的覺醒，是絕大多數的中國人是可以覺醒，這樣中國人民才會是可以團結起來，是可以解體極權主義社會，而且是可以構建壹個自由國家，是可以構建壹個自由社會，如此，中國人民是可以享有個人自由的。
2、壹個人是有了個人自由，也是意味壹個人是有了個人權利，如遷徙的自由，人是可以享有這個自由意義，那麽壹個人就是有壹個個人權利是可以自由的居住的，是不會受到限制的。
因此說，個人自由就是個人權利，自由意義是指向個人意義的，因此自由意義也是個人意義的，因此是壹個個人權利，壹個人是擁有了個人自由，壹個人就是擁有了個人權利。
個人自由的範圍越大，那麽個人權利的範圍越大，可以說，自由社會的自由意義是壹個最大限度的自由意義，因此個人權利也是壹個最大限度的權利意義。
可以說，壹個人是可以自由的生活，只要是壹個正當意義，只要壹個人是遵守法律，那麽壹個人是想如何生活就是可以怎樣的生活，是不會受到限制的，也是不會受到幹涉的，不僅自由社會是可以保障個人自由的實現，而且從社會意義，也是不會受到他的幹涉，不會受到他的阻礙的。
這如是壹只鳥是在天空壹樣，是可以自由的飛翔，是沒有任何的限制，如果說是有限制，就是法律是可以限制壹個人是不會為惡的，是不能為壞的，那麽對於壹個正當意義，壹個人的自由權利是最大限度，壹個人是完全的自由意義，壹個人是想如何飛，完全是壹個人的自主，而且
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籠子，而且壹個人是可以有個人自治的自由意義，但是個人自由是壹個社會意義，這也是說，壹個人不僅是有壹個個人自治的個人自由與個人權利，而且壹個人在實施時，壹個人在享有個人自由時，壹個人的自由的阻礙是沒有的，壹個人的個人自由是不受限制，這就是自由社會的自由意義，從社會意義，是保障個人自由，是維護個人權利，壹個人的做什麽是不受限制的，也是說，壹個人的個人自由是不受限制的，這也是說，壹個人的個人自由的享有是不受限制，這就是個人自由的實質意義，這樣才是真正的自由意義，自由社會才是壹個真正的自由社會。
如極權主義社會的所謂的社會主義核心價值也是有自由與民主，但是在社會意義，壹個人是沒有個人自由的，不僅是沒有壹個個人自由的個人權利，而且壹個人的個人自由是受到社會限制的，如壹個人是不能自由的言說，是沒有壹個言論自由的，是沒有這個個人自由與個人權利，而且壹個人的自由意義是受到社會的限制，如極權主義對於網絡的控制，壹個人也是不能是自由的言說的，是不能實現言論自由的，因此所謂的自由只是壹個欺騙人的謊言，是有其名，而無其實。
但是自由社會是不壹樣的，個人自由是實實在在的，對於任何壹個人是可以有個人自由，而且自由社會是維護個人自由，是保障個人自由的。
3、自由的意義是個人意義的，是針對是個人，而不是群體，不是社會，這壹點哈耶克也是論述說明的，自由是壹個個人意義的，是壹個人是可以享有的自由意義，因此個人自由是壹個普遍意義，是自由社會的任何人是可以享有的個人自由，而不是壹部分人。
由於個人自由是壹個個人意義的自由意義，因此個人自由也是個人權利，壹個人是可以享有個人自由，意味是壹個人是享有了個人權利。
如言論自由是壹個自由意義，這個自由意義是壹個個人自由的自由意義，這47
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就是任何壹個人是可以享有言論自由的，任何壹個人是有自由言說的個人自由，這樣任何壹個人也是有了自由言說的個人權利，任何壹個人是可以自由的言說，任何壹個人是有自由言說的個人權利，任何壹個人的自由言說的個人自由是不能受到限制，是不能受到阻礙的。
從個人意義，壹個人就是有了自由言說的個人自由，也是意味壹個人是有了自由言說的個人權利。
什麽是自由，自由意味是權利，擁有了個人自由，就意味是擁有了個人權利，而且自由意義是壹個個人意義，是任何壹個人是可以享有的個人自由，是為任何壹個人是可以擁有的個人權利。
這壹點是需要說明的，這同極權主義社會不壹樣，在極權主義社會，對於壹個獨裁者，是壹個無限大的權利，是壹個無限大的自由，壹個獨裁者是想幹什麽就可以幹什麽，但是對於壹般民眾是沒有任何的自由權利。
因此個人自由就是個人權利，那麽自由意義就是意味是自由權利，擁有了自由，就擁有了權利，壹個人是享有了個人自由，壹個人就是享有了個人權利。
而且個人權利也是個人意義，是任何壹個人是可以享有的，是壹個普遍意義。
而且個人權利是壹個實實在在的存在意義，不僅有其名，而且有其實，壹個人在社會之中，是可以擁有個人權利，這個個人權利也是個人自由的意義，是不受阻礙的，是不受限制的，因此認知了個人自由的意義，就是認知了個人權利的意義。
如言論自由，是壹個個人自由，因此也是壹個個人權利，對於自由社會的任何壹個人，是有言論自由的個人自由，是有言論自由的個人權利，只要壹個人的自由言說是壹個正當意義，不是造謠，不是中傷，不是壞的，不是惡的，那麽壹48
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個人是如何言說，是不受限制的，是不受阻礙的。
這就是從社會意義，個人權利是可以實現的。
從個人主義的角度，壹個人是擁有了個人自由，就是擁有了個人權利。
4、那麽這個個人權利是什麽，就是壹個人的生活的個人權利，就是壹個人的人生的個人權利。
在壹個奴役社會，人也是在生活，人也是有壹個人的人生，但是這個生活意義是低級的，這個人生意義是低級的，這如是籠子的鳥壹樣，也是在生活的，也是有人生的，但是這是壹個受奴役的生活，是壹個沒有尊嚴的生活，是壹個屈辱的人生。
但是對於自由社會不壹樣，人是享有個人自由，如是壹只自由的鳥壹樣，是在天空之中，人是壹個自由人，而且是在壹個自由社會，因此壹個人是有了個人權利，壹個人有個人權利是做什麽呢。
從大的意義，壹個人是可以自由的人生意義，是可以自由的生活意義，壹個人是有這個個人權利，是可以規劃壹個人的人生，壹個人是追求壹個高級意義的個人價值，可以說，是壹個人是可以想要做什麽，而不是籠子的鳥壹樣，是主人是給什麽就吃什麽的，這就是個人權利是意味壹個人是想要什麽，壹個人是想做什麽，壹個人是自由的，只要壹個人是有壹定的能力與天賦的，這如是天空的鳥壹樣，如果是壹只鷹，那麽就是翺翔天空，是可以飛的高，是可以飛的遠，對於自由社會，是不會阻礙的，是不會限制的，因此對於自由社會，自由的人就是有壹個個人權利是可以自由的飛翔，其實這個個人權利是非常的重要的。
因為在壹個極權主義社會，由於不平等，由於特權，對於壹般的民眾，即使有天大的本事，即使是壹只鷹，但是只能是在籠子裏，是受到壓制，是受到打擊，49
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是受到限制，因此壹只鷹也是不能高飛的，因此只是屈辱的生活，也是壹個屈辱的人生。
對於這壹點，對於壹個正直的人，對於壹個善良的人，對於壹個有理想的人，在極權主義社會是有壹個切身的遭遇的。
這也是凸出了個人主義的思想意義，壹個人是壹個獨立的人，是壹個獨立的生命，因此壹個人是有個人權利是可以生活的美好，是可以有個人權利是可以生活的幸福意義，只有在壹個自由社會，人是有壹個個人自由，因此壹個人是有壹個個人權利，壹個人是可以規劃壹個人的人生，壹個人是可以規劃壹個人的生活，壹個人是完全的自主的，壹個人是完全的主宰壹個人的壹切，這就是個人自由，這就是個人權利，因此個人自由就是賦予個人是有壹個個人意義的價值意義，是對於任何壹個生命的最大限度的尊重與保護，是對於任何壹個人的最大限度的保護與尊重，壹個人是有了個人意義的個人權利，壹個人是可以想要如何生活，壹個人就是可以自由的追求，壹個人是有了這個個人權利。
因此個人自由意味就是個人權利，是對於任何壹個人的最大限度的尊重與保護，因此這就是壹個人權的意義，什麽是人權，就是人的個人自由的權利，就是自由權利。
因此個人權利就是自由權利。
壹個人是擁有這個個人權利，是壹個人的自由的幸福意義，也是壹個自由的美好意義，什麽是自由，這就是自由的價值，這就是自由的意義。
因此自由是壹個美好價值。
5、的確對於生活於極權主義社會的人，對於這個個人權利，對於這個自由權利，是壹種向往的。
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因為人是可以自由的生活，什麽是自由的生活，這就是自由的生活，是壹個人是有個人權利是完全的主宰個人的人生，因此自由是壹個實實在在的存在意義，不僅僅是壹個抽象意義。
這是兩個意義，從個人意義，壹個人是有了自由權利，壹個人是可以完全的支配自己，壹個人是壹個個人自治的自由意義，這就是壹個人是想成為什麽，壹個人是有這個願望的，這個願望只有在自由社會，只有是壹個自由人是可以萌發的，這樣壹個人的人生價值就是提升在壹個高級意義。
同樣是人，同樣是壹個生命，生活於極權主義社會與生活於自由社會，是不同的人生境遇，對於壹個自由社會，壹個人是可以敢想的，也是可以自由的做的，只要在自由競爭中是可以成功，那麽壹個人就是可以做個人願做的，壹個人會成為壹個人想要的什麽的壹個人，壹個人會成為自己的，但是在壹個極權主義社會，壹個人是連想都不敢想的，更不要是做了，因此壹個人只是壹個屈辱的人生。
可以分析，個人自由就是壹個個人權利，就是壹個自由權利，壹個人是可以做個人想做的，壹個人是可以實現壹個人想做的，盡管壹個人的成功是受到很多因素的影響，但是對於壹個自由社會，主要是壹個人的綜合素質的問題，自由社會是不會阻礙的，自由社會是不會限制的。
如壹個人是想成為壹個總統，在壹個自由社會，對於壹個有理想的人，是可以敢想的，也是可以敢做的，而且在個人奮鬥中，自由社會是不會阻礙壹個人的做，是不會限制壹個人的做，這就是壹個個人主義的思想意義，因此自由主義思想就是壹個個人主義的思想意義。
這樣人是受到最大限度的尊重，任何壹個人是有這個個人權利，是有這個自由權利，是可以規劃壹個人的人生，因此個人自由就是實現壹個人的人生，壹個51
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人是有自由權利是可以這樣做的，但是對於壹個極權主義社會，人是受到壓迫，是受到奴役，人的生活只會是壹個屈辱的人生，這個屈辱的人生不是個人造成的，而是極權主義社會是剝奪了壹個人的個人權利，是剝奪了壹個人的個人自由，因此壹個人即使是想做，但是極權主義社會是阻礙的，是限制的。
可以分析，自由主義的思想意義就是個人主義的思想意義，因此明確了自由的思想意義，也是明確了個人主義的思想意義。
什麽是個人主義，就是對於人的尊重，就是對於任何壹個人的尊重，就是對於任何壹個生命的尊重。
對於任何壹個人是有壹個自由權利，是可以做個人願意做的，壹個人是可以自由的飛翔，是可以飛多高就可以飛多高的。
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第 7 章 個人自由
1、哈耶克對於自由的界定是古典自由主義的思想意義，自由是人身自由，自由是個人自由，自由不是政治自由，不是社會自由，也不是心靈自由，這是古典自由主義對於自由概念的界定。
自由最根本的壹個界定是人身自由，這也是個人自由的最基本的含義，這就52
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是壹個人是不受他人的強制，這是自由的最基本的定義，因此這是壹個人身自由，這個人身自由就是個人自由。
其實對於自由的界定，對於自由概念的分析，也是有分歧的，對於中國的自由主義思想，也是傳承古典自由主義的基本思想，但是也是有不同的界定。
這也是說，個人自由不僅是限於人身自由的，因為人是壹個社會人，因此人的自由意義是在社會之中，人存在的任何壹個地方都是壹個社會意義，這也是包含家庭，家庭也是社會的壹個組成部分的。
因此個人自由是壹個寬泛的意義，也是指壹個人在社會之中的自由意義，那麽在社會之中，是包含政治意義，因此從政治生活的意義，個人自由是包含政治自由，這也是說，個人自由是可以泛指人在社會之中的自由意義，不僅只是壹個人身自由的狹小的範圍，那麽從政治意義，個人自由是包含了政治自由。
如選舉自由，這是政治自由，那麽這個自由意義是不是個人自由呢，顯然這也是個人自由，因為這也是壹個人在社會之中的自由意義，盡管只是在政治生活中的自由意義，因此可以把政治自由是包含在個人自由的範疇之內的。
但是對於政治自由也是壹個不能狹義定義的，因為政治自由與社會自由也是融合在壹起的，如言論自由，也是政治自由，也是社會自由，如新聞自由，是政治自由，也是社會自由。
因此個人自由是壹個具體的自由意義，只有是壹個具體的自由意義，那麽個人自由是壹個可以實實在在是存在的壹個自由意義，因此自由不僅是壹個抽象的概念，而且是要落實在社會生活之中的。
既然自由是壹個實實在在的存在意義，是壹個實實在在的自由意義，那麽從政治生活的角度，人在政治生活中享有的個人自由就是政治自由，如選舉權，如53
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言論自由，如新聞自由。
因此政治自由是包含在個人自由的範疇之內，可以說，個人自由在政治生活的自由意義就是政治自由。
從社會意義，人在社會之中的自由意義就是社會自由，這也是說，壹個人在社會之中是要有壹個自由意義，那麽這個自由意義是社會自由的意義，因此個人自由是包含社會自由的，可以說，壹個人在社會生活中的自由意義就是社會自由，這個社會自由也是個人自由的壹個部分。
如言論自由，這也是政治自由，也是社會自由。
如出版自由，這是壹個社會自由，對於壹個出版商是需要有壹個出版自由，是不受政府的檢查與審核的，壹個出版商是有出版的自由意義，是不受任何的限制意義，這也是個人自由，也是社會自由，這也是說，是個人自由在社會生活中的具體的自由意義。
如遷徙的自由，這是壹個個人自由，也是壹個人身自由，但是這個自由意義是在社會之中是實現的，並不能是脫離壹個社會，因此可以說是個人自由，也可以說是社會自由。
2、那麽這樣對於自由的界定會不會是引起混亂呢，顯然是不會的，因為自由的實現是在社會之中，因為人是社會人，人的自由意義是在社會之中的，是不能脫離社會的，因此個人自由的意義也是包含社會自由的自由意義。
但是社會自由會不會是壹個無限的意義，這個也是不好界定，但是只要是自由意義，就是壹個社會自由的自由意義，也會是壹個個人自由的自由意義。
如思想自由，這也是壹個個人自由，但是也是壹個社會自由，這也是說，思54
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想自由是人在社會之中是有壹個思想自由的自由意義。
如果按照古典自由主義的思想意義，自由僅僅只是壹個人身自由，僅僅只是壹個不受強制的自由意義，那麽顯然思想自由不是自由的意義。
因此對於自由的界定，個人自由是壹個精確的概念，比人身自由是精確壹些，這也是說，人身自由是包含在個人自由的範圍之內的。
因為自由意義是壹個個人意義的自由意義，是任何壹個人是在社會之中的自由意義，因此在社會意義，個人自由就是包含社會自由的，但是對於社會自由的界定是需要精確，壹般而言，是可以泛指壹個人在社會生活中的自由意義。
如思想自由，是壹個人在社會之中是有壹個思想自由的自由意義，而且對於壹個社會，是壹個思想自由的自由意義，這也是說，壹個人是有壹個思想自由的自由意義，那麽壹個社會就是有壹個思想自由的自由意義，因此個人自由的實現，也是社會自由的實現，不能是實現個人自由，就是不能實現社會自由。
如思想自由，就是壹個人在社會之中是有壹個思想自由的自由意義，壹個人是可以自由的言說，是可以自由的討論，是可以自由的著述，是可以自由的交流，是可以實現壹個思想自由的自由意義，可以分析，這個個人意義的思想自由意義就是在社會之中，對於壹個社會是壹個自由社會，那麽就是可以實現思想自由的自由意義，這也是從不同角度的分析意義。
3、因此分析自由意義，最基本的壹點是立足個人自由，是立足壹個人的自由意義，那麽從個人引申的自由意義，就是最基本的自由意義，是壹個可以實現的自由意義。
如思想自由，對於壹個人而言，壹個人在社會之中，壹個人是可以自由的言說，是可以自由的表達壹個人的思想，而且壹個人是可以自由的討論，是可以自55
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由的辯論，是可以自由的交流，是不受任何的限制，這也是個人自由，那麽實現這個個人意義的思想自由，是在社會之中，因此對於壹個社會是壹個思想自由的自由社會，這樣壹個人是可以實現壹個人的思想自由的自由意義，因此從社會意義，從自由的實現角度，這也是壹個社會意義的自由意義，因此也是可以指社會自由，這就是壹個人在社會之中是有壹個思想自由的自由意義。
對於自由的界定，基本是可以從個人自由的角度來分析，那麽個人自由是可以包含三個部分，壹是個人自由，這是壹個狹義意義的個人自由的自由意義，是壹個狹義意義的個人自由，這也是包含人身自由，如遷徙自由也是這個範圍的，二是政治自由，如選舉權，如言論自由，如新聞自由。
如新聞自由，對於壹個記者，對於壹個媒體，就是要有壹個新聞自由的自由意義，這也是壹個個人自由，是個人意義的自由意義的訴求意義，但是這也是壹個社會自由，是壹個社會的自由意義，對於壹個社會是有壹個新聞自由的自由意義，這就是新聞自由是不受限制的，是不受阻礙的。
三是社會自由，是壹個人在社會生活中的自由意義，如新聞自由，也是壹個政治自由，也是壹個個人自由，但也是壹個社會自由，這也是說，壹個人在社會之中是有壹個新聞自由的自由意義，這主要是記者與媒體的個人自由的社會意義的自由訴求，但是對於壹般的人，也是有壹個新聞自由的自由意義，因為只有是有新聞自由，那麽壹個人才會是可以自由的獲取真實的新聞意義。
這樣界定會不會是出現問題呢，就對自由的界定，本身也是壹個值得辯論的問題，因此對於自由的界定，也是不能完全固守古典自由主義的思想意義，可以說，中國的自由主義思想在傳承西方的自由主義思想的基礎上，也是可以有壹個批判的思想意義，因此也是可以提出壹個中國的自由主義的思想意義。
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那麽對於自由的界定，也是可以有壹個新的認知。
但是這是壹個有爭議的問題，這也是看出中國的自由主義思想是有別於西方的自由主義思想的思想意義。
可以說，中國的自由主義思想是可以敢於突破，是可以敢於提出中國的自由主義思想的思想意義，這本身就是壹個進步意義，是壹個思想辯論的意義，是壹個真理探求的自由意義。
4、因此對於自由的界定，最基本的壹點是從個人自由的角度出發，只要是個人自由可以引申的自由意義，就是壹個個人自由的範圍之內的，就是壹個需要實現的自由意義，因此不論是政治自由，還是社會自由，是個人自由的引申的自由意義，是屬於個人自由的範圍的，是從個人意義是引申的，而不是從社會意義的引申，這也只是壹個最基本的原則，但是也是可以從社會意義是引申自由意義，但是是需要符合個人自由的自由意義。
對於西方的自由主義思想，在自由的進程中，人是對於自由的認知也是出現混亂的，正如此，因此新自由主義是重新界定自由的概念，這就是哈耶克對於自由的的論述。
但是哈耶克對於自由的界定，盡管是壹個最基本的古典自由主義的思想意義，也是自由的最核心的壹個意義，也是最根本的自由意義，但是只是壹個抽象意義的界定，那麽對於自由也是可以有壹個具體的自由意義，是有壹個實實在在的可以觸摸的界定，因此政治自由的論述就是合理的。
因此為了不要引起混亂，對於自由的界定，除了堅持古典自由主義的思想意義之外，也是可以有壹個新的認知，這個新的認知的壹個意義，就是自由意義的57
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具體化，是壹個實實在在的自由存在。
但是這樣的壹個界定肯定是有混亂的，因此為了避免混亂，對於自由的界定是有壹個精確的概念意義，自由是壹個個人自由，壹切的自由意義是從個人意義是引申的，是壹個人是可以有壹個自由的訴求意義，只要是壹個人是可以訴求的自由意義就是個人自由，這個壹個人就是壹個具體的人，也是任何壹個人。
而且從個人意義引申的自由意義是壹個個人自由，那麽對於社會自由，對於政治自由，就是個人意義的自由意義，是壹個個人自由，而不是其它的自由意義，這是壹個立足點，這是分析自由的最基本的壹個原則。
即使壹個自由意義是從社會意義是引申，但是也是要符合個人自由的個人意義，這樣就不會是引起混亂的，而且對於自由的界定會是精確的。
5、另壹點就是固守古典自由主義的自由的思想意義，自由就是不受他的強制，這壹點是最根本的壹點，自由的意義就是不受他的強制。
如言論自由，這是壹個個人自由，也是壹個政治自由，但是這個政治自由是從個人自由引申的，是符合個人自由的自由意義，而且也是符合古典自由主義的自由意義，如不受他的強制，這也是說，既然是言論自由，那麽壹個人就是不能受到他的強制，如果壹個人在社會之中，是受到他的強制，那麽壹個人就是不是自由的，如言論自由，如果壹個人在社會之中是受到他的或政府的強制，壹個人是不能言論自由，因此壹個人就是不自由的，因此這是壹個衡量自由意義的最根本的壹個基礎。
如極權主義社會，對於壹個人是沒有言論自由的，為什麽，因為壹個人是受到政府的強制，政府是強制壹個人是不能有言論自由，這種強制也是多方面的，如壹個人是自由的言說，是自由的表達思想言論，如果是批判極權主義，就會是58
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受到迫害，這就是壹個強制，如媒體是審查，這也是壹個強制，壹個人是不能自由的言說。
因此對於自由的界定，不受他的強制是自由的最基本的壹個意義，是最基本的壹個核心意義，壹切的自由意義也是從這個古典自由主義的思想意義是衡量的。
這樣幾個方面是結合起來，對於自由的界定就會是可以精確，而且也是有壹個新的思想意義，也是對於古典自由主義思想的壹個突破。
對於中國的自由主義思想，不僅是可以把西方的自由主義思想是學到家，是能夠精確的認知西方的自由主義思想的精髓，而且是可以敢於突破，是可以敢於提出壹個新的思想意義，這的確是需要中國的自由主義思想家要做的，只有這樣，不僅對於構建中國的自由主義社會是有壹個思想支持，而且對於自由主義世界是有壹個中國思想。
這也是中國人學習西方的自由主義的壹個基本立場，中國人不是復制西方的自由主義思想，而是需要壹個創新意義的學習、這如中國人是學習電腦，是要學習電腦操作的核心的操作軟件，如 windows操作系統，而且在這個基礎上，是可以有壹個創新意義，是可以創新壹個新的操作系統的。
的確這是壹個非常宏大的理想意義，但也是壹個最基本的立場意義，否則會是壹個懶惰的復制的，這樣就會是出現問題，這也是出現自由的問題，也是不能診斷的。
這如是 windows 操作系統，如果是弄不明白，那麽出現系統問題，也是不能診斷的。
因此對於自由的界定，的確是需要中國的自由主義思想家與哲學家審慎的面59
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對的問題，而且是要有壹個非常的高的思想高度，是可以站在西方的自由主義思想的最高峰，然後是可以向上是可以樹立壹個高峰，這才是壹個自由主義思想家所做的，也是中國的自由主義思想家可以做的。
盡管這是壹個非常有難度的問題，但是這也是壹個可以攀越的高峰，只要中國的自由主義思想家是可以審慎的思考，是有壹個獨立意義，是有壹個創新意義，而且是有壹個偉大的獨立意義的創造，那麽也是可以實現這個偉大的理想意義。
萬事是開頭難，但是路子要對，只要是走對路子，那麽壹般是不會有偏差的，即使是有偏差，那麽也是可以及時的糾正的，這就是真理探求的基本事實，壹個人不可能是完全的正確，任何壹個思想是在辯論中顯示真理意義，也是在社會實踐中是顯示真理意義，這樣就是錯誤的是會拋棄的。
對於壹個中國的自由主義思想家，是要為中國的自由主義社會的構建，是要提供壹個強大的思想支持，這樣才是無愧於這個偉大的時代，也是無愧於壹個自由主義思想家的榮譽。
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第 8 章 個人價值
1、對於壹個個人主義，是強調個人價值，這個個人價值就是壹個生命的價值，就是壹個個人的價值，這也是說，壹個人是壹個人，既然是壹個人，那麽60
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壹個人就是有人的價值意義，而且是有壹個個人意義的個人價值，如此，壹個人是壹個人，是壹個人的價值，是壹個人的個人的個人價值。
個人自由就是實現這個個人價值，是壹個人是尋求這個個人價值，可以說，這個個人價值是個人的賦予，壹個人是賦予壹個人是有壹個個人價值，而且這個個人價值是獨壹無二的，是個人意義的，是壹個人的獨立意義的價值意義。
這個問題盡管是壹個宏大的問題，而且對於人的價值，對於人的意義，也是有不同的思想意義，但是從人文主義的思想出發，人就是壹個世俗社會的價值意義，是有壹個世俗的幸福意義，這也是人世間的人的意義所在。
人不是神，人不是天使，人只是人，人只是生活於世俗社會之中，只是生活於塵世之中，那麽人的價值就是壹個世俗的價值，人的意義就是壹個世俗的意義，或許這個問題是爭論不休的壹個問題。
有的人是認為人的存在是沒有意義，其實這只是壹個虛無主義的思想意義，而且人的存在就是同虛無主義的鬥爭，是擊碎虛無主義對於人的侵蝕，是有壹個積極意義的人生意義。
對於壹個人是立於天地之間，是立於社會之中，壹個人會是思考什麽，壹個人會是思考人的意義，會是思考人的價值，會是思考人生，會是思考生活，會是思考世界，會是思考社會，這也是每壹個人是思考的問題，或許有的人是不思考，但是這樣的人只會是混沌的，是無知的。
對於人的價值，對於人的意義，這是壹個根本的問題，如果這個問題是出現偏差，那麽就不會是不同的人生意義。
人的存在本身也是有意義的，這如是壹棵樹，就是壹個生命，是壹個自然的生命存在，這就是壹個生命的意義，存在本身就是壹個意義。
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況且人是有思想的，是有壹個社會意義，人是在社會之中，人是擔負社會責任，那麽這也是人的價值，也是人的意義。
即使從壹個形而上學的角度，人的意義也是人的賦予，壹個人是賦予壹個人的個人價值，是賦予壹個人的個人意義，這沒有壹個統壹的，也不可能是統壹的，因為壹個人是壹個獨立的人，壹個人是壹個獨特的生命，壹個人是有壹個人的人生，壹個人是有壹個人的生活，這是壹個人的獨壹無二的，因此壹個人只有是賦予壹個人的人生價值，是賦予壹個人的生活意義，那麽壹個人的人生是有價值的，是有意義的。
這如壹個人是在壹個空間，壹個人是無所事事，當然壹個人會是處於壹個無意義的，但是壹個人是尋求壹個意義，是做壹個有意義的事，那麽壹個人的生活就是有意義了。
因此對於壹個個人主義，就是賦予壹個人是有壹個個人價值，這個個人價值是壹個人的獨立意義，是壹個人的個人意義的個人價值。
對於壹個個人主義，就是確定壹個人的個人價值，是要賦予壹個人的個人意義。
這不同於集體主義，壹個人是沒有壹個個人價值，是沒有壹個個人意義，個人是淹沒在集體之中的，是沒有壹個個人意義的價值意義。
但是個人主義不同，個人主義是肯定個人價值，是確定個人意義，個人是至高無上的，對於壹個社會，也是有個人組成的社會，沒有個人，就沒有社會，只有是有個人組成的壹個社會，壹個社會才是壹個真正的社會，是壹個實在的社會，是壹個實體，否則，只是壹個虛假的社會，是壹個空幻的社會，如集體主義就是這樣的。
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2、對於壹個自由社會，就是賦予個人是有壹個個人自由，壹個人是可以享有個人自由，因此壹個人是可以尋求個人價值，是可以實現個人價值，如此，這樣壹個人是壹個人的價值，是壹個人的意義，而且這個社會是壹個文明的社會，是壹個人道的社會，也是壹個個人主義的社會，這樣壹個社會的個人價值是最高的，壹個社會的生命價值是最高的。
什麽是生命，就是是壹個人，是壹個生命，是壹個具體的生命，因此生命是至高無上的，生命價值是高於壹切，對於壹個社會，就是要尊重壹切生命，就是要保護壹切生命，任何壹個生命是最高價值，這才是壹個人道的社會，這才是壹個文明的社會。
如果壹個社會是草菅人命，是漠視生命，是壹個生命是受到壓制，那麽壹個社會就是壹個邪惡的社會，是壹個醜惡的社會。
因此對於壹個自由社會，就是尊重壹切生命，是任何壹個人是有個人自由，是可以實現壹個人的個人價值，是可以尋求壹個人的個人價值，如此，壹個人是有壹個幸福意義，是有壹個人生意義。
對於中國人，由於中國人是註重人際關系，因此對於壹個中國人，壹個人的個人價值是在人際關系之中，其實這是壹個集體主義的思想意義，壹個人是屬於壹個集體的，中國人的的人際關系的存在意義就是壹個集體主義的，而不是壹個社群主義的，盡管這個集體主義不是壹個固定的集體主義，但是是壹個人的所處的壹個集體之中，如家庭，如家族，如壹個單位，人是隸屬於壹個集體之中，壹個人的個人價值就是如何是搞好所謂的人際關系。
其實這是沒有壹個個人價值，對於壹個人是壹個獨立的的人，是壹個人，那麽壹個人是有壹個人的獨立意義的個人價值，這才是壹個人的價值，才是壹個人63
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的意義，因此這也是壹個人的覺醒意義，也是壹個生命的覺醒意義。
只有是有壹個個人主義的覺醒，壹個人才會是面對自己，是面對壹個人的自己，我是誰，我是什麽，這就是壹個個人主義的覺醒。
如果壹個人是不思考這個問題，那麽壹個人只會是蒙昧的，是愚昧的，是無知的，這的確是可怕的，也是可悲的。
因為這是壹個低級意義的，因為如果壹個人是沒有壹個個人價值，那麽壹個人的人生是可悲的，也是可憐的，壹個人是沒有壹個人生價值，是沒有壹個人生意義，可以說，壹個人是沒有壹個個人意義的人生意義。
中國人是沒有個人主義的思想意義，而是壹個人際關系的存在意義，壹個人只是討好他人，只是討好他人的歡心，壹個人是沒有自己的，壹個人是沒有個人價值的，可以分析，這是對於壹個人的生命的糟蹋，壹個人是不珍惜壹個人的生命，壹個人是不珍惜壹個人的人生，因此是壹個可悲的。
3、壹個人是有壹個個人價值，壹個人才是有事可以做的，壹個人的人生是有價值的，是有意義的。
而且個人價值也是壹個多元意義，不是壹個唯壹。
對於壹個人是要生活的幸福意義，是有壹個價值的人生意義，壹個人就是需要有壹個個人價值，是壹個個人主義的覺醒意義，這壹點對於壹個中國人是重要的，因為中國社會是沒有壹個個人主義的思想意義。
因此當自由意義是可以實現時，這時壹個人是自由的，那麽壹個人是自由了，這時是需要壹個人的個人自治，壹個人的個人自治就是要做好自己，壹個人是面對自己的人生，壹個人是面對自己的生活，從壹個高級意義，壹個人是追求壹個人的幸福意義，壹個人是追求壹個個人生活的美好意義，這也是壹個人的自利，64
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也是個人自治的自由意義，因此自由是賦予壹個人是面對自己，是面對個人的。
從中國人的人性分析，有的中國人的人性就是沒有壹個最基本的自利意義，也就是說，壹個人連自己的事是不清楚，也是不願做的，壹個人是沒有追求幸福生活的欲求，是沒有追求美好生活的欲求，這壹點的確是可悲的。
但是對於有的中國人，也是有壹個人性的自利的欲求，這就是追求美好的生活意義，是追求幸福的生活意義，壹個人是奮鬥，壹個人是努力，壹個人是做好自己的事，壹個人是經營壹個人的生活，是經營壹個人的人生，這就是壹個最基本的個人意義，是壹個最基本的個人價值。
4、可以說，自由的意義是壹個高級意義的文明意義，人的生活意義是處於壹個高級層面的，當中國是實現自由之後，那麽自由社會也是教化人是壹個自由的存在意義，人也是壹點壹點是學會自利的，這就是壹個人是做好自己，是追求個人的美好的生活意義，是追求幸福的生活意義。
這在中國社會也是可以證明的，在當下的中國，的確人也是有壹點自由意義，但是有的人是好吃懶做，是沒有壹個自利的欲求，連自己的事也是不願做的，因此生活就會是貧窮的。
上帝造人就是這樣的，人性的弱點的好逸惡勞的，是好吃懶做的，但是人要生活的美好，就是需要壹個人是付出辛勞的，是壹分耕耘壹分收獲，沒有付出，就沒有收獲的，因此人就是要克服人性的弱點，是要辛苦，是要努力的，這就是壹個沖突的現實，能夠戰勝人性弱點的人，就是可以願意付出，因此會是有壹個美好的生活意義。
這就是沒有人是可以強迫妳的，壹個人是自己願意做的，壹個人是願意付出，壹個人就會是有壹分收獲的，壹個人是不願付出，壹個人就是沒有收獲的，65
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這就是壹個人在自由時，壹個人的自由的選擇，壹個人是有壹個自由意義，壹個人就是有壹個個人價值，因此壹個人會是奮鬥，壹個人會是付出，因此壹個人會是可以幸福的生活，會是美好意義的生活。
如果壹個人是不願付出，那麽壹個人只有是貧窮的。
因此自由是壹個美好價值，是同人類的壹切美好價值是融合的，對於熱愛自由的人，也是熱愛美好價值的人，因此是喜歡自由，也是要追求自由，是有壹個自由的人生意義。
但是對於醜陋的人，也是不會熱愛自由的，但是自由會是促使壹個人是有壹個自由意義，是有壹個自治意義的。
這就是人類文明的進化，就是壹個追求美好價值的進化意義，對於壹個積極的人，對於壹個美好的人，會是追求美好價值，會是熱愛美好意義，但是人性中也是有弱點的，也是有醜陋的，那麽對於壹個是不能戰勝醜陋的人，會是人性的醜陋的放肆，因此壹個人會是好逸惡勞的，會是懶惰的，因此只會是為社會是拋棄的。
中國社會要走向自由，的確是需要清理前進道路的阻礙，這也是壹個多方面的，有人性的醜陋的，有思想文化的阻礙，有社會的阻礙，但是最根本的壹點是思想文化的阻礙，這也是說，是思想文化的落後導致中國社會的落後，因此只有是以現代思想是武裝中國人的頭腦，中國人才會是可以覺醒，因此是可以追求自由意義。
