汉字是记录洛阳话的意音文字吗？
Posted: Thu Feb 16, 2023 8:55 pm
《百度百科·汉字》告诉：汉字是汉语的记录符号，属于表意文字的词素音节文
字。
《维基百科·汉字》告诉：汉字是为记录汉语而发明的语素文字。《维基百科·
语素文字》告诉：语素文字又称意音文字、词符文字、表语文字，是表示词或语
素（语言的最小语义单位）的文字，其符号可同时表示语词和音节，即表意兼表
音，故称“意音”文字。
可见，《百度百科》和《维基百科》的作者都认为：汉字是为记录汉语而发明的
意音文字。这个观点就是汉字汉语学界的观点。
“汉字是为记录汉语而发明的意音文字”的观点表示，是先有汉语后有汉字，没
有汉语就没有汉字，没有汉语就没法发明汉字。
然而，汉语有十大方言和官话，十大方言即官话方言、晋方言、吴方言、闽方言
、客家方言、粤方言、湘方言、赣方言、徽方言、平话土话，十大方言的每个方
言都有若干次级方言，次级方言下面又分若干方言片，方言片下面又分方言小片
和方言点。而在百越地区，不论哪种方言，几乎都是一个乡镇一种方言，故知能
够记录的汉语只有官话。现代官话在民国叫国语、在中共国叫普通话，古代官话
叫雅言。
根据“远古时代：五帝；上古时代：夏商，西周，春秋，战国；中古时代：秦汉
至清”（《中国上古时代指的是哪个时间段》），民国以前的官话都是雅言。然
而，雅言和普通话基本相同，差异只是少数汉字的发音不同，证据是现代汉字专
家们通过比对《诗经》、汉赋、唐诗、宋词、元曲中的韵字发音，发现雅言只有
少数韵字与普通话有差异。
《维基百科·雅音》认为：雅音，即中原雅音，又称雅言、通语、正音等。雅音
在中古汉语时期（主要是唐、宋）为流行于中原（时汴、洛一带）的全国通用语
言。字典告诉：汴指开封，洛指洛阳。这就表示，雅言就是开封话和洛阳话，汉
字就是记载开封话和洛阳话的意音文字。
然而，《百度百科·开封话》告诉：开封话是汉语官话分支中原官话——郑开片
的一种，属于豫东方言。开封地区所通行的口语，区别于外来移民中普遍使用的
普通话，开封话主要通行于原住民之间。２０世纪形成的郑州话与其相似，但也
有其独有特点。《百度百科·洛阳话》告诉：洛阳话为河南洛阳地区所通行的口
语，区别于外来移民中普遍使用的普通话，洛阳话主要通行于原居民（老洛阳人
）之间。《百度百科·郑州话》告诉：郑州话，亦称郑州方言，属于中原官话郑
开片。郑州话崛起于２０世纪五十年代末期，接近普通话，容易听懂和交流。
这就表示，开封话是异于普通话的开封方言，洛阳话是异于普通话的洛阳方言。
洛阳话与普通话的差异之大，可见《洛阳话和你唠唠嗑，也不知道中不中？你能
听懂几句？欢迎你在下面留言告诉我，谢谢你。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉
壶。中了，下次有空》、《情景洛阳话——第一部》、《方言与中国文化_04_河
南洛阳话系列中》的《人为财死鸟为食亡》和《静夜思》等视频。开封话和普通
话的差异，因没找到开封话的视频而不知，相信开封话和普通话的差异与洛阳话
和普通话的差异一样大。
既然开封话和洛阳话都是异于普通话的地区性独特方言，雅言就不可能既是开封
话又是洛阳话，开封话和洛阳话就不可能同时是全国通用语言。因此，“雅音在
中古汉语时期（主要是唐、宋）为流行于中原（时汴、洛一带）的全国通用语言
”是作者不能自圆其说的想当然，是汉字汉语学界不能自圆其说的想当然。
《百度百科·雅言》告诉：雅言，是中国最早的通用语言，在通用意义上相当于
现在的普通话，后人将古汉语通用的上古音系称为“雅言”。其音系为上古音系
。中国古人十分重视各地方言的统一，于是就出现了“雅言”。而夏建都在洛阳
，然后殷代建都也在洛阳周边。所以历代雅言标准音的基础就是在洛阳一带，这
一点一直到唐、宋、元、明都是如此。因此，可以说古代的普通话是以洛阳话为
标准音的。从上古、中古一直沿袭至近代官话，历时四千多年。这就表示，雅言
就是洛阳话，汉字就是记载洛阳话的意音文字。
然而，“殷代建都也在洛阳周边”的说法很荒谬，因为，一，殷代建都于河南安
阳市的殷墟，殷墟位于河南省北边，北邻河北省的邯郸，西邻山西的长治，洛阳
至殷墟的图上直线距离约为２２５公里，根本不能说殷墟在洛阳周边；二，殷代
是商朝的一个代，殷代不等于商朝；三，忽略了成汤建国后商朝八次迁都，最后
定都城在朝歌的史实。《商王朝最后的王都，到底是安阳殷墟还是鹤壁朝歌？》
告诉：商汤定都亳（今河南商丘谷熟镇西南）、商王仲丁自亳（河南商丘）迁于
嚣、河亶甲自嚣迁于相、《史记》记载祖乙迁邢（河北邢台）、迁庇、南庚“自
庇迁于奄”、盘庚“自奄迁于北蒙，曰殷”，纣王都城是朝歌。《百度百科·仲
丁》告诉：商王仲丁自亳迁于嚣的嚣在郑州市。《百度百科·河亶甲》告诉：河
亶甲自嚣迁于相的相在今河南安阳市内黄县。《百度百科·祖乙》告诉：祖乙在
位时期，将都城从相（今河南省内黄县）迁耿（今山西省河津市）。次年，又从
耿迁到邢（今河北省邢台市）；后因邢发生河患，于是再次迁都于庇（即沙丘平
台，今河北省邢台市广宗县北的大平台村）。《百度百科·南庚》告诉：南庚在
位时，商朝国运再度衰落，他将国都由庇迁至奄（今山东省曲阜县）。以上情况
告诉，商朝最初定都于河南省商丘谷熟镇，随后迁了八次都：即郑州市→内黄县
→山西省河津市→河北省邢台市→邢台市广宗县北大平台村→山东省曲阜县→殷
墟→朝歌，商朝九都均远离洛阳，都不能说“在洛阳周边”。其中，以现在的行
政区划看，祖乙迁都于耿（山西省河津市）、从耿迁都于邢（河北省邢台市）、
再从邢迁都于庇（邢台市广宗县北大平台村）、南庚从庇迁都至奄（山东省曲阜
县），都是跨出河南省的迁都。故“殷代建都也在洛阳周边”之说，既远离事实
，又忽略了汤建国后商朝八次迁都，最后定都城在朝歌的史实，成了荒谬之说。
商朝九都都不在洛阳，且都远离洛阳，怎么可能以洛阳方言为雅言呢？商朝九都
所在地各有独特方言，商朝雅言若以都城方言为雅言，商代岂不有九种雅言？然
而，雅言只有一种，故知雅言不可能是以首都所在地的方言音为标准音取音的语
言。
那么，洛阳话会不会是雅言标准音取音的方言呢？是不是的衡量标准，就看洛阳
话和普通话是否相同。上面告诉，雅言和普通话的差异只是少数汉字的发音不同
，而洛阳话是洛阳地区的方言，与普通话有很大差异。既然洛阳话和普通话差异
很大，便表示洛阳话和雅言差异很大。洛阳话根本不可能是雅言标准音取音的方
言。
然而，更严重的情况是，方言都是口语，原生方言都是神农之世通过世代居住于
一定区域的居民口口相传下来的口语，记录方言口语并经过加工的文章叫白话文