其實有什麽樣的文化意義，受什麽樣的思想意義，就有什麽樣的人性意義，人的人性有的因素是思想文化造成的，如自私，有人性意義的自私，但是也是有由於思想文化的觀念的自私存在。
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可以說，自由的前進，對於中國人是任重道遠，即使是實現了自由社會，如果不能是清算自由道路上的愚昧的思想文化，中國人享有個人自由，依然是存在問題的，因此中國社會要走向現代社會，是壹個全方位的社會變革，有政治制度的變革，有思想文化的變革。
5、對於壹個自由人，會是可以個人自治的存在意義，因此對於壹個人就是如何享有個人自由，壹個人的自由的享有，從個人意義，就是壹個人是做好自己，這時壹個人是壹個獨立的人，是壹個自由的人，這如是壹只鳥是自由的，那麽就是自己是覓食，對於壹個人就是追求個人的幸福生活，就是追求美好的生活意義。
那麽壹個人如何是可以幸福的生活，壹個人是如何美好的生活，從壹個意義，壹個人是有壹個個人價值，這也是壹個人的生命價值，這個個人價值是個人的賦予，是屬於壹個人的。
只有壹個人是有壹個個人價值，那麽壹個人是有壹個安身立命的基礎意義，壹個人的人生是有壹個價值，壹個人的生活是有壹個意義，可以說，壹個人是面對的是自己，是壹個人的人生價值，是壹個人的生活意義。
而這壹方面，對於中國的人際關系也僅僅只是壹個方面，而不是壹個唯壹，這也是說，對於壹個自由人，對於壹個中國人，在壹個自由社會，是如何的自由的生活，這就是壹個人是要個人自治，既然是這樣，那麽壹個人是要有壹個個人價值，這就是壹個人的人生價值是什麽，壹個人的生活意義是什麽，那麽人際關系也只是壹個方面，而且只是壹個次要的方面，盡管這壹方面人倫關系是重要的壹點，但是也只是壹個人的個人價值的壹個意義，但不是壹個唯壹。
個人主義就是認為壹個人是獨立意義，壹個人是壹個獨立的生命，因此壹個人是要壹個人的人生價值，是有壹個人的生活意義，這就是壹個人的個人價值，壹個人是為什麽在生活，壹個人的生活是為了什麽，有了個人價值，那麽壹切問題是明朗的，是清晰的。
這也是壹個人是為壹個人在活著，盡管壹個人也是有家庭責任，但是這也是壹個人的生活的壹個意義，如做壹個好的父母，這也是做好自己的，也是壹個個人價值的壹個意義。
因此中國的傳統文化的思想意義同自由主義的思想意義是可以融合的，同個人主義的思想意義也是可以結合的。
這也是說，中國人是學習自由主義，是要面對中國的傳統的文化的思想意義，是要面對中國人的人性問題，這是不能回避的，那麽如何的結合，是壹個值得思考的問題。
但是有壹個原則，對於落後的壹面，對於醜陋的壹面，是需要拋棄的。
對於有積極意義的壹面，也是可以結合，是可以融合，但是如何的融合，這的確是需要在生活中的積累與思考的，但是自由之路是必然的，現代文明是必然的，中國人只有是走向自由，是走向現代，因此也是需要中國人是接納自由主義的思想意義，是接納現代思想的思想意義。
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第 9 章 最低限度的國家
1、對於壹個極權主義國家，是壹個無限的國家，政府是壹個無限政府，國家權力是控制社會的壹切，甚至是控制人的私人空間，政府是控制社會的壹切，可以說，人是沒有個人的私人空間，國家權力是伸到社會的各個地方，只要是有人的地方，就是國家權力的控制地方，也是極權主義政府的控制區域，這個典型的極權主義社會就是毛澤東統治的時代。
這也是說，對於壹個極權主義社會，人是沒有壹點的自由權利，即使是後極權主義社會，人也是有壹點的自由意義，但是依然是沒有壹個個人自由的自由權利的。
但是對於壹個自由社會，人是要享有個人自由，而且是要保障人的自由權利，那麽對於壹個國家又是如何呢。
因為對於自由的威脅主要是政府，政府是可以控制國家，政府權力也是國家權力，因此對於壹個自由社會，對於自由主義，依然是對於政府的不信任，是對於權力的不信任，也是對於國家的不信任，因為即使是自由政府的有限政府，也是有可能是演化為無限政府，那麽這時就會是存在政府對於自由的威脅，壹個政府會是演化為壹個極權主義的政府，因此自由主義是不信任政府的。
這壹點，對於中國社會也是有沈痛的教訓，這就是在中華民國時期，袁世凱是壹步壹步是擴大政府的權力，是壹步壹步的擴大總統的權力，最後是演化為帝制的，這就是中國的自由之路的壹個沈痛的教訓。
因此自由主義是不信任政府，因為有限政府也是可以演化為壹個無限政府，只要是壹個無限政府，那麽就會是奴役人的，就會是限制人的自由，這壹點在西69
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方的自由主義思想中也是在強調的。
對於中國的自由主義也是壹樣的，即使壹個政府壹個有限政府，即使壹個政府是由好人組成，即使壹個政府是壹個值得信任的政府，依然是需要防範政府的權力的擴大的，這是壹個最基本的原則，自由主義是堅持這個原則的。
因此為了維護自由，為了保障個人自由是不能受到侵犯與威脅，對於壹個自由社會，對於壹個自由國家，政府是壹個有限政府，而且是壹個最小政府，國家是壹個最低限度的國家，是要把國家的權力是限制在壹個最低限度。
那麽什麽是壹個最低限度呢，這是壹個需要論證的問題。
對於壹個自由社會，國家是存在的，自由主義是承認這壹點，自由主義不是壹個無政府主義，鑒於人類社會的演化事實，那麽國家是需要的，也是說國家是不能廢除的，既然是容許國家的存在，那麽存在的問題就是限制國家的權力，是把國家的權力是限制在壹個最低限度。
鑒於中國社會的歷史教訓，如民國時代的袁世凱的復辟帝制，鑒於中國社會是出現極權主義的無限政府與無限國家，那麽中國人對於無限政府的危害是有切身的體會的，而且對於壹個無限國家的危害是有切身的感受，那麽鑒於歷史的慘痛教訓，中國的自由主義依然是堅持自由主義的基本原則，這就是個人自由是自由社會的核心價值，為了維護自由，為了保障個人自由，依然是需要防範政府，是防範有限政府是演化為無限政府，是防範有限國家是演化為無限國家，這也是說，中國的自由主義依然是不信任政府，是不信任國家，也是不信任權力，對於政府與國家是要壹個防範的意義，。
2、那麽什麽是壹個最低限度的國家呢，這也是說，是把政府的權力是限制在壹個最低限度，這樣也是把國家的權力是限制在壹個最低限度，因為國家70
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權力是通過政府權力是實施，可以說，政府權力就是國家權力，壹個政府的權力是伸到什麽地方，壹個國家的權力就會是伸到什麽地方的，這壹點，分析極權主義社會的政府權力就會是可以理解的。
因此政府與國家是壹個壹致的意義，有政府的地方，有政府權力的地方就是有國家權力的地方，因此從自由的角度，不僅是防範政府，而且是把政府權力是限制在壹個最低限度，這就是壹個最小政府，對於中國的自由主義是可以堅持這個原則。
既然政府是壹個最小政府，政府的權力是限制在壹個最小的範圍之內，那麽對於壹個國家就是壹個最低限度的國家。
這個思想意義是諾奇克的思想意義，也是自由主義的右翼的思想意義，對於壹個自由主義，最基本的壹個原則，是維護個人自由，對於壹個自由社會，個人自由是壹個最高的價值意義，如果是失去自由，那麽壹個社會就不是壹個自由社會，只會是演化為壹個奴役社會，因此為了防範政府的權力的擴大，為了防範政府權力的濫用，可以把政府是限制為壹個最小政府。
可以說，對於壹個自由社會，對於自由的威脅，對於自由的危害，最大的可能是來自政府，因此說，最有可能是幹壞事的是政府，因為政府是有權力，只要是有權力，那麽權力就會有可能是成為壹個惡的權力，這也是權力是不可信任的，只要是有權力的地方，權力就有可能是幹壞事，不僅是壹個權力腐敗的問題，而且是壹個政府權力對於自由的威脅的問題。
不論是從自由主義的思想意義，還是從中國社會的歷史教訓，中國的自由主義是堅持壹個最基本的自由原則，這就是政府不僅是壹個有限政府，而且是壹個最小政府，這樣國家就是壹個最低限度的國家，而不是壹個無限的國家。
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只要是把政府是限制為壹個有限政府，而且是限制為壹個最小政府，那麽政府權力就是限制在壹個最小範圍之內，如此，國家權力也是限制在壹個最小範圍之內，這樣壹個國家就是壹個最低限度的國家。
3、對於壹個極權主義社會，政府是控制壹切，國家是控制壹切，政府是壹個無限政府，國家是壹個無限國家，社會是由政府控制的，社會是由國家控制的，盡管極權主義的政府的控制範圍是有壹個大小問題，如毛澤東時代是壹個極端的極權主義，是壹個最大化的政府權力，也是壹個最大化的國家權力，如後極權主義時代，政府的權力是有壹點削弱，但是依然是壹個無限政府，隨時會是擴大政府權力，隨時會是可以演化為壹個最大化的政府權力，是會演化為壹個獨裁統治，如習近平的統治就是擴大政府權力，是擴大國家權力，如對於互聯網的控制就是壹個說明，而且是擴大個人權力，隨時會是演化為壹個獨裁政府的。
但是對於壹個自由社會，是有壹個公民社會，政府是壹個自治政府，而且自由社會是公民社會，這就是說，不是極權主義的政府是強制人是做什麽的，不是政府是做壹切的，而是公民的自治意義，公民社會就是壹個公民自治的社會構建，因此是不需要政府的幹預，而且也是限制政府權力是幹涉公民社會，因此社會公民是可以自己是做好自己的事，壹個村是可以做好壹個村的事，壹個鎮是可以做好壹個鎮的事，如此，壹個州是可以做好壹個州的事，壹個國家是可以構建壹個公民社會，而且公民社會的構建是社會公民的自己做的，也是自己做好自己的事，社會公民是有權力與能力是可以構建壹個公民社會，這個公民社會是不需要政府的幹預。
對於極權主義，是政府控制壹切，也是政府是做壹切的，社會中的壹切是由72
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政府權力在控制，但是自由社會不同，政府只做政府的事，公民社會的事是社會公民自己的做，是不需要政府的幹預，也是不需要政府的做，這就是公民自治的原則。對於壹個自由社會，可以說，就是壹個自治社會，政府也是自治政府，社會也是自治社會，尤其是公民社會，是社會公民的自己的構建，是壹個公民自治的社會構建，是不需要政府的幹預，而且也是限制政府的幹預，這就是把政府的權力是排除在公民社會之外的，那麽政府的權力就只是壹個政府自身的權力，政府只做政府的事，是不做社會的事，這也是說，政府是不做公民社會的事。
如果是做到這壹點，這樣對於壹個自由社會，就是壹個公民社會，這也是壹個大社會，也是壹個強社會，這也是說，自由社會的社會就是壹個公民社會，而且公民社會是自由社會的壹個完全的社會主體意義，這也是說，自由社會就是公民社會，如此，公民社會是壹個大社會，而且是壹個強社會。
這樣政府的權力就是限制在公民社會之外的，也是說，政府是不幹預公民社會的，這時政府就是壹個最小政府了，如此，政府的權力是限制在壹個最低限度的，是壹個小政府，也是壹個弱政府。
這個弱只是相對極權主義的強政府的說明，也是說，自由社會的政府是壹個最小政府，是壹個最低限度的政府，因此是壹個弱政府，這也是說，自由社會的政府是不能幹預公民社會，因此是壹個最小政府，是壹個弱政府，這個弱就是不能幹預公民社會，是不能幹預社會，因此是壹個弱政府。
這樣對於政府權力是限制在壹個最小範圍，是限制在壹個最低限度的，那麽國家權力也是限制在壹個最小範圍的，也是限制在壹個最低限度的，因此是壹個最低限度的國家。
4、公民社會也是包含自由主義的市場經濟，自由主義市場經濟是壹個自發秩73
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序，是壹個獨立意義的自我完善的法治秩序，因此自由主義市場經濟的規範是依靠法律，是依靠法治的，因此是可以建立壹個法治秩序的，這如公民社會壹樣，是壹個法治秩序，而不是壹個政府控制的秩序，這是自由主義社會與極權主義社會的區別。
對於極權主義社會，是壹個政府控制的社會秩序，是壹個人治的秩序，但是自由主義社會不同，是壹個法治社會，公民社會是依靠法律的規範，是建立壹個法治秩序的，因此是壹個法治社會，不是壹個人治社會。
既然公民社會是壹個法治社會，是壹個法治秩序，那麽對於自由主義市場經濟，也是公民社會的壹個主要部分，因此也是壹個法律規範的經濟秩序，是可以建立壹個法治意義的自由主義市場經濟秩序的。
況且自由主義市場經濟是壹個自發秩序，是不受政府的幹預，而且政府也是不能幹預，如果政府是幹預市場，只會是幹好事，只會是破壞自由主義市場的自發秩序，因此自由主義的市場經濟是壹個自我完善的自發秩序。
這如是壹個學校的操場，是壹個自發秩序，不是壹個人為的秩序，學生是自發的運動，是不受他的幹預，這個秩序是依靠紀律是實現的，這如是國家的法律壹樣，只要是建立壹個法律秩序，就是建立壹個社會秩序，那麽對於自由主義市場秩序也是壹個道理。
自由主義的市場秩序是法律秩序，是依靠法律是可以建立，這如公民社會的社會秩序，是依靠法律是可以建立起來的，可以說，法律是可以強制人是遵守法律的，因為如果是不遵守法律，就壹定會是受到法律的制裁的，那麽壹般而言，人會是遵守法律的，這就是由於法律面前人人平等的法律思想，是可以建立壹個法律是具有至高無上的權威的社會意義，因此人會是遵守法律，而且也是具有強74
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制性質的，這對於不願遵守法律的人，就是可以強制是可以遵守的，因此會是可以建立壹個法律秩序，如此，公民社會的社會秩序就是可以建立，這是從法律意義的說明，而且社會秩序的建立主要是依靠法律秩序的建立。
這就是法治社會，這也是法治意義。
另壹方面是文治意義，自由社會不僅是壹個法治社會，而且也是壹個文治社會，這就是通過人文教化，是可以提升公民素質，是社會公民的文明精神是自覺的構建公民社會，也是自覺的遵守法律，因此這是自由社會的法治社會與文治社會的結合，但是法治意義是主要的，是壹個硬件，但是文治意義是壹個軟件，也是可以起到社會秩序的建立的意義。
對於自由主義市場秩序也是壹個道理，是壹個法律秩序，是通過法律制度是建立壹個法律秩序的，這就是對於市場的規範意義，這個規範是依靠法律制度，而不是依靠政府的強制權力。
這壹點西方的自由主義思想家與經濟學家是有壹個明確的認識的。
因此中國的自由主義思想也是可以借鑒自由主義的思想意義，是可以有壹個系統的認知思想。
5、對於壹個自由社會，對於公民社會而言，政府就是壹個不作為的政府，這是壹個最小政府，這樣國家就是壹個不作為的國家，是壹個最低限度的國家。
對於公民社會，國家是壹個弱國家，是壹個弱政府，這是從公民社會的角度的分析。
但是對於自由政府本身而言，壹個自治政府是壹個強的政府，政府是可以做政府的事，這個做是需要政府的強，而不是弱政府的，因此強弱只是從不同角度75
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的壹種分析。
國家也是壹樣，對於公民社會，國家權力是壹個零，是壹個零權力，但是國家依然存在，在履行國家職能方面，國家又是壹個強國家，是壹個最大的權力意義，是可以完全的履行國家的職能，政府也是壹樣的，在做政府的事時，政府是壹個最大的權力，是壹個強的政府。
但是對於公民社會，政府權力是壹個零權力，這就是政府是可以不作為，但是對於政府本身的職能，政府是壹個強的政府，也是壹個最大權力，這時是不能限制政府是做自己的事，是不能限制政府做政府的事。
這是壹個基本原則的分析。
但是在實踐意義，也是可以堅持這個自由原則的。
因此這也是是中國自由主義思想的基本意義，這也是通過分析中西社會的歷史經驗的壹個思想意義。
但是對於這壹點也是需要討論的，也是需要辯論的，但是作為自由主義思想的壹個意義，是可以提出，為中國人的思考是提供壹個視角，可以引起人的重視，是可以引發人的深度思考的。
從自由主主義的角度，顯然這是自由主義右翼的基本思想，也是諾奇可的基本思想意義，因此也是值得中國的自由主義思想的借鑒的。
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第 10 章 最小政府
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1、通過上壹章的分析，可以得出壹個結論，自由政府是壹個有限政府，這壹點是明確的，這也是壹個最基本的認識。
但是有限政府是限制在壹個什麽範圍之內，這是壹個值得進壹步討論的問題，通過上壹章的分析，壹個結論就是最小政府。
對於中國的自由社會的文明構建，是要堅持壹個什麽樣的自由主義思想，的確是需要壹個思辨的問題。
但是中國的自由主義思想不是憑空而來的，而是借鑒西方的自由主義的思想意義，也是分析西方的自由主義社會，也是分析中國社會的歷史事實，這樣是壹個理論意義的思想意義的思辨，壹是壹個社會意義的分析，這樣就是可以形成中國的自由主義思想。
對於自由的威脅最大的可能是政府，這壹點是壹個共識的，因為只有政府是有權力，只要是有權力，那麽權力就會是幹壞事，如果政府權力是不受限制，那麽對於壹個有限政府就有可能是演化為無限政府，對於這壹點也是有中西社會的社會經驗的。
哈耶克是分析了羅斯福執政期間的政府權力的擴大問題，這就是美國的聯邦法院壹直是堅持限制政府權力，是不能擴大政府權力，盡管政府權力的擴大也是有壹個正當的意義，但是從自由的角度，政府權力是不能擴大的，因為只要是擴大政府權力，那麽壹個限制政府會有可能是演化為無限政府。
這壹點中華民國是有壹個沈痛的教訓，這就是袁世凱的總統權力的無限擴大，是壹步壹步演化為帝制的。
因此對於中國的自由主義之路，也是有壹個中國社會的社會教訓的。
可以分析，中華民國的建立基本是中國走向自由之路的，只是受到社會主義77
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的危害是中斷的，因此中國的自由主義之路是可以從中華民國的建立算起的，只是社會主義的極權主義中斷了中國的自由主義之路的，現在中國社會是通過民主革命是可以建立壹個自由國家，是回歸自由主義之路，因此中國的自由主義社會實踐是以中華民國的建立為起點的，現在只是回歸自由主義之路，盡管現在是建立壹個中華聯邦共和國，但是依然是自由主義的道路。
因此對於自由主義思想的分析，也是要分析中國社會，這個社會分析，是包含中華民國建立之後的歷史，但是中國的自由主義的思想起源，要從 1840 年之後的中國人是認識西方文明開始的，可以說，中國的自由主義思想是經歷了痛苦的長期的認識的，如嚴復的自由主義的探索，如戊戌變法的君主立憲的社會改良，如民國時代的自由主義的思想積累，直到 1978 年之後的中國的自由主義的覺醒的思想探索。
因此通過這麽多年的思想積累與社會積累，中國的自由主義是可以形成中國的自由主義思想，而且是壹個完善的自由主義思想體系。
2、因此提出壹個最小政府的中國的自由主義的自由原則也是可以成立的。
可以說，中國人是深受權力之苦的，尤其是在極權主義中國，中國人是飽受權力的惡的暴虐，如毛澤東時代的無限大的政府權力，而且是無限大的個人的獨裁的權力，因此對於中國人對於權力的危害是有壹個切身的感受，因此權力是不可信任的，尤其是政府的權力是不可信任的，個人的獨裁權力也是不可信任的，不要奢望壹個獨裁者會是給人民是帶來好處的，只會是帶來壞處的，只會是奴役人民，只會是惡的權力的暴虐，如習近平上臺之後，也是擴大政府權力，是擴大國家權力，而且是擴大個人的權力，但是事實上，是給社會帶來的是危害，而不是好處的，如社會改革之後的僅有的壹點自由是完全剝奪了，如對於網絡的控制，78
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如對於社會的控制，現在人是沒有壹個說話的權利與自由的。
因此對於中國人，是深受權力之苦的，那麽對於權力是不能信任的，如果壹個人是奢望權力是可以帶來好處，那麽只是壹個自欺欺人的愚弄，正如毛澤東的個人崇拜對於中國人的愚弄壹樣，明明是給人民是帶來災難，但是卻自欺欺人的稱為是為人民謀求幸福。
既然權力是不可信任的，那麽擁有權力是政府，因此政府的權力也是不可信任的，因此政府也是不可信任的，對於極權主義的個人崇拜就根本是不能相信的。
那麽對於壹個自由社會，盡管是壹個有限政府，但是權力依然是不可信任，政府依然是不可信任，因為對於自由的最大威脅就是政府，就是政府的權力，因此對於自由社會，政府是壹個有限政府。
而且由於公民的覺醒，由於對於自由社會的自治原則的認知，那麽對於壹個自由社會，也是壹個自治社會，社會公民是可以完全的社會自治的，因此是不需要政府的幹預，是不需要政府的控制的，對於極權主義，是政府是控制社會的，名義上是領導人的，但是對於壹個自由社會，社會公民是可以覺醒的，這就是人民是可以自治的，人民是可以達到自治的水平的，社會公民是有壹個最基本的自治精神，而且也是有壹個最基本的自信，這就是自己的事是要自己的做，他人是做不好的，極權主義社會就是證明了這壹點，極權主義名義上是為人民服務的，但是事實上是在禍害人民，只是給人民帶來災難的，因此他人要為自己是做事，肯定是做不好的，自己的事只有是自己可以做好的，因此人民是可以自治的，社會公民是可以自治的。
3、既然是社會公民的社會自治，是不需要政府的幹預，也是不需要政府的指導，那麽公民社會的構建完全是依靠社會公民的自治意義，而且自由社會79
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也是壹個完全的公民社會，除了公民社會之外是不存在其它的社會意義，這就是說，自由社會就是公民社會，這樣政府不僅是壹個有限政府，而且是壹個最小政府。
因為公民社會的構建是不需要政府是做什麽的，而且自由社會的社會意義也是不需要政府是做什麽的，那麽政府就只是做政府的事，政府只做政府的自己的事，是不管社會的事，社會的事是公民社會的構建，是完全是社會公民自己是可以做好的。
因此政府是壹個最小政府，這樣政府是不幹預社會，是不幹預公民社會，因為只要是政府是幹預公民社會，不僅會是擴大政府的權力，而且政府會是幹壞事，是會給社會帶來危害的。
這就是對於政府的權力的不信任的壹個極致，對於政府的權力的不信任是可以推到壹個極致，這樣就是把政府是限制在壹個最小的範圍。
因為自由社會，是需要政府的，盡管是壹個自治政府，是人民自治的政府意義，但是依然是壹個代議制政府，是壹個代表意義的政府，因此政府是由人是組成的，而且政府是有權力的，因此依然是存在政府權力的擴大的問題，這壹點也是不能忽視的，是需要警惕的。
既然政府的權力是要限制，而且是限制在壹個最小的範圍之內，那麽自由政府就是壹個最小政府，這就是最小政府的思想意義。
什麽是壹個最小政府，就是不能幹預公民社會的政府，就是不能幹預自由主義市場的政府，也是不能幹預社會的壹個政府。
那麽政府是做什麽，政府只做政府的事，是做政府的自己的事，這也是說，政府有壹個最基本的政府職能，政府只是做好政府的職能，對於其它的就不要幹80
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預，如對於教育是不能幹預，對於宗教是不能幹預。
如習近平對於宗教的幹預，就是壹個極權主義的政府權力的惡的淫威。
但是自治政府是要做好政府的事，那麽政府是做什麽，就是壹個服務職能，這是政府的最基本的社會職能，就是為社會是服務的，而不是極權主義社會的政府是控制社會，是管理社會。
這是壹個消極意義的認識意義，但是這個消極意義的思想意義是有價值的，是有壹個深度的社會認知的。
對於中國人的思維是壹個誤區，這就是儒家思想的為官的為民做主的思想意義，因此是培植了中國人的奴性思想，這就是奢望壹個好皇帝，是奢望有壹個救世主，是可以為人民是做什麽，但是從社會事實證明，這是壹個思維的誤區，社會主義的極權主義社會的幾十年的禍害就是說明了這壹點的。
因此是需要走出這個誤區，這就是不要指望他人，即使壹個人是壹個偉大的人，只要是有權力，那麽權力就會是禍害人民的，對於中國人應該是有壹個沈痛的切身感受的。
4、因此對於中國的自由主義，從壹個消極意義，就是自由主義社會，政府是壹個最小政府，而且是要有壹個自治精神，是有壹個自治思想，這也是壹個人民主體的思想意義，也是公民主體的思想意義，這就是不要是指望他人的，不要指望救世主的，只有是依靠自己，只有是人民的自治，只有是社會公民的自治，這也是自己的事是自己做，是不要他的做，因為事實證明，他的做只會是禍害人民，只會是禍害國家與社會，如毛澤東是稱為大救星，但是事實是壹個惡魔，只會是給中國帶來災難的。
因此對於中國的自由主義思想，鑒於中國社會的深重的苦難與災難的教訓，81
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因此對於權力是不要信任，對於他人是不要信任，是不要奢望有壹個救世主是可以為人民是做什麽的，中國人是要走出這個思維誤區的，這樣就會是接受最小政府的自由思想。
盡管最小政府的思想意義是從壹個消極意義是引申的，但是從自由意義，也是可以說明的，因為對於自由的最大威脅就是政府，因此是需要限制政府權力，政府是壹個有限政府，這壹點是壹個共識的，但是是不是可以是限制在壹個最小範圍，這也是壹個值得討論的問題。
因此從自由的角度，為了防止政府的權力的擴大，那麽就是把政府權力是關在壹個籠子，而且是牢牢的關住，是不能有壹點的松懈，因此最小政府就是壹個最小的有限政府了，做到這壹點，政府是不能擴大政府權力，因為社會是不需要政府的幹預，可以說，社會是不需要政府的，這不是壹個無政府主義的思想，而是壹個最小政府的思想意義。
可以說，政府是不管社會的，是不管公民社會的，也是不管自由主義市場的，這樣壹個政府就是壹個最小政府，是壹個零權力的政府，這個零權力就是從公民社會的角度的分析。’
但是政府依然是有政府的職能，政府依然是需要存在的，政府僅僅只是壹個服務職能的，這樣就是把政府是關在壹個籠子裏，而且是壹個狹小的籠子裏。
5、但是從壹個積極的意義，政府是可以做什麽呢，對於壹個自由社會，是壹個自治社會，是社會公民的公民自治，也是人民自治，因此政府是壹個自治政府，是人民自治的自治政府，這樣政府也是公民社會的壹個部分，因此自由社會就是公民社會，如此，自治政府是可以為公民社會的構建是做什麽，這就是最基本的壹點是服務職能，是為公民社會的服務意義，這是82
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最基本的壹點，這就是政府是做好政府的事。
但是政府也是有政府的壹個優勢的，政府也是壹個強有力的，因此政府在公民社會中，除了服務職能之外，就是可以維護自由，是可以捍衛自由，這也是公民社會的社會意義。
由於政府在這壹方面是可以做的更好，因此對於政府，從壹個積極的意義，就是發揮政府的優勢，是要維護自由，是要捍衛自由。
這也是公民社會與政府是壹致的，並不是沖突的。
對於公民社會，作為政府，壹方面是履行政府的服務職能，是為公民社會的服務，壹方面是可以發揮政府的職能是可以維護自由的。
這壹點，政府本身是要維護自由，是不能侵犯自由，這也是政府是不能幹預公民社會，這是壹個消極意義，但是從壹個積極意義，政府也是可以維護自由，這個維護自由，就是政府是按照憲法的意義是遵守憲法，政府的各個部分（如司法，如立法機構）是堅持自由原則，是不能擴大政府的權力，是嚴格的按照三權分立的制度意義的履行職能，這是最基本的壹點，這也是在維護自由。
另壹方面是在公民社會中，是維護自由，政府不僅不能是侵犯自由，不僅是不能威脅自由，而且是要維護自由，這是政府的壹個基本原則。
如何是維護自由，這就是如果是有侵犯自由的出現，政府是可以運用政府的權力，是可以正當意義的幹預，是可以維護自由的。
即使是維護自由，政府依然是壹個最小政府，是不能越權的，是不能幹預公民社會，而且政府在公民社會的構建中，是可以履行政府職能，是可以做好政府的事，那麽即使是維護自由，也是堅持壹個最小政府的原則，是不能越權的。
其實從理論意義是這樣的論證，那麽在社會實踐中，如何是可以做的好呢，83
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這只有是需要社會的實踐的。
對於中國的自由主義社會的文明構建，也是可以積累這個經驗。
由於中華民國並不是壹個完全意義的之自由主義社會，因此對於自由主義的社會構建，基本也是沒有留下寶貴的思想財富，只是留下沈痛的教訓，如袁世凱的復辟，如中華民國的顛覆。
但是對於中國的自由主主義思想，是可以有壹個明確的思想意義，但是自由主義思想也是有分歧的，這在中國依然是存在，但是思想的辯論是可以達成壹個基本的共識，因此也是可以為中國的自由主義社會的構建是提供壹個思想支持的。
這壹點是重要的，而且也是可以值得探討的，盡管中國的自由主義社會還未實現，但是思想是可以前行的，這樣也是有壹個充足的思想思辨，如此，中國的自由主義社會的構建不會是盲目的，而且也是不會誤入歧途的。
在中國的自由主義道路上，中國社會是陷入社會主義極權主義社會，盡管這是社會主義的所為，但是也是中國社會的壹個存在，為什麽中國會出現社會主義，而且會是獲取勝利，是可以建立社會主義的極權主義，這也是壹個值得思考的問題，不論如何，中國是發生了社會主義的極權主義，是破壞了中國的自由主義之路，是中斷了中國的現代之路，因此也是有必要的反思。
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第 11 章 個人自由的最高原則
1、對於壹個自由社會，自由是壹個核心價值，而且是最核心的價值意義，任84
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何壹個人是可以享有個人自由，因此自由是不能受到威脅，自由是不能受到侵犯，而且是要維護自由，是要捍衛自由，是可以保障任何壹個人是可以有個人自由的享有。
可以分析，個人自由的享有，是需要兩個意義，壹個意義是維護自由，是捍衛自由，任何壹個人是可以享有個人自由，人是壹個自由人，自由社會是壹個自由社會，為什麽說是壹個自由社會，就是因為人是可以享有個人自由，任何壹個人是有個人自由，是壹個自由人。
而是從壹個消極意義，是自由是不能受到威脅，自由是不能受到侵犯，任何人的個人自由是神聖的，是不能受到侵犯的，這就是個人自由的壹個意義，盡管是壹個消極意義。
這樣個人自由的基本原則就是清晰了，這也是個人自由的最高原則。
對於壹個自由社會，自由是壹個最核心的價值意義，自由社會是維護自由的，是捍衛自由的，而且人是可以享有個人自由，人的個人自由是受到自由社會的保障，如此是壹個自由社會，否則就不是壹個自由社會。
從消極自由的角度，自由是包含免受奴役的自由意義，因此對於壹個自由社會，人是可以免受奴役，是可以免受他的強制，這就是伯林分析的消極自由的自由意義，因此這也是壹個自由的基本原則，也是壹個最高原則。
可以分析，最基本的原則意義就是壹個最高意義的原則意義。
對於壹個自由社會，就是要堅持最基本的自由原則，這樣自由就是可以實現，人是可以享有個人自由，而且自由是不能受到威脅，人的個人自由是不會受到侵犯，而且從自由的意義，壹個人也是可以免受奴役，壹個人是不會受到奴役，是不會受到他的強制，這就是自由的最基本原則，也是壹個最高意義的原則意義。
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因此對於自由社會，是要堅持這個最基本的自由原則，這樣就是可以保障個人自由的實現，如果是不能堅持自由原則，那麽就不能是保障個人自由的實現，而且也會是存在對於個人自由的侵犯。
其實在社會生活中，要堅持這個基本原則，人是要堅持自由原則，也是不易做到的，人是要做到，就需要壹個人對於自由是有壹個清晰的認知，而且對於自由原則是有壹個清晰的認知。
可以說，自由原則是需要任何壹個人是遵守，只有人是堅持自由原則，那麽個人自由是不會受到威脅，個人自由是不會受到侵犯，而且人是可以享有個人自由。
如果是存在對於自由的威脅，是存在對於自由的侵犯，人就需要是捍衛自由，是需要維護自由，這是需要任何壹個人是要做的。
尤其是對於政府，最有可能是威脅自由，因此對於政府的設置是壹個三權分立的憲政制度，這樣政府權力的制衡是可以限制政府權力的擴大，因此對於政府人員，最基本的信仰意義是自由的信仰，只有政府人員是有自由的信仰意義，那麽壹個人會是堅持自由原則，而且也是遵守憲法的，是遵守憲政制度的權力制衡，因此任何壹個政府人員是不會擴大政府權力的。
2、這壹點尤其是對於政府的總統是至關重要的，因此政府權力的擴大，最有可能的總統的權力的擴大，因此對於自由的維護，是對於政府權力的防範，對於總統而言，是要遵守憲法的，是要遵守權力制衡的憲政制度，這樣壹個總統就不會是擴大政府權力的，也是不會擴大總統的權力的。
因此對於壹個自由社會的自治政府的總統，從個人意義是壹個優秀的社會公民，也是壹個堅定的自由主義，是信仰自由意義，而不是壹個野心家，不86
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是壹個陰謀家，對於這壹點，在壹個自由社會的初期是更為重要的，當壹個自由社會是穩定之後，那麽自由主義思想是深入人心，因此自由的信仰是壹個社會公民的最基本的壹個信仰意義，因此壹般也是不會存在野心家的，即使是出現壹個野心家，那麽民眾也是不會相信的，而且也是會防範的，因此壹個人也是不會獲取權力。
但是對於壹個自由社會的初期，壹個國家是自由社會的初期，這時是各種思想是交鋒的，而且也是會出現野心家的，如民國時代的袁世凱的狼子野心，因此壹般人是不能識別的，因為野心家會是偽裝的很好的，這時壹個意義，是需要民眾的識別，是要識別野心家的狼子野心，因此是不會支持的，壹個意義是制度意義的防範，這就是通過權力制衡是不能擴大政府權力與總統權力，這是最根本的壹點，即使這樣，有時也是會是失敗的，如宋教仁通過議會是限制總統的權力，是不能擴大總統權力，也是失敗了。