，洛阳话即是方言，且是神农之世流传下来的方言，记录洛阳话的文章只能是白
话文。而雅言记录的文章叫文言文，民国以前的雅言都是文言文，最古老的文言
文是先秦文言文，其中的《尚书》则是最晦涩深奥、诘屈聱牙的文言文。但《维
基百科·尚书》告诉：“《尚书》属于记言体，内容以言为主。记载的内容，上
起尧、舜，下至春秋时期的秦穆公，包括了夏、商、周三代”、“《尚书》为先
秦时代政事文献的汇编，内容以上古及夏、商、周的君王、重臣进行宣示布告的
讲话记录为主”。可见，即使洛阳话与普通话无异，记录洛阳话而成的文章也只
能是白话文，根本不可能是文言文，更不可能记录出《尚书》，文言文根本不可
能是记录洛阳话而成的文章。
上面所以称原生方言，是因为中国方言还有移民方言和译生方言。移民方言就是
由讲同种方言的大规模移民聚居形成的方言，如台湾闽南话、台湾客家话和北京
话；郑州话则是在２０世纪五十年代末期的计划经济时代条件下由来自北京、上
海、江苏等地前往建设郑州工业基地的砂轮厂、国棉厂等工厂的工人形成的特殊
的移民方言。译生方言只有东北话，因为《北京话是满族的最大遗产》证明，东
北话是由渤海国的统治民族母语即粟末靺鞨母语经汉译后由“万物得一以生”（
《道德经》）的一形道普及而成。因北京外城话是由１１５３年建北京为金朝中
都时的生女真军民集体移民北京而随身带到北京的东北话经过京化而成的方言，
北京内城话是由１６４４年迁都北京的八旗军民定居北京内城时随身带到北京内
城的东北话经过京化而成，故北京话也是移民方言（详见《北京话是满族的最大
遗产》）。
可见，在东北话出世以前，中国就没有和雅言音义相同的方言。那么，雅言是怎
么产生的呢？
原来，雅言就是表达汉字、汉词音义的独立语言，是沟通汉语方言的独立语言，
因而是凌驾于汉族方言之上的独立语言，是神农之世起的历朝历代教育全国读书
人的“普通话”教育语言，因而也是历朝历代通用的官方语言。因此，雅言不会
因改朝换代而改变音义，或者新朝不可能以新首都所在地的方言为官话。道理很
简单：新朝官员和其他知识分子所受的雅言教育都是前朝的知识分子和培养知识
分子的教材教育出来的，他们只会讲用前朝知识分子和培养知识分子的教材教育
出来的雅言说话作文。
这就表示，雅言的传承靠教育，传承雅言的教育靠知识分子和培养知识分子的教
材，周朝的雅言只能沿用商朝的雅言，商朝的雅言也只能沿用夏朝的雅言，夏朝
的雅言只能沿用造字仓颉定下的汉字音义。
这就表示，雅言音义始于造字仓颉，仓颉造字的同时就定下了每个汉字的音义和
每个词组的定义。
然而，《仓颉是人类吗？》证明，仓颉不是人类而是下凡神仙，仓颉也不是通过
“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌”之法造出汉字系统的，而是传教
汉字系统的。传教汉字系统的仓颉不是一个人，而是盘古开天地后的神农之世之
初下凡神州教育第一代汉族的每个神仙，他们传教每个汉字的同时就传教了每个
汉字的音义和每个词组的定义。
仓颉们既是下凡神仙，汉字就是神仙集体创造并集体给每个汉字定下音义、给每
个词组定下定义的仙创文字。神仙即长生于以“吕←口←吕”队形绕地盘旋不止
并在绕地盘旋不止中辐射的一形道不止的五个⊕形月球的月腔内壁的月人。
然而，仓颉们传教每个汉字的写法、音义和每个词组的定义，必须得到生化第一
代汉族的一形道的配合，才起传教作用，因为“道本无隐，而心传极秘。非秘也
，非心授心受，不能授受也”（《金华宗旨》甲本）：道本无隐指生化地球天地
万物的一形道没有任何隐藏，而是公然地以铺天盖地的恢恢天网方式连接着地球
天地万物，只因一形道其小无内又无声而不可视闻搏，故人类对一形道只能“视
之不见……听之不闻……搏之不得”（《道德经》）；心传极秘之心即万物天心
和天目，对人类而言就是人类天心和天目；万物天心附在万物体外，万物天目在
万物体内，万物天目代表万物；对人类而言，天心附在印堂穴外，天目位于印堂
穴内，故天目代表人类。心传极秘之心所以是万物天心和天目，是因为天心又名
元神和方寸，天目又名识神和下心：“凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下
心”（《金华宗旨》）：凡人不是定义的凡人，而是画义的凡人，凡人的画义是
月人，凡人投胎即月人投万物之胎（见《谁在观念？》）。因此，天心对天目之
传就是极秘的心传。极秘的心传就是心授心受。心授之心即天心，心受之心即天
目，天心是光速飞流至一形道终端的每个三才数据。心授心受的过程即以光速飞
流至一形道终端的每个天心都会释放部份或全部神光，并在微距内化出具有回光
返照功能的玄镜即天目，天目返照到天心的回光能照出天心的影像，被天目回光
返照的天心也有回光返照功能，能把被天目返照到天心照出的影像返照给天目，
释放了部分或全部神光并被照出了天心影像的残余天心则和天心影像同步同速流
向天目，天心影像在流入天目后消失，残余天心则在流出天目后流入万物体中成
为万物的建材和化工。天心从释放神光化出天目到流出天目的过程，就是心授心
受过程。因此，“非心授心受，不能授受也”即指没有天心之授和天目之受，人
类就得不到任何知识——就得不到天赋的任何知识——一形道下传的任何知识，
故曰“师不得期授于弟，弟不得期受于师”（《金华宗旨》甲本）：师和弟都指
人间的教师和徒弟，而人间的教师包括下凡神仙。因此，仓颉们向第一代汉族学
生传教每个汉字的写法、音义和每个词组的定义，必须得到生化第一代汉族的一
形道的配合才有传教作用。
仓颉们向第一代汉族学生传教汉字的写法、音义和每个词组的定义，之所以必须
得到生化第一代汉族学生的一形道的配合才有传教作用，是因为第一代汉族和万
物一样，都是一形道生化物，因而都是“目惟内视而不外视”（《金华宗旨》）
的瞎子、“耳惟内听而不外听”（《金华宗旨》）的聋子、“惟道是从”（《道
德经》）的行尸走肉、“无知无欲”（《道德经》）的收音机、对一形道之声“
应之速而无疑”的传声筒。
然而，一形道就是“行不言之教”（《道德经》）的教授，根本不需要仓颉们的
传教。如王安石的《伤仲永》告诉：不曾见识书写文具的方仲永在五岁时的一天
，突然哭闹着要书写文具，其父向邻居借来书写文具给他后，他就立刻写下四句
诗，并题上自己的名字。方仲永五岁写的诗就由生化方仲永的一形道下放，方仲
永五岁写诗的天赋就是生化方仲永的一形道所赋，生化方仲永的一形道就是对方
仲永“行不言之教”的教授，表示生化人类的一形道都是对人类“行不言之教”
的教授，表示人类所有的文章都由生化人类的一形道下放。又如《太平广记·定
数五·李揆》告诉：李揆被授左拾遗前一天在皇宫应试写的《紫丝盛露囊赋》《