對於中國社會的未來也是需要這壹方面的警惕，如果有壹天中國是實現了自由社會，那麽在自由社會構建的初期，在自由制度構建的初期，是需要鞏固自由制度的，而且是要防範野心家，這壹點，中國是有壹個歷史教訓的。
因此對於中國人，是要壹個自由的信仰，是有壹個最基本的思想判斷，這主要是要識人的，因為總統是要民主選舉的，這時對於壹般的民眾，是要有壹個最基本的價值判斷，是可以有壹個最基本的自由信仰，那麽就會是可以識別野心家，而且也是可以識人的，是可以識別壹個人是否是可以擔當總統的重任，因此對於壹個總統的候選人，是壹個自由主義的信仰意義，而且是壹個卓越的人，這是壹個才智的問題，不僅是有壹個卓越的才能，而且是有良好的思想素養與精神素養，這主要就是自由主義的思想意義與普世價值87
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的思想意義，這壹點是非常重要的，對於民眾是要把好這個關的，是可以真正選舉人民是可以信賴的人，是可以擔負政府的重任。
壹是制度的防範，如果是政府與總統是擴大政府權力，那麽聯邦最高法院是要憲法審核的，對於違憲的是需要司法的裁決，是不能通過司法審核的，這壹點主要是聯邦最高法院的首席大法官的堅持自由原則，是不能通過政府權力與總統權力擴大的議案，這是不能妥協的，是需要堅決的裁決，是要維護自由，是要捍衛自由，可以分析，對於聯邦最高法院的法官的思想素養是多麽的重要，對於壹個法官，不僅是有法律思想，而且是有壹個自由的思想意義，對於自由是壹個深度的認知，如此，才會是信仰自由，是可以捍衛自由，是可以維護自由，這壹方面，美國的羅斯福執政期間的政府與聯邦最高法院的鬥爭是壹個典型，這也是對於中國社會的壹個啟示。
3、對於自由原則是需要任何壹個人是要堅持的，是要遵守的，因為人是要好的意義的享有個人自由，人是要不失去自由，就需要是堅持自由原則。
如果是不能堅持自由原則，如果對於自由的信仰是削弱，如果人對於自由的信念是松懈，那麽就會引起對於自由的偏差，會引起對於自由的認知的混亂，這樣就會有可能是失去自由，這也是不是危言聳聽，而是壹個警示，是需要引起人的重視。
如果壹個人的個人自由是受到侵犯，是受到威脅，那麽就有可能是引起壹個社會的自由的失去，因此對於壹個人，當個人自由是受到威脅時，當個人自由是受到侵犯時，是需要勇敢的站出來，是可以維護自由，是可以捍衛自由，而且對於自由社會，人也是要伸張正義，是可以勇敢的站出來，是可以維護自由，是可以捍衛自由，因為當壹個人的個人自由是受到侵犯時，當88
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壹個人的個人自由是受到威脅時，不僅是在威脅壹個人的個人自由，而且是在威脅壹個社會的個人自由，因為如果壹個人的個人自由是失去，就會有可能是壹個社會的個人自由的失去。
如習近平執政之前，中國人是有壹點的自由空間，但是在他執政之後，就是壹步壹步的限制人的自由，是控制整個社會，這也是說明，當人的自由是受到威脅時，當壹個人或壹部分人的自由是受到威脅時，這時如果人是不能站出來是反對，如果人是不能維護社會正義，是不能維護自由意義，那麽帶來的後果就是壹個社會的自由意義的完全失去，習近平執政就是這樣的，現在中國人是沒有了壹點的自由意義，社會改革之後僅有的壹點自由意義也是完全失去，如網絡的言論的壹點自由意義，現在是完全的受到剝奪的，現在是壹個萬馬齊喑的時代。
4、這就是壹個社會經驗，那麽對於壹個自由社會也是壹樣的，如果是威脅個人自由，即使是威脅壹個人的個人自由，即使是威脅壹部分人的個人自由，那麽這時壹個社會是要站出來，是要勇敢的維護自由，是要勇敢的捍衛自由，這就是壹個最基本的道德責任。
因為如果壹個社會是沈默，如果人是壹個僥幸的心理，如果有的人是認為是威脅的是他的個人自由，而不是我的個人自由，壹個人是不要伸張正義，壹個人是不要維護自由意義，那麽就會有可能是壹個社會是失去自由的，當壹個人是意識到自己的個人自由是失去時，這時壹個人要維護自由，要捍衛壹個人的個人自由，就是不能有積極意義的，也是說，是已經遲了。
因此對於壹個自由社會，對於社會公民是有壹個最基本的自由認知，這就是個人自由是壹個最高的價值意義，是壹個神聖的價值意義，是壹個最核89
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心的價值意義，這也是個人自由的壹個最高原則，對於任何壹個社會公民是要認識到這壹點的，這也是說，人是要珍視自由，是要把自由是視為壹個最高價值的，這壹點是不能含糊的，只有這樣，人才會是有壹個堅定的自由信仰，是有壹個堅定的自由信念，是會維護自由，是會捍衛自由，可以說，有時是需要用生命的維護與捍衛，如宋教仁對於總統權力的限制的努力是這樣的，這也是在維護自由，是為捍衛自由，也是在捍衛正義。
因此自由價值是壹個正義價值，是壹個美好價值，這是自由的最基本的壹個定性，對於壹個自由社會，人是要認識到這壹點的。
因此可以說，當自由是失去時，那麽壹切的美好價值會是失去的，壹切的正義價值會是失去的。
如社會主義的勝利，是建立極權主義社會，也是意味人的個人自由的完全受到剝奪，也是意味個人自由的完全失去，這時壹個社會會是壹個邪惡的社會，也會是壹個醜惡的社會，極權主義中國的社會事實就是壹個說明。
因此對於中國人是要吸取歷史教訓，當自由是再壹次是可以降臨中國時，這時對於中國人就是要珍視自由，是要把自由是視為壹個最高價值，這就是自由社會的最高原則，這也是說，個人自由是不能受到威脅，個人自由是不能受到侵犯，如果是威脅自由，如果是侵犯自由，不論是威脅壹個人的個人自由，還是威脅壹部分人的個人自由，都是對於個人自由的威脅，那麽對於自由社會，壹個社會的社會公民是要站出來，是要勇敢的維護自由，是要勇敢的捍衛自由，這也是壹個最高的自由原則。
5、自由的享有，不僅是壹個享有個人自由的問題，而且是壹個如何維護自由的問題。
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尤其是壹個自由社會的構建之初，這壹點是尤為重要，因為在自由社會的構建之初，自由制度是需要構建與鞏固，而且人的思想是混亂的，是有各種不同的思想，也是有不同的政治勢力，因此會是存在對於自由的威脅，這時就是需要人是有壹個堅定的自由信仰，是要維護自由，是要捍衛自由，自由是不能失去，這壹點也是中國社會的自由主義社會構建之初是需要警惕的。
如民國之初，就是由於袁世凱的復辟是失去自由意義，這也是由於是舊勢力是有社會影響的。
當自由制度是確定之後，當自由文明是可以實現之後，這時人是享有自由的美好意義，是享有自由的幸福意義，因此人也是會在社會生活中是可以感受自由的美好價值，是可以感受自由的美好生活，因此人就是珍視自由的，而且人的思想意義也是有壹個最基本的信仰意義，這就是自由的信仰意義。
但是這時也是需要有自由的信仰意義，也是堅持自由的最高原則，因為有時也是會出現政府權力的擴大，也是存在總統權力的擴大，這時就是需要是維護自由價值，是要捍衛自由價值。
可以說，自由價值是壹個自由社會的最高價值，這是自由社會的最基本的壹個特質，為什麽是壹個自由社會，就是自由是壹個最高價值，自由的生活是壹個美好意義的生活意義，因此自由是不能失去，任何時候是需要維護自由，是要維護自由價值，是不能受到威脅，是不能受到侵犯，即使是壹個人的個人自由，也是不能受到威脅的。
這就是自由社會是需要堅持的壹個最高原則。
尤其是對於中國社會，是有壹個慘痛的社會教訓，這如是德國的納粹主義壹樣是壹個誤區，是壹個陷阱，是壹個災難，對於中國社會，在自由主義之路上是91
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遭遇社會主義的威脅，是受到社會主義的顛覆，社會主義對於中國而言，就是壹個誤區，就是壹個陷阱，就是壹個災難，因此當中國社會是回歸自由主義道路時，是需要吸取歷史的慘痛的教訓，對於極權主義是需要徹底的思想清算，不能在受到極權主義的禍害，因為在自由中國是建立之後，對於社會主義思想依然是存在，但是只要僅僅只是壹個思想意義，人也是可以辯論，是可以討論，但是如果是有政治意義的禍害，這時也是需要自由社會對於自由的維護，是對於自由的捍衛。
而且或許是出現其它的主義，只要是威脅自由的，只要是侵犯自由的，那麽就是需要自由社會是可以維護自由價值，是捍衛自由價值，這壹點是不能含糊的，人的思想觀念是要明確，是不能有妥協的。
其實主要是思想意義的交鋒，是要辯論，是要分析，這樣就是可以理清人的思想的偏差，因此人會是堅定自由的信仰，而是不相信邪惡的思想意義，這樣對於邪惡的思想，是不會有市場的。
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第 12 章 集體主義的瓦解
1、極權主義的社會主義是壹個集體主義，集體主義是對於個人的碾壓，因此集體主義與個人主義是對立的，自由主義與極權主義是對立的。
但問題是極權主義並不是自由社會的壹個替代物，極權主義的崩潰是說明了這壹點，納粹主義與法西斯主義在二戰之後是瓦解了，是失敗了，東歐的民主革命是標誌社會主義極權主義的崩潰，也是說明社會主義極權主義的失敗，這也是說，極權主義不論是右翼的，還是左翼的，只要是極權主義在 20 世紀是失敗了92
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的，是崩潰了。
這就是人類社會的演化的社會邏輯，如果壹個社會是壹個美好的社會，是壹個正義的社會，那麽在人類社會的演化中，人類會是堅持的，會是維護的，而且會是可以經歷歷史的考驗的，是可以經得起社會的實踐的檢驗。
如果壹個社會在人類社會的演化中是淘汰了，是失敗了，是崩潰了，這就是說明這個社會不是壹個美好的社會，不是壹個正義的社會，不是壹個文明的社會。
自由主義社會在 20 世紀是受到極權主義的挑戰，但是自由主義是勝利了，極權主義是失敗了，這也是證明自由主義社會是壹個美好的社會，如果自由主義不是壹個正義的社會，不是壹個美好的社會，那麽在人類的社會演化中會是為人類是拋棄的，會是失敗的，為什麽極權主義是被人類是拋棄了，這就是說明極權主義不是壹個美好的社會，不是壹個文明的社會。
對於中國的極權主義是愚頑不化，是執迷不悟，依然是認為自由主義社會是壹個邪路，這就是極權主義的邪惡本質，社會主義的極權主義本身是壹個邪路，是壹個陷阱，是壹個誤區，但是極權主義是愚頑不化，是執迷不悟，而是反咬壹口說是自由主義是壹個邪路，這就是壹個偽君子，是把壹個君子是說成偽君子，而認為自己是壹個君子，這就是極權主義的伎倆，是壹個皇帝新衣的自欺欺人的愚弄人的把戲。
如果壹個人是愚昧，如果壹個人是無知，壹個人會是受到極權主義的愚弄，但是如果壹個人是覺醒，是有壹點良知，是有壹個人的最基本的良心，那麽壹個人在極權主義社會的生活就有壹個悲哀的生活體驗，壹個人是不能有壹個美好意義的生活，壹個人會是受到社會的排斥，壹個人會是懷疑極權主義的，如果壹個人是有壹點知識，是有壹點人類文明的思想意義，那麽壹個人會是有壹個思想判93
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斷，就會是判斷極權主義的社會主義只是壹個邪惡的社會，只是壹個醜惡的社會，並不是社會主義標榜的是壹個美好的社會，極權主義的把戲就是愚弄人的，但是現在極權主義也是不好愚弄中國人的。
2、那麽對於今天的中國人，是不願受到愚弄的人，也會不願受到奴役的，盡管極權主義是愚頑不化，是不願改革，而且是頑固的固守極權主義，但是人民會是不答應的，因為人民會是覺醒的，那麽覺醒的中國人民是做什麽呢，只有是追求美好價值，只有是追求美好的生活意義，只有是追求幸福意義的生活，那麽如何是可以實現壹個美好意義的生活意義呢，如何是可以實現壹個幸福意義的生活呢，只有是有壹個自由意義，是人是可以享有個人自由，這是壹個最基本的道理，如果中國人是明白這個道理，那麽中國人民只有是民主革命，是人民自己是實現壹個自由社會，是人民自己是創造壹個自由社會，而不是奢望極權主義的政治改革。
可以說，這也是意味是極權主義的解體，也是意味是極權主義的瓦解，如果是極權主義是瓦解了，那麽集體主義就是瓦解了。
這是壹個社會意義的自由主義的實現，但是要實現這個自由意義，要實現壹個自由社會，首先是需要在思想意義是清算極權主義，是要清算集體主義。
對於集體主義的危害，在第壹章是有分析，但是可以進壹步分析的。
簡單的說，如果壹個人是壹個個人主義的思想意義，那麽壹個人的集體主義的思想意義就會是瓦解的，這就是壹個人的覺醒，因為生活於極權主義社會的人，是受到極權主義的奴役，不僅是政治奴役，而且是思想奴役，因此人會是有集體主義的思想意識，會是有極權主義的思想意識，而且壹個人會是不自覺的，是沒
有壹個思想判斷，是不能確定集體主義的邪惡本質，是不能確定極權主義的邪惡94
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本質，但是壹個人是接納個人主義的思想意義，是接納自由主義的思想意義，壹個人會是覺醒的，會是頓悟的，壹個人會是醒悟的，原來社會主義是壹個極權主義，集體主義是壹個對於生命的碾壓。
這樣壹個人的思想意識中的集體主義的思想是瓦解了，壹個人的思想意識中的極權主義的思想是瓦解了。
因此從個人意義，對於中國人是要瓦解極權主義，是要瓦解集體主義，首先是在思想意識中，是清算極權主義與集體主義，這也是中國人覺醒的壹個起點，只有是清算極權主義是思想意識，壹個人才會是可以覺醒的。
只有壹個人是覺醒了，壹個人才會是可以追求美好價值，是可以追求正義價值，因此會是追求自由的，是追求民主的，是追求平等的，這樣才會是可以瓦解極權主義社會，是可以瓦解集體主義的社會。
3、德國人對於納粹主義是有壹個深度的反思，那麽對於中國人也是對於極權主義的社會主義是有壹個深度的反思，這就是為什麽中國人會是接納社會主義，盡管在接受社會主義思想的之初，只是壹些極左的知識分子，即使是這樣，為什麽會是接受社會主義的烏托邦呢，這同中國文化的思想因子是否是有關系呢，肯定是有的。
在中國的傳統文化中，主要是壹個儒家思想的思想意義，在儒家思想中是有壹個大同世界的理想意義，這個理想意義只是壹個烏托邦，是壹個退回原始人類的壹個思想意義，如堯舜時代的原始意義，是壹個沒有社會意義的原始部落，這就是大同世界。
社會主義的思想意義是受到下層民眾的認同，就是由於中國歷史中的農民造反的思想意識，如均貧富，就是壹個平均主義的思想意義，這是壹個思想根源，95
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社會主義就是壹個平均主義的思想意義，大家是壹樣的，而且是要平分財富，是要把富人的財產是平分的，是劫富濟貧，也是不容許富人的存在，因此為什麽中國人會是接受社會主義。
壹是儒家的大同思想的作怪，但是這個大同思想是壹個烏托邦，因為人類社會是進化的，而不是倒退的，大同思想是懷古的，是把原始社會的混沌社會是理解為壹個理想社會，是沒有貧富差別，是沒有地位差別，人人是壹樣的，人人是壹個樣的，其實這是不現實的，共產主義就是這樣壹個大同世界，因此共產主義的社會理想是同中國的儒家思想的大同世界是壹樣的，因此中國的極左的知識分子會是接受這個共產主義的社會理想。
這是思想意義的最根本的壹個思想根源。
壹是歷代農民造反的原始思想，如均貧富，是壹個平均主義的思想意義，這是農民的壹個原始的思想意義，就是平均主義，在中國社會的思想意識中是有平均主義的思想因子，這壹點也是符合了社會主義的平均主義的思想意義，因此會是受到下層民眾的認同。
另壹個意義是社會主義是建立壹個無產階級的社會，是為窮人是打天下的，是壹個工農階級的的政權，因此會是蠱惑下層的工人與農民，因此會是受到下層民眾的支持，而且是蠱惑下層民眾是要革命，因此是受到下層民眾的支持。
可以分析，社會主義是壹個階級社會，是壹個階級打倒另壹階級，這個要打倒的階級就是富人階級，這就是階級鬥爭，這其實是把社會是分化為兩個階級，是引起社會的分化與激化，這是壹個致命的思想毒瘤。
對於壹個社會，是壹個人人是可以共享的社會，不僅是容許富人的存在，而且也是社會的各個階層的社會利益是受到兼顧，是壹個利益平衡的社會意義，而96
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不是壹個階級是掌握政權，是要打倒另壹個階級，而且社會主義是消滅富人的，這更是壹個荒誕不經的思想毒瘤，如果壹個社會是消滅富人，就是意味是消滅財富，就是意味壹個社會是不要繁榮，是不要社會財富的，那麽壹個社會就是壹個赤貧的社會，如毛澤東時代就是這樣的，這是壹個反動，是對於社會文明的反動，也是對於人性的壹個反動。
可以說，人就是要生活的美好，就是要生活的幸福，那麽壹個意義就是要有物質財富，只有是有壹個物質財富的支持，人才會是有壹個幸福意義的生活意義，是有壹個美好意義的生活意義。
可以說，毛澤東時代是壹個赤貧的社會，是壹個貧困的社會，壹是物質的貧困，壹是精神的貧困，是壹個極度貧困的社會。
在中國的具有自由主義性質的市場開放之後，中國人的生活水平是提高了，現在不會有人會是退回到毛澤東的貧困社會的。
另壹方面，在中國社會改革之後，物質財富是積累的，人的生活水平是提高了，但是這是自由主義市場的威力，是自由主義市場的好處，並不是社會主義的好處。
既然是這樣，那麽對於中國人，就是要構建壹個同自由主義市場是壹致的自由主義的社會制度。
4、總之社會主義的極權主義，對於中國社會而言，是中國的壹個誤區，是壹個陷阱，是壹個災難，這是壹個事實，因此對於中國人是需要深度的反思，對於社會主義的極權主義在中國的出現是有壹個深度的反思。
為什麽中國會出現社會主義，為什麽中國人會是接受社會主義，為什麽美國人是不會接受社會主義，這是壹個反思意義。
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二是對於社會主義的極權主義的本身的反思，這就是社會主義的極權主義的危害，這是對於極權主義社會的壹個分析。
這是需要中國人深度反思的兩個問題。
只有是深度的反思，那麽中國社會才會是可以走出極權主義，而且中國人會是接納現代意義的文明思想，而且會是認同自由主義，會是認同普世價值，會是認同現代意義的現代思想，這樣中國社會才會是可以回歸自由主義的道路。
這壹點也很重要的。
因此對於中國人是需要壹個理性精神，只有是有壹個理性意義，才會是有壹個思想的深度意義，是有精辟的分析，是有壹個思想意義的進步意義，具體的說，對於極權主義社會是有壹個理性的認識，而且是有壹個進步意義的思想意義，是可以激發中國人是可以追求壹個美好的社會，是可以喚醒中國人是拋棄極權主義。
因此思想意義的分析，就是壹個理性的征服，是壹個從思想意義是可以征服極權主義，是可以從壹個理性意義是可以征服邪惡的思想，尤其是中國的極權主義是有極大的欺騙性，是打著為人民服務的旗號，是打著謀求人民幸福的旗號，其實這是壹個偽君子的畫皮，只是欺騙人的，只是愚弄人的，就此壹點，有的人也是不能醒悟的，是天真的相信極權主義的謊言，因此只有是揭穿謊言，是挖掘極權主義的邪惡本質，中國人才會是可以醒悟的，是覺醒的。
中國人是深受極權主義的毒害，尤其是極權主義的思想意識的毒害，這如是人的中毒壹樣，是需要解毒的，只有是解毒，人才會是蘇醒的，只有是良知的蘇醒，只有是人的蘇醒，只有是人的思想的蘇醒，人才會是可以覺悟的，是可以覺醒的。
4、對於中國人是深受極權主義的毒害，不僅是思想的毒害，而且是極權主義98
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社會的壓迫，可以說，極權主義就是壹個特權階層的專制制度，只是維護極少數的紅色的權貴的等級社會，對於壹般的民眾，是沒有壹點政治地位的，也是沒有壹個自由意義，這是極權主義社會的本質，不論極權主義是粉飾什麽，是掩蓋不了極權主義的邪惡本質的。
如果極權主義在中國人的思想意識中是瓦解了，如果集體主義是在中國人的思想意識中是瓦解了，那麽從社會意義，極權主義的瓦解也是指日可待的，這不是妄想，也不是幻想，而是壹個理想，而是壹個真實的社會意義，因為自由主義社會在西方的自由主義社會是大放光彩的，如壹個太陽是在照耀的，人類社會是壹個自由主義世界的先進意義，這是壹個事實。
而且中國人對於自由主義的追求也是有壹個社會實踐的，這就是中華民國的建立，只是社會主義是中斷了中國的自由主義實踐，因此中國人對於自由主義的認識也是經歷了思想的磨練的，辛亥革命的壹代人就是壹個說明，只是社會主義的極權主義是奪取政權，因此中國社會是陷入極權主義的泥潭，但是新壹代的中國人也是覺醒了，因此會是追求壹個美好社會，會是追求壹個美好價值，因此會是追求自由的。
反思中國社會的歷史，是令人悲哀的，反思極權主義的邪惡本質，是令人痛苦的，但是展望中國的未來，是令人鼓舞的。
只要中國人是良心是不滅，只要中國人是有壹個最基本的人的意義，是有壹個善良的心，是有壹個最基本的人的良知，是有壹個跳動的心靈，中國人的心靈會是可以激活的，是可以喚醒對於美好價值的追求欲求的，是可以喚醒對於美好社會的追求意義的，是可以喚醒對於美好生活的追求意義的。
因為我們也是人，不是動物，既然是人，是有人的意義，是有人的價值，是99
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有人壹樣的生活意義，那麽什麽是人壹樣的生活意義，這就是人是可以自由的生活，是有人的尊嚴，是有壹個個人意義的價值意義，壹個人是可以為自己是可以美好的活著，是可以有壹個尊嚴意義的生活價值，而不是受到他的奴役，而不是受到他的愚弄，而不是受到他的欺淩。
痛苦是可以令人思考的，那麽痛苦生活的中國人，是需要有壹個思想意義的突破，是要有壹個進步意義的思想意義，這就是瓦解極權主義，是可以建立壹個自由社會，是人壹樣的有尊嚴的自由的生活。
2019-01-09
第 13 章 文明的進化
1、西方在文藝復興之後，是逐步進入現代社會，尤其是進入自由主義文明之後，是現代文明的壹個標誌，而且自由主義是領先於世界意義的，是人類文明的壹個主流意義，這就是人類社會的文明進化的壹個基本事實。
對於中國社會，也是在 1840 年之後才開始認識西方文明與西方的思想文化，這也是壹個逐步的認識過程，對於先覺的中國人也是認識到中國是落後了，西方社會是先進了，這是壹個最基本的認識。
盡管中國人是承認西方是先進了，但是先進在什麽地方，這時是出現了分歧，洋務運動只是學習西方的科學技術，戊戌變法是開始認識到西方的政治制度的先進意義，是認識到西方的思想文化的先進意義，直到辛亥革命是完全的學習西方的政治制度與思想文化，因此是建立了中華民國，這也是標誌中國的現代文明的開始，也是意味中國是進入世界文明的先進意義，也是意味是中國是步入現代社會。
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但是由於社會主義的作亂，而且是奪取政權，是建立了極權主義的社會主義，這樣中國的現代之路是中斷了，中國社會也是步入壹個黑暗之中。
但是在 1978 年之後，由於極權主義的稍微寬松，中國人又壹次是認識西方的文明，是認識西方的思想文化，那麽得出的結論依然是中國是落後了，而且極權主義是壹個倒退，是壹個災難，是壹個誤區，那麽中國人只有是改邪歸正，是走出極權主義的泥潭，是走向壹個自由主義社會，是步入世界文明的自由主義文明，這也是說，是學習西方的政治制度，是學習西方的思想文化，是建立壹個先進意義的現代文明，是建立壹個現代意義的自由主義社會，這樣中國是回歸人類世界之中，而不是為人類世界的拋棄。
文明的進化是不均等的，盡管中國文明是有壹個悠久的歷史，但是在儒家思想是統治地位之後，這時中國的思想文化是沒有壹個實質意義的新的意義，只是在儒家思想的圈子中，這也是意味中國社會是處於停滯不前中，壹千多年是沒有壹個實質意義的文明進步，這如歐洲的中世紀壹樣，是壹個靜止的狀態。
但是西方文明是進入壹個現代意義，可以說，對於中國的思想文化，是沒有生成壹個現代意義的思想文化，中國社會壹直是處於儒家思想的統治之中，這如歐洲的宗教壹樣，因此中國社會是壹個靜止的狀態，但是西方社會不同，是生成了壹個現代意義的思想文化，是進入壹個現代文明社會，是進入了壹個自由主義的社會，是領先於人類世界的文明意義，這也是說，這是意味西方的自由主義文明是領先於世界文明，也是意味世界的其它文明是落後了，如中國既然是壹個君主制社會，但是西方社會是進入了自由主義文明。
這就是人類文明進化的壹個基本事實，就此壹點，有的中國人依然是自101
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大，是不承認中國社會的落後，是不承認中國的思想文化的落後。
2、而且對於中國的極權主義也是不承認極權主義在人類社會中的失敗，因為東歐的民主革命意味是極權主義的社會主義的失敗，是社會主義的極權主義的完全的崩潰，這也是說明，極權主義並不是壹個優於自由主義文明的壹個社會，而且極權主義也不是壹個自由主義的替代物，可以分析，是自由主義是戰勝了極權主義，也是戰勝了社會主義，這就是壹個人類文明的進化的壹個事實。
任何壹個社會制度是在人類文明的進化中是經受檢驗的，是要受到人類文明的進化歷史的考驗，只有是壹個真正具有文明的社會是可以生存下來，是可以保留下來，是可以繼續的進步，那麽人類社會是淘汰的社會制度，就不是壹個文明意義，盡管或許是壹個文明意義，但是不是壹個高級意義的文明意義，如君主制社會，而且人類的文明意義是戰勝非文明意義，是進步意義是戰勝邪惡的，對於壹切是反人類的，對於壹切是反人道的，對於壹切是反和平的，人類社會會是淘汰的，會是可以戰勝的，這也是壹個思想的力量，這個思想的力量，就是壹個文明的力量。
這也是說，人類社會是壹個文明意義，是壹個文明進化的意義，因此壹個立足點是文明意義，而且是壹個高級意義的文明意義，只有是壹個文明意義，人類社會是可以進化的，對於自由主義文明就是這樣的，是以思想的力量是戰勝其它主義，是以文明的力量是戰勝其它主義。
這就是人類社會的壹個最基本的價值尺度，任何壹個思想意義是壹個文明意義，是符合壹個文明價值，因此人類社會是壹個文明意義的進化意義，這樣人類社會是走向壹個高級文明的文明意義，而且是戰勝壹切的非文明，是可以戰勝壹102
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切的反文明，這也是人類文明的進化的壹個曲折。
這也是說，對於壹個文明意義，會是受到非文明與反文明的挑戰，在這個挑戰中，文明意義是可以戰勝非文明與反文明，因此人類文明的進步力量就是文明的力量，就是思想的力量。
對於自由主義文明，就是在 20 世紀是戰勝了極權主義，是挺立在人類文明的歷史之中，這就是壹個文明的力量，也是壹個思想的力量。
3、站在 21 世紀的門口，對於今天的中國人，對於世界是如何的認識，對於自由主義是如何的認識，對於中國社會是如何的認識，盡管也是有分歧的，但是中國人不得不承認中國社會的落後，而且中國的現代之路是經歷了壹百多年的曲折的尋求，如戊戌維新，如辛亥革命，這也是中國人認識世界與認識中國的壹個事實，中國社會就是落後了，西方的自由主義文明是壹個領先世界文明的壹個先進文明，這就是壹個事實，因此中國人是學習西方文明，是學習西方的思想文化。
而且對於中國人，是在現代之路出現了偏差，這是思想的偏差，因此是引起社會的偏差，這如是日本是誤入軍國主義，德國是誤入納粹主義，但是中國是誤入社會主義的極權主義，這壹點是需要中國人的清醒的認識。
由於是思想的偏差，因此引起社會運動，這就是社會主義革命，而且社會主義是建立政權，是顛覆了中華民國，是奪取了國家政權，中國社會的現代之路是這樣變化的，由於社會主義是壹個誤區，因此也是壹個災難，社會主義的極權主義對於中國就是壹個災難。
社會主義是反對自由主義的，但是在這個較量中，社會主義是失敗了，自由主義是戰勝了社會主義，而且事實證明，社會主義是壹個極權主義，同壹切的103
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極權主義壹樣，是壹個反自由的，由於是反自由，因此是自由主義的壹個敵人，因此也是反對人類文明的普世價值，是反對人類文明的文明價值，如中國社會是不容許教師是宣揚普世價值，這就暴露出極權主義的邪惡本質，是反文明的，也是反人類，是反人道的。
由於自由主義是戰勝了社會主義的極權主義，盡管中國社會的極權主義是在維護統治，但是也只是勉強的維持而已，對於先覺的中國人是早已認識到只有自由主義是可以救中國的，極權主義的社會主義只是中國的壹個災難，而不是壹個優於自由主義文明的壹個社會。
那麽接下來的問題是，中國是需要回歸自由主義社會，是要回歸現代之路，可以說，由於社會主義極權主義的禍害，中國是走入壹個誤區，是中斷了中國的現代之路，這個現代之路就是現代文明的道路，就是人類文明的先進文明的自由主義文明社會。
因此對於中國的文明進化的分析，就是壹個走向現代文明的問題，人類文明的現代文明是西方的自由主義文明，而且是壹個世界意義的領先地位，是人類文明的主流意義，這就是壹個最基本的事實，中國人是需要認識到這壹點的。
那麽中國走向現代文明，是走向自由主義文明，對於中國社會，就是壹個進步意義，這如是辛亥革命是結束帝制，是創立了壹個現代意義的文明社會，是中國社會是步入現代文明的道路，是壹個進步意義，是壹個文明意義。
那麽今天的民主革命也是壹樣的，是要建立壹個自由主義社會，是要確立中國的現代文明，也是中國社會是走向世界，是走向自由主義的世界，這個自由主義世界就是人類世界的主流意義，是壹個先進意義，也是壹個高級意義的文明意義。
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4、中國的現代之路的曲折，也是說明中國社會的文明進化的壹個曲折，壹個主題就是現代文明，就是壹個現代社會，中國只有是走向壹個自由主義社會，只有是走向壹個現代文明，中國社會才是壹個進步意義，也是壹個文明意義。
而且由於極權主義的禍害，中國社會的文化是壹個荒漠，只是禦用文人的粉飾太平，只是禦用文人的愚弄人的，並沒有壹個真正的現代意義的文化意義，因此是缺失壹個文明意義，而且極權主義是反對普世價值，這也是意味是反對文明意義，是壹個反文明的邪惡社會，因此文明這個詞，對於中國人是壹個陌生的，也是壹個具有吸引力的壹個詞。
文明是多好，是壹個美好意義，是壹個正義意義，是壹個積極的，是壹個陽光的，中國社會遍地的醜惡，到處的醜陋，因此文明意義就是壹個教養意義，對於中國社會是壹個稀缺，是壹個高貴，因為極權主義是反文明的，因此文明意義是壹個珍稀的價值意義。
因此今天的中國人也是面對壹個問題，是如何是走向自由主義文明，是要走向世界意義，問題是要解體極權主義，只有是解體極權主義，中國社會才會是可以確立自由主義社會。
這是今天的中國人是需要解決這個問題，而且是越快越好，因為早壹天是結束極權主義，對於中國人民是壹個解放，中國人是可以脫離苦難的生活，對於中國，是可以脫離災難，是可以走出黑暗的壹個時代。
盡管社會主義是建立了政權，但也是中國人，因此對於今天的中國人，只有是修正錯誤，是走出誤區，因為這就是中國的現代之路的壹個曲折。
這也是中國社會的現代意義的文明進化的壹個曲折，文明的進化不是壹個直105
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線，而是彎彎曲曲，既然是錯了，既然是壹個誤區，既然是壹個災難，既然不是壹個文明意義，既然不是壹個進步意義，那麽中國人只有是改邪歸正，是回歸文明意義，是回歸現代意義，是回歸自由意義，這就是今天的中國人需要做的。
的確中國社會是出現極權主義的社會主義的災難，是令中國人痛心的，為什麽在中國是出現了極權主義，這是需要中國深度反思的壹個問題。
從思想根源是找出原因，從社會根源是找出原因。
只有是深度的反思，中國人從思想意義是可以覺醒的，因為這是壹個真理的探求，是壹個尋求真理意義，是真理意義戰勝繆論的壹個思想交鋒。
5、可以說，中國社會是走向自由主義文明，中國社會是走向壹個現代文明，是走向了人類世界的文明社會，是步入了世界文明的先進文明，但是這也正是中國社會是站在自由主義文明的大門口，如何構建中國的自由主義文明這是壹個非常艱巨的歷史使命。
盡管中國是壹個後進國家，盡管中國是落後於西方社會，但是只要中國社會是走向自由主義社會，是打開現代文明的大門，對於中國社會是走正了路子，是走向壹個正道，那麽中國人學習自由主義文明，也是壹個創造意義的學習。
因此對於中國的自由主義思想是可以有壹個具有中國思想的自由主義思想，是可以為中國構建自由主義文明是提供壹個思想支持。
中國的自由主義文明是具有中國特質的，是有中國思想的，是有中國智慧的，因此展望未來的自由中國，中國人應該是可以自信壹點，這樣中國是可以走出中國的道路，而且中國的自由主義文明是有壹個中國模式。
後來者是可以居上的，中國人是要相信，只要是發揮中國人的聰明才智，是有壹個中國思想，那麽中國的自由主義文明會是壹個現代意義的文明社會，而且106
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是可以優於西方的自由主義文明。
這是壹個最基本的立場，中國社會構建自由主義文明不是復制西方的自由主義文明，而是要創造意義的構建中國的自由主義文明。
因此中國走向自由主義社會，是中國社會的壹個進步意義，也是壹個文明意義，因此中國社會是在文明進化，中國社會是文明了，中國社會是進化了，這是壹個起點。
但是自由主義文明也不是靜止的，不是壹個模式，也是在不斷的文明進化，那麽對於中國社會，就是要構建壹個現代意義的自由主義文明社會。
這樣中國的自由主義文明也是在進化，也是在提升文明意義，這是壹個非常宏大的社會工程，是需要中國人民的壹代又壹代的奮鬥。
對於現代意義的尋問，對於自由意義的尋問，是可以尋求壹個更進壹步的自由主義文明，是可以更進壹步是尋求現代意義。
中國人要做到這壹點，也是可以做到這壹點的。
只要中國人是努力，是理性的思考，是勇敢的戰鬥，是積極的進取，是奮鬥，是開拓，是創新，那麽中國是可以實現壹個中國思想的自由主義文明，可以說，是自由主義文明的最美好的壹個社會，是自由主義文明的最文明的壹個社會。