答吐蕃书》《代南越献白孔雀表》三篇文章，和他考中进士后被分配到陈留县当
县尉的赴任之前到西安宣平坊善于抽签算命的王生算命后王生交给他的密封信封
中的三篇文章一模一样，连涂改加注的地方也完全一致。此情说明，提前交给李
揆密封信封中的三篇文章的王生是下凡神仙，李揆则是一形道生化物，是生化他
的一形道让他写出和王生提前交给他的密封信封中完全一样的三篇文章，表示生
化李揆的一形道就是对李揆“行不言之教”的教授，表示生化人类的一形道都是
对人类“行不言之教”的教授，表示人类所有的文章都由生化人类的一形道下放
。又如殖民新西兰的欧洲人首次接触的毛利人生于殖民新西兰的欧洲人殖民新西
兰的前夕（证明见《新西兰竟是沙漠之国》），这些毛利人也没有下凡神仙做他
们学说毛利语的教师，原因在于这批毛利人都是一形道的瞬间化出物，生化他们
的一形道就是对他们“行不言之教”的教授，教他们一言一行的“行不言之教”
的教授。
一形道所以是“行不言之教”的不言教授，是因为一形道实为三才数据流，三才
数据流就是上真言语和真师言语，故仙曰“上真言语，无不与人身应。真师言语
，无不与学人应”（《金华宗旨》）。
不需要仓颉们传教汉字字型和音义的汉族第一代，所以又得到仓颉们的传教，是
因为老天要在天下树立最神秘的汉字和雅言都由神仙创造、神仙传教的典型，进
而让人类知道天下所有的文字和语言都由神仙创造并由一形道下放的真相。
三才数据流即混染了神气神光的数据流，混染神气神光前的数据流流自道剧光盘
，道剧光盘是神仙们——长生于五个⊕形月球的⊕腔内壁的月人们在宇球大爆炸
前在宇球上编制而成，道剧即以一形道为演员、以地球天地为剧台演出的戏剧。
这就表示，雅言是神仙们在宇球上创造的语言。因雅言以每个汉字的音义为基础
，故知汉字系统创造在先，雅言创造在后，汉字系统是神仙们在宇球上创造的。
他们创造的汉字系统包括了仓颉们传字时起至大同时代表述万物万事万情万业万
病等万语所需的各种汉字字体、各种汉字字体的正体字和异体字、繁体字和简体
字、艺术体和印刷体及每个汉字用户一生的手写体和错别字，他们在创造汉字系
统时就对仓颉们向第一代汉族学生传教汉字系统时及以后各个时代通过生化汉族
的一形道陆续下放的汉字定了音义，当然也对仓颉们向第一代汉族学生传教汉字
系统时的词组及以后各个时代陆续下放的所有词组定了定义。
汉字字体从古文→篆书→隶书→草书→楷书→行书的演变过程中，最大的演变是
隶变，即变篆书为隶书之变。隶变的作者是谁呢？《维基百科·隶书》认为是秦
朝不知名的隶人：“奏事繁多，篆字难成，即令隶人佐书，曰隶字”，其实是下
凡神仙王次仲，王次仲是隶变作者的故事，载于《太平广记·神仙五·王次仲》
和《太平广记·山（溪附）·大翮山》。前者告诉：贡献隶变的王次仲不愿入朝
为官，在将被始皇使者就地杀害前化为大鸟，振翼而飞，在“使者惊拜曰：‘无
以复命，亦恐见杀，惟神人悯之’，鸟徘徊空中，故堕三翮”；后者告诉：“始
皇怒其不恭，令槛车送之，次仲行次。忽化为大鸟，出车外，翻飞而去。落二翮
于斯山，故其峰峦有大翮小翮之名矣”。大翮山、小翮山现称大海陀山、小海陀
山，在北京延庆区（见《维基百科·海坨山》），是延庆区的旅游景点。
《太平广记·山（溪附）·大翮山》告诉：王次仲的隶变是“变仓颉旧文为今隶
书”，表示大篆就是仓颉旧文，大篆之前没有古文字体。
记载大量神仙故事的《太平广记》是古籍名著，绝大多数中文知识分子都读过，
王次仲作隶变应为绝大多数中文知识分子所知悉。大小翮山是延庆区的旅游景点
，知道大小翮山山名来历的游客不在少数。因此，绝大多数的现代中文知识分子
理应认定隶变作者是王次仲。那么，现代中文知识分子为什么不敢认定隶变作者
是王次仲呢？原因只能是现代中文知识分子不是进化论者、无神论者，就是不敢
否定也无力否定进化论和无神论的神创论者，而王次仲是下凡神仙，神仙是万物
创造者，是造神造鬼之仙、弄神弄鬼之仙。下凡神仙是否定进化论、无神论的最
强人证。
宇球大爆炸前，五个⊕形月球还未升空，还在宇球上。宇球大爆炸发生在五个⊕
形月球升空后。宇球大爆炸后，五个⊕形月球才用一形道创造地球，造了地球后
还要造第一个儿辈⊕形月球，造了第一个儿辈⊕形月球后，才有第一次的盘古开
天地，才有第一次的神农之世，才有地球天地的万物（《美国“毅力号”探测器
刚刚着陆的天体是火星吗？》证明，五个⊕形月球已用一形道造了第四个儿辈⊕
形月球），故本次的盘古开天地是第四次，本次的神农之世也是第四次。故此情
也告诉，汉字系统不是仓颉“穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山
川指掌”的作品，而是仓颉们在宇球上的创作。
那么，仓颉们在宇球上创造汉字的依据是什么呢？依据就是未来升空后五个⊕形
月球中的十字架之十和十字架辐射的一形道，即创造汉字的基本元件是十和一，
再用十和十的转身×乂、十的变形、十的并列和叠加成的艹卅卌卉井、乂的叠
加爻，不同角度看的一、一的各种组合，造出初级基本汉字，继用基本元件和初
级基本汉字造出二级基本汉字，继用基本元件、初级基本汉字和二级基本汉字造
出三级基本汉字，以此类推造出四级、五级……汉字，还用笔画的长短变化、笔
划转向、字的转向、倒立、上下结构字的连笔、上下结构字和左右结构字的易位
、单体字的重复等方式造字，如爻连笔为女；士干、屮巾、帀ㄓ、曱甴、甲由、
半末、共并等，各组都是互为倒立的字；旮旯、呆杏、吴吞、杳杲、易曶、昊昋
、音昱、弃芸、芬弅、苂灷、荅弇、莊弉、岊岜、蔽弊等，各组都是上下结构字
的上下易位；妃妀、毑乸、訅訄、阦邩、阮邧、防邡、阬邟、陏郁、阺邸、陎邾
、陜郟、陔郂、陓郀、陨郧、陪部、陻鄄、陠郙、障鄣、都陼、隁郾、隟鄛、隝
鄥、陃邴、鄧隥、陲郵、翊翋、衍洐、昹昶、郰陬等，各组都是左右结构字的左
右易位。更多的造字方式请见《汉字是唯一的象形文字》。
上述的造字方式也告诉，汉字不可能是仓颉“穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，
俯察龟文鸟羽山川指掌”的作品。
虽说汉字是唯一的象形文字，其实象形文字没几个，它们是：十×乂象形⊕中十
字架的形象，一丨象形一形道形象，八丷冫象形相邻两条一形道的形象，米象形
十字架在全方位辐射一形道的形象，木象形十字架辐射八道的形象，乛亅象形一
形道自动“挫其锐”（《道德经》）时形成三才数据拐流的路线形象，口象形一
形道截面的形象【根据是“圣人方而不割”（《道德经》），“方而不割”指方
柱状一形道虽然无坚不穿，无物不割，却不会割伤它穿越横割的万物，因一形道
是⊕人创造和辐射而代表辐射一形道的⊕人，而创造和辐射一形道的⊕人即圣人