這樣就是可以有壹個中國經驗，是可以為自由主義世界是可以提供壹個中國思想，是可以提供壹個中國經驗。
這不是幻想，而是壹個理想。
只有這樣，中國社會會是壹個美好的自由主義社會，是壹個文明的自由主義社會，中國是壹個美好的中國，也是壹個美麗的中國，這如是壹個人壹樣，只要壹個人是走對路子，是壹個正道意義，是壹個文明思想的修養意義，那麽壹個人107
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會是壹個美好的人，因此會是壹個美麗的人。
這就是中國人的理想，也是中國的自由主義的理想。
但這不是幻想，不是白日夢，極權主義的所謂的中國夢，只是壹個白日夢，只是壹個自欺欺人的壹個幻覺，但是對於中國的自由主義，是壹個理性的人，是壹個現代的人，而且也是壹個真正的中國人，是真正是尋求中國社會的進步意義，是真正是尋求民族的文明意義，也是真正是尋求人民的幸福意義。
2019-01-10
第 14 章 生命的最高價值
1、對於壹個人，是壹個生命，是壹個獨立意義的人，那麽壹個人就是有壹個人的價值意義，壹個生命是有壹個生命的價值意義，而且壹個人是有壹個人的獨立意義的價值意義，壹個人是獨特的，是獨壹無二的，是壹個個人意義的價值意義，如果是承認這壹點，那麽這就是壹個生命的最高價值，而且是任何壹個人是可以具有的，並不是壹部分人，而是任何壹個生命是可以擁有的個人的價值意義。
因此這是對於生命的最大意義的尊重，是對於個人的尊重，也是對於人的尊重，對於壹個社會是要有這樣的思想意義，而且壹個社會是可以做到這壹點。
可以說，生命就是壹個最高價值，任何壹個生命就是要有壹個最大意義的生命的尊重，任何壹個生命是要受到最大限度的尊重，而不是漠視，不論這個人的108
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出身如何，不論這個人的社會地位是如何，任何壹個人的生命是壹個最高價值，這也是說，生命就是壹個最高價值。
如此，那麽壹個人的個人意義就是壹個最高價值，壹個社會是要保證壹個人是可以有個人意義的價值意義，而且是對於任何壹個人，任何壹個人是要受到最大限度的尊重。
對於自由社會就是這樣的，人是可以有個人自由，任何壹個人的個人自由是受到維護的，也是說，任何壹個人是有個人自由的。
這就是對於生命的最大限度的尊重，也是對於個人的最大限度的尊重，因此自由意義是面對的個人，是面對的是壹個個體，是面對的是壹個生命。
這是個人主義的思想意義，也是自由主義的思想意義，也是生命主義的思想意義。
如果是漠視生命，是踐踏生命，就是壹種罪惡。
如果個人是不能受到尊重，如果個人是受到壓制，如果個人是受到碾壓，如果個人是不能有壹個自由意義，那麽這也是壹個罪惡。
自由主義的思想意義就是壹個個人主義的思想意義，是尊重個人意義，是尊重個人價值，任何壹個人是有個人的價值意義，任何壹個人是有個人的存在意義，而且這個個人意義的價值意義與存在意義是受到最大限度的尊重，因此對於壹個自由的社會，就是可以做到這壹點的。
個人自由是任何壹個人的自由意義，任何壹個人是可以實現自由意義，那麽實現個人意義的自由意義，就是實現個人意義的價值意義，這個價值意義是壹個多元意義的，壹個人是可以有多元意義的價值意義。
可以說，壹個人是有壹個人的訴求意義，壹個人的價值意義就是壹個人的訴109
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求，而且壹個人的訴求是不會受到社會的壓制，而且是受到社會的維護，對於個人自由的享有，就是維護這個個人價值，就是維護這個個人意義，因此可以分析，自由意義就是壹個個人意義，是面對的是壹個個人，而不是壹個集體，不是壹個群體。
因此自由就是個人自由，是屬於個人的，是任何壹個人是可以享有的，這是自由的最高價值，也是壹個生命的最高價值。
因為壹個人是可以實現壹個人的個人價值，就是實現壹個人的生命的價值意義，壹個人的人生是有意義的，壹個人的生命是有價值的。
2、對於壹個自由社會，就是維護個人的，是維護生命的，是壹個個人主義的思想意義，是壹個生命主義的思想意義。
自由是立足個人的，是立足壹個生命的，即使是壹個弱小的生命，即使是壹個乞丐，個人自由是不能侵犯的，個人自由是不能受到壓制的，因為這是壹個人的個人權利。
因此個人主義的最高價值就是個人權利，壹個人是有壹個人的個人權利，因此壹個人是有了個人自由，壹個人就是有了個人權利。
這個個人權利是屬於壹個人的，是屬於自己的，壹個人是可以決定壹個人，壹個人是可以主宰壹個人，這就是壹個人的個人價值，因此生命的最高價值也是生命的權利，是壹個生命的生命權利，這是不可讓渡的，是屬於壹個人的，是屬於壹個生命的。
正因為是有了這個個人權利，因此壹個人是可以自己決定壹個人的人生，是可以決定壹個人的生活，而且是可以確定壹個人的個人價值，這也是壹個人的生命價值。
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可以說，只有壹個人是自由了，壹個人的個人價值才是可以凸出的，是可以顯示出來，如果壹個人是淹沒在集體主義之中，那麽壹個人是沒有壹個個人價值的說法，壹個人是想也不敢想的。
但是人是自由了，壹個人就是可以有壹個個人訴求，是壹個人的個人意義的訴求，這個訴求也是多元意義。
對於壹個人就是可以自覺的做什麽，壹個人是可以確定壹個人的個人價值，是可以確定壹個人的人生價值，是可以確定壹個人的生活意義，只有是壹個個人主義的思想意義，壹個人才會是有壹個個人意義的訴求。
我是什麽，我要做什麽，這是壹個人個人意義的訴求。
因此對於自由意義就是對於個人的價值的確定，也是對於生命價值的確定。
只有是可以確定個人的價值，只有是確定生命的價值，這樣壹個人才會是有壹個個人意義的訴求意義，因此這就是個人主義的最高價值，也是生命主義的最高價值。
這也是對於個人的確定，是對於壹個生命的確定，是確定壹個人是有壹個個人的價值的，是確定壹個生命是壹個生命的價值的。
這不同於集體主義，是沒有個人的說法，個人是淹沒的，個人是受到碾壓的。
3、壹個人的人生只有壹次，壹個人的生命是有壹次，那麽對於壹個人，就是要有壹個人個人訴求，對於壹個生命就是有壹個生命價值，對於壹個自由社會，就是賦予人是可以自由的，人是壹個自由人，而且任何壹個人是自由意義，那麽壹個人就是可以自由的生活，是可以完全的實現個人訴求，這個最基本的壹個意義，就是壹個人是可以幸福意義的生活，是壹個美好意義的生活，壹個人的生活是自由的，是舒心的，而不是屈辱的，而不是111
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受到壓制的。
這也是說，任何壹個人是有壹個個人意義的幸福訴求的，是有壹個個人意義的人生訴求，這就是壹個人是想做什麽，壹個人是有壹個個人意義的想要的生活意義，這就是壹個最基本的生活訴求，任何壹個人是有這個訴求的，只有是實現了這個最基本的人生訴求，那麽壹個人的人生是有價值的，是有意義的，也是說，壹個人的人生是沒有虛度，壹個人的生活是沒有虛度。
這也是壹個人的自由意義是屬於個人的，而不是屬於他的，如此，是壹個人是支配壹個人的人生，而不是他的支配，這就是壹個自由意義，也是壹個個人意義，只有這樣，壹個人是完全的屬於自己，壹個生命是完全的屬於自己。
而且壹個人是實現了個人的人生訴求，那麽壹個人就是幸福的，壹個人的人生也是壹個美好意義，即使壹個人是不能實現個人的人生訴求，那麽壹個人也是問心無愧的，因為壹個人是自由的，是做了自己要做的，是做了自己想做的，壹個人是奮鬥了，壹個人是努力了，壹個人是完全的承擔壹個人的責任意義，壹個人是不會怨天，壹個人是不會怨他的。
其實壹個人是做到這壹點，也是不易的，但是壹個人是自由了，壹個人會是這樣的存在意義。
對於壹個自由社會，就是壹個個人自由的社會，人人是自由的，任何壹個人是在追求壹個人的人生，是在追求壹個人的生活，而且是壹個人想要的生活，是壹個人願意的人生，只有壹個人是自由的，壹個人是可以做到這壹點，是不會有阻礙的。
這樣個人價值就是壹個最高價值，壹個生命的價值是壹個最高價值，這112
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也是說，對於個人自由的自由社會，是不會漠視任何壹個人的，任何壹個人是有這樣的個人權利，是有這樣的個人自由。
因此自由社會，個人自由的自由意義，是把個人是視為壹個最高價值，是把壹個生命是視為壹個最高價值，任何壹個人是受到最大限度的尊重，任何壹個生命是受到最大限度的尊重，任何壹個人是不會受到漠視的，任何壹個人的個人自由是不會受到剝奪的，這就是個人的價值，這就是生命的價值，個人是壹個最高價值，生命是壹個最高價值。
這就是個人主義的思想意義，也是自由主義的思想意義。
4、只有是這樣，只有是壹個人是有個人自由，是可以實現壹個人的人生訴求，這樣壹個人的人生不是虛度的，不是屈辱的，而是有個人價值的，是幸福的。
可以分析，這樣人的人生意義是在壹個高級層面，壹個人的生活意義是在壹個高級層面的。
對於壹個集體主義的社會，由於對於個人的碾壓，壹個人是連想也是不敢想個人的訴求的，壹個人只是淹沒在集體主義之中，壹個人是微不足道的，是卑微的。
但是對於壹個自由社會，個人是壹個最高價值，因此人是有壹個個人自由，壹個人是有壹個人的人生訴求，而且也是可以實現這個人生訴求的，因此壹個人是壹個有尊嚴的人，也是壹個高貴的人，也是壹個實實在在的壹個人，是壹個挺立的人，也是壹個大寫的人。
盡管個人也是渺小的，但是對於壹個自由社會，任何壹個人是有尊嚴的，是壹個挺立的人，是壹個頂天立地的人，因為壹個人是可以做最好的自己，壹個人113
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是可以做自己想做的。
可以說，自由的人生不會是屈辱的，不會是遺恨的，因為壹個人是壹個自由人，壹個人是在主宰壹個人的人生，壹個人是在主宰壹個人的生活，壹個人的所做是壹個人的所為，因此壹個人是完全的個人負責的，而且人是這樣的自由的生活，人的生活本身就是壹個幸福意義，這就是自由的幸福意義，也是壹個美好意義，因為壹個人是可以做自己願意做的，是可以做自己想做的。
對於追求美好生活的人，對於追求幸福生活的人，對於有個人追求的人，那麽就是渴望自由的，是需要壹個自由意義，是可以自由的生活，是可以自由的人生。
但是人性是有弱點的，有的人是好逸惡勞的，是不願付出的，壹個人是沒有壹個追求的，這也是壹個鳥是沒有自己覓食的欲求的，這的確是可怕的，但是這不是自由的錯。
對於自由意義，就是壹只鷹是願意高飛，是想在天空的自由飛翔的，這就是自由的意義。
而且自由也是可以激發壹個人的進取意義，是可以好的意義的個人自治。
不論如何，自由意義是壹個個人的意義，是壹個個人的自由人生，是壹個個人的自由生活，這也是要依靠壹個人的自己的努力，也是需要壹個人是可以有壹個好的意義的個人自治。
如果壹個人是不能好的意義的個人自治，這就是如果壹個人是不願做自己的事，那麽只有壹個人是承擔壹個人的命運，而不是怨天尤人的。
自由本身是不會直接給人是壹個美好意義，自由只是提供壹個自己主宰自己的機會，這如壹只鳥是可以在天空之中，至於飛與不飛，這是壹個人的個人的事，114
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因為只有壹個人是努力了，壹個人才會是可以追求美好的生活意義，而且是可以實現壹個美好的生活意義。
5、對於自由，是不是符合中國人呢，這的確是壹個問題。
但是自由是壹個美好價值，是壹個正義價值，自由本身是美好的，也是壹個幸福的意義，這關鍵在於人的認識。
對於壹個深受奴役的人，正如是關在籠子的鳥壹樣，壹只鳥是不願飛的，壹只鳥在自由時，壹只鳥是沒有了自己覓食的欲求，這的確是可怕的，這也是說明奴役對於壹個人的毒害，如果壹個人是完全的奴化，或許壹個人是不會喜歡自由的。
但是這樣人的生活只會是壹個低級意義，而且壹個人也是任人宰割的，這就是壹個悲劇意義了。
因此人是沒有自由，人只能是壹個屈辱的，只能是壹個悲劇的。
從文明意義，自由文明是壹個高級意義，而且自由也是壹個人的天性，只不過由於是受到奴役，壹個人是有壹個奴性的，只要人是解毒奴性，是回歸壹個正常的人性意義，任何壹個人會是喜歡自由的。
因此說，對於中國人也是喜歡自由的，從人的天性，人是向往壹個自由生活，人是喜歡自由的生活，沒有壹個人是願意受到奴役的。
其實這也是壹個人的覺醒的問題，人是受到深度的奴役，人的美好的欲求也會消磨了，人也是沒有壹個人的覺醒意義，是沒有壹個生命的覺醒意義，因此是需要喚醒沈睡的美好的欲求，也是喚醒壹個人的覺醒意義。
的確這是壹個解毒的思想轉變，對於處於極權主義社會的人，人的心靈是枯萎的，人的思想是貧乏的，人的心靈是荒漠的，這的確是壹個鹽堿地，是不長樹115
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木的，是不生花草的，這的確是可怕的。
但是人就是這樣的存在的，因此是令人悲哀的。
但是人是可以覺醒的，這就是人的覺醒，壹個人是認識到壹個人是壹個人，而不是動物，不是工具，是壹個活生生的人，是有壹個心靈意義，既然是人，那麽人是什麽，人就是要有壹個追求美好生活的欲求，而且人也是有人的價值，是有人的意義，而且人就是壹輩子的，因此人就是要珍惜生命，是要珍視人生，是有人的價值意義，因此這也是人的覺醒。
這也是說，人是思考人生意義，是思考生命，是思考生活，是有壹個最基本的哲學思考的。
如果壹個人是連想都不想的，那麽壹個人的心靈就會是荒漠的，如此，壹個人只會是混沌的，是糊塗的，也是愚昧的，也是無知的。
可以說，人的愚昧是可怕的，因為人的心靈會是壹個荒漠的，是沒有壹個理性意義。
的確壹個人的理性是多麽的重要，只有壹個人是有壹個理性意義，壹個人才會是有壹個思考的心靈，只要壹個人是思考，那麽壹個人的心靈會是活躍起來的，壹個人的心靈會是活的，而不是壹個荒漠的，這樣壹個人會是可以覺醒的。
只有壹個人是覺醒了，壹個人才會是可以喚醒壹個人的美好的欲求的，這樣壹個人才會是可以追求美好價值，是可以追求自由價值，是可以追求自由的生活。
2019-01-10
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第 15 章 維護個人權利
1、個人自由就是個人權利，也是自由權利，當壹個人是有個人自由時，這也是意味壹個人是擁有了個人權利，如壹個人是有言論的自由，也是意味壹個人是有自由言說的權利。
既然如此，對於壹個人就是要維護個人自由，是要維護個人權利，這是壹個最基本的自由原則，這也是說，壹個人的個人自由是不能受到威脅，壹個人的個人自由是不能受到侵犯，這也是說，壹個人的個人權利是不能受到威脅，壹個人的個人權利是不能受到侵犯，如果壹個人的個人自由與個人權利是受到威脅，這時是需要壹個人是要維護個人自由，是要維護個人權利，這本身就是壹個人的個人權利，也是壹個人的自由權利，也是壹個人的個人自由。
維護壹個人的個人權利是需要壹個人是有勇氣，是要壹個人是有壹個膽量 ，而且壹個人是有維護個人權利的思想意義，是有維護個人自由的自由意義，這樣壹個人的個人自由是在受到威脅時，壹個人的個人權利是在受到侵犯時，壹個人會是可以勇敢的站出來，是可以堂堂正正的維護個人權利，而不是退讓的。
那麽這壹點同中國的傳統文化是有沖突的，這也是傳統與現代的沖突，這個沖突是壹個思想的沖突，也是壹個文化的沖突。
對於中國的傳統文化，是有壹個消極意義，如佛學的思想意義，是忍讓，是退讓，是不要沖突，這其實同現代社會是沖突的，也是同現代思想是沖突的。
對於壹個現代社會，由於是競爭，由於是壹個自由意義，因此是會存在沖突117
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的，那麽面對沖突，只有是通過協商是可以平衡，而不是逃避，而不是退讓，也不是忍讓的，而是壹個積極的態度，是直面沖突，是需要解決沖突，而不是單方面的壹味的退讓。
對於中國人，就是這樣，個人權利是受到侵犯時，個人利益是受到損害時，壹個人就是不敢爭取，也是不願爭取，就是忍讓的，是退讓的，這其實也是與社會背景是有關，因為在壹個專制社會，是權力是萬能，對於壹般的人，即使個人權利是受到侵犯，壹個人也是單薄的，是弱小的，即使是想爭取個人權利，也是不能受到社會的支持，社會也是不能維護壹個人的個人權利。
但是對於壹個自由社會是不同，自由社會是維護個人權利，是有自由制度是可以保障個人權利，是可以維護壹個人的個人自由的，即使壹個人的個人自由是受到侵犯，那麽壹個人是可以爭取，是可以維護個人權利，因此壹個人的爭取會是受到社會的支持，也是可以受到社會道義的支持。
2、其實這壹點是重要的，這也是引申壹個問題，這就是對於壹個自由社會，社會制度與政治制度是維護個人自由，個人自由是壹個最高價值，自由社會就是保障任何壹個人的個人自由，是壹個人的個人自由是不能受到威脅，壹個人的個人權利是不能受到侵犯，這是最基本的制度保障。
但是如果出現個人自由是受到侵犯時，壹個人是如何辦，壹個社會是如何辦，從個人意義，壹個人是要站出來是可以維護個人權利，是可以爭取個人權利，是不能受到他的侵犯，是不能受到他的損害，但是這時是需要自由社會的支持，自由社會是要維護個人可以維護個人權利的個人自由，這壹點，除了社會道義的支持之外，也是需要壹個制度意義的保障，其實這也是制定各種完備的法律制度，是維護個人自由，是保障個人權利，尤其是維護壹個人是維護個人權利的個人自118
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由，這是壹個受害者爭取個人自由的個人自由，這壹點是最重要的，這樣是有壹個法律保障，壹個人的個人自由在受到侵犯時，壹個人在爭取個人自由時，是受到法律制度的支持，這是最為強有力的，如此，壹個人才會是可以敢於維護個人自由，壹個人維護個人權利是可以實現的。
因此這就是壹個維護個人自由的個人自由，是壹個維護個人權利的個人權利。
可以說，並不是建立壹個自由制度之後，就是萬事大吉了，個人自由就不會是受到威脅了，個人權利就不會是受到侵犯了，從大的方面，自由制度是可以保障個人自由的，這是壹個最基本的大的社會意義的基礎意義。
但是在自由社會，也是會出現侵犯個人自由的，也是會出現侵犯個人權利的，尤其是個人權利是易於受到侵犯，可以說，壹個人的個人利益就是壹個人的個人權利，壹個人的個人利益是易於受到侵犯的，尤其是在壹個自由社會的構建初期，由於自由思想是不能深入每壹個角落的，因此會是出現侵犯個人自由的現象，而且個人利益是易於受到侵犯的。
因此對於自由社會，是要賦予壹個人的維護個人自由的個人自由，是要賦予壹個人是維護個人權利的個人權利。
而且要做到這壹點，壹是壹個制度意義的保障，這是法律制度的制度保障，人是可以有法可依，是可以依法是維護個人權利，這就是在制定法律時，是要有壹個個人權利受到侵犯時，壹個人是如何的可以依法是維護個人權利。
在這壹方面，個人權利同個人利益基本是壹致的，可以說，個人利益就是壹個人的個人權利，也是壹個人的個人自由的自由意義，那麽個人自由是落實在何處，個人自由不僅是壹個抽象的概念意義，而是壹個實實在在的社會意義，這是壹個政治自由的自由意義，也是壹個社會自由的自由意義，而且重要的是壹個人119
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的個人利益的權利意義，因此也是壹個人的個人利益的自由意義，這樣壹個個人自由的自由意義就是非常的具體了。
什麽是個人自由，個人權利就是個人自由，個人利益就是個人權利，因此個人利益也是個人自由的自由意義。
除了法律制度的保障意義之外，也是需要壹個社會道義的保障意義，這就是對於壹個自由社會，社會道義是壹個自由意義，因此是維護自由，是保障個人自由，這是壹個最基本的道義意義，這樣才是壹個自由社會，而且也是可以實現個人自由的最高價值的社會意義。
3、如修建道路是征收土地，是需要協商達成妥協，這樣就是可以解決的，這就需要壹個協商制度的法律意義，也是需要壹個土地征收的法律意義，只要是有這個法律意義，那麽任何壹方會是遵守法律，而且也是受到法律的支持，尤其是土地的所有者的個人利益，只要是有壹個法律意義的支持，那麽只有是協商，直至是達成壹個協議，這樣問題就是易於解決，而且也是化解沖突的。
就這壹個問題，對比極權主義社會的征收土地，就是截然不同的，對於壹個沒有個人自由與個人權利的極權主義社會，征收土地壹般是政府行為，而且是單方面的征收，政府是給多少就是多少，沒有壹個商量的余地，如果土地所有者是不能接受，即使是抗爭，也會是徒勞的，因為政府是可以動用警察是可以通過暴力是解決沖突。
可以分析，自由制度的法律意義，是有解決沖突的法律依據，也是有化解沖突的思想意義，因此是不怕沖突的，既然是自由社會，就是壹個沖突的社會，但是自由社會是不怕的，因為是可以依據法律是可以解決沖突，也是可以化解沖突，120
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而且這樣是真正的解決沖突，只要沖突是解決了，就這個沖突是不會有沖突的，因此也是不會有激化行為的，因為各方面是滿意的，是協商的壹個意義。
其實這也是涉及壹個問題，就是壹個妥協的問題，要協商，就需要是妥協，如果是不妥協，就不能是達成協議的，妥協是各個方面的妥協，不是壹個單方面的妥協，這如是壹個人是買衣服，是砍價壹樣，雙方是妥協，就是達成壹個價格的，因此這也是涉及壹個問題，是要有壹個誠意，各方是要有壹個誠意，而不是欺詐。
因此自由社會的價值意義是壹個完善的價值體系，這個價值體系是融合壹致的，是不會沖突的，這就是壹個思想價值的思想意義，是有壹個思想意義，才會是有壹個價值意義，而且價值意義是壹個價值體系的，是融合壹致的，這就是文明思想的思想的力量，也是壹個文明意義的文明力量，這也是說，思想意義就是壹個文明意義，有了思想意義就是有了文明意義，那麽對於解決沖突，對於解決社會問題，是有壹個思想意義的支持的，因此是不會激化社會，也是不會激化沖突。
4、因此在中國的現代進程中，構建中國的現代思想是壹個重要的問題，構建中國的自由主義思想是壹個重要的問題。
但是這個問題是需要面對中國的傳統文化的影響，可以說，盡管中國是進入現代社會，是有壹個現代意義的思想意義，但是傳統文化是根深蒂固的，是流在中國人的文化血脈中的，因此是需要面對傳統文化。
可以說，任何壹個文化價值，任何壹個思想意義，壹般是有壹個兩面性，是有壹個積極的意義，但是也是有壹個消極意義。
如忍讓，積極意義是不會有沖突的，也是可以避免沖突的，而且是需要壹個121
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真正的忍讓，如果只是壹個暫時的忍讓，不是壹個真正意義的忍讓，只會是積壓怨氣。但是消極意義，就是壹個人是不願是爭取個人權利，是不能爭取個人利益，當壹個人的利益是受到損害時，如果是忍讓，只會是損害壹個人的個人利益，這也是壹個人會是吃虧的，因此這是壹個消極意義。
因此對於壹個自由社會，如何是可以把兩個價值是結合起來，的確是壹個問題，可以說，對於人與人的關系，有時也是可以忍讓，是不要直接沖突，是有利於和諧，也是無妨的，如果是斤斤計較，只會是沖突不斷，是可以激化的，也是壹個消極意義。
但是從社會意義，壹個人在社會之中，壹個人是要有壹個個人權利的，是有壹個個人利益的，因此必要時，是可以敢於爭取個人權利，是不要放棄壹個人的個人權利，是不要是損害壹個人的個人利益，如果只是忍讓，不僅不能是解決問題，而且會是積壓怨氣，因為沒有壹個人是甘願是個人利益是受損的，中國文化的壹個消極意義，就是壹個個人利益在受損時，是壹個人的自我寬慰，這其實是壹個自欺欺人的做法，盡管也是壹點意義，但是畢竟壹個人要真正是做到是不要計較，也是很難的。
可以說，對於壹個不能是有壹個個人自由的社會，就會是存在社會的不公正，那麽這時出現的文化就是壹個自我寬慰的消極意義，這只是壹個受害者的自我麻痹，其實這也是壹個奴性意義，是壹個奴隸文化的。
這就是什麽樣的社會，就是有什麽樣的文化意義，對於壹個積極的社會，對於壹個陽光的社會，是壹個積極的思想意義，是壹個陽光的思想意義，但是對於壹個消極社會，只是壹個消極思想，是壹個消極文化。
而且對於壹個極權主義社會，對於壹般的民眾，接受的只是壹個奴性的文化122
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意義，這就是在個人利益是不能受到維護時，在個人利益是受損時，是壹個人的自我寬慰，是壹個人的超脫意義。
可以分析，構建壹個中國意義的現代思想是多麽的重要，而且是在接納西方的現代思想的基礎上，是可以融合中國的傳統文化。
要做到這壹點，的確是很難的，因為中國的傳統文化主要是壹個儒家思想，另壹個影響大的就是佛教思想，但是儒家思想基本是壹個為君主服務的王權思想，而不是壹個民權思想，因此有的是愚弄人的，有的是奴性思想，而且有的佛教思想也是有奴性的意義，這主要是壹個受害者的自我寬慰，是壹個人的超脫精神。
5、中國的現代轉型是壹個全方位的社會轉型，壹是政治制度，壹是思想文化的現代轉型，壹是社會意義的現代轉型。
而且從思想意義，的確是要經歷痛苦的思考的煎熬，可以說，對於壹個中國人，是需要直面現實，這也是要直面世界，要直面社會，要直面人生，那麽就需要中國人的思考意義，是有壹個理性意義，是要善於思考。
因此激發中國人的理性意義的思考意義，也是壹個重要意義，壹個人是不思考，壹個人只會是愚昧的，只會是愚鈍的，是無知的，壹個人是糊塗的，如果人人是這樣，那麽壹個社會只會是極權主義所想要的，這就是愚民，是奴性。
可以說，不思考就是壹個奴性，社會是什麽，壹個人就是什麽，他人是什麽，壹個人就是什麽，壹個人是不要理性，壹個人是不會思考，那麽壹個人只會是幼稚的，是頭腦簡單的，是思想貧乏的，是精神萎縮的，這就是奴性意義，這就是奴役社會對於人的奴役，是不想讓人是思考，也是不敢讓人是思考。
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可以說，思考意義不僅只是思想家的思考意義，這是任何壹個人的思考意義，尤其是壹個社會是處於危機時候，尤其是人的生活是處於苦難之中，壹個人更是有權利是要思考，是不能放棄思考的權力，如果壹個人是放棄了思考的權力，也是意味是壹個人是放棄了人生，是放棄了生活，也是放棄了社會，是放棄了世界，這的確是可怕的，可以說，這個奴性意義的愚昧是可怕的，是造成壹個社會的平庸，也是造成壹個人的平庸。
對於壹個社會，如果是不能理性的思考，如果是放棄理性的思考的權力，那麽只會是壹個平庸的社會，而且會是壹個貧乏的社會，是壹個萎縮的社會，而且會是壹個墮落的社會。
壹個人要拯救自己，只有是依靠壹個理性思想，壹個社會是要拯救壹個社會，只有是依靠壹個社會的理性思想。
如果壹個人是不願墮落，壹個人是不願沈淪，壹個人是不願隨波逐流，那麽就是有壹個思考意義，是有壹個理性意義，只有是有壹個思考意義，壹個人才會是有壹個思考能力，那麽壹個人就是有思想意義的進步意義，是有精神意義的進步意義。
盡管思考是痛苦的，而且是由於人的痛苦，人會是思考的，但是在痛苦的思考之後，壹個人是有壹個思考的思想意義，因此思考也是壹個愉悅的，也是壹個快樂的，這就是思想的升華，這就是精神的純化意義。
2019-01-11
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第 16 章 個人的獨立
1、個人主義的思想意義，壹是自由，壹是獨立，對於自由主義的思想意義，也是壹樣的，壹是自由，壹是獨立，這兩個思想意義是壹致的。
獨立意義就是壹個人的完全的獨立意義，這個獨立意義，也是思想的獨立意義，是獨立的精神意義，是獨立的人生意義，而且壹個人要真正是完全意義的獨立，是要對於獨立意義是有壹個認知，這也是壹個人是明確獨立的思想意義，這樣壹個人才會是可以做到獨立意義。
對於壹個人的獨立意義，壹是壹個獨立的人生意義，這也是壹個人的自由意義，也是壹個個人自治的自由人生，因此獨立意義與自由意義是完全的壹致，也是完全的融合意義。
既然是壹個完全的獨立意義，那麽壹個人就是不要依靠他人，壹個人是可以完全獨立意義的人生意義，其實這就是壹個個人自治的人生意義，壹個人的完全的獨立意義，就是壹個人是完全的自由意義，是壹個人的完全意義的個人自治的人生意義，這是壹個人是完全的做好自己，是不會依靠他人的。
壹個人的完全意義的個人自治的人生意義，是壹個人是規劃壹個人的人生，是壹個人是可以完全安排好壹個人的人生，壹個人是依靠個人的努力是實現壹個人的人生價值，也是依靠個人的努力是做好自己的壹切，是不要依靠他人的。
盡管是這樣，那麽在這個基礎上，人也是需要支持的，也是需要幫助的，這也是壹個人是可以支持他人，壹個人是可以受到他的支持。
因此個人主義不是壹個原子化的個人主義，自由主義也不是壹個原子化的自由主義，而是壹個社群主義，是社群主義的個人主義，是社群主義的自由主義，125
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這也是壹個最基本的個人主義的思想意義。
對於中國人，對於人的支持，對於人的幫助，是可以做到的，但是要做到壹個獨立意義，是需要有壹個獨立的思想意義，可以說，中國的傳統文化中是沒有壹個獨立的思想意義，這就需要是認知現代意義的個人主義的思想意義，是要認知現代意義的自由主義的思想意義，這樣壹個人是可以做到壹個獨立意義。
這也是壹個人是要做到壹個獨立意義，是壹個完全的個人自治，這是壹個最基本的前提，在這個基礎上，那麽人也是壹個社群主義，人是可以支持的，是可以幫助的，這樣才會是有壹個意義，是有壹個價值。
可以說，如果壹個人是不能獨立意義，這也是壹個人是不能完全意義的個人自治，這也是壹個人是不能做好自己，那麽壹個人只會是壹個弱者，就不可能是支持他人的，因此說，只有壹個人是做好自己，壹個人才會是有余力是可以支持他人，是可以幫助他人的。
2、獨立的壹個意義是心靈的完全的獨立意義，是壹個思想獨立的存在意義，是壹個精神獨立的存在意義，而且壹個人是完全的心靈的獨立意義。
那麽對於壹個個人主義的獨立意義是什麽，壹個人的心靈意義的獨立意義是什麽，這也是壹個人是有壹個心靈意義，可以說，壹個人的心靈意義的獨立意義，也是意味壹個人是有壹個心靈意義，這是壹個心靈意義的開始。
那麽壹個人是有了壹個心靈意義，壹個人就有壹個心靈意義的生活意義，這主要是壹個人是可以修養心靈，這就是心靈生活的壹個本質意義。
修養心靈也是壹個人是提升壹個人的思想素養，是提升壹個人的精神素養，是提升壹個人的心靈境界，這是壹個個人意義的生活意義，是壹個人是需要做的，是不會依靠他人的，如果是依靠的話，也是依靠人文經典的思想啟示，這也是說，126
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壹個人只有是閱讀人文經典，壹個人才會是可以提升壹個人的心靈境界。
另壹個意義就是壹個人是獨立意義的思考意義，是有壹個理性意義，是在生活中是可以有壹個思想意義，是可以積累思想智慧，是可以提升思想境界，是可以提升心靈境界，也是可以提升生活境界。
這樣壹個人就是壹個完全的獨立意義的心靈意義，因此是有壹個強大的心靈世界，那麽壹個人的心靈世界是可以面對人生，是面對生活。
壹個意義是壹個積極意義，是壹個人是有壹個美好意義的心靈意義，因此壹個人是追求美好價值，是追求美好意義的生活意義，壹個人是可以感受人生，是可以感受生活，而且是可以感受世界，並且是感受的是美好的壹面，這就是感受人生之美，是感受生活之美，是感受世界之美的。
只有壹個美好的心靈意義，壹個人才會是可以感受美好的壹面，那麽即使壹個人是在苦難之中，是在壹個悲苦之中，壹個人也是可以在壹個瞬間是有美好意義的心靈感受，因此會是激發人的美好的生活意義，是激發美好的人生意義，這壹點是重要的，這也是壹個人要做到，是壹個人的個人自治的壹個意義，也是心靈獨立的心靈生活的生活意義。
壹個意義是壹個面對消極存在的心靈意義，這就是人生是不完美的，生活也是殘缺的，世界也是存在醜惡的，壹個人是要面對這個醜陋的壹面，是要面對這個消極的壹面，是要面對這個殘酷的壹面，這也是需要壹個人的心靈意義的化解，是需要壹個人的心靈意義是超越。
可以說，面對殘酷的壹面，面對醜陋的壹面，人的心靈會是有壹個消極的壹面，是有負面的心靈感受，也是有壹個消極的思想，這時是需要壹個人的自己的化解，是需要壹個人是有壹個強大的心靈意義，是可以超越，是可以超脫，是不127
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要陷入消極之中是不能自拔，這壹點也是非常重要的，可以說，壹個人是有壹個心靈的力量是可以完全的化解壹切的消極意義，這就是壹個人的心靈的獨立意義。
如此，壹個人不會是怨天尤人，也是不會依靠他人的，也是不需要他的撫慰的，壹個人是壹個獨立意義的心靈意義，壹個人是可以完全的解決心靈的消極意義，是不會毒化壹個人的心靈，可以說，壹個人是有壹個心靈的力量是可以挑戰壹切的困苦艱難，壹個人是挺立的，壹個人是獨立意義。
這個心靈的力量的確是重要的。
3、其實這壹點同中國人的人性是沖突的，對於中國人，是有委屈，是有困苦，是有痛苦，是有磨難，不是從壹個人的心靈意義是化解，不是壹個人的心靈的消解，不是提升壹個人的心靈的力量，而是依靠他人的，壹方面是訴苦，是向他人是訴苦，但是對於壹個個人主義，是不會向他人是訴苦的，壹個人是把痛苦是留在壹個人的心中，是壹個人依靠心靈的力量是化解，在他人面前，只是壹個美好的壹面，只是壹個積極的壹面，因為訴苦，只會是引起他人的不快的感受，這就是個人主義的心靈意義的獨立意義。
另壹方面，對於中國人，不論壹個人是受到多大的苦難，是需要他人的安慰的，是奢望他人的支持，如果壹個人是受到他的支持，壹個人會是心安理得，如果是不能受到他的支持，壹個人會是怨恨他人的，而且壹個人從心靈意義不是化解消極意義，只是奢望他人的同情，其實這是壹個弱者的心理，也是壹個自私的心理。