。故曰“圣人方而不割”。方柱状一形道的横截面口状】，也是⊕隐十后的○的
方化形象；人象形每对⊕人夫妻的相爱形象，二〢可视为象形二条一形道形象，
三川彡ミ可视为象形三条一形道的形象，＝‖可视为象形⊕人人人平等的形象，
丶可视为一形道的始端形象，氵可视为象形三的始端。即是说，此外的汉字都不
是象形字，而是对前述象形字的变形和各种形式的组合。只因汉字的基本元件十
和一分别象形十字架和一形道，故所有汉字都称象形文字，故曰汉字是唯一的象
形文字。
由于汉族方言都被仓颉们加入了一定比例的雅言字词作为方言的话字话词，即生
化汉族方言人类的数据流都被仓颉们加入了一定比例的雅言字词作为方言的话字
话词，故所有的汉族方言都含有一定比例的发雅言音义的话字话词，以致洛阳话
和开封话含有大量的发雅言音义的话字话词，以致洛阳话和开封话都被误认为雅
言。然而，被现代汉语专家认定为汉族的方言，有的却是少数民族方言，如江南
的许多汉族方言：吴方言、闽方言、客家方言、粤方言、平话，理应都是百越各
族的方言，表示百越各族的方言也都含相当比例的发雅言音义的话字话词，以致
属于百越方言的广州话、闽南话，分别被当代语言学者认定为广州话是赵陀军队
带去的中原话，闽南话是永嘉之乱时期衣冠八族南渡到泉州地区的中原话，其实
都是当地的越话（理由见《仓颉是人类吗？》）。
如我老家的永福话，虽是闽南话语系的一个方言点，却是永福畲族话，与现代雅
言——普通话音义相同的话字至少有５２７个（个别话字声调与普通话不同或有
尾声变化），它们是：
哎爱安俺案桉盎丨霸坝摆败拜班癍办邦帮榜包胞暴背本笨畚比庇毙币编匾变便遍
辩标表婊錶兵薄丨裁才财采睬彩菜残操草插查差柴唱抄朝充铳冲川传喘春次聪汆
催脆村寸存搓措锉丨搭代待单丹旦但当党岛捣道稻灯邓等滴弟颠癫典电殿刁雕吊
调丁疔叮钉顶东洞度锻缎碓兑对队墩礅吨炖钝盾遁躲丨番翻烦繁凡反范贩犯方芳
防妨访非匪废费分粉奋份丰封风疯缝凤芙扶符府腐辅赴父付附负丨旮该改橄港歌
根跟攻功公贡姑鼓栝刮瓜呱寡挂卦乖拐怪关管馆冠灌罐观贯惯广逛规归龟鬼诡轨
桂柜贵跪桧滚棍丨哈蛤海害亥顸罕汉汗旱焊巷豪号何和贺恨护化花哗划华缓毁婚
魂混和祸丨煎剪贱奖将进尽精静酒就丨卡慨慷快款狂亏坤昆捆困睏丨拉旯蜡捞雷
擂离篱厘李里理厉疠利痢联连莲炼练链凉晾亮寮僚潦了料零龄灵令溜吕乱轮崘仑
伦论罗逻锣落丨蛮颟馒盲氓矛貌糜迷免民敏明丨柰奈囊闹尼扭钮农脓弄女丨派叛
抛泡炮朋棚硼碰披脾偏片骗拼贫品聘平评凭丨迁浅枪亲清情秋鳅取丨揉丨赛丧扫
善申甥升士仕事输顺私宋蒜孙损笋榫嗦索锁所丨塔台胎太态摊毯唐剃跳停廷庭通
统团吞豚妥丨瓦佤弯湾顽腕枉王旺威伟委危为违围畏胃谓位瘟稳丨仙鲜肖消销新
薪星修秀绣雪丨央养牙芽言研延演沿谚阳夭依医伊宜姨移疑椅以意义因银引印应
英哟痈用鱿由酉友右佑又语冤元原源员缘愿怨月丨灾栽载在再蚤灶炸真圳症征整
证政盅钟种肿众专转壮准资姿子宗总醉最罪左佐做。
由上列话字组成的普通话词汇也多是永福话词汇，如：左右，语言、言语、歌唱
、唱歌、子孙、孙子、弟子、子弟、醉酒、酒醉、犯罪、罪犯、理论、论理、裁
缝、栽菜、做事……
永福话虽是闽南话语系的一个微小方言点，却可能是全国唯一揭发兔子起源真相
的方言，因为，在围绕永福话区的周围闽南话——漳平话→龙岩话→南靖话→华
安话都称兔子为“头阿”、称野兔为“山头阿”的语境中，只有永福话称兔子为