但是對於壹個個人主義，壹個人是依靠自己的，是依靠心靈的力量是化解消極意義，不論是多大的痛苦，壹個人是不願訴苦的，而且壹個人也是不會奢望他人的同情的，因此壹個人是不會怨恨他人的，但是如果是得到他128
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的支持，那麽壹個人也是感謝的，其實可以分析，面對苦難，壹個人只有是依靠自己的心靈的力量，是化解痛苦，這才是解決問題的關鍵，如果只是壹味的依靠他人，只是想得到他的寬慰，是不能解決自己的心靈問題的，而這也只是人的自我安慰而已，這其實是中國人的人性的壹個鄙陋。
這如壹個人是跌倒，壹個人是要自己爬起來，而不是指望他人是扶自己起來，其實即使是他人的扶，壹個人也是要自己的努力，而不是壹個人是坐在地上，是哭啼，只是等他人的扶。
這就是壹個人性的問題，也是壹個人性的鄙陋，而不是壹個人性的光輝的壹面。
這如是貧困的地區，不是自己尋求如何富裕，只是等待國家的扶貧，從這壹點，可以分析，這就是壹個奴性的，是壹個人的不能自立，是壹個人的不能獨立意義。
因此對於思想意義的確是壹個強大的力量，壹個人是有壹個思想意義，就是有壹個思想境界的，因此壹個人的心靈是有壹個心靈境界的，如此，壹個人的生活意義是有壹個生活境界的。
沒有壹個思想意義的支持，就沒有壹個強大的心靈意義，因此壹個人的心靈會是弱小的。
4、壹個人要有壹個強大的心靈意義，就是從壹個人的心靈意義的獨立意義是開始的。
而且只有壹個人是壹個心靈意義的獨立意義，那麽壹個人不僅是可以消解壹個人的心靈的痛苦，而且壹個人是有壹個強大的心靈意義，這樣壹個人才會是可以支持他人的，是可以撫慰他人的。
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盡管個人主義是壹個個人意義的獨立意義，但是也是壹個社群主義的，因此也是壹個可以支持他人的，可以說，壹個人是不需要他的支持，即使是需要他的支持，壹個人也是會感謝他人的，但是壹個人是可以支持他人的。
因此個人主義是壹個思想意義，也是壹個智慧意義，壹個人的心靈境界會是在壹個獨立意義的生活境界，而且也是壹個強大的心靈意義。
因此對於個人主義，是壹個完全的獨立意義，這也是壹個完全的個人自治，壹個人會是完全的獨立的人生意義的。
這樣會不會壹個人會是孤獨呢，會不會是孤單呢，可以說，個人主義的心靈意義的獨立意義，就是壹個人是可以承擔壹個人的孤獨，只有是壹個人的孤獨，壹個人才會是可以安靜的面對自己，是安靜的面對自己的心靈，是安靜的面對自己的人生，壹個人是可以安靜的思考，是可以安靜的讀書，是可以安靜的療傷，是撫慰自己的心靈，是升華自己的心靈，是可以走出消極意義，是可以喚醒美好的生活意義，這個只有壹個人是自己做的，他人也是不能代替的，他人也是不能幫助的。
當然人也是需要交流的，但是這是壹個正常意義，但是不是依靠他人的。
其實這也是壹個比較復雜的壹個問題，因此對於中國人，個人主義畢竟是壹個新的思想意義，而且對於西方的自由主義思想，也只是從自由的意義，是說明個人主義的思想意義，並不是深入的分析個人主義的。
其實從自由的意義，從自由主義的思想意義是可以認知個人主義的，對於壹個自由主義，是壹個完全的個人自治，既然是個人自治，就是壹個人是做好自己的，是對於壹個人的人生是有壹個好的意義的規劃，是不會依靠他人的。
而且壹個人也是完全的自我負責，是個人承擔壹個人的命運，因為壹個人的130
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人生意義是壹個人的規劃，也是壹個人的做的，而不是他人做的，因此壹個人就是要承擔壹個人的責任，壹個人是要完全的自我負責的，而不是他的負責，這壹點是重要的。
既然如此，壹個人不僅是可以享有壹個人的幸福意義，是可以享有壹個人的美好生活意義，更重要的是壹個人是要承擔壹個人的命運之苦，因為這是壹個人自己做的，不是他人做的，既然是這樣，壹個人就不會是怨天尤人的，樂是自己的承擔，苦也是自己的承擔，這就是個人自治的真實意義，這也是真實的人生意義。
如此，盡管壹個人是有命運之苦，但是壹個人也是要承擔，如苦難，壹個人是要超越，壹個人是要進取，是要征服苦難，而不是哀怨的，即使是有悲傷的情緒，但是壹個人依然是要挺立而行，這就是自由的真實意義，也是人生的真實意義，因為任何壹個人的人生不可能是完美，總會是有缺陷的，只不過對於有的人是有大的苦難。
5、因為是個人自治的自由意義，也是個人自治的人生意義，那麽只要是直面人生，是直面自己。
壹個人是直面自己是很難的，因為人性的壹個弱點就是比較，只要是比較，人的心理就會是哀怨的，尤其是處於苦難之中。
因此壹個人只有是直面自己，是直面自己的人生，是直面自己的心靈，只是面對自己的世界，是走自己的路，是做好自己，這也是壹個人可以做的，也是壹個人需要做的。
對於自由的分析，壹般只是分析自由的美好意義，盡管自由是壹個美好價值，的確人是自由了，人會是壹個美好意義的人生意義，但是如果是分析131
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人生意義，那麽就會是有壹個問題，是壹個人如何面對人生之苦，因為自由不是完全的壹個只有是美好意義，而且人生也不是壹個完全的美好意義，這就是人生的真實存在，這如人是有快樂，也是有痛苦的，自由與人生的結合，就是有壹個面對人生之苦的問題，但是只要是壹個自由意義，是壹個人的完全的個人自治，那麽壹個人就要完全的個人負責，是壹個自我負責，是壹個人的完全的承擔。
人性的弱點就是只願是可以享有美好的壹面，但是不願是承擔是命運之苦，因為人生的之苦也是壹個人的做到，而不是他的做的，因此對於個人自治，壹個人是要完全的承擔人生的，不論成敗，不論得失，不論苦樂，壹個人是需要完全的承擔，這壹點是需要克服人性的弱點，是要克服人性的鄙陋，因為對於中國人的人性，如果是壹個美好的意義，壹個人會是歡天喜地的，但是如果是壹個消極意義，如失敗，如挫折，如苦難，那麽壹個人就不願是承擔了，是怨天尤人，是哀嘆，是悲傷，而且是推卸責任，是不願自己的承擔，是怨恨他人，是攻擊他人，這其實就是人性的壹個鄙陋。
但是對於壹個個人主義，是壹個完全的獨立意義，是有壹個獨立的人生意義，是有壹個獨立的心靈意義，而且也是可以認知個人自治的真實意義，因此壹個人是失敗了，壹個人是自我反省的，而不是怨恨他人的，因為是壹個人是做的不好，壹個人才會是失敗的，對於面對苦難也是壹個道理，壹個人只有是直面自己，是直面苦難，是超越苦難，是尋求壹個美好意義，是可以走出苦難，是可以有壹個美好意義的心靈意義，是追求美好的生活意義。
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第 17 章 個人自治
1、壹個人在自由時，壹個人是有個人自由，這時是壹個人的個人自治，壹個人的個人自治就是壹個人是做好自己，也是做好自己的事。
個人自治也是壹個人是有壹個做好自己的個人自由，壹個人是有自由是可以規劃壹個人的人生，壹個人是有自由是可以安排自己的生活，這就是壹個人是有做好自己的個人自由，這個個人自由的自由意義，是需要壹個人是有壹個前提，這就是壹個人是有壹個個人自由，只有壹個人是擁有個人自由，這時壹個人才會是有壹個人個人自治的可能性，壹個人是可以規劃自己的人生，壹個人是可以安排壹個人的生活。
因此如果壹個人是沒有壹個個人自由，那麽壹個人就沒有壹個個人自治的可能性，壹個人是沒有壹個規劃人生的可能性，這也是說，壹個人是連想都不敢想的。
在壹個極權主義社會，人也是有壹個人的人生，但是是沒有壹個自由意義的個人自治，盡管壹個人是做自己的事，也是壹個人生的意義，但是也是處於壹個受到奴役的狀態下，壹個人是可以做的，這是壹個有限的壹點自由意義，這如是壹個人是受到奴役，人也是有壹點自主的，但是這不是壹個自由意義的個人自治。
自由意義的個人自治，是壹個人是不受他的奴役，壹個人是壹個完全的自由意義，是壹個完全的個人自治。
這如是壹只鳥，如果是在籠子裏，那麽壹只鳥是不自由的，盡管鳥也是有壹點自由，但是這也是在壹個籠子裏的自由，但是這不是壹個自由意義的存在狀態，如果籠子是解除了，那麽壹只鳥是完全的自由意義，這時壹只鳥是可以完全的自133
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由狀態，因此壹只鳥是可以完全的自由的飛翔，是不受任何的限制的。
人也是壹樣，在人是受到奴役時，人也是有壹點的自主，這壹點的自主也是壹點自由意義，是壹個人的自主意義，但是這不是自由意義的個人自治。
因此個人自治是壹個完全的自由狀態的自由意義，壹個人是完全的自由意義，壹個人是享有個人自由，壹個人是壹個自由人，這時壹個人是壹個個人自治，因此壹個人是完全的可以操控壹個人的人生意義，壹個人是如何的走路，是壹個人的完全的自主，是不受他的幹涉，是不受他的強制，因此壹個人是壹個自由人。
什麽是自由人，只有壹個人是可以享有個人自由，這樣壹個人才是壹個自由人，並不是壹個人是有壹點自由意義，就是壹個自由人，這樣就是可以把受到奴役的壹點自由意義與完全的自由意義是可以區別，而不是混淆的。
2、當壹個人是壹個自由人時，這時壹個人是可以完全的個人自治，這就是壹個人的人生意義是壹個人的自己說了算，而不是他人，可以說，壹個人是完全的可以操控壹個人的人生意義，是不受他的幹涉，壹個人是壹個人的主宰，壹個人是完全的主宰自己，這就是壹個自由人的個人自治。
可以分析，只有壹個人是壹個自由人，壹個人的個人自治就會是壹個可能性，壹個人是可以個人自治的，這是壹個前提，只有壹個人是壹個自由人，壹個人才會是有可能是可以個人自治的，如果是沒有壹個個人自由的享有，如果壹個人不是壹個自由人，那麽壹個人就沒有壹個個人自治的前提，是沒有壹個個人自治的基礎的。
當壹個人是可以個人自治時，這時個人自由的自由意義，也是意味壹個人在壹個人的自由意義中，壹個人依然是壹個自由意義，是有個人自由的享有意義，這也是說，當壹個人是有個人自由時，這時壹個人是站在個人自治的大門口，壹134
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個人是可以有個人自治的個人自由與個人權利，這就是自由的賦予，這也是自由人的最基本的個人自由與個人權利。
但是問題時，在壹個人是實現個人自治時，這時壹個人依然是壹個自由意義，是有個人自由，這樣壹個人是可以實現個人自治，這也是壹個統壹的，這也是說，這個個人自由是壹個社會意義，壹個人在社會之中，是壹個完全的自由意義，壹個人是完全的個人自由，這樣壹個人不僅是有個人自治的個人自由，而且是有實現個人自治的個人自由，這樣就是壹個連貫的，是壹個統壹，這就是個人自由的自由意義，壹個人是壹個完全的自由人，壹個人在社會之中，是壹個自由人，是有個人自由，是不受限制的，是不受奴役的，是不受強制的。
從這個意義，可以分析，個人自治的實現也是壹個人的自由意義，壹個人是有個人自由，壹個人才會是可以實現個人自治，那麽這個自由意義，這個個人自由，其實就是壹個自由的阻礙的不存在。
這裏問題是自由的阻礙的不存在，而不是阻礙的不存在，這是意味壹個人的個人自由是不受限制，壹個人的個人自由是完全的壹個自由意義，壹個人是可以實現個人自治，那麽對於壹個自由社會，是可以做到這壹點，這就是壹個人的個人自由是壹個完全的自由意義，是不會受到任何的限制，是沒有壹個自由的阻礙的。
這樣可以保障壹個人是可以實現個人自治，因此個人自由是壹個社會意義的自由意義，是壹個人在社會中是可以完全享有的個人自由，是存在於社會之中的，而且任何人的個人自由是不受任何的限制，這就是個人自由的自由意義，也是個人自治的自由意義。
這也是壹個客觀與主觀的壹個統壹，有了客觀意義的個人自由，有了客觀135
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意義的自由社會，因此壹個人的個人自治會是壹個可能，壹個人是可以有個人自治的主觀意義的欲求的，而且壹個人是實現個人自治，壹個人依然是壹個個人自由的自由意義，在客觀意義，人也是有壹個個人自由的，是可以保障壹個人是實現個人自治。
這也是說，個人自由是壹個完全的社會意義的自由意義，壹個人的個人自由在社會之中是可以完全的實現，是不受自由的阻礙的，這樣個人自由與個人自治就是清楚了。
3、可以分析，壹個人是實現個人自治，是需要壹個人是有壹個個人自由的自由意義，而且壹個人是完全自由的，是享有完全的個人自由，是不受任何的限制的，也是說是沒有自由阻礙。
而且個人自治的實現是在自由社會之中，是在社會之中，因此個人自由是壹個社會意義的自由意義，壹個人是在社會之中是有個人自由，因此自由社會是最大限度的實現個人自由，是可以最大限度的實現個人自由。
可以引申壹個問題，個人自由是壹個最大限度的自由意義，這就是自由社會對於個人自由的壹個實現，個人自由是要實現壹個最大限度。
而且個人自由是任何壹個人的自由意義，是壹個普遍意義的個人自由。
從壹個角度解釋，個人自由的最大限度也是意味是自由的阻礙是不存在的，可以說，壹個人在社會之中，壹個人是壹點不會感受到有任何的限制意義，只要壹個人是壹個正當意義，是壹個個人自治，那麽壹個人就是可以自由的實現壹個人的個人自治，是沒有任何的限制，壹個人是完全的自由意義，壹個人是完全的自由狀態。
可以說，壹個人是不會有壹點的限制存在，這就是自由的阻礙的不存在。
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因此說，個人自由是壹個最大限度的自由意義，而不是壹個有限度的自由意義，這也是說，個人自由是不受任何的限制，如果是有限制意義，也不是自由的限制意義，而是壹個文明的限制意義。
這如是壹個人的企業經營，如果壹個人是遵守法律，是正當意義的經營，是不會有假冒偽劣，那麽壹個人的自由意義是不會受到限制的，壹個人是可以有壹個最大限度的自由意義，但是如果壹個人是不正當的經營，那麽就會是受到法律的限制，是要受到法律的約束。
因此可以說，個人自由是不受任何限制的，個人自由是壹個最大限度，但是這有壹個前提，壹個人是個人自治的自由意義，是壹個正當的意義，如果壹個人是壹個不正當的存在，那麽壹個人就會是受到法律的限制，這個限制不是自由的限制，而是壹個文明的限制，是對於壞的限制，是對於惡的限制。
因此說，如果壹個人是個人自治，那麽壹個人是不會感受到任何的限制的，但是如果壹個人不是壹個個人自治，那麽壹個人就會是受到限制，這就是對於壞的限制，是對於惡的限制。
4、這樣引申壹個問題，什麽是個人自治，這也是壹個人是壹個正當意義，是壹個善的意義，是壹個好的意義，是壹個人是做最好的自己，這是個人自治。
但是如果壹個人是壞的存在，是壹個惡的存在，是壹個不正當的存在，那麽這就不是個人自治，而是壹個人的放縱，而是壹個人的放任，因此個人自治是壹個自由意義，是壹個個人自由的自由意義，而不是放任主義。
這也說，個人自由不是放任主義，自由主義不是放任主義。
因此沒有法律，就沒有自由，這是壹個真理意義，沒有自律，也是沒有自由，137
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這也是壹個真理意義。
這也是兩個方面，壹是社會意義，壹是個人意義，從社會意義，是要維護個人自由，是要保障個人自由，是要限制壞的，是要限制惡，是要限制不正當的，這是壹個必要的，因此是需要法律意義。
但是如果壹個人是壹個好的意義，是壹個正當意義，是壹個善的意義，那麽個人自由是不受任何的限制，這就是個人自由的壹個最大限度。
而且從個人意義，個人自由意味是壹個人是可以個人自治，這也是意味壹個人是要管好自己，那麽個人自治的自由意義意味壹個人是壹個好的意義，是壹個善的意義，是壹個正當意義，這就是壹個人是可以自律的，是不會為惡的，是不會為壞的，是沒有不正當的存在，這就是個人意義的個人自治，這也是意味個人自由是壹個好的意義，是壹個善的意義，是壹個正當的意義。
不論從社會意義，還是從個人意義，個人自由就是壹個善的意義，是壹個好的意義，是壹個正當的意義，是意味壹個人是可以個人自治的自由意義，這樣個人自由是不會受到任何的限制，這也是說，個人自由是壹個最大限度的自由意義，是沒有任何的自由的阻礙的。
這樣·個人自由與個人自治就清楚了。
因此個人自治是壹個自由的意義，是壹個個人自由的自由意義，因此是壹個好的意義，是壹個善的意義，也是壹個正當意義，如此，這是個人自治，這也是個人自由，因此從個人意義，個人自由是需要自律的，個人自治是需要自律的，沒有自律，就沒有個人自由，沒有自律，就沒有個人自治，5、因此對於壹個人，是壹個自由人，什麽是壹個自由人，就是壹個理性的人，是可以控制自己的，是有壹個最基本的是非判斷，是有壹個最基本的善惡138
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判斷，這就是壹個理性意義，只有是理性的人，是可以有最基本的判斷價值，如此，壹個人可以個人自治的自由意義，也是說，是壹個善的意義，是壹個好的意義，是壹個正當意義。
因此壹個自由人，不是壹個放任主義的，也不是壹個自然主義的，而是壹個自由主義的，什麽是自由主義，這樣就是清楚了，自由人是壹個理性的人，從另壹個角度解釋，只有理性的人，是可以能夠享有個人自由的，對於個人自由的運用是壹個最佳的意義，是壹個最好的意義，是可以有資格是享有個人自由。
但是如果壹個人是缺失壹個理性意義，壹個人就會是壹個放任主義，會是壹個自然主義，壹個人就不能是好的意義的享有個人自由，也是不能是好的意義的個人自治，可以說，壹個人是不配享有個人自由。
因此說，自由是壹個美好意義，是壹個美好價值，自由的存在意義是壹個美好意義的存在意義，是壹個人是追求美好意義的自由意義，而不是壹個人的為非作歹的。
這如愛情壹樣，是壹個美好意義，是壹個美好價值，如果壹個人是壹個壞的存在，那麽就是在踐踏愛情的。
對於自由也是壹樣，壹個人是追求美好意義的自由意義，那麽壹個人是可以感受到最大限度的自由意義，壹個人是可以自由的生活，是可以自由的人生，是沒有壹個自由的阻礙的，但是如果壹個人是為非作歹的，是壞的，是惡的，那麽壹個人就是要受到限制的，而且壹個人也是在踐踏自由，壹個人也是不配享有個人自由。
這也是說，個人自由意味是個人自治，那麽壹個人是需要自律的，是壹個好的意義的享有個人自由，這時壹個人的個人自由是壹個最大限度，是不受任何的139
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自由的限制，但是如果壹個人是不能自律的，是不能是好的意義的享有個人自由，是為非作歹的，是在踐踏自由，那麽壹個人就是受到法律的限制，是受到文明的強制，這不是自由的限制，而是壹個惡的限制，而是壹個壞的限制，這是壹個文明的限制。
這也是說，壹個人是做好自己，是做最好的自己，這就是壹個最好意義的個人自治，那麽壹個人是可以有壹個完全意義的個人自由，是有壹個最大限度的個人自由，對於壹個自由社會，就是可以做到這個自由意義，是不能有自由的限制，是不能有自由的阻礙，壹個人的個人自由是壹個最大限度。
但是如果壹個人是不能好的意義的享有個人自由，是不能是好的意義的個人自治，是有壞的，是有惡的，那麽壹個人就是要受到限制的，是要受到法律的限制，這也是說，自由社會是壹個文明社會，是壹個好的社會，是壹個善的社會，也是壹個正義社會，而不是壹個原始的自然社會。
這就是自由社會是壹個自由文明，既然是壹個文明意義，因此是有壹個文明價值，這就是自由社會是壹個正義的社會，因此是要限制壹切惡的，是要限制壹切壞的，是要限制人的放縱的惡，是要限制人性的放縱的壞，這是從壹個消極意義的社會防範，這也是文明社會的壹個必需，因為人不是天使，人只是凡人，因此人性是有惡的壹面，是有壞的壹面，那麽文明社會就是有壹個最基本的道德意義，是有壹個最基本的文明意義，這就是要把壹切壞的是關在法律的限制之內的。
但是從積極意義，自由是美好價值，是美好意義，壹個人是有壹個個人自由，壹個人是可以追求美好意義的生活意義，是可以追求幸福意義的生活價值，是可以有壹個美好的生活，是可以有壹個美麗的人生。
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第 18 章 個人的人生意義
1、 壹個人是可以自由時，壹個人是壹個個人自治，對於個人自治的壹個意義，而且也是壹個最重要的意義，就是壹個人是壹個自由的人生意義，是壹個人是要規劃壹個人的人生意義，是要規劃壹個人的生活意義，是壹個自由的人生意義，是壹個自由的生活意義。
可以說，這是壹個自由的人生意義，是壹個自由的生活意義。
盡管在壹個人是受到奴役時，壹個人依然是壹個人生意義，是壹個生活意義，但是這不是壹個自由的人生意義，不是壹個自由的生活意義。
這如是壹只鳥，如果是在壹個籠子裏，那麽壹只鳥是不自由的，盡管壹只鳥也是在生活，但是如果籠子是解除了，那麽壹只鳥就是自由了，壹只鳥是壹個自由的鳥，那麽壹只鳥是壹個自由的飛翔的生活意義，是壹個自由的生活。
因此這是兩個不同的生活意義，是兩個不同的生活狀態的，也是不同的生活境界的。
人也是壹樣的，處於極權主義社會的人與處於自由社會的人，是不同的生活狀態，是不同的生活境界。
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對於自由的人，人的生活境界就是壹個自由的生活境界，就是壹個自由的生活狀態。
那麽對於壹個自由社會，人是壹個自由人，人是壹個自由的存在狀態，人是壹個自由的存在意義，那麽這時對於壹個人，是要做什麽，這就是壹個人是可以個人自治，是有壹個個人自治的存在意義。
壹個人的個人自治，是壹個人對於壹個人的人生的規劃意義，可以說，壹個人的人生是如何的生活，壹個人是要什麽樣的人生，壹個人是要什麽樣的生活，壹個人是要成為什麽樣的人，可以說，壹個人是要成為自己，這壹點是壹個核心。
人在不能自由時，盡管壹個人是在生活，但是壹個人是不能成為自己的，而是受到奴役的壹個物的存在，是他的壹個工具，是受到他的奴役的壹個物，壹個人是不能成為自己的，是不能做自己願意做的。
因此對於壹個自由人，就是可以做自己願意做的，是做自己想做的，壹個人是會成為自己的。
這就是人生意義，壹個人是壹個獨立的意義，是壹個獨立的價值，壹個人是壹個獨壹無二的，是獨特的壹個意義，這就是壹個人是可以走自己的路，而且這個路是自己的選擇的。
因此對於自由意義，也是壹個選擇意義，壹個人是選擇了什麽，壹個人就是做什麽的，壹個人就是走什麽樣的路。
這如壹個人是自由了，是可以做自己的事了，那麽壹個人是做什麽呢，壹個人只有是面對自己，壹個人是可以做什麽，壹個人是想做什麽，壹個人是能做什麽，這是壹個人的自由的選擇。
可以說，自由意味是壹個人是可以自由的選擇，壹個人是可以選擇自己的人142
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生，是可以選擇自己的生活，這個自己的人生，就是壹個人是可以成為自己的。
2、 李白的人生意義就是壹個自由的人生，這是在壹個專制社會，壹個人的自由的選擇，壹個人是選擇了自由意義，因此會是壹個自由的人生意義，因此壹個人會是可以成為自己的。
那麽對於壹個自由社會，人人是壹個自由意義，人是有壹個個人自由，因此人會是壹個自由的選擇意義，自由社會是壹個自由的空間，是有壹個自由開放的空間，而且是向任何壹個人是開放的，而不是向壹個人或壹部分人是開放的。
從社會意義，自由社會是壹個自由的空間，是有壹個平等意義的機會意義，壹個人的機會是最大的壹個意義，因此這主要是壹個的自由選擇的問題。
從個人意義，壹個人是自由時，是壹個人是做自己的，而且是做最好的自己，這就是壹個個人自治，壹個人的個人自治就是追求自由的人生，就是實現自由的人生。
那麽什麽是自由的人生，這就是壹個人是做自己想做的，是做自己願意做的，也是做自己能做的，壹個人是自由的，是可以盡最大的努力是可以實現壹個人的自由的人生。
自由的人生就是壹個人是成為自己，壹個人是獨立意義的人生意義，壹個人是獨特的人生意義，壹個人是屬於自己的，壹個人是獨壹無二的，是屬於壹個人的壹片天地，這就是壹個人的自由的世界，這個人意義的自由世界是自己開辟的。
可以說，只有壹個人是壹個自由的人生意義，壹個人也是實現了壹個人的價值意義，這樣壹個人的人生是有價值的，是有意義的，這也是壹個人是不會白活的。
如果壹個人的人生是不能做自己的，是受到他的奴役，是他的壹個物，是他143
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的壹個工具，盡管壹個人也是活著，但是沒有壹個個人價值，是沒有壹個個人意義。
因此自由的人生意義，就是個人意義的人生意義，是個人意義是個人價值，是個人意義的生活意義。
為什麽說，自由主義是個人主義的思想價值，就是壹個人是屬於個人的，屬於個人的就是屬於自己的，壹個人是完全的屬於個人，是完全的屬於自己，這也是壹個人是有個人意義的人生意義，是有個人意義的生活價值。
這樣壹個人就是面對的是自己，是面對自己的人生，是面對自己的生活，而且這個自己的人生是屬於自己的，這個自己的生活是屬於自己的，只有壹個人是屬於自己，壹個人才是壹個人的價值，是壹個人的意義，是有壹個人的獨立的價值意義，是有壹個人的獨特的價值意義。
3、 對於壹個自由社會，個人自由是壹個最大限度，因此壹個人是可以實現個人的人生價值，是可以實現壹個自由的人生意義，這壹點是重要的，這就是自由社會是可以成就自由的人生。
那麽從個人意義，主要是壹個人的做，是壹個人是可以做好自己的，可以說，壹個人是可以實現最大意義的個人價值，只要壹個人的才智是可以達到的。
如壹個人是成為壹個藝術家，這是壹個人的自由選擇，只要壹個人是可以有足夠的才智是可以實現這個個人價值，那麽對於自由社會是不會限制的。
可以說，只要壹個人是有天大的本領，壹個人就是可以實現天大的個人價值，如壹個人是有做總統的願望，只要壹個人是有做總統的個人素質，那麽自由社會是開放的，是自由的，只要壹個人是盡最大的努力，只要壹個人是有做總統的個人素質，那麽壹個人是可以實現這個個個人價值的，是不會有自由的阻礙的。
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但是對於壹個極權主義社會，壹個人是有天大的本領，但是社會是處處的壓制，是處處的限制，壹個人也是不能實現個人價值的。
因此壹個人是實現了個人價值，是做了最好的自己，是實現了個人理想，那麽壹個人的人生是壹個美好意義，也是壹個幸福意義。
什麽是美好意義的生活，什麽是幸福意義的生活，這就是壹個人是做自己願意做的，壹個人是最自己想做的，壹個人是可以做自己能做的，如果壹個人是做自己願意做的，那麽壹個人的生活意義就是壹個美好意義，這就是自由的價值意義，而且壹個人是做了自己想做的，那麽壹個人就是壹個幸福意義的生活意義，這就是自由的價值意義。
因此只有壹個人是壹個自由的人生意義，是壹個自由的生活意義，那麽壹個人就是可以美好意義的生活，也會壹個美好意義的人生，也是幸福意義的生活意義，也是幸福意義的人生。
因此自由是賦予壹個人是有壹個自由的幸福意義，是有壹個自由的美好意義。
什麽是自由，什麽是個人自由，這就是壹個人是自由的生活，是自由的人生。
這如是壹個小孩，是自由的玩耍，是按照自己的意願是自由的玩耍，而不是受到大人的限制。
對於壹個自由社會，也是這樣的，是壹個自由的空間，是壹個自由社會，個人自由是壹個最大限度的，因此只要壹個人是努力，只要壹個人是奮鬥，只要壹個人的個人素質是可以達到，那麽壹個人會是可以成為自己的，是壹個個人意義的人生意義，是壹個個人意義的生活價值。
壹個人是想成為什麽就會是可以成為什麽，只要壹個人是努力，只要壹個人的個人素質是可以達到。
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可以說，對於壹個極權主義社會，人是限制在壹個籠子，人是連想都不想壹個自由的人生意義，而且即使是壹個人是想了，但是由於社會的限制，壹個人的做什麽也是阻礙重重，壹個人也是不能實現壹個個人價值，也是不能實現個人的自由的人生，因為人是沒有自由的，人是沒有個人自由的。
4、 如壹個人是要成為壹個藝術家，那麽壹個人是可以努力的做，是不會受到社會的限制的，壹個人是可以組建藝術團體，壹個人是可以參加展覽，壹個人是可以賣畫，壹個人是自由的，社會也是自由的，只要壹個人是有壹個大師的個人素質，那麽壹個人的努力會是可以成為壹個藝術大師的。
但是對於壹個極權主義社會是不同的，壹個人是要成為壹個藝術大師，盡管壹個人是可以努力，但是社會是沒有壹個自由的空間，因此壹個人也是不能展覽，也是不能交流，也是不能組建藝術社團，壹個人只能在鬥室之內的自由的探索，壹個人只有是有壹個個人的私人空間的自由意義，壹個人只有是有在個人的藝術道路上的自由探索的自由意義，而且是在壹個人的鬥室之內，但是社會意義是沒
有自由意義，這就是社會對於人的限制，對於人的壓制。
因此只有壹個人是可以做個人意義的個人價值，壹個人會是壹個美好意義的存在意義，因為壹個人是做自己願意做的，而且是壹個個人意義，對於個人主義就是強調個人價值，壹個人是有壹個個人價值，那麽這個個人價值就是壹個人的人生價值，就是壹個人的人生意義。
只有壹個人是做到這壹點，壹個人才會是壹個美好的人生，才會是壹個幸福的生活。
個人自由是壹個個人意義的自由意義，因此是壹個個人的對於壹個人的人生146
01. 16
的規劃，而且這個個人意義是壹個人的獨特的人生意義，是獨壹無二的，是獨特的，是獨立的，是屬於壹個人的自己的，這就是個人的人生意義，是壹個人的人生意義。
可以說，只有是壹個個人意義的人生意義，那麽對於壹個人，壹個人的人生是屬於自己的，是壹個人的獨壹無二的人生意義，是壹個人擁有的，是壹個人的獨立的。
由於人是可以有個人自由，因此壹個人是有規劃壹個人的人生的個人自由，因此壹個人是可以確定壹個人的人生價值，是可以確定壹個人的生活意義，這個個人價值是壹個人的獨立意義，如此，壹個人的人生意義是有壹個獨立價值，如此，壹個人的人生是有壹個人生意義。
這也是說，壹個人是為自己可以活著，是壹個個人價值，由於是有壹個個人價值，因此壹個人的人生是屬於自己，壹個人是為自己在活著。
盡管人也是同他是有關聯，但是這也是在個人價值之內的，因此說，個人價值也是壹個多元意義，並不是壹個單壹意義。
5、 壹個人是確定了壹個人的個人價值，那麽就是確定了壹個人的人生意義，這也是說，壹個人的人生是有價值了，是有意義了。
因此人生價值是壹個人的個人的確定，而且壹個人是完全的自主，是壹個人的自由選擇，而不是他的價值，這壹點是重要的，因為只有壹個人是自己選擇了，只有壹個人是確定了壹個人的人生價值，那麽壹個人的人生就是實現個人價值，是追求人生價值，如此，壹個人的人生是自己的，是壹個人的獨立意義，如此，壹個人的人生是有價值的，是有意義的，而且是壹個個人價值，是壹個個人意義。
這個個人價值是壹個人的，可以說，就是壹個人想做的，壹個人是要做什麽147
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樣的壹個人，只有這樣，那麽壹個人的人生意義是壹個美好意義，是壹個幸福意義。
不論是成敗，壹個人是做了自己做的，壹個人是有壹個個人的人生價值，是有壹個個人的人生意義，壹個人是做了壹個人想做的，而且壹個人也是做了個人能做的，因此壹個人的人生是壹個自由的人生意義，是壹個自由的生活意義，盡管有時或許壹個人是不能完全的成功，但是壹個人是坦然的，因為壹個人是努力了，而且是盡到最大的努力的，因此壹個人也是承擔壹個人的人生的壹切，可以說，成敗不是重要的，盡管也是重要的，但是壹個人的才智是不同的，如果壹個人的天賦是不能達到，那麽壹個人的成就會是小壹些的。
但是從自由意義，壹個人是自由的人生意義，是壹個自由的生活意義，因此壹個人的人生是壹個美好的人生意義，是壹個美好的生活意義，就此壹點，壹個人的人生是壹個幸福意義，是壹個美好意義。
只有壹個人是有壹個個人意義的價值意義，只有壹個人是做壹個人想做的，這樣壹個人的選擇是個人意義的，而且壹個人是實現個人價值，是追求個人價值，而且壹個人的追求是壹個自由意義，是沒有壹個自由的阻礙，那麽從這個意義，壹個人的人生意義是壹個美好的人生意義，壹個人的生活意義是壹個美好的生活意義，而且是壹個幸福意義的生活意義，是壹個幸福意義的生活意義。
即使壹個人的人生是苦難的，但是壹個人依然是有壹個自由的幸福意義，是有壹個自由的美好意義。
而且壹個人也是坦然的面對壹個人的人生，壹個人是不會怨天尤人的，壹個人是承擔壹個人的人生命運，因為壹切是個人選擇的，因為壹切是個人做的，因此壹個人也是坦然的承擔壹個人的命運。
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也是說，壹個人不會後悔的，也是不會推卸責任的，壹個人是為自己在負責，壹個人是壹個個人責任，這是同他人是沒有關系的，對於認識這壹點是重要的。
因為對於中國人，是有壹個人性的弱點或鄙陋，這就是只願承擔人生的美好的壹面，但是不願承擔人生的灰暗的壹面，面對不幸或失敗，壹個人會是不願擔當，而是推卸責任的。
因此認知自由意義，也是可以認知自由的人生意義。
2019-01-16
第 19 章 社群主義的個人主義
1、個人主義不是壹個原子化的個人主義，如果是壹個原子化的個人主義，那麽壹個人只是個人意義的價值意義，只是個人意義的生活意義，因此壹個人會是脫離社會，即使是在社會之中，壹個人也是同社會是沒有聯系的，而且同他人也是沒有關聯的，壹個人是壹個完全的個人意義，這其實是壹個偏差，也是壹個極端的傾向。
因此個人主義是壹個社會化的個人主義，是壹個社群主義的個人主義。
因為人是在社會之中，人的個人自由的享有是在社會之中，壹個人的個人價值的實現也是在社會之中，壹個人的生活意義是離不開社會，因此人是壹個社會149
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人，既然是壹個社會人，因此人應該是壹個社會化的個人主義。
這也是說，自由社會是壹個公民社會，公民社會是壹個社會意義，因此有壹個公民社會的文明構建，這也是說，人在公民社會的生活是需要壹個公民社會是有壹個文明意義。
盡管對於個人主義也會是可以認為，只要壹個人是可以做好自己，那麽壹個人在社會之中，也是壹個好的意義的存在，因此在社會之中，在同人的的關聯中，壹個人也是壹個好的意義，這也是在公共社會中，壹個人會是壹個好人，是好的意義的存在意義，這樣如果人人如此，那麽壹個公民社會會是壹個文明的社會，是有壹個高級意義的文明意義。
但是這只是壹個意義，因為公民社會是壹個公共社會，因此除了個人意義之外，除了實現個人的價值意義之外，也是會存在壹個公共社會的社會意義，這也是說，有時是需要人的聯合，只有是壹個聯合意義，才會是可以完成壹個意義。
這如是壹個車站，對於壹個乘客而言，壹個人是壹個好的意義，如果人人如此，那麽壹個車站會是壹個文明意義，是有秩序的，但是如果有時是出現特殊，如壹個女人要生孩子，那麽這時是需要人的支持，是需要人的聯合，是可以保證這個女人的生產。
而且公民社會，也是壹個公共意義的社會意義，不僅只是壹個個人的聯合意義，不僅只是壹個個人的組合意義，是有壹個公共意義，這個公共意義，是需要社會公民是可以盡到壹個社會公民的責任，如選舉，是壹個社會意義，是公共社會的社會意義，因此壹個人至少是要參與，是有壹定的熱情，是可以積極的參加，這樣是可以保證選舉的正常進行，壹個人不能說是與自己是沒有關系的。
壹般的說，只要壹個人是壹個好的社會公民，那麽壹個人在社會之中，會是150
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好的意義，這樣人人如此，那麽人在公民社會之中，人會是好的意義，公民社會也是壹個好的意義，其實這是主要的壹個方面，也是構建公民社會的壹個關鍵意義。
2、可以說，對於自由社會，也是主要是實現個人自由，是壹個人是可以實現個人價值，這是最根本的壹個意義，這是自由社會的實質意義，這也是說個人自由是壹個最高價值，那麽個人自由就是實現個人價值的，因此個人價值也是壹個最高意義。
但是對於公民社會，畢竟是有壹個公共意義，除了是個人意義的聯合之外，除了實現個人價值之外，也是存在壹個公共意義，是壹個公共社會的價值意義，盡管這或許不是壹個重要意義，但是畢竟是壹個社會意義。
至少對於壹個個人主義，是有壹個社會意義的觀念，是有公民社會的觀念，是壹個社會人的存在意義，是參與社會之中，是存在於社會之中，是壹個社會化的個人主義，這也是壹個社群主義的個人主義。
而且對於壹個個人主義，盡管壹個人是獨立意義，而且是壹個完全的獨立意義，也是不需要他的支持，但是畢竟有時是需要人的支持的，而且有時是需要人的合作。
尤其是合作意義，是現代社會的壹個基本特質，現代社會就是壹個合作的社會，合作本身就是壹個社群主義的，是人與人的聯合，是人與人的合作，只有這樣才會是可以完成壹個任務的。
因此這就需要壹個人是有合作精神，是壹個社會人，而不是壹個原子化的個人。
另壹方面，人與人之間是支持，也是壹個必要的，有時人是需要他的支持的，151
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而且壹個人也是要支持他的，這也是說，當壹個人是需要他的支持時，是可以得到他的支持的，這就是壹個社群主義的社會意義，因為畢竟壹個人是單薄的，是弱小的，有時是需要人的聯合，是需要人的支持，這就是壹個社會化的個人主義。
但是這兩者之間的融合，也是需要壹個理論意義的分析，但是這有壹個基礎，就是個人主義是壹個核心意義，為了防止原子化的個人主義，因此是提出壹個社群主義的個人主義，而且社群主義的個人主義是可行的，也是現實的。
這首先是壹個個人主義，壹個人是要獨立意義，壹個人是可以做好自己的，在這個基礎上，是需要社群的聯合，是需要有壹個社群主義的思想意義，是要支持他人，是要同情他人，也是需要關懷社會，是關懷他人的，這樣就是壹個完善的意義，壹個個人主義是壹個完善的個人主義，也是壹個完美的個人主義。
如果壹個人是壹個原子化的個人主義，這也是可以容許的，因為壹個個人主義最基本的壹點，是要做好自己的，壹個人是做好自己是沒有錯的，但是壹個人在做好自己時，也是可以支持他人，是可以同情他人的，而且是有壹個公民社會的社會意義，是可以盡到壹個社會公民的社會責任。
盡管社會公民的社會責任也是壹個人的個人主義的壹個意義，從個人意義，壹個個人主義也是要做壹個好的社會公民，是可以盡到壹個社會公民的社會責任，但是從壹個社會意義，從公民社會的角度，也是需要壹個人是有壹個公共精神，是有壹個公民精神，是可以盡到壹個社會公民的社會責任，這樣對於公共社會，對於公民社會，也是可以構建為壹個美好意義的社會意義。
3、這也是說，壹個人是可以追求壹個美好意義的生活意義，壹個人是有個人自由，壹個人會是可以追求個人意義的美好生活，但是這時壹個人也是要有壹個社會意義，就是要把公民社會是構建為壹個美好社會。
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盡管公共社會基本是共享的，這是公共社會的基本特質，如圖書館，如地鐵，但是畢竟對於公民社會是有壹個公共意義的，是有壹個公民社會的社會意義，這也是說，壹個公民社會要構建為壹個強有力的公民社會，就需要是有壹個公民社會的公共意義，這個公共意義也是社會意義。
需要說明的是，社群主義不是集體主義，僅僅是壹個社群主義，那麽社群主義是個人的聯合意義，是個人的組合意義，最基本的壹點就是人是需要聯合的，是需要合作的，也是需要支持的。
而且公民社會也是有壹個公共意義的，這個公共意義，的確是不好確定的，但是公共服務也是壹個意義，因此公共社會的壹個基礎是公共服務的社會意義，可以說公共服務的水平是提高，壹個公民社會的文明程度會是提高的。
盡管是這樣，那麽是不是也是存在壹個公共意義呢，除了公共服務之外，對於壹個公民社會本身是否也是壹個社會意義。
如公民社會是壹個愛的社會，這也是從公民社會的角度的壹個分析，這就是人是處於公共社會之中，人是處於公民社會之中，是有壹個愛的意義，但是這個愛的意義的構建，是需要社會公民是壹個愛的意義，對於壹個社會公民是有壹個愛的意義，那麽在公民社會之中，人是處於公民社會之中，壹個人是壹個愛的意義，壹個社會公民是壹個愛的意義，如此，壹個公民社會是有壹個愛的意義。
因此公民精神與公民社會是壹致的。
而且對於公共服務也是壹樣的，對於從事公共服務的人，也是壹個人，也是壹個社會公民，只不過從事的工作是公共服務，那麽壹個人也是做好自己，是壹個好的社會公民，那麽公共服務就是有壹個高級意義的文明意義，如壹個醫生是可以有愛的意義，是有壹個人道主義的精神，因此會是壹個好的醫生，那麽對153
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於壹個醫院，就是有壹個文明意義，是有壹個愛的意義。
因此這是壹個互動的意義，公民社會與社會公民是互動的壹個意義，而且是交織在壹起的，沒有社會公民，就沒有公民社會，因此社會公民是構成公民社會的壹個基礎意義，因此構建公民社會是從社會公民入手的。
4、這裏分析的，的確是有壹個公民社會，壹個自由社會就是壹個公民社會，而且人就是在社會之中，是在自由社會之中，是在公民社會之中，因此任何壹個人的生活意義是離不開公共社會的，是離不開自由社會的，這是壹個最基本的壹個意義，盡管或許也是存在壹個人是世外桃源的生活意義，但這不是壹個普遍意義，普遍意義的生活意義是在社會之中，是在公民社會之中，壹個人是實現壹個人的個人價值是離不開自由社會的，壹個人是在自由社會中是實現個人價值。
既然這樣，那麽壹個人就是壹個社會人，盡管個人主義是壹個獨立意義，但不是壹個孤立意義，既然是社會人，因此人會是壹個社群主義，只要壹個人是離不開社會，是離不開社群，因此壹個人會是壹個社群主義的，盡管壹個人是壹個個人主義，但是也是壹個社群主義的個人主義的。
既然公民社會是壹個社會存在，因此就會是存在壹個公共精神，是有壹個公共價值的，是有壹個公民精神，這也是壹個人的生活之處的，也是壹個人的生活的壹個場所的，人除了家庭之外，就是處於公共社會之中，是處於公民社會之中的，這是壹個基本存在，即使是企業，也是公共社會的壹個部分，也是公民社會的壹部分的。
尤其是人是需要壹個合作意義，是需要壹個聯合意義，這就需要在壹個公民社會中，是有壹個公共價值的，是有壹個公民精神的。
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如托克維爾在論述美國的民主時，就是分析美國人是喜歡結社的，如出現壹個交通故障，人也是自發的組成壹個社團的，是疏導交通，這也是壹個公民精神的社會意義，也是公民社會的社會意義。
可以分析，只要是有人的地方，就是壹個公民社會，因此公民社會是壹個實體意義，不僅是壹個理論意義，只要是人的生活之處，就是公民社會，人就是生活於公民社會之中。
因此從公民社會的角度，就是有壹個公民社會的文明構架的社會意義，盡管只要是人人做好自己，是壹個好的存在意義，那麽壹個公民社會也會是壹個好的意義，但是這個好的意義，不僅是壹個公民精神，也是公民社會的文明意義。
這是壹個交織在壹起的，這如是壹個人的生活是同壹個人的心靈是壹致的意義。
5、因此對於壹個個人主義，是壹個獨立意義，是做好自己，是壹個好人，是壹個好的社會公民，而且壹個人是實現個人價值，是追求壹個人的美好意義的生活意義，但是同時壹個人是壹個社群主義，因此會是可以支持他人，也是關懷社會，是關懷國家，這也是壹個最基本的壹個意義，因此個人主義是壹個社群主義的個人主義。
這樣可以避免原子化的個人主義的弊端，可以說，原子化的個人主義是有缺陷的，因為壹個人是不會關懷社會，是不會支持他人的，壹個人是壹個封閉的，是孤單的，也是弱小的。
但是對於壹個社群主義的個人主義，基礎意義是壹個個人主義，但是壹個人在做好自己是同時，壹個人也是可以關懷社會，是可以支持他人。
而且社群主義不能是壹個集體主義，社群主義只是人的壹個聯合意義，只是155
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人的壹個組合意義，也是人的壹個合作意義，而不是壹個集體主義的對於個人的壓制。
因此說，個人主義是壹個個人奮鬥的存在意義，社群主義是壹個支持的社會意義。
對於壹個人，是要實現壹個個人價值，是要享有個人自由，就是壹個個人自治的存在意義，因此就是壹個個人主義的奮鬥意義，壹個人的美好生活是需要壹個人的追求，壹個人的幸福生活是需要壹個人的追求。
但是壹個人要追求個人意義的美好生活是在社會之中，是在公民社會之中，因此壹個人是離不開社會，是離不開他人的，如此，是需要壹個人也是壹個社群主義，是可以合作，是可以聯合，是可以組合，也是可以支持。
可以說，人的支持也是重要的，盡管壹個人是可以做好自己，但是壹個人也是需要他的支持的，既然如此，因此對於壹個個人主義，也是會支持他人，這樣壹個人不會是孤單，不會是弱小，也是有壹個群體的力量意義。
可以說，對於中國人，盡管是有社群主義的意義，如人的聯合，但是也是缺失社群主義的思想意義，如中國人是不能支持他人，中國人多的是互相拆臺，而不是支持意義，這也是中國人的人性的壹個鄙陋。
因此思想意義是壹個文明意義，是可以改善人性的，人是壹個思想意義，人就會是處於壹個高的存在意義。
這裏也是討論普遍意義的存在意義。
這就是壹個人在社會之中，是可以受到他的支持，這個他的支持，是壹個普遍意義，而不僅只是朋友之間的支持意義，這是壹個普遍意義的支持，對於這壹點，就是壹個思想意義，人性之中是沒有這個意義的。
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對於中國人的人性，這是關心自己的小圈子的，除了圈子之外的人，是不會關懷的。
但是對於壹個社群主義是不壹樣的，壹個人是壹個普遍意義的人道關懷的，是有壹個公共意義的精神價值，不僅只是個人意義的小圈子。
可以分析，中國人指責個人主義是自私，是根本是站不住腳的，是沒有壹個根據的，只是壹個憑空的胡說。
如果壹個人是認知個人主義的思想意義，是認知壹個自由主義的思想意義，就不會是胡說個人主義是自私的，相反，個人主義是有壹個社會意義，是有壹個人道意義。
2019-01-13’
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第 20 章 公共社會
1、人的個人自由的享有是在社會之中，這個社會是公共社會，也是公民社會，既然如此，那麽對於壹個人除了實現個人自由，除了實現個人價值，壹個人是需要有壹個公共精神，是有壹個公民精神。
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這也是說，從公共社會的角度，從公民社會的角度，只有社會公民是有壹個公民精神，是有壹個公共精神，這樣壹個社會公民在社會之中，是有壹個公民精神的存在意義，是有公共精神的存在意義，如此，壹個公民社會才會是可以實現壹個文明價值，是可以有壹個公民社會的精神意義。
如對於公民社會，是需要壹個是愛的社會，是壹個善良的社會，如何是可以實現這個文明意義，就是需要社會公民是有愛的公民精神，是有壹個愛的公共精神，這樣壹個人在公民社會會是壹個愛的意義，會是壹個愛的生活意義，壹個人會是愛的意義的價值意義，如果人人是這樣，那麽壹個公民社會就是壹個愛的意義，是有愛的文明意義。
因此盡管個人自由是壹個個人意義，對於壹個人是要享有個人自由，是要實現個人價值，是可以追求個人意義的美好生活，是可以追求個人意義的幸福意義，這是無可厚非的，而且這也是壹個天賦的權利，是壹個人的個人權利，任何人是有這個個人權利，是不能受到剝奪的，是不能受到壓制的。
但是人的個人自由的享有，是在公民社會之中，壹個人是離不開社會的，而且對於自由社會，是有壹個公民社會的公共社會，如此，這也是有壹個公共社會的文明構建，是有壹個公民社會的文明構建，這就是壹個公共價值。
這也是說，對於個人自由，除了壹個個人價值之外，對於壹個自由人，對於壹個社會人，也是存在壹個公共價值，這就是構建公民社會的文明意義，是構建公共社會的文明意義，如此，壹個人是要有壹個公民精神的思想意義，是有壹個公共精神的文明意義，這樣壹個人在自由社會，在公民社會，在公共社會，除了實現個人價值之外，壹個人也是要實現壹個公共價值，這就是是可以盡到壹個社會公民的社會責任，是為構建公民社會的文明意義是可以盡到公民責任的。
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因此對於壹個自由人，也是壹個社會人，因此是有兩個價值意義，壹是個人價值，壹是公共價值，這也是社會價值，這是壹個自由人的社會存在的基本意義。
對於壹個自由人，是壹個社會人，是在社會之中的存在意義，即使是個人自由的享有，即使是個人價值的實現，是在公共社會之中的，是在公民社會之中，那麽壹個人除了實現個人價值，壹個人也是要實現公共價值，這個公共價值，就是公民社會的文明意義，就是公民社會的價值意義。
2、如此，對於壹個自由人，是壹個個人主義的價值意義，但是個人主義不是原子化的個人主義，而是壹個社會化的個人主義，因此，壹個人是壹個社會人，是壹個自由人。
什麽是自由人，就是社會意義的自由人，就是公共社會之中的自由人，而不是壹個自然人，對於壹個自然人，是沒有公共社會的價值意義，是沒有壹個社會的思想意義，但是對於壹個自由人，是壹個社會人，也是壹個理性的人，因此是壹個社會意義的存在意義。
既然是這樣，那麽從自由的角度，壹個人的個人自由在自由社會是受到壹個最大限度的維護，而且壹個人的個人自由是不能受到他的幹預，是不能受到他的侵犯，這也是壹個自由意義的公共價值。
個人自由不僅是針對個人，也是壹個社會意義的價值意義，對於壹個公共社會而言，壹個人在實現個人自由時，壹個人的個人自由是壹個最大限度，對於自由社會，社會制度是可以保障壹個人的個人自由，是不會受到任何的威脅的。
但是由於人的思想素質的差異，由於人對於自由的認知的差異，那麽會是存在對於壹個個人的個人自由的幹涉，是會存在對於壹個人的個人自由的侵犯，這樣對於公共社會是提出壹個要求，這就是對於壹個公共社會，是要有壹個公共價159
01. 16
值，是要有壹個公共意義，這就是人是要堅持自由原則，而且人是有壹個自由原則，這樣壹個人就不會是幹涉他的個人自由，是不會侵犯他的個人自由。
對於壹個人而言，壹個人的個人自由是不能受到他的幹涉，是不能受到他的侵犯，這是壹個自由原則，也是壹個人要享有個人自由的壹個社會要求，這壹點，只要人是可以堅持壹個自由原則，那麽是可以實現的。
但是壹個人是不要幹涉他的個人自由，是不要侵犯他的個人自由，這對於壹個人也是要做到，這就是對於壹個人的壹個考驗的，壹個人是要有壹個自由的思想意義，對於自由是有壹個精確的認知意義。
這也是說，壹個人在自由社會之中，壹個人在公共社會之中，壹個人的個人自由是不能受到他的幹涉，是不能受到他的侵犯，這是壹個人對於他的壹個要求，也是對於公共社會的壹個要求，只有是可以滿足這個要求，那麽壹個人會是可以自由意義的享有個人自由，壹個人的個人自由是不會受到他的幹涉，是不會受到他的侵犯。
但是對於壹個人而言，除了是對於他的要求，除了是對於公共社會的要求，而且也是存在壹個人的自我的要求，這也是公共社會的壹個要求，是公共社會是對於壹個人的要求，這就是對於壹個人，作為壹個自由人，也是不能幹涉他的個人自由，也是不能侵犯他的個人自由。
這也是說，對於個人自由的自由原則，是適應於任何壹個人的，這就是不要幹涉他的個人自由，不要侵犯他的個人自由，而且壹個人的個人自由是不受他的幹涉，是不受他的侵犯，這是自由原則，這需要任何壹個人是可以做到。
3、對於中國人就是有壹個弱點，也是壹個人性的鄙陋，對於公共價值，只是要求他人，但不是要求自己的，這就是對於公共價值，歸根結底是對160
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於壹個人的自己的要求，壹個人是要做到的。
中國人就是這樣的，壹個人是要求他人，是要求公共社會，這就是壹個人的個人自由是不能受到他的幹涉，是不能受到他的侵犯，如果壹個人的個人自由是受到壹點的幹涉，那麽壹個人也是得理不饒人，但是壹個人對於他人，卻是幹涉他的個人自由，卻是侵犯他的個人自由，這就是中國人的人性的弱點。
如中國人是要求他人是要老實，但是自己卻不老實，是壹個奸詐。
這也是極權主義的醜陋的壹面，公共價值與道德精神是要求他人的，而不是要求自己的。
這也是說明壹個問題，道德意義與思想意義是對於壹個人的意義，壹個人只有是做好自己，自己是可以做的到，而不是要求他人的，對於壹個極權主義就是要求他人的，而不是要求自己的。
但是對於壹個個人主義，對於壹個自由主義，是壹個個人修養的意義，這就是壹個人的心靈的修養意義，因此壹個人是要做好自己，自己是可以做的到，而不是要求他人，如果是要求，也是公共社會對於壹個人的要求，這就是任何人是要有壹個公共精神，是有壹個公共價值，這是任何人是需要具備的人文精神。
因此對於壹個個人主義，是壹個個人修養的人，是面對自己，是要做好自己的，是有壹個道德意義，是有壹個人文意義，是有壹個文明意義，壹個人是有壹個高的人文素養，這是對於壹個人的自我完善的壹個要求，因此壹個人會是誠實的，因為只有是誠實，壹個人也會是可以這樣的做，是修養心靈，是完善自己。
可以分析，這同中國人的人性是沖突的，中國人的人性是這樣的，眼睛是盯在他人身上，道德意義是要求他人的，但是壹個人不是面對自己的，壹個人是不會做的，是不會修養自己的心靈的，因此中國人只會是指責，而不是壹個自省161
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的意義，中國人總是指責他人的，他人這是不好的，那也是不好的，但是壹個人從來是不會面對自己，壹個人是缺失最基本的自省能力，可以說，沒有心靈修養的人，沒有個人修養的人，壹個人就不會是有壹個自省的能力，也是沒有壹個自省的說法的。
4、因此對於中國人，要好的意義的享有個人自由，是要有壹個自我教育的問題，這也是壹個人的自我完善，是壹個人的自我修養，如此，壹個人是面對自己，是修養心靈，是提升壹個人的心靈境界。
如此，壹個人是嚴格的要求自己，這就是壹個人的自律意義，壹個人是做好自己，而且也是不會他律，不會是指責他人的，盡管公共社會是有壹個道德意義，是有壹個他律的文明意義，但是這是壹個公共輿論，是通過公共輿論是可以約束人的，但不是壹個人是隨意的指責他人的。
因此這也是需要改變中國人的人性的鄙陋，是壹個誠實的人，是壹個有個人修養的人，而不是只是要求他人，而不要求自己。
自由主義是壹個社會化的自由主義，不是壹個原子化的自由主義，這是壹個最基本的思想意義。
如此，對於壹個自由主義，除了是實現個人價值，壹個人也是遵守公共道德，是有公共精神，是可以盡到壹個社會公民的社會責任，是可以實現公共價值，因此是可以構建公民社會的文明意義。
從自由的意義，主要是有壹個最基本的自由原則，是不要奴役他人，是不要強制他人，是不要侵犯他的個人自由，是不要幹涉他的個人自由，這是壹個最基本的自由原則，這對於任何壹個人是要做到，這也是壹個公共思想的公共精神。
如果人人是這樣，那麽壹個人也是不會受到他的奴役的，是不會受到他的強162
01. 16
制的，是不會受到他的對於壹個人的個人自由的侵犯，是不會受到他的對於壹個人的個人自由的幹涉，這是自由社會對於個人自由的最基本的自由原則。
如果壹個人是要做到這壹點，那麽壹個人是有最基本的思想素養，這就是自由主義思想的最基本的思想意義。
這也是壹個公共社會的公共思想的思想意義，也是公民社會的公民精神的思想意義。
人的個人自由的實現是在社會之中，是在公共社會之中，那麽從公共社會的角度，是有壹個道德意義，是有壹個道德秩序，也是有壹個人文意義，是有壹個文治的社會文明的文明思想與文明精神，而且這是對於任何壹個社會公民要求是可以做到的壹點，只有人人是可以做到，才會是有壹個公民社會的自由秩序，是有壹個公共社會的社會秩序。
這也是自由社會的自由空間，是有壹個自由意義的自由空間，而且是有壹個文明意義的自由空間，這也是說，除了人是可以堅持自由原則之外，也是有壹個文明精神的文明秩序，這樣就是壹個美好意義的公共社會。
這樣壹個人在公民社會，不僅是可以好的意義的享有個人自由，而且是有壹個美好意義的生活空間，是有壹個美好意義的公共社會，如愛的生活意義，如寬容的生活意義。
因此壹切的文明價值，是依靠社會公民的實現，那麽要實現公共價值，要實現公共社會的文明意義，只需要任何壹個社會公民是可以做的到，是有壹個最基本的人文素養的文明精神。
社會公民是如何做的到，這就需要社會公民是有壹個公共精神，是有壹個公民精神，這是壹個公共價值，是壹個公共思想，只要社會公民是可以做的到，那163
01. 16
麽公民社會才會是可以實現壹個文明價值，是可以實現自由意義，而且也是可以實現公共價值的社會意義，這個公共價值就是公民社會的文明價值，是公共社會的文明意義。
5、從個人意義而言，對於壹個人，是要享有個人自由，是要實現個人價值，但是壹個人是壹個社會人，是壹個自由人，因此壹個人也是有壹個公共精神，是有壹個公共思想，是有壹個公民精神，這是壹個人的實實在在的心靈的修養意義，因此壹個人在公共社會是可以做的到。
如壹個人是不會奴役他人的，是不會強制他人的，也是不會幹涉他的個人自由，是不會侵犯他的個人自由，這是壹個人是可以做到的，這是壹個自由意義，是自由社會的自由原則，也是自由社會的自由思想，也是壹個公共思想。
如壹個人是壹個善的意義，是壹個愛的意義，壹個人在公民社會之中，是壹個愛的意義，這個愛的意義，不僅是壹個個人價值，也是壹個公共價值，在壹個公民社會，是要實現這個公共價值，這樣壹個社會會是壹個愛的社會，會是壹個善的社會，這就是公共價值的價值意義，壹個公民社會是可以實現壹個文明意義，是可以實現壹個公共精神，這是從構建公共社會的角度的壹個分析，如此，可以構建公共社會的文明意義，就是公共價值，是公共精神。
但是對於壹個人，是要做的好，的確是不易，這是需要人是有壹個良好的人文素養，是有壹個公共精神，是有壹個公民精神，這是壹個最基本的公民素養，只有這樣，壹個人在享有個人自由時，壹個人是有壹個公共精神，是有壹個文明意義。
就此壹點，也是不易的，因為這是需要壹個人是有壹個心靈修養的生活意義，是有壹個個人修養的心靈意義，如此，壹個人是可以接納人文思想與人文精神，164
01. 16
是可以接納公共精神，是可以接納公民精神，如此，壹個人才會是壹個文明意義的存在意義，是壹個公民精神的存在意義，如此，壹個社會公民也是在盡到社會公民的社會責任。
尤其是這同中國人的人性的鄙陋是沖突的，這也是需要壹個人是要改變人性的鄙陋，是不能是人性鄙陋的存在，而是壹個文明精神的存在意義，是壹個自由精神的存在意義。
人是有自由思想的思想意義，人也是有壹個自由精神的存在意義。
因此說，自由精神也是公共精神的壹個意義。
盡管是有難度，但是壹個人也是要努力的做，是不能放任人性的鄙陋，如果是人性的鄙陋的放縱，那麽就是違背自由原則，是違背公共精神的。
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第 21 章 個人責任
1、對於壹個個人主義，責任意義是壹個個人責任，這個個人責任，是壹個人對於自己的完全負責，是壹個人對於自己的擔當，而不是他的負責。
壹個人是可以自由時，壹個人是有壹個個人自由，這時，壹個人是有壹個完全意義的自我主宰，是壹個人在主宰自己的，而不是他治的，這主要是壹個人對於壹個人的人生的規劃。
因此這就是壹個個人責任，因為壹個人是在主宰自己，壹個人的壹切是壹個165
01. 16
人自己做的，既然是壹個人自己做的，那麽壹個人是要對於自己的言行的完全負責。
這裏也是有壹個同人性的沖突問題，對於中國人的人性的壹個鄙陋是這樣的，壹個人只是承擔壹個人的幸福意義，只是承擔壹個人的美好意義，但是不願承擔壹個人的苦難生活，也是不願承擔壹個人的失敗，這就是中國人的人性的壹個鄙陋，如果壹個人是失敗了，是有挫折了，是有苦難了，那麽壹個人是不願自己的承擔，而是推卸責任，壹個人是怨恨他人，是把責任是推卸給他人，自己是不願承擔，這就是人性的壹個鄙陋。
但是如果壹個人是明確自由的思想意義，那麽壹個人會是明確責任的意義，因此壹個人對於自己的壹切是完全負責，壹個人不僅是可以承擔命運的美好的壹面，而且是可以有勇氣承擔命運的悲苦的壹面，如失敗，如挫折，如打擊。
這也是涉及壹個人的自由意義，因為壹個人是自由了，那麽壹個人是做什麽，是壹個人的自己的選擇，既然是選擇了，這樣壹個人就是壹個個人意義的人生意義，是壹個人自己選擇了壹個人的人生之路，那麽對於壹個人就是要承擔壹個人的命運的壹切，是要承擔壹個人的人生的壹切，這是壹個簡單的道理。
壹個人不能只承擔人生的美好的壹面，而不願承擔苦難的壹面，但是對於壹個自由人，會是壹個理性的人，因此是明確自由的思想意義，可以說，自由意味是責任，這個責任是個人責任，是壹個人對於自己的責任，是壹個人要承擔壹個人的人生。
因此面對苦難，面對失敗，面對挫折，面對打擊，面對壹切的負面存在，面對壹切的消極存在，壹個人是要承擔，是不能推卸責任，因此人也是不會怨恨他人的，這也是壹個最基本的道理。
166
01. 16
因此對於壹個人是要明白這個道理，如此，壹個人會是敢於負責的，是對於個人的壹個完全的自我負責。
2、壹個人的自我負責，就是壹個人的好的意義的個人自治，而且壹個人是要完全的自我負責，是不能推卸責任的。
因此責任意義是壹個個人責任，從壹個意義，壹個人的個人責任就是壹個人是壹個好的意義的個人自治，這就是壹個人的個人責任。
這也是說，只有壹個人是壹個完全的個人自治，而且是壹個好的意義的個人自治，那麽對於壹個人就是做最好的自己，是把自己是做到壹個極致，是壹個最好的自己，那麽這就是壹個人的對於自己的負責，這也是壹個人的個人責任。
責任意義也是壹個復雜的問題，因為對於責任的認識是有不同的思想意義，但是從個人主義的角度，人是壹個自我的負責，而不是他的負責，也不是壹個人是對於他的負責，壹個人是完全的壹個個人責任的責任意義。
對於壹個人是完全的自我負責，那麽壹個人是不會推卸責任，因此壹個人也是不會怨天尤人的，是不會怨恨他人，如果是怨的話，那只能是怨自己，如壹個人的失敗，是壹個人自己做的，是壹個人的自己造成的，因此壹個人是要承擔責任，是壹個人的個人責任，而不是他的負責。
另壹個意義，就是壹個人是對於他的責任，這個問題是壹個復雜的問題，而且也是有不同的思想意義。
人對於他是有責任，這壹點也是存在的，如父母對於子女的責任，但是如何是認知這個責任，個人主義也是有自己的思想意義，從個人主義的角度，壹個人就是做最好的自己，這個最好的自己，就是壹個好人意義，這個好人意義也是泛指壹個人的在社會之中的不同意義，如是壹個好的父親，是壹個好的教師，是壹167
01. 16
個好的律師。
如果壹個人是把自己是做到壹個極致，是壹個最好的自己，這就是壹個人的個人責任，是壹個人的自我完善，是壹個人的個人自治，這樣壹個人的個人責任會是壹個極致的。
那麽這樣壹個人對於他的責任，也是壹個極致。
如壹個最好的父親，是做壹個最好的父親，那麽對於子女，也是壹個父親盡到了最好的責任意義，也是盡到最大的責任。
因此從個人主義的立場，壹個人的責任意義是壹個個人責任，即使是涉及對於他的責任，也是壹個人的個人責任，這樣就是可以簡單化責任意義，也是可以把責任意義是推到壹個個人責任的責任意義。
這樣認知責任意義，會是可以把責任意義是推到壹個最好的意義，如壹個最好的父親，就是對於子女的最好的負責意義，如果壹個父親是不能做好自己，是不能做到壹個極致，那麽壹個父親對於子女的責任也不能是壹個最好的意義。
因此個人主義的責任意義，是把責任是歸結為壹個最根本的責任意義，這樣壹個人也是可以把自己是做到壹個極致的，這也是說，是把責任是推到壹個極致的意義，這樣責任意義就是最好的壹個意義。
如果只是強調是對於他的責任，那麽這也是壹個集體主義的責任意義，因此是有壹個利他的意義，如壹個教師對於學生的負責，這其實是集體主義的責任意義，是要壹個人是利他的壹個意義，這也是同人性是背離的，因為人性是自利的，而不是利他的。
如果壹個教師是負責，那麽對於學生，壹個教師是盡到責任了，但是如果壹個教師不負責，那麽壹個教師是不會盡到責任的，這是集體主義的利他的思想意168
01. 16
義。
但是如果是壹個個人主義的思想意義，那麽壹個人是做最好的壹個自己，因此壹個人會是把責任意義是推到壹個極致的，如做壹個好的教師，對於壹個人而言，這是壹個人的自我完善，是壹個人的追求意義，從客觀意義，這也是壹個教師是好的意義的盡到壹個教師的責任。
3、而且個人主義的責任問責，是壹個人是面對自己，是做壹個最好的自己，因此壹個人會是把個人責任是推到壹個極致的。
由於是個人自治，是做壹個最好的自己，因此壹個人是壹個自我完善，是壹個人的自我提升，這樣壹個人會是可以提升壹個人的個人素質的，如此，壹個人會是壹個最好的自己，那麽對於壹個教師，會是壹個最好的教師，這樣對於學生，是有壹個最好的教師的，因此這也是對於學生，也是壹個最好的負責的。
如果是集體主義的責任意義，只是強調壹個人是對於他的負責，那麽這時壹個人是指向他人，不是指向個人的，這樣盡管壹個人是對於他的負責，但是由於壹個人不是面對自己，不是做壹個最好的自己，如此，壹個人不會是提升壹個人的個人素質，壹個人是不會做壹個最好的自己的，那麽即使壹個人是對於他的負責，壹個人也是不能好的意義的盡到責任。
如壹個教師，是要對於學生的負責，那麽壹個教師是不會面對自己的，是不會有壹個個人意義的存在意義，因此壹個教師不會是自我完善的，因此壹個教師的個人素質是不會提升的，那麽壹個教師即使是有責任意義，也是不能盡到壹個教師的責任，這就是極權主義社會的責任意義。
因此個人責任是壹個個人主義的思想意義，對於壹個集體主義，不是個169
01. 16
人責任，而是對於他的責任，沒有個人責任的責任意義。
另壹方面，個人責任是壹個人的完全的自我負責，那麽壹個人是不會推卸責任，因此壹個人不會把個人的不幸是推卸給他人，這壹點是重要的。
對於中國人就是沒有壹個責任意義，僅僅只是壹個人性的鄙陋意義，壹個人是好的意義，壹個人會是可以承擔，但是如果是壹個不幸，那麽就是推卸給他人，會是認為他人是造成壹個人的不幸。
如果是壹個個人主義的思想意義，那麽壹個人是完全的自我負責的，壹個人是承擔壹個人的命運的壹切。
因此從個人主義的角度分析，對於責任的問責，就只能是指向個人，而不是指向他人的，如壹個人的不幸，對於責任問責，有的人就會是指向他人的，而不是指向個人的，因此會是怨恨他人，會是指責他人的，其實這是不公平的，也是沒有道理的。
對於中國人，就是推卸責任，如果壹個人是不幸，就會是指責他人，而不是指向壹個人的自己。
因此建立壹個個人主義的責任意義，對於壹個人，是壹個人的完全的自我負責，而不是他的負責，盡管人也是共同生活的，但是依然個人主義是壹個獨立意義，既然是壹個獨立意義，那麽也是壹個人的獨立意義的責任意義，壹個人是要承擔壹個人的命運的壹切。
4、對於這壹點是壹個關鍵的壹點，對於個人主義就是指向個人意義，是壹個人的完全的個人責任，是壹個人的完全的自我負責，這樣就是明確壹個責任問題。
如壹個教師，由於受到學生的不良刺激是有了心臟病，那麽從個人主義170
01. 16
的角度，這是壹個人的責任意義，這就是對於壹個教師，是不能平和的面對惡的刺激，因此也是不能把責任是完全推到學生身上，盡管學生是做的不對，也是受到壹個道德意義的問責，但是站在個人主義的立場，是不會把責任是推到他的身上，這樣壹個個人主義的思想意義，就是把個人與世界之間是有壹個距離的，而且壹個人是面對自己，因此是強大自己，這樣做，對於壹個人的思想成熟是有意義的，那麽壹個人是受到不良刺激，只是說明壹個人是遭遇了不好的壹面，是遭遇了惡的壹面，那麽面對惡的，壹個人也是有壹個面對的思想意義，而不能只是指責他人的，即使是面對壹個壞人，對於壹個個人主義，也是指向自己的，是要強大自己。
其實這個問題，也是有不同的認知的。
但是從個人主義的角度，壹個人會是永遠的面對自己，因此是提升壹個人的個人素質，是做壹個最好的自己，是自己的完全的自我負責，是勇敢的擔起自己的個人責任，這樣壹個人就不會是推卸責任，而且即使是面對惡的，壹個人也是不會糾纏的，因此壹個人不會是報復，不會是攻擊的，壹個人是不會把個人的不幸是推卸給他人的，而是壹個人是面對自己，是修養自己。
如果壹個人是沒有良好的個人修養，那麽壹個人就是易於推卸責任的，總是怨天尤人的。
可以說，他人是同個人是沒有關系的，就是有生活的關聯，但是在個人意義，壹個人是完全的獨立意義，什麽是獨立意義，就是壹個人的完全的自我負責，而不是推卸責任，壹個人是做最好的自己。
如此，壹個人是不會被他人是打垮的，因為他人同自己是沒有關聯的，這才是壹個完全的獨立意義，因此壹個人就不會是由於他人的不是，是同他171
01. 16
人是糾纏，因此有時即使壹個人是不快的，但是壹個人是不會糾纏他人的，尤其是面對惡的，壹個人是不會糾纏的。
5、這個問題是壹個有爭論的問題，因為人對於責任的問題是有不同的認知的，有時會是相反的思想意義。
但是個人主義是有個人主義的思想意義，因此責任意義是壹個個人責任，而不是壹個他的責任，人是壹個自我的負責，而不是他的負責。
這壹點也是可以理清壹個責任的問題，也是可以理清人性的鄙陋的問題。
因此責任只能是壹個個人責任，這樣說明，也是說明壹個人是要有壹個個人責任的思想意義，就此壹點，也是思想意義的壹個個人主義的。
討論這個問題，從個人主義的立場，就是明確壹個個人責任的完全的自我負責，壹個人是永遠的面對自己，而不是面對他人的，那麽壹個人只有是做好自己，壹個人是可以強大自己，是完全的承擔壹個人的個人責任，因此壹個人是不會推卸責任，而且也是不會怨恨他人的。
其實這也是壹個善良的思想意義，這也是說，對於善良的人，只有是面對自己，是可以做好自己的。
如壹個女子，是要做好自己的，是要強大自己的，因此是做到不被壞人的強暴，但是如果有時壹個人是無路可逃，那麽對於壹個女子，也是不要糾纏壞人的，如果是糾纏壞人，壹個女子就會是墮落，會是報復的，這樣壹個人的生活意義會是黑暗的，壹個女子會是失去美好意義的生活意義。
盡管壹個女子的不幸是由於壹個壞人是造成的，但是壞人是要受到壹個法律的追究，也是受到道德的譴責的，但是壹個女子是要強大，並不能是由於是受到壞人的強暴，壹個女子是失去對於美好生活的追求，的確這是壹個有爭議的問題。
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01. 16
但是對於壹個個人主義，是壹個個人主義的思想意義，是壹個人對於自己的負責，即使是受到不良的刺激，壹個人依然是面對自己，是有壹個個人意義的價值確定，是有壹個個人意義的生活確定，而不能是糾纏他人，是不要報復他人的。
這壹點同人性也是沖突的，的確個人主義的思想意義是壹個智慧意義，是要超出人性的低級意義。
如果是壹個人性意義，壹個人會是推卸責任的，是沒有壹個獨立意義的個人責任，如有的人的墮落，就不是壹個人的自我負責，就不是壹個好的個人責任，而且壹個人會是把壹個人的墮落的原因是推給他人的，這其實是為壹個人的墮落是辯解。
如壹個人的錢被偷了，壹個人並不能因此也是偷錢，也是不能由此是學壞的，壹個人依然是壹個個人責任，是做最好的自己，這就是個人主義的思想意義，是永遠的面對自己，是做壹個最好的自己，不會糾纏他人，不會由於他的壞是失去壹個人的價值追求，不能由於他的對於自己的壞是失去壹個人的生活意義，的確壹個人是做到這壹點是很難的，因為人性的弱點就是報復，壹個人要做到不糾纏，的確是很難的。
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第 22 章 公民責任
1、壹個人是享有個人自由，是可以實現個人價值，是可以追求個人意義的幸173
01. 16
福生活，但是個人自由的享有是在社會之中，是在公民社會之中，因此對於壹個人，不僅是壹個自由人，而且是壹個社會人，這就是壹個人是壹個社會公民。
對於壹個社會公民，是有社會公民的社會責任，這也是公民責任，因此對於個人責任，從壹個寬泛意義，也是包含公民責任，這也是說，壹個人是要做壹個好的社會公民，壹個人是做到是壹個好的社會公民，壹個人就是盡到社會公民的公民責任。
對於自由社會，也是壹個公民社會，自由社會就是實現個人自由，是壹個人是可以實現個人價值，是可以實現個人的幸福意義，那麽由個人自由組成的社會就是壹個公民社會，從自由社會的角度，自由社會是滿足個人自由的，這是壹個最核心的價值意義，如此，對於壹個公民社會也是實現個人自由的，因此公民社會的最核心的價值是維護個人自由的，這是公民社會的最根本的核心意義。
公民社會除了是滿足個人自由之外，除了是滿足壹個人是實現個人價值之外，是不是也是存在壹個公共價值，是壹個公民社會的文明意義，從個人自由的角度分析，公民社會是沒有壹個公共意義的，但是是有壹個文明意義。
這是從公民社會的角度的分析，有個人組成的社會就是壹個公民社會，那麽這個公民社會是壹個實體，這就是人是在公民社會的存在意義，盡管人是存在於公民社會，但是對於壹個人而言，是實現個人自由，是實現個人價值的，這是主要的壹個意義，或許公民社會是不會存在壹個公共價值的，但是存在壹個公民社會的文明意義，如果說這是公共價值，那麽這個公民社會的文明意義就是壹個公共價值。
那麽這個公共價值是如何實現，如何是實現公民社會的文明，這就是需要壹174
01. 16
個人是有壹個公民精神，是有壹個公共精神。
這也是說，對於壹個人，壹個人是要有壹個人的個人素質，是有壹個思想意義，是有壹個精神意義，是有壹個心靈意義，壹個人是可以實現個人自由，是可以實現個人價值，但是壹個人是除了這些基本的人文素質之外，那麽作為壹個社會公民，也是需要壹個社會公民是有壹個公民精神，是有壹個公共精神。
如果壹個人是有公民精神，是有公共精神，那麽壹個人在公民社會之中，是有壹個社會公民的最基本的思想素質與精神素質，那麽壹個人會是壹個文明精神的存在意義，會是壹個理性人的存在，壹個人是有壹個公民精神，是有壹個公共精神，這樣對於公民社會而言，如果人人是可以做到這壹點，這也是說，人人是有壹個公民精神，是有壹個公共精神，這樣壹個公民社會就是有壹個文明意義。
2、這也是說，公民社會的文明意義是依靠社會公民是可以實現的，而且只有是人人是有壹個公民精神，是有壹個公共精神，這樣人人是壹個文明精神的存在意義，是壹個文明意義的存在意義，如此，壹個公民社會就是有壹個文明精神，是有壹個文明意義，這就是公民社會的公共價值，如此，生活於其中的人，是有壹個社會歸屬感，是有壹個生活家園的家園感，而且是有壹個人的心靈家園的家園感的。
如果說，公民社會是有壹個公共價值，這就是公民社會的公共價值，這也是說，是實現公民社會的文明意義，是實現公民社會的文明精神。
除此之外，公民社會是沒有壹個所謂的公共利益，是沒有集體主義所謂的社會利益的，這就是自由社會的公共意義。
因此對於壹個人，也是壹個社會公民，因此是需要壹個公共精神，是需要有壹個公民精神，這樣壹個人在實現個人自由時，壹個人在實現個人價值時，壹個175
01. 16
人是壹個文明精神的存在意義，是壹個文明意義的存在意義，這樣壹個人才會是可以在公共社會中能夠生活，是可以實現壹個人的個人價值，這就是人的社會化。
因此社會化就是公民化，是公共化，什麽是公民化，就是壹個人是壹個社會公民，因此是需要壹個公民精神，什麽是公共化，這也是壹個人是壹個社會人，是生活於公共社會之中，是生活於公民社會之中，也是壹個社會公民，因此對於壹個社會公民是需要有壹個公共精神。
直接的說，只有壹個人是有壹個公民精神，是壹個公共精神，壹個人才會是壹個社會公民，是可以在公民社會之中是可以生活，是能夠生存，這樣壹個人才會是可以實現個人自由，是可以實現個人價值。
如果壹個人是沒有壹個公民精神，壹個人就不是壹個社會公民，壹個人從文明意義，壹個人從社會意義，壹個人是沒有社會公民的公民資格。
重要的是這同個人價值是壹致的，這也是說，壹個人是要實現個人自由，是要實現個人價值，壹個人是要追求壹個人的幸福意義，是需要在公民社會之中的，是需要在公共社會之中，因此壹個人是要有公共社會所需要的的公共精神，壹個人是要有公民社會所需要的公民精神，這也是說，壹個人是壹個社會人，是具有自由社會的公民社會所需要的公民精神，是具有公共社會所需要的文明精神，如此，壹個人才會是可以實現個人自由，是可以實現個人價值。
3、因此公共價值與個人價值是壹致的，壹個人的個人責任也是包含壹個人是有壹個公民責任。
因此公民責任其實是個人責任，是壹個人所需要的，是壹個人所具備的。
從公民社會的角度，那麽對於壹個人是有壹個要求的，這就是壹個人是有壹個社會公民的公民資格，這個公民資格就是壹個人的社會化的人生過程，壹個人176
01. 16
在成長中，是接納文明精神，是接納人文思想，是公民精神的素質教育，是公共精神的文明教育，這樣壹個人是可以基本完成社會化，是具有壹個社會公民所具備的文明精神，這就是壹個人的最基本的人文素養，如此，壹個人就是具備了壹個社會公民做具備的公民精神，也是具備了壹個-社會公民所具備的文明精神。
如此，壹個人是可以在公民社會是可以自由的生活，是可以實現個人自由，是可以實現個人價值。
因此從壹個個人意義，對於壹個人，也是壹個自覺的社會化，是可以接納人文思想，是可以接納人文精神，是可以接納公民精神，是可以接納公共精神，如此，這也是壹個人是具備社會公民的公民資格，而且壹個人也是盡到壹個人的公民責任。
這是壹點，另壹點是壹個人在自由社會，在公民社會，是壹個文明意義的存在意義，是可以文明精神的存在意義，那麽壹個人就是盡到壹個社會公民的公民責任，這是最基本的公民責任，壹個人是做好自己的，這個做好自己也是包含壹個人是做壹個好的社會公民。
除此之外，也是有其它意義的公民責任，如選舉的參與，如社會公益的參與，因此對於壹個公民社會，除了公民社會的文明意義的公共價值之外，也是有其它的特殊意義的公共價值的。
但是普遍意義的是壹個社會公民是做好壹個社會公民，這也是說，壹個社會公民是壹個文明意義的存在意義，而且這個文明意義是自由社會的現代文明的文明意義，這是壹個最基本的核心價值，其實這也是普世價值的價值思想。
從個人意義，對於壹個人，是要實現個人自由，是要實現個人價值，是要追求個人意義的幸福意義，是要追求個人意義的美好生活，這是壹個人的最高價值，177
01. 16
而且對於壹個自由社會，個人價值也是壹個最高價值，自由社會是保障任何壹個人的個人自由，自由社會是實現任何壹個人的個人價值。
但是這個個人自由的實現，這個個人價值的實現，是在自由社會之中，是在公民社會之中，是在公共社會之中，那麽壹個人也是需要具有壹個自由社會所需要的文明精神，壹個人也是需要具備壹個自由社會所需要的人文思想與人文精神，而且壹個人也是要具備公民社會所需要的公民精神，壹個人也是需要具備公共社會所需要的公共精神，這也是壹個人的最基本的人文素養與人文精神，也是壹個社會公民的最基本的文明精神，如此，壹個人才會是可以在自由社會是可以生活，壹個人是可以在公民社會是可以生存，如此，壹個人才會是可以好的意義的享有個人自由，壹個人也是好的意義的實現個人價值，如此，壹個人才是可以實現壹個人的幸福意義，是可以實現壹個人的美好意義的生活意義。
4、這就是壹個最基本的道理，對於壹個人就是要明白這個道理。
這如人是說話，在壹個文明社會，人是需要會說人語的，是會說人的語言的，這樣壹個人才會是可以正常的交流的。
那麽對於壹個自由社會，壹個人就要具備最基本的人文思想與人文精神，這其中也是包含公民精神，是包含公共精神，因此對於自由社會，對於人的人文素質是有壹個最基本的要求的。
但是壹個人的社會化，壹個人就是可以做到這壹點的。
但是對於壹個人而言，壹個人也是可以自覺的社會化，這也是壹個人是有壹個獨立意義，因此是學會個人自治，因此也是有壹個自我完善的自我教育，這就是壹個人是閱讀人文經典，而且在自由社會之中，壹個人是學習文明精神，是可以遵守文明精神，是可以遵守法律，因為法律精神也是文明精神，對於壹個自由178
01. 16
社會，也是壹個文明社會，因此法律精神是實現文明精神。
如此，壹個人是自覺的接納文明精神，是可以自覺的自我教育，因此也是可以自覺的社會化，是具備壹個自由社會的人的最基本的人文精神，因此人也是壹個文明人。
這也是說，自由人是壹個理性的人，也是壹個社會化的人，也是壹個文明的人。
這就是自由社會，人的最基本的特質意義。
正由於是壹個理性的人，因此壹個人是壹個自覺的社會化，壹個人是自覺的接納人文思想與人文精神，這是需要壹個人的自覺意義。
可以說，壹個人要生活的好，壹個人就是要自覺的提升壹個人的人文素養，是有壹個最基本的文明精神，是有壹個最基本的人文思想與人文精神，也是有壹個最基本的公民精神，是有壹個最基本的公共精神，如此，壹個人是壹個好人，是壹個好的社會公民。
如此，壹個人在自由社會，是壹個文明意義的存在意義，是壹個人文思想與人文精神的存在意義，而且是壹個公民精神的存在意義，也是壹個公共精神的存在意義，這也是是壹個文明人的存在意義，如此，壹個人是可以好的意義的享有個人自由，是可以好的意義的實現個人價值。
而且壹個人是可以盡到壹個社會公民的公民責任，這就是是可以實現公民精神，是可以實現公共精神，如此，壹個公民社會是有壹個文明意義，是有壹個文明精神，是可以實現文明精神，是可以實現文明意義。
這也是說，只要壹個人是做好自己，是做壹個好人，是做壹個好的社會公民，那麽壹個人不僅是實現了個人價值，而且也是盡到了社會公民的公民責任，這就179
01. 16
是壹個人是為公民社會的文明構建是盡到了公民責任。
這如是壹個人是有壹個愛的精神意義，因此壹個人會是壹個愛的生活意義，壹個人是壹個愛的意義，如果人人是如此，那麽壹個公民社會就是有壹個愛的意義。
5、這也是從不同角度的分析，對於公民社會，是要有壹個公民社會的文明構建的文明意義，這是壹個公共價值，因此可以確定壹個公民社會是要實現為什麽樣的文明意義，如愛的意義，如善良意義，如正義意義，這樣也是提出壹個公民精神的文明意義，是要求壹個社會公民是要做的到。
因此這也是壹個理想意義的壹個構建，是提出公民社會的文明意義，然後是要求社會公民的要具備公民精神，這也是說，公民社會的文明意義是什麽，那麽公民精神就是什麽的。
如此，從個人意義，壹個人就是接納公民精神，是成為壹個合格的社會公民。
因此從根本意義，只要壹個人是做好自己，是可以做壹個好的社會公民，那麽壹個人在公民社會的存在意義會是壹個文明意義，會是壹個公民精神的存在意義，這樣壹個公民社會就是具有了文明精神，也是實現了文明意義，因此壹個公民社會會是壹個文明社會，如是可以實現愛的意義，如是可以實現壹個正義意義。
這是壹個最普遍意義的文明意義。
通過對於自由社會的分析，通過對於公民社會的分析，的確自由社會與公民社會是沒有壹個空洞的公共價值，如果是有壹個公共價值，這就是壹個自由社會的文明意義，是壹個公民社會的文明意義，除此之外，基本是不會存在空洞的公共價值。
因此對於壹個人在自由社會，在實現個人價值時，壹個人是需要壹個人的個人自由是不能受到侵犯，是不能受到幹涉，而且壹個人也是不會侵犯他的個人自由，是不會幹涉他的個人自由，這就是最基本的自由原則，這也是壹個公民社會，對於壹個社會公民是要具備的最基本的人文思想的思想意義。
而且壹個人是不會危害社會，是不會威脅他的個人自由，這是從消極意義的壹個分析。
從積極意義，那麽壹個人的個人價值同社會價值是壹致，是可以有利於社會，壹個人不僅是實現了個人價值，而且為社會是可以有貢獻。
這是對於壹個個人主義的自由存在的壹個最基本的分析。
除此之外，這也是壹個人是壹個文明人，是文明意義的存在意義，因此公民社會是可以實現文明意義，是可以實現文明價值，如此，壹個公民社會是壹個文明社會，是壹個文明意義，如此，壹個公民社會也是壹個美好的社會，也是壹個幸福意義的社會，如此，這是實現了人的生活意義，壹個人是有壹個歸屬感，是有壹個家園感，尤其是壹個心靈家園。
2019-01-15
第 23 章 社會化的個人主義
1、個人主義的壹個意義，是原子化的個人主義，對於原子化的個人主義，壹個人只是實現個人價值，只是享有個人自由，但是壹個人是不會關懷公民社會，是不會關懷公共社會，因此也是不會關懷國家，是不會關懷他人的，壹個人是壹個原子化的個人主義，這是壹個最基本的壹個意義。
盡管原子化的個人主義在公民社會中，壹個人也是壹個高的人文素養，是壹個文明意義的存在意義，是壹個公民精神的存在意義，是壹個公共精神的存在意181
01. 16
義，因此是壹個文明人的存在意義·，這樣從客觀意義，壹個人也是盡到了公民責任的，可以說，這是公民責任的最基本的責任意義。
但是壹個人在主觀意義，壹個人是壹個孤立的存在意義，同社會是沒有關聯的，盡管壹個人是在社會之中，但是壹個人在主觀意義，壹個人同社會是分離的，不是關聯的，盡管壹個人也是在社會之中，也是在社群之中，但是壹個人不是壹個社會化的個人主義，不是壹個社群主義。
這是原子化的個人主義，可以分析，這是壹個最基本的個人主義的思想意義，這就是壹個人是要做好自己，是要實現個人價值，是要實現個人意義，因此這是壹個最基本的個人主義的思想意義。
只有壹個人是在做好自己的基礎上，壹個人才會是有余力是可以關懷社會，是可以關懷他人的。
因此原子化的個人主義是個人主義的最低意義，可以分析，原子化的個人主義也是沒有錯的，可以說，壹個人是做好自己也是不易的，而且這也是包含壹個做壹個好的社會公民，因為原子化的個人主義在客觀意義也是盡到了公民責任的。
但是從壹個高級意義，壹個個人主義是壹個社會化的個人主義，那麽什麽是社會化的個人主義，這就是壹個人不僅是做好自己，是做壹個好人，是做壹個好的社會公民，壹個人是實現個人價值，壹個人是實現壹個人的幸福意義，而且壹個人是有余力是可以關懷社會，是可以關懷他人的，這是從主觀意義的壹個文明精神，因此這也是個人主義的壹個高級意義。
社會化的個人主義最基本的壹個特質，就是壹個人是壹個社會人，是壹個社會意義的社會人，因此是有壹個公共觀念，是壹個社會觀念，如此，壹個人會是關懷社會，是關懷國家或民族，是關懷他人的，這是壹個公共意義，是壹個公共182
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價值。
這也是說，壹個人的個人自由的享有是在社會之中，人是壹個社會人，而且對於壹個自由社會，也是有壹個自由文明的文明意義的構建，對於壹個公民社會也是有壹個文明意義的構建，這就是壹個公共意義，如此，壹個人是關懷社會，是關懷他人，壹個人會是有壹個公共觀念的，是有壹個公民社會的社會觀念的。
2、可以分析，對於個人主義，壹是壹個自利的意義，這是壹個原子化的個人主義，壹是壹個在自利的基礎上，是可以利他的，是壹個自利與利他的壹致意義。
可以說，壹個人是關懷社會，是關懷他人，就是壹個利他意義，也是壹個人為社會是做什麽的，壹個人是可以為他人是做什麽的，如當下中國，有的人對於留守兒童的關懷，不僅是壹個道義意義，而且是壹個現實意義，是可以幫助他們的，對於壹個社會，對於壹個文明社會，就是需要有壹個社會觀念的，人是可以關懷社會，是可以關懷他人，的確這是壹個人是有余力可以做的。
但是從人文思想的思想意義，壹個人也是要壹個社會意義，是可以有關懷社會的思想意義，是有壹個關懷公民社會的思想意義，是有壹個關懷他人的思想意義，這樣壹個人會是有壹個社會意義，因此壹個人就是可以做到是關懷社會，是可以做到是關懷他人的，這是壹個利他的意義，也是壹個社會意義。
這就是壹個社會化的個人主義，這也是壹個高的層面的個人主義。
對於壹個自由社會，人首先是要做到個人自治的個人意義，是可以做到壹個原子化的個人主義，這是壹個最基本個人主義的思想意義，而且原子化的個人主義也是沒有缺陷的，只是個人主義的壹個最低限度。
但是在這個基礎上，對於做好自己的人，就是可以做壹個社會化的個人主義，183
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不僅是做好自己，而且是利於社會，是利於他人。
其實對於原子化的個人主義，如果個人價值與社會價值是壹致的，壹個人在客觀意義也是利於社會，是利於他人的。
如壹個人在貧困山區是教書，或許是壹個人的壹個個人價值，也是壹個原子化的個人主義，但是客觀意義，是利於社會的，是利於他人的。
因此只要是壹個個人主義，最基本的價值意義是個人價值，而且實現個人價值，是會利於社會，是會利於他人，從壹個消極意義，是不會危害社會，是不會損害他人的，因此即使從壹個消極意義，個人主義在客觀意義是利於社會的，是利於他人的。
但是社會化的個人主義是壹個人的主觀的自覺意義，壹個人是有關懷社會的思想意義，是有關懷他人的思想意義，這樣壹個人會是壹個自覺意義，壹個人是自覺的做的。
其實壹個人是可以真實的關懷他人，也是壹個人文修養意義，壹個人是壹個愛的意義，是壹個人道意義。
3、對於中國社會是沒有壹個個人主義的思想意義，傳統文化中也是沒有壹個個人主義的思想意義，中國的傳統文化是壹個倫理文化，這是儒家思想的倫理思想，因此是壹個倫理關系的文化意義，在這個倫理關系中，也是壹個不平等的思想意義，如君臣，如父子，如夫婦，是壹個君權思想，是壹個父為子綱，這是壹個不平等的思想意義，而且也是壹個服從與順從的思想意義，而不是壹個獨立意義，不是個人獨立的思想意義。
而且極權主義的思想意義是壹個集體主義，這是碾壓個人主義的，因此是沒有個人主義的思想價值。
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既然是沒有壹個個人主義的思想意義，因此是沒有壹個自利的思想意義。
可以分析，個人主義是自由主義的個人主義，可以說，自由主義是壹個個人主義的自由主義，因為自由是壹個個人自由，是關懷的是壹個人的自由意義，是壹個個人自由，因此是實現個人價值，是追求個人意義的幸福意義，這就是個人主義的思想意義，是壹個人的自利的思想意義，可以說，個人自治就是個人自利，而個人自利就是壹個人是做好自己，是做好自己的事，那麽可以分析，這是壹個人的最基本的壹個個人權利，也是壹個人的存在意義的最基本的壹個意義。
如果壹個人是不能做好自己，那麽壹個人也是不會利他的，即使是利他，壹個人也是做不好的。
因此對於中國人，是沒有個人自由的思想意義，在傳統文化中是沒有個人自由的思想意義，因此也是沒有個人主義的思想意義。
既然如此，中國人是沒有壹個自利的思想意義，僅僅只是人性的壹個自私意義，這也是壹個人是做自己的事，但是沒有個人自由的個人主義的個人自治的自利意義，因為個人自治的自利意義是在壹個高級意義。
既然是沒有個人自治的自利的思想意義，因此也是沒有壹個個人主義的思想意義，是沒有壹個個人主義的自利的思想意義。
那麽中國人的思想意義是什麽，在極權主義社會，壹個人只是集體主義的壹個螺絲釘，是微不足道的，是可以忽略的，是受到漠視的，是受到碾壓的。
中國人是壹個什麽意義的存在意義，是壹個倫理意義的存在意義，壹個人是存在於倫理關系之中，這個倫理關系，是沒有壹個個人主義的自由意義，185
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也是沒有壹個個人主義的獨立意義，壹個人是沒有獨立意義，因此也是沒有壹個個人主義的自利意義。
因此可以分析，中國人是不知道自利的，是沒有個人主義的自利的思想意義，因此壹個人是不會做壹個最好的自己，不是做好自己的，因此是只存在於人倫關系之中，那麽人是做什麽，這就是人是討好他人的，是討好他人是維持壹個關系的。
但是這也是有壹點是肯定的，是對於他的關懷，但是中國人的關懷他人只是在人倫關系之中的，不是壹個普遍意義的人道關懷，壹個人是不會關懷壹個陌生的人，壹個人只是關懷自己的關系中的人。
而且對於中國人，也是人倫關系的壹個墮落，這就是人的虛偽，壹個人不是壹個真實的自己，而是在人倫關系中的虛偽。
可以分析，自由主義的個人主義是壹個思想意義，人的存在意義是在壹個高的層面的。
而對於中國人的人倫關系是陷入壹個墮落中，是有壹個醜陋的壹面，不僅是討好他人，而且壹個人是為了獲得他人的認可，壹個人會是虛偽的。
4、對於壹個個人主義，是壹個人的真實意義，壹個人是做好自己的，而且壹個人在做好自己時，是可以關懷社會，是可以關懷他人的。
而且壹個人是有壹個個人自治的自利意義，壹個人是有壹個欲求的，這就是追求美好意義的生活意義，是追求幸福意義的生活意義，那麽即使壹個人是處於苦難之中，壹個人也是要追求幸福意義。
但是壹個人是沒有壹個自利意義，壹個人也是沒有壹個幸福價值的生活意義，也是沒有壹個美好意義的價值意義，因為只有人是自利了，壹個人才會是有幸福186
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的欲求，是有壹個追求美好價值的欲求。
但是中國人也是在生活，但是生活意義不是個人主義的自利意義，僅僅只是壹個人性意義，這就是經營壹個人的生活，而且主要是在物質意義的，是沒有壹個心靈意義的生活意義，也是沒有壹個個人修養的心靈意義，除非壹個人是受到儒家思想的個人修養的影響。
既然是沒有壹個自利意義，但是人會是有壹個自私意義，這就是中國人不是追求壹個人的自利意義，而是等待他人的關懷，壹個人是不會關懷他人的，只是讓他人是關懷自己，這就是中國人的人性，如果他人是不會關懷自己，壹個人就會是怨恨他人，而且是指責他人的自私，這就是中國人的人性存在，這其實是壹個人性的鄙陋。
沒有壹個高級意義思想意義，就不會是有壹個高級意義的存在意義，而且會是人性的鄙陋的壹個存在。
這也是個人主義與自我主義是不同的，中國人的人性只是壹個自我主義，因此是壹個低級意義，而且是狹隘的，是壹個中國式的自私。
自己不是做好自己，而是要求他人是為自己是做，難道這不是壹個自私嗎。
因此這就同社會意義是根本不沾邊的。
只有是個人主義的思想意義，只有是自由主義的思想意義，同社會是關聯的，盡管原子化的個人主義，從主觀意義是不能利他的，但是壹個人是最好自己，這就是壹個最大的善的意義。
什麽是善的意義，壹個人是最好自己就是最大的善。
對於中國人，是助人為善，是對於他的幫助是壹個善的意義，這就是壹個利他的善的意義，盡管這是壹個善的意義，但是同個人主義的自利的善的意義比較，187
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這只是壹個利他的善的意義，那麽這個善的意義，也是把自利的善的意義是沒有發現的。
盡管利他也是需要的，但是自利是壹個最高意義，這只是個人主義的思想意義。
5、中國社會是沒有壹個公民社會，因此也是缺失壹個社會意義，人只是生活於壹個封閉的圈子，如家庭，如團體，但是沒有公民社會，對於極權主義社會就是這樣，而且對於中國的傳統社會，也是沒有壹個公民社會的社會意義，可以說，是沒有社會意義的，因此中國社會是缺失壹個社會價值，是缺失壹個社會意義，因此是沒有關懷社會的說法，盡管也是有愛國的思想意義，但是這同社會意義是不同的。
因此自由主義的個人自由的思想意義，是壹個個人主義的思想意義，而且是壹個社會化的個人主義的思想意義。
對於壹個個人主義，是不會危害社會的，是不會損害他的，這就是個人主義的思想意義。
因此這是同自我主義是不同的，對於自我主義，是會危害社會的，是會損害他的，中國的極權主義社會，由於是沒有公民社會的社會意義，因此人也是沒有壹個社會意義的思想意義，因此只會是自我主義。
因此個人主義與自我主義是不同的，自我主義只是人性的壹個自然存在。
盡管原子化的個人主義是壹個低級意義，但是沒有思想意義的缺陷的，因為對於壹個自由主義，對於壹個個人主義，是有壹個個人自治的存在意義，因此壹個人會是個人修養的，因此也是有壹個心靈意義的生活意義，因此人會是可以提升壹個人的人文素養的，如此，壹個人會是壹個好的意義，是壹個好人，是壹個188
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好的社會公民，這樣不論壹個人是多麽的追求個人價值，在客觀意義，壹個個人主義對於社會是有利的，對於他人是有利的。
對於中國人，是指責個人主義是自私的，其實這是不公平的，這只是極權主義的集體主義的陳詞濫調，但是對於中國人的毒害是深的。
因此要承認個人自由，就是要承認個人主義，由於極權主義的意識形態的毒害，因此中國人對於自由主義是敵視，對於個人主義也是敵視的，而且也是不能精確的認知自由主義，是不能精確的認知個人主義。
但是中國社會要走向壹個現代意義，是需要有壹個現代意義的文明思想，這就是中國的自由主義思想，而且這也是要面對中國的傳統文化，是要面對中國人的人性，是要找到壹個平衡意義，而不是沖突的。
可以說，沖突是不可避免的，因為自由主義是壹個西方文化的思想價值，中國人是要學習的，那麽對於中國人，就是面對中西文化的沖突意義，但是只要是理性的思辨，也是可以找到融合的壹點的，這壹點是需要中國的自由主義思想家的理性的分析，也是需要中國人在自由實踐中的思想積累的，。
2019-01-15
第 24 章 個人主義的理想主義
1、個人自由是個人自治，這是壹個人是要規劃壹個人的人生，是要確定壹個人的人生價值，是要確定壹個人的生活意義，這是個人意義的，是壹個個人主義的思想意義。
既然是壹個人要規劃壹個人的人生，因此這是對於壹個人的人生的壹個確定189
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意義，是要確定壹個人的人生價值，如此，也是可以確定壹個人的生活意義，壹個人是有是什麽樣的人生意義，壹個人就是什麽樣的生活意義。
壹個人是確定壹個人生價值，這是具有理想意義的，可以說，就是壹個人的人生理想，對於壹個人在人生開始之際，就是有壹個人生的規劃意義，壹個人是要做什麽，壹個人是要幹什麽，壹個人的人生價值是什麽，壹個人的人生意義是什麽，這就是壹個人的理想意義，。
壹個人是確定了人生價值，壹個人就是確定了人生理想，因此個人主義的思想意義也是壹個理想主義的存在意義。
而且當壹個人是確定人生價值之後，壹個人在確定人生理想之後，那麽壹個人就是追求人生價值，就是追求人生理想，而且是要實現人生價值，是要實現人生理想，這也是壹個理想主義的人生意義。
而且這也是個人自治的人生意義，壹個人是在個人自治，壹個人是依靠自己的努力是向理想的邁進，可以說，這樣壹個人的人生意義是壹個理想主義的人生意義。
因此可以分析，是個人自由是賦予壹個人是壹個個人自治的人生意義，是壹個個人自治的生活意義，當壹個人是要個人自治時，在開始之時，就是壹個人是對於人生的壹個宏觀的規劃意義，這也是壹個人是確定壹個人的人生理想，這就是壹個理想主義的思想意義。
因此個人主義是壹個理想主義者。
這也是壹個自由的意義，是個人自由的自由意義是賦予壹個人是有壹個個人自由，而個人自由的主要意義，是壹個個人自治的問題，可以說，只有壹個人是有壹個個人自由，壹個人才會是有壹個個人自治的存在意義。
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因此當壹個人是可以有個人自治的存在意義，這樣壹個人的個人價值就是凸出，這時壹個人是面對的是自己，是面對的是壹個人的人生意義，這才是真正的人生意義，是屬於壹個人的獨立意義的人生意義，壹個人的人生意義是壹個人的個人的選擇，是壹個人的個人的確定，壹個人是完全的面對自己的人生，是面對的是壹個人的人生意義，而不是面對的他，也不是他的確定。
因此說，只有壹個人是自由了，壹個人才是真正的面對壹個人的自己，是面對壹個人的人生意義，這才是壹個人的真正的人生意義，因為壹個人是在確定壹個人的人生價值，壹個人是在規劃壹個人的人生意義，壹個人是完全的自主意義，壹個人是完全的主宰自己，是不受他的幹涉，是不受他的幹預。
2、對於壹個人的個人自治，既然是壹個理想主義的自由意義，那麽壹個人就是壹個追求理想的人生意義，是實現理想的人生意義，而且這樣人生意義，也是壹個個人自治的自由意義，壹個人是完全的個人自主，是不受他的幹預的。
由於個人自治是賦予壹個人的人生是壹個理想意義，因此壹個人的人生是有壹個追求價值，是有壹個追求目標，是要實現壹個人的人生價值，是有實現壹個人的人生意義。
而且這個理想的人生意義，也是壹個人的個人自治的自由意義，壹個人是壹個自我實現的理想追求，是追求個人理想，是追求個人價值，是實現人生理想，是實現人生價值。
這就是壹個個人價值的問題，只有壹個人是自由了，是有了個人自由，壹個人才會是有壹個個人價值的問題，壹個人是可以思考壹個人的人生價值，是思考壹個人的人生意義，這是最重要的壹點。
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這就是可以確定壹個人的個人價值，這個個人價值是屬於自己的，是壹個人的個人價值，是壹個人的獨立的個人價值，而不是他的價值意義，正因為是屬於壹個人的，是壹個人的自己的，那麽壹個人是有壹個個人價值，這對於壹個人的人生是壹個核心意義。
如果人生是沒有壹個個人價值，那麽壹個人的人生會是暗淡的，會是空虛的，會是屈辱的。
因此個人自由是賦予壹個人是有壹個可以個人自治，壹個人是可以確定壹個人的個人價值，壹個人是可以確立壹個人的人生意義，這就是個人主義的思想意義。
而且這個個人主義是壹個理想主義的，是壹個人的個人價值，是壹個人的個人意義的理想意義，這是壹個人的獨壹無二的壹個獨立意義，是屬於壹個人的自己的，這樣壹個人的人生才會是有壹個價值，也是有壹個意義。
因此個人價值是個人確定的，是壹個人的個人價值，而不是他的價值意義，這也是說，壹個人是為自己在活，而不是為他的價值在活。
只有壹個人是為自己在生活，壹個人才會是壹個個人意義的人生意義，如此，壹個人是在人生的追求中，在壹個人的個人自治中，壹個人是可以自由的生活，是可以自由的追求。
這也是說，壹個人是實現個人價值，是壹個個人自治的，那麽這個個人自治的人生意義，也是壹個享有個人自由的人生意義，這也是說，壹個人的個人自治，是壹個享有個人自由的人生意義，在壹個人的追求個人價值的人生意義中，在壹個人是追求個人理想的人生意義中，壹個人是自由的意義，是壹個個人自由的自由意義，如此，這就是個人自由的自由意義，這就是個192
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人自由，因此是壹個自由的人生，也是壹個自由的生活。
3、可以分析，壹個人的人生意義是在壹個高的層面，壹個人是可以在壹個自由意義是可以生活，是不受他的幹預，是不受他的奴役，壹個人是壹個自由人，什麽是自由人，這就是自由人，壹個人是有個人自由。
而且正因為是有個人自由，因此壹個人是可以個人自治，是完全的個人自治，因此壹個人是有壹個個人價值，是有壹個個人理想，如此，壹個人的人生是可以追求個人價值的人生意義，是可以追求個人理想的人生意義，如此，壹個人不僅是可以自由的生活，是有壹個自由的人生，而且壹個人也是有壹個美好的人生意義，是有壹個幸福意義的生活意義。
因此說，沒有自由意義，就沒有壹個美好意義，也是沒有壹個幸福意義。
什麽是美好的人生，什麽是幸福的生活，這就是壹個自由的人生，是壹個自由的生活。
而且這是壹個人的個人意義的人生意義，是壹個人的自己的生活意義，是屬於壹個人的自己的，是屬於壹個人的個人的，這就是個人的價值，這就是個人的意義，這就是個人的自由意義。
為什麽說是個人自由，這就是對於任何壹個人，壹個人的個人價值是最高的壹個意義，任何壹個人是有壹個個人意義的價值意義，這是屬於壹個人的，而不是屬於他的，這就是壹個個人主義的思想意義。
人的人生只有壹次，壹個人的生命只有壹次，因此人生是寶貴的，生命也是寶貴的，因此對於任何壹個人，壹個人的生命是最珍貴的，壹個人的人生是最珍貴的，因此壹個人就是要有壹個個人價值，是有壹個個人意義，而且是屬於壹個人的，是屬於自己的，因此壹個人是為自己在生活。
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盡管這個個人價值也是壹個多元意義，並不是壹個單壹的，如壹個人除了壹個人的個人價值之外，壹個人也是有壹個責任意義，這也是個人責任，而個人責任也是包含壹個人是可以做壹個好人，如是壹個好的父親。
對於這壹點，如果是沒有壹個自由意義，因此也是沒有壹個個人自治的人生意義，因此壹個人也沒有壹個人生的價值意義，如此，壹個人的人生會是壹個空虛的存在，也是壹個暗淡的，是灰暗的，也是可悲的。
可以分析，個人自由的享有，對於極權主義下的中國人，是壹個多麽美好的人生意義，的確自由是壹個美好價值，自由的人生是壹個美好意義，自由的生活是壹個美好的意義。
因為壹個人是可以做自己的，是做壹個人的最好的自己。
4、壹個人是有壹個個人價值，是有壹個個人理想，這本身就是壹個美好的人生意義，可以說，在壹個極權主義社會，個人理想只是壹個奢侈的，是壹個珍稀的，但是對於壹個自由社會，壹個人是有個人自由，因此壹個人是可以確定壹個人的個人價值，是可以確定壹個人的個人理想。
而且壹個人是可以自由的追求理想，是不會受到自由的阻礙的，因為追求個人理想的人生意義，也是壹個享有個人自由的自由意義，壹個人是自由的追求個人理想的，壹個人是可以自由的人生，這就是壹個美好意義的人生意義，是壹個美好意義的生活意義。
這是兩個意義，壹個意義是壹個人是可以自由的人生，是可以自由的生活，是壹個自由意義的存在意義，這本身就是壹個美好的人生意義，是壹個美好的生活意義。
二是壹個人是有壹個個人理想，這本身也是壹個美好的人生意義，是壹個美194
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好的生活意義。
對於壹個自由人，是可以做到這壹點的，因此自由的生活意義是美好意義的。
對於個人理想，也是有純粹意義的個人理想，如壹個人是做壹個藝術家，是做壹個詩人，但是也是存在具有社會價值的理想意義，如壹個人的個人理想是壹個社會的理想意義，是壹個時代的理想意義，壹個人的個人理想是追求社會意義的理想意義，如是尋求民族的進步意義，是尋求社會的文明意義，是尋求人民的幸福意義，這就是壹個社會意義的理想意義，是壹個社會的社會價值。
對於有的人就是胸懷天下，是謀求社會的文明意義，是尋求社會的進步意義，這也是壹個高尚的理想意義。
不論這個理想是什麽意義，是壹個人的個人理想，因此也是壹個人的誌向，是壹個人的胸懷，這樣壹個人就是奮鬥，就是追求，是追求個人的理想意義。
而且對於壹個自由社會，壹個人的追求理想意義是可以自由的，是沒有壹個自由的阻礙，如果是有阻礙，也不是社會意義的阻礙，而是壹個人在前進道路上的本身的阻礙，如壹個人是做壹個藝術家，是沒有社會意義的自由的阻礙，如果是有阻礙的話，也是壹個人是面對藝術本身的阻礙意義，壹個人是要挑戰自我的。
這就是自由社會的壹個真實意義，這是壹個自由的自由意義。
5、從壹個人的個人角度，那麽對於壹個人，是有壹個理想意義，壹個人的人生就是處於壹個高的層面，可以說，壹個人會是竭盡全力的實現理想意義，而且個人理想本身就是壹個美好價值，是壹個美好意義，這樣對於壹個人的人生會是壹個純粹意義的人生意義，壹個人為理想而戰，如此，壹個人會是脫離庸俗，會是脫離惡俗，壹個人的人生境界是在壹個高級意義，而且壹個人的心靈境界也是可以提升到壹個高級意義。
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因為壹個人是在做壹個美好的意義，如壹個人是讀書，如壹個人是探索藝術，壹個人的人生意義就是在壹個美好的意義，就是在壹個高級意義，如此，壹個人會是超越庸俗的，也是可以超越現實的，尤其是可以超越壹個鄙陋的現實，如極權主義社會的壹個人，是有壹個理想意義，壹個人就是可以脫離壹個鄙陋的現實，壹個人是可以超越的。
而且壹個人在人生意義，有時也是有苦難，那麽壹個人是可以超越苦難，是可以向理想的挺進，壹個人是可以不屈不撓的奮鬥，是可以壹生壹世的追求理想，那麽，壹個人會是壹個美好的人生意義。
而且壹個人的個人自治，也是壹個個人修養的生活意義，壹個人是有壹個心靈意義的生活意義，壹個人是修養心靈，是可以完善心靈，如此，壹個人才會是有壹個健全的心靈意義，是有壹個完善的心靈意義，如此，壹個人才會是有壹個美好的心靈意義，如此，壹個人才會是可以美好意義的生活，即使是有苦難，壹個人也是有超越苦難的心靈境界，即使是面對社會的醜惡的壹面，壹個人也是可以超越的，是不會受到幹擾的，即使是面對生活的不幸，壹個人也是可以超越的，是壹個人的心靈意義的超越。
沒有這個超越力量，壹個人的心靈就不能是完善，就不能是健全，那麽壹個人就是不能是實現理想意義。
這壹點是重要的。
可以說，打敗自己的不是他人，不是敵人，而是自己，這是由於壹個人的心靈是不能強大，的確這壹點，面對壹個醜惡的社會，壹個人要美好意義的生活，的確是需要壹個人是有壹個強大的心靈，是可以征服醜惡的社會，是不會受到邪惡社會的侵害。
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對於壹個荒漠，對於壹個寒冬，那麽對於壹個人只有是強大自己，是可以做壹個強者，因此壹個人只有是提升壹個人的心靈境界，是有壹個美好的心靈意義，而且是有壹個健全的心靈意義，是可以在壓迫中是可以挺立，是可以在風雨中是可以前行，壹個人是不會爬下的，壹個人是為理想是而戰，壹個人是義無反顧的，壹個人是不屈不撓的，壹個人是努力奮鬥的。
如此，這就是壹個自由的人生，這就是壹個自由的生活，這就是壹個人是要奮鬥，壹個人是要戰鬥，壹個人是要付出壹個人的全部的心血的，壹個人是要投入壹個人的生命的，壹個人的人生就是為壹個理想在戰鬥，是為壹個理想在奮鬥。
那麽這個人生意義不是壹個享樂主義的，而且壹個理想主義的，因此壹個人同低級意義的享樂是不相幹的，而且壹個人同懶惰是不相幹，壹個人同壹切的醜陋是不相幹，因為壹個人是壹個理想意義的美好意義，壹個人的心靈的修養也是可以達到壹個美好的意義，只有這樣，壹個人是可以實現理想的，而且壹個人的人生是壹個美好意義。
的確這是壹個高級意義的人生境界，壹個人是壹個美好意義的人生意義，如此，壹個人是脫離壹切的醜陋，這樣人生難道不美好嗎。
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第 25 章 個人自由的美好意義
1、壹個人是可以享有個人自由，這時壹個人是壹個自由人，壹個人是壹個自由人的生活意義，是壹個自由人的人生意義，壹個人是可以自由的人生，壹個人是可以自由的生活，對於這樣的人生意義，就是壹個美好的人生意197
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義，是壹個美好的生活意義。
這如是壹只鳥，在壹個籠子中，壹只鳥是沒有自由的，因此也是屈辱的，但是如果是籠子解除，壹只鳥是自由的，壹只鳥是可以自由的飛翔，這就是壹個美好意義。
這也是說，鳥就是自由的，鳥本身是自由的，這才是鳥的存在意義。
對於壹個人來說，也是壹個道理，人本身就是自由的，人的不能自由，是由於社會的限制，因此給予人的自由，是人是回歸人的本身的價值意義。
這也是盧梭所說的，人是生來是自由的，可以說，自由是人的本身，這如是壹只鳥，自由是鳥的本身意義，人也是壹個道理，人的本身是壹個自由意義。
只有人是自由，人是有壹個個人自由，那麽壹個人是可以完全的主宰自己，是壹個完全的自主意義，這就是自由的意義，如此，這樣的人生意義是壹個美好意義。
如果壹個人是不能主宰自己，是受到他的奴役，那麽壹個人的人生會是屈辱的，會是痛苦的，會是可悲的。
人的自由意義，就是壹個人是做自己的，壹個人是做什麽，是壹個人說了算，而不是他是說了算的，只有壹個人是說了算，那麽壹個人是壹個自主意義，因此這樣壹個人的人生會是壹個美好意義。
如果壹個人是不能主宰自己，是受到他的奴役，是受到他的幹預，是受到他的強制，那麽壹個人的人生會是痛苦的，也是屈辱的，因為壹個人是沒有人的尊嚴意義。
什麽是尊嚴意義，就是壹個人是可以自主，壹個人是完全的自主意義，壹個人是完全的自由意義，這樣壹個人是有人的尊嚴，壹個人是人的存在意義，而不198
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是奴隸的存在意義。
因此自由意義的思想意義是壹個思想體系，是壹個價值體系，自由主義思想的思想意義是壹個完善的思想體系，各個價值意義是融合的，是壹致的，如自由意義意味是尊嚴意義，自由意義意味是美好意義。
對於這些意義，西方的自由主義思想是探討的少，因為這是壹個個人意義的問題，對於壹個人是可以面對的，而不是壹個社會意義的自由意義。
但是這也是自由意義的價值意義，而且自由意味是個人自由的自由意義，因此面對是個人，因此探討個人自由的自由意義也是有價值的。
2、個人自由意味是個人自治，那麽個人自治是壹個美好意義，這也是說，壹個人的個人自治是壹個人是追求壹個美好價值，是追求壹個善的意義，也是追求壹個正義意義，這也是說，壹個人是做有意義的，是做有價值的。
如果壹個人是自由了，但是壹個人是沒有壹個自治能力，壹個人是壹個放任主義，這時壹個人會是做壞事，是做壞人，那麽這不是個人自治，不是個人自由，而是壹個放任主義的。
因此個人自由的自由意義，是把放任主義是排除在外的，放任主義不是自由主義，這壹點是需要明確的。
既然個人自由是壹個美好意義的自由意義，壹個人是追求美好價值，壹個人是追求美好意義，這就是自由人生本身是壹個美好意義，是壹個美好價值的存在意義，這就是個人自治的實質意義。
那麽壹個人在個人自治時，壹個人是壹個美好意義的存在意義，因此壹個人也是追求美好價值，也是追求美好生活，壹個人是在美好意義是在生活，因此這本身就是壹個美好意義，是壹個美好生活。
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因此說，選擇了自由，意味是選擇了美好，壹個人是有了個人自由，壹個人會是個人自治的存在意義，個人自治意味是壹個美好意義，壹個人是在壹個正方向的前行，那麽這個正方向就是壹個正面意義，是壹個正義意義，是壹個善的意義，是壹個壹切的美好價值的價值意義，因此壹個人是在美好意義是在前進的，可以說，壹個人是壹個美好意義的存在意義。
這樣壹個人是追求美好意義，可以追求美好價值，如此，壹個人的人生意義是在壹個美好意義的存在意義，是在壹個美好的生活意義。
可以說，壹個人是拋棄了壹切的庸俗，是拋棄了壹切的醜陋，是拋棄了壹切的壞的，這就是壹個分界點，壹個人是走在壹個美好意義，因此人會可以美好意義的生活意義。
即使是這樣，由於人性的弱點，人有時會是有不好的存在，如壹個人是有消極情緒，這就不是壹個美好意義，而是壹個醜陋的存在。
但是只要壹個人是可以修養心靈，那麽壹個人會是消除壹切的消極存在，壹個人是有壹個美好意義的心靈意義，的確要做到這壹點，也會很難的。
但是只要壹個人是有壹個美好意義的心靈意義，壹個人就是可以超越，是可以超越壹切的負面存在，因此說，人生就是壹個戰鬥，是壹個人同自己的醜陋的壹面是戰鬥，這樣壹個人是壹個美好意義的存在意義。
3、這也是涉及壹個內在意義的自由意義，可以說，當壹個人的心靈意義是不能自由時，這時壹個人也是不能有壹個外在意義的自由意義。
盡管壹個人是自由的，是壹個自由人，但是如果壹個人是為壹個消極情緒在控制，那麽壹個人的心靈意義不是壹個自由意義，如此，即使壹個人是有壹個外在的自由意義，壹個人也是不能自由的存在意義，因為壹個人為消極情緒在控制，200
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人是壹個情緒化的存在，而且有時壹個人會是陷入消極情緒之中是不能自拔，會是消極情緒的情緒化的言行，這就不是壹個美好意義，而是壹個人的醜陋的存在。
的確壹個人是真正是要做到壹個美好意義，的確是很難的。
這需要壹個人是有壹個美好的心靈意義，盡管自由意義是壹個美好意義，但是要美好意義的生活，也是需要壹個人的心靈意義的支持，如果是沒有壹個心靈的支持，那麽壹個人是在負面存在時，壹個人就不能是超越的，如此，會是陷入壹個陷阱之中，這時壹個人也是不能是美好意義的存在意義，這就是對於自由的侵蝕。
從自由的角度分析，自由的人生是壹個美好意義，自由的生活是壹個美好意義，這是自由是可以賦予壹個人的人生意義是壹個美好的存在意義，但是並不是意味自由的人生也是可以賦予壹個人的人生只是美好意義。
這也是說，自由的人生是美好意義，但是人生並不意味只壹個美好意義，對於人生，是有美好的壹面，但是也是有負面的消極的壹面，有時是有苦難的，這就是人生的本身的不能完美，那麽對於壹個自由人也是壹樣的，有時人生也是有負面的存在，如失敗，如挫折，如苦難，這是人生不能避免的，那麽這也是美好人生的缺陷，是不能避免的。
但是壹個人是自由人，壹個人是有壹個自由的美好意義，是有壹個自由的幸福意義，這也是說，自由的人生是壹個美好的人生意義，自由的生活是壹個美好的生活意義，這是自由賦予壹個人的美好意義，是自由賦予壹個人的美好意義的生活意義。
因此當自由與人生是關聯時，也是需要區分這個問題。
因為人生是壹個復雜的，是有美好的壹面，但是不可避免的是有消極的壹面，201
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但是這個消極的壹面不是自由造成的，而是人生的本身的不能完美。
這也是說，人生並不是永遠是陽光的，有時也是有雨天，有時是有雪天的，這就是人生的真實意義，因此對於自由的人生也是壹樣，盡管自由的人生是壹個美好的人生意義，但是在自由的人生中，也是存在負面的消極壹面，但是只要壹個人的心靈意義是壹個美好意義，那麽壹個人的心靈會是化解壹切負面存在，壹個人是有壹個美好的心靈意義，如此，壹個人是可以美好意義的生活。
因此美好的人生意義意味壹個人是可以美好的追求意義，是美好的存在意義，這就是壹個人是壹個好的存在，是壹個美好的存在，壹個人是有壹個美好意義的理想意義，是有壹個美好的價值意義，因此壹個人的人生是壹個追求美好的人生意義，這也是說，壹個人是同美好是結緣的，因此也是追求美好意義，也是實現美好價值，這也是壹個人的美好意義的人生意義。
那麽即使是面對苦難，壹個人也是以壹個美好的心靈是可以化解的，是可以超越的，因此人依然是壹個美好意義的存在意義，這也是說，美好意義是可以戰勝醜陋的存在，如壹個人是有消極情緒，壹個美好的心靈會是化解的，會是超越的，因此壹個人的美好的壹面是壹個主導意義，如此，壹個人的生活意義也是壹個美好意義。
4、因此自由人就是壹個美好的人，是壹個美好的人生意義，是壹個美好的生活意義，這是自由本身的美好意義。
可以說，對於壹個自由的人，也是壹個理性的人，因此壹個人會是壹個好的意義的個人自治，如此，壹個人是可以美好意義的生活，是追求美好價值，是實現美好價值，壹個人的人生意義是在美好的壹面在前進。
自由是美好的，但是人生並不是完全的美好意義，因此對於壹個人只有是享202
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有美好的自由意義，而且正由於是壹個自由的美好意義，因此壹個人的心靈意義會是壹個美好意義的主導意義，即使是人生是有消極存在，壹個人也是回歸美好意義的壹面，因此人也是可以美好意義的生活。
這就是自由的美好意義的價值意義，如此，壹個人是不會墮落的，是不會下滑的。
因為在自由的美好生活中，壹個人是壹個美好意義的主導意義，不僅在生活意義，美好意義是壹個主導意義，而且在心靈意義也是壹個美好意義。
如此，壹個人會是壹個美好意義的生活意義，可以說，自由是可以賦予壹個人是壹個美好的意義，壹個人是美好意義的生活意義，壹個人是美好意義的心靈意義，這就是說，由於是自由意義，因此壹個人是在美好意義的道路上的前進，壹個人的主導意義是壹個美好意義，因此壹個人的心靈意義是壹個美好意義，壹個人的生活意義是壹個美好意義。
其實這也是壹個人的選擇意義，壹個人是壹個個人自由，因此壹個人是自由選擇壹個人的價值意義，如壹個人是選擇是做壹個藝術家，這是壹個個人選擇的自由意義。
而且壹個人的選擇意義是壹個美好意義，是壹個美好價值。
如此，壹個人是在美好的道路上的前進，壹個人是壹個美好意義的存在意義。
可以說，即使壹個人是壹個苦難的人生，只要壹個人是壹個美好的心靈意義，那麽壹個人在苦難中也是有壹個美好意義，壹個人是追求美好意義，壹個人是實現美好意義，壹個人也是有苦難之中的美好意義。
這也是壹個人的美好的壹面是不會枯萎的，壹個人的心靈總是閃耀美好的光芒，不論生活是什麽，壹個人是美好意義的存在意義。
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這也是由於是壹個自由意義，因此壹個人是有心靈修養的自治意義，因此壹個人是有壹個美好的心靈意義，因此壹個人是站在美好意義的道路上，那麽不論風雨，壹個人是壹個美好意義的生活意義。
如下雨，有的人會是抱怨，有的人會是煩躁的，但是壹個美好的心靈會是欣賞的，是可以有壹個美好意義的生活意義。
因此自由意義意味是壹個美好意義，對於壹個自由人，不論壹個人的選擇是什麽，壹個人是選擇了美好價值的，因此壹個人同美好是結緣的，不論是生活意義，還是心靈意義，美好意義是壹個主導意義。
5、對於壹個自由人，壹個人是可以享有個人自由，因此壹個人是壹個自由的人生，是壹個自由的生活，如此，壹個人是可以追求美好意義，是可以追求美好價值，壹個人是可以美好意義的人生意義，是壹個美好意義的生活意義。
這就是壹個人是在美好的人生道路上，這也是說，自由意義是賦予壹個人是壹個美好意義，自由意味是壹個人是走在美好的道路上，這壹點是重要的。
可以說，壹個人是壹個正道，是壹個善的意義，是壹個正義的意義，是壹切美好的意義。
自由是可以賦予壹個人是在壹個美好的道路上，這也是壹個人是同美好是聯系在壹起的，這如是壹個人是同壹個優秀的人是聯系在壹起壹樣，因此壹個人是在壹個美好的道路上，如壹個人是聯系壹個優秀的人，壹個人就是同優秀是聯系在壹起，因此壹個人也是可以優秀的。
自由的意義就是這樣的，因為自由是壹個美好意義，是壹個美好價值，自由也是壹個善的意義，也是壹個正義意義，因此自由是同壹切的美好價值是聯系在204
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壹起的，那麽對於壹個人，美好意義會是壹個主導意義，壹個人是同美好是關聯的，這也是說明壹個人會是壹個美好意義的人生意義，會是壹個美好意義的生活意義。
而且這個美好意義，不僅是壹個人的人生的追求意義，也是壹個人的人生的生活意義，壹個人是選擇了美好意義，這樣壹個人的人生是在美好的道路上的。
這是壹個思想意義的分析，而不是壹個美化意義，這就是自由本身的價值意義。
那麽自由是否是有缺陷呢，可以說，自由本身是沒有缺陷的，因為自由是壹個美好價值，而且是同壹切美好價值是關聯的，是壹個融合的思想體系。
壹個人是自由了，但是壹個人是壹個壞的存在，這不是自由的問題，而是壹個人性的問題，這是壹個放任主義，而不是自由主義，不是壹個自由人，而是壹個自然人，不是壹個社會人，而是壹個自然人。
對於自由的論證，是壹個不斷的深入的問題，那麽對於自由的認知，每壹代的自由主義思想家，是發現自由的價值意義，因此如任何哲學壹樣，是壹個不斷進步的思想意義，因此自由主義不是壹個教條，而是壹個不斷完善的思想體系。
2019-01-16
第 26 章 個人的尊嚴
1、 壹個人是有個人自由，這時壹個人是個人自治，因此壹個人是可以確205
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定壹個人的個人價值，是可以規劃壹個人的人生意義，壹個人是有壹個人的價值意義，壹個人是有壹個人的生活意義，從這個角度，那麽這是壹個人的尊嚴，這也是個人尊嚴。
這也是個人自由是可以賦予壹個人是有壹個個人價值，這個個人價值是屬於自己的，是壹個人的獨立的價值意義，因此這就是壹個人的尊嚴意義。
如果人是受到奴役，那麽壹個人是沒有個人自治的自由意義，因此壹個人也是不能確定壹個人的個人價值，壹個人是他的價值意義，這也是壹個人是不能自主，是不能主宰壹個人的人生意義，因此是沒有人的尊嚴意義。
但是人是自由時，壹個人是可以主宰自己的，而且是完全的主宰自己，壹個人是壹個完全的個人自治，是不受他的奴役，是不受他的強制，因此這就是人的尊嚴，壹個人的人生是壹個人自己是說了算，而不是他是說了算的。
而且壹個人是個人自治，壹個人是可以確定壹個人的個人價值，壹個人是有壹個人的個人價值，而且這個個人價值是屬於壹個人的，是壹個人的獨壹無二的，這也是壹個人的尊嚴意義，這也是個人尊嚴。
由於個人自由是壹個最高意義，因此個人價值也是壹個最高意義，那麽壹個人是有壹個個人價值，那麽這就是對於壹個人的最大的尊重意義，從個人意義這是壹個個人尊嚴，作為壹個個人意義，壹個人是有壹個個人尊嚴的。
而且壹個人的個人自治，也是壹個人的自由的人生意義，壹個人是在自由的生活，是在自由的人生，壹個人完全是主宰壹個人的人生意義，因此從這個意義，這也是人的尊嚴，人是自由的生活，人是自由的人生。
這個尊嚴是壹個人的尊嚴，也是個人尊嚴。
只有壹個人是有個人自由，壹個人才是要有壹個個人尊嚴，這是從自由意義206
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的壹個分析。
人的尊嚴意義是多元意義，但是從自由意義，人是有壹個自由意義的尊嚴意義，這也是人的尊嚴，也是生命的尊嚴，也是個人尊嚴，盡管是個人自由的尊嚴意義，但是也是人的尊嚴意義。
可以說，人是自由時，人是有了人的尊嚴，人是有了個人尊嚴。
而且人在自由時，是壹個人的個人自治，因此也是賦予壹個人是壹個理性意義，因此人會是壹個理性的人，因此這也是人的尊嚴，只要壹個理性的人，人才是壹個人的存在意義，壹個人是有壹個理性意義，因此是有人的尊嚴。
如果人是受到奴役，是受到強制，這時壹個人是沒有壹個理性意義，壹個人不是壹個理性的人，因此是沒有人的尊嚴。
2、 人在自由時，壹個人是可以有壹個美好意義的生活意義，人也是可以幸福意義的生活意義。
人是美好意義的生活，人就是有了人的尊嚴，如果人是受到奴役，那麽這時壹個人就不能是美好意義的生活，因此人是沒有人的尊嚴。
既然是人，人就是要美好意義的生活，只有是美好意義的生活，壹個人才會是有人的尊嚴意義。
而且自由的生活，也是壹個幸福意義的生活意義，那麽這時壹個人也是有壹個人的尊嚴意義，是有人的尊嚴，是有個人的尊嚴。
如果壹個人是不能幸福意義的生活，人就是沒有人的尊嚴。
什麽是人的尊嚴，就是人是體面的生活，人是站著的生活。
什麽是體面的生活，就是壹個人是可以自由的生活，是可以自由的人生。
因此沒有自由，就沒有人的尊嚴，沒有自由，就沒有美好意義的生活意義，207
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因此人是沒有人的尊嚴，沒有自由，人也是沒有幸福意義的生活意義，因此人也是沒有人的尊嚴。
而且人是可以自由時，壹個人是壹個個人自治，這時人也是壹個自我完善的壹個意義，人也是自我教育的，這個自我教育就是壹個人的學習，通過學習是提升壹個人的思想素養與精神素養，因此這是壹個人的心靈生活，因此是賦予壹個人是有壹個心靈意義。
壹個人是有壹個心靈意義，壹個人就是有壹個心靈，如此，壹個人是有思想，是有精神，是有靈魂，是有心靈意義，那麽這也是壹個人的尊嚴意義，這也是人與動物的壹個區別。
如果壹個人是沒有壹個心靈意義，壹個人就是沒有壹個尊嚴意義。
而且人的心靈生活，壹個人是修養心靈，因此壹個人會是有壹個美好意義的心靈意義，這也是壹個人的尊嚴意義。
如果壹個人是壹個骯臟的靈魂，那麽壹個人就沒有壹個尊嚴意義。
如壹個人是談吐文雅，說明壹個人是有教養，因此是有壹個尊嚴意義。
如壹個人是沒有教養，是粗俗，是暴戾，那麽壹個人就沒有人的尊嚴。
因此壹個人是修養心靈，壹個人會成為壹個有教養的人，如此，壹個人是壹個高雅的存在意義，是壹個高尚的存在意義，那麽這時壹個人是有人的尊嚴。
但是如果壹個人是沒有壹個心靈意義，因此壹個人也是沒有教養的，如此，壹個人是暴戾，是粗俗，是醜陋，那麽壹個人是沒有人的尊嚴。
這也是說，既然是人，人就是要有人的尊嚴，壹個人的尊嚴意義是壹個人的賦予，壹個人是自由時，壹個人是壹個個人自治，因此壹個人是壹個好的存在意義，那麽這就是人是有人的尊嚴。
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但是如果壹個人是自由了，但是是壹個放任主義，壹個人是壞的存在，那麽壹個人就是沒有人的尊嚴。
因此尊嚴意義，從壹個角度講，是壹個人的賦予。
3、 如果壹個人是沒有個人自由，那麽壹個人只會是屈辱的生活，因此人是沒有人的尊嚴意義，處於極權主義社會的人，就是屈辱的生活，因此是沒有人的尊嚴。
因此人的尊嚴，就是人在社會生活中的尊嚴意義，人是自由時，人在社會生活中，壹個人是壹個自由意義，是可以自由的生活，因此人是有人的尊嚴。
這個尊嚴意義是壹個社會意義的尊嚴意義，壹個人在社會之中，是有壹個尊嚴意義。
對於壹個自由社會，就是人是可以自由的生活，人是壹個自由人，因此是有人的尊嚴。
這個尊嚴意義，是社會意義的自由意義的賦予的，是壹個自由社會是賦予壹個人的尊嚴意義。
人是有人的尊嚴，人的生活會是壹個美好意義，會是壹個幸福意義。
從另壹個角度，人是自由時，人是可以自由的生活，因此人是壹個美好意義的生活意義，因此人是有人的尊嚴。
因為人是人的意義，既然是壹個人的意義，那麽人就是需要是美好意義的生活意義，如果人是可以美好意義的生活，那麽壹個人就是有人的尊嚴意義。
而且人的自由的生活，人也是可以幸福意義的生活意義，因此人也是有209
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人的尊嚴意義。
這也是說，既然是壹個人，人就是要有人的壹樣的生活，是可以幸福意義的生活意義，只有壹個人是壹個幸福意義的生活意義，那麽壹個人的生活是壹個人的意義，是人的壹個生活意義，因此壹個人也是有人的尊嚴意義。
的確對於人的尊嚴，只有在壹個自由社會是可以實現的。
對於壹個極權主義社會，人是屈辱的生活，即使壹個人是追求自由的生活意義，但是自由的生活意義是不能實現的，人的生活只是壹個屈辱的，因此人也是沒有人的尊嚴意義。
因此人要生活的美好意義，是需要人是有人的尊嚴，因此從自由意義，壹個人是可以自由時，這時壹個人會是壹個有尊嚴的生活意義，因此這也是壹個美好的生活意義，也是壹個幸福意義的生活意義。
沒有自由意義，人是沒有人的尊嚴，因此人也不會是美好意義的生活，人也是不能幸福意義的生活。
因此尊嚴意義同美好意義，同幸福意義，同自由意義，是壹個相關的價值意義。
對於尊嚴意義，對於生活於極權主義社會的人，是壹個不敢想的人的意義，因為人只是屈辱的生活，人只是壹個奴性的存在，因此對於人，只有是壹個生存的意義，因此只要是生活，即使是壹個屈辱的生活，或許壹個人也是接受。
但是從壹個自由意義，壹個人是不會接受這個屈辱的生活，因此壹個人會是反抗的，是要爭取自由意義，是要爭取有尊嚴的生活意義。
盡管即使人是反抗，人也是不能完全的自由意義，人也是壹個屈辱的生210
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活，但是如果是解除極權主義，是可以確立壹個自由社會，那麽人是可以自由的生活的，因此是有人的尊嚴意義。
4、 因此尊嚴是自由的尊嚴，是自由賦予人的尊嚴意義，但是這個自由的尊嚴意義，也是壹個人的尊嚴意義，也是壹個生命的尊嚴意義，因此自由是賦予人的尊嚴，這個說法是精確壹些的。
尊嚴意義就是人的尊嚴，這也是個人尊嚴。
另壹個意義，自由是賦予壹個人是壹個獨立意義，對於壹個自由的人，是壹個獨立的人，因此壹個人是壹個思想獨立的存在意義，是壹個精神獨立的存在意義，是壹個心靈獨立意義的存在意義，只有壹個人的思想是獨立的，只有壹個人的精神是獨立的，只有壹個人的心靈是獨立的，這時人的存在意義是有壹個獨立的思想意義，是有壹個獨立的精神意義，是有壹個獨立的心靈意義，如此，壹個人的存在意義是壹個文明意義，是壹個理性意義，這也是壹個人是站立的人，壹個人是有壹個良好的教養意義，因此壹個人才會是有壹個尊嚴意義。
這也是自由是賦予壹個人的尊嚴意義。
因此尊嚴意義是壹個個人尊嚴，這如是個人自由壹樣，是壹個個人意義，是個人的尊嚴意義，因此這也是壹個個人主義的尊嚴意義，因此也是對於人的壹個最大限度的尊重意義。
什麽是人的尊嚴，就是個人意義的尊嚴意義，是賦予壹個人的個人意義的壹個尊嚴，是個人意義的尊嚴，這就是個人主義的思想意義。
因此個人自由是個人意義，自由意義是個人的，那麽尊嚴意義也是個人的，因此這是壹個個人主義的思想意義，人是受到社會的最大限度的尊重，211
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是尊重壹切的人，是尊重壹切的生命。
因此自由社會是把個人是推到壹個最高意義，個人自由是壹個最高價值，個人尊嚴也是壹個最高價值。
因此說，侵犯壹個人的個人自由，就是侵犯壹個人的尊嚴，威脅壹個人的個人自由，就是威脅壹個人的尊嚴，那麽幹涉壹個人的個人自由，就是在侵犯壹個人的尊嚴。
因此對於自由社會，個人自由是不能受到侵犯，個人尊嚴是不能受到侵犯。
對於壹個奴役社會，人是沒有個人自由，這就是對於人的尊嚴的侵犯，而且人是受到奴役，這就是踐踏生命，也是對於人的尊嚴的侵犯，人是如動物壹樣的，是沒有人的尊嚴意義。
5、 對於中國社會，在實現自由社會之後，人會是壹個自由的存在意義，因此人是有人的尊嚴。
但是幹涉人的個人自由的情況也是會存在的，因為對於有的人，是不能認知自由意義，因此會是存在對於他的個人自由的幹涉，那麽對於他的個人自由的幹涉，就是在侵犯壹個人的個人自由，也是在侵犯壹個人的尊嚴。
對於這壹點，是需要中國人的明確的。
因為在中國社會，是存在多的對於他的幹涉，那麽對於他的幹涉，在壹個自由社會，就是在侵犯壹個人的個人自由，因此這就需要壹個人是要認知自由的意義。
如果壹個人是明確自由的意義，壹個人就不會是幹涉他的個人自由的，因此壹個人也是不會侵犯他的個人尊嚴的。
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其實壹個人是侵犯他的個人尊嚴，也是在侵犯壹個人的個人尊嚴，因為壹個人是壹個粗暴的存在，說明壹個人是沒有壹個教養意義，因此這也是壹個人在辱沒自己的。
因此尊嚴的維護是壹個人的自我維護的，侵犯壹個人的個人尊嚴，就是說明壹個人也是沒有壹個尊嚴意義。
如壹個人是罵人，是粗俗，是暴戾，這不僅是侵犯他的個人尊嚴，而且也是為辱沒壹個人的個人尊嚴，因為壹個人是壹個沒有尊嚴的存在。
如此，對於壹個自由社會，對於壹個人，要維護壹個人的個人尊嚴，那麽壹個人是要做壹個有教養的人，是壹個文明人的存在，是壹個理性人的存在，那麽壹個人只有是提升壹個人的心靈境界，因此也是需要壹個人是有壹個心靈意義的生活意義，是可以修養心靈，是有良好的人文素養，這樣壹個人就不會是侵犯他的個人尊嚴的，因此壹個人也是不會辱沒壹個人的個人尊嚴，因此壹個人會是壹個有尊嚴的存在意義。
如壹個人是侮辱壹個人，這是壹個人在侵犯他的個人尊嚴，但是也是在辱沒
壹個人的尊嚴，因為壹個人是壹個沒有尊嚴的存在。
因此壹個人是要尊嚴的生活，從個人意義，壹個人就是要壹個尊嚴意義的存在意義，什麽是壹個尊嚴的存在意義，這就是壹個人是壹個有教養的存在意義，是有壹個文明意義，是有壹個理性意義，壹個人是壹個真正的自由人，是壹個真正的理性的人，也是壹個現代意義的文明人。
的確對於中國人而言，要社會中的多數是做到，也是不易的，因為這需要壹個人是有壹個良好的人文素養的，而這是需要壹個人的心靈修養的生活意義。
但是在壹個自由社會，人在自由時，也是壹個社會化的生活意義，因此壹個213
01. 16
人會是習得人文精神，在社會生活中，是可以潛移默化的受到教育的，因此壹個人也是可以具有有壹個最基本的人文素養。
可以說有尊嚴的生活，是壹個美好意義的生活意義，壹個人是有人的尊嚴，那麽壹個人的生活意義是壹個美好意義，壹個人的心靈意義也是壹個美好意義，而且這也是壹個美麗的意義，是壹個美麗的心靈，是壹個美麗的人生，是壹個美麗的生活。
這也是需要人在自由生活中的提升，是可以真正做壹個有教養的人，是真正做到是壹個有尊嚴的人，壹個人是可以維護壹個人的個人尊嚴。
2019-01-16