“羊鼠”、称野兔为“山羊鼠”，表示“羊鼠”指家兔。那么，永福话为何称家
兔为“羊鼠”呢？因为，家兔外表象老鼠，兔屎象羊屎，两个形象结合起来，便
是“羊鼠”。可以说，“羊鼠”形象地表述了家兔外表和兔屎形象。由于永福话
是神农之世口口相传传下来的畲话，故知“羊鼠”是神农之世下放永福也下放全
国的家畜，不存在家兔由野兔驯化而成的情况。由此知道，“家兔来源于野生的
穴兔……比较主流的看法是，世界各地的家兔都起源于欧洲，特别是西班牙和法
国等地。中世纪的法国僧侣们为了食用而驯养了野生的穴兔，然后再逐渐通过丝
绸之路传向东方的亚洲国家”（《维基百科·家兔》和《百度百科·家兔》）的
说法荒唐。证明家兔不是欧洲野兔驯化而成的更多证据和理由请见《方舟子根本
不知家兔都是独立物种》。
永福畲族话至少含有５２７个和现代雅言——普通话音义相同的话字和含有大量
和现代雅言意义相同的话词的真相以及永福话形象称呼家兔为“羊鼠”的真相共
同告诉：包括百越各族方言在内的所有汉语原生方言都由一形道在神农之世之初
及之后下放，包括百越各族方言在内的所有汉语原生方言都含有一定比例的发雅
言音义的话字话词。
字。
《维基百科·汉字》告诉：汉字是为记录汉语而发明的语素文字。《维基百科·
语素文字》告诉：语素文字又称意音文字、词符文字、表语文字，是表示词或语
素（语言的最小语义单位）的文字，其符号可同时表示语词和音节，即表意兼表
音，故称“意音”文字。
可见，《百度百科》和《维基百科》的作者都认为：汉字是为记录汉语而发明的
意音文字。这个观点就是汉字汉语学界的观点。
“汉字是为记录汉语而发明的意音文字”的观点表示，是先有汉语后有汉字，没
有汉语就没有汉字，没有汉语就没法发明汉字。
然而，汉语有十大方言和官话，十大方言即官话方言、晋方言、吴方言、闽方言
、客家方言、粤方言、湘方言、赣方言、徽方言、平话土话，十大方言的每个方
言都有若干次级方言，次级方言下面又分若干方言片，方言片下面又分方言小片
和方言点。而在百越地区，不论哪种方言，几乎都是一个乡镇一种方言，故知能
够记录的汉语只有官话。现代官话在民国叫国语、在中共国叫普通话，古代官话
叫雅言。
根据“远古时代：五帝；上古时代：夏商，西周，春秋，战国；中古时代：秦汉
至清”（《中国上古时代指的是哪个时间段》），民国以前的官话都是雅言。然
而，雅言和普通话基本相同，差异只是少数汉字的发音不同，证据是现代汉字专
家们通过比对《诗经》、汉赋、唐诗、宋词、元曲中的韵字发音，发现雅言只有
少数韵字与普通话有差异。
《维基百科·雅音》认为：雅音，即中原雅音，又称雅言、通语、正音等。雅音
在中古汉语时期（主要是唐、宋）为流行于中原（时汴、洛一带）的全国通用语
言。字典告诉：汴指开封，洛指洛阳。这就表示，雅言就是开封话和洛阳话，汉
字就是记载开封话和洛阳话的意音文字。
然而，《百度百科·开封话》告诉：开封话是汉语官话分支中原官话——郑开片
的一种，属于豫东方言。开封地区所通行的口语，区别于外来移民中普遍使用的
普通话，开封话主要通行于原住民之间。２０世纪形成的郑州话与其相似，但也
有其独有特点。《百度百科·洛阳话》告诉：洛阳话为河南洛阳地区所通行的口
语，区别于外来移民中普遍使用的普通话，洛阳话主要通行于原居民（老洛阳人
）之间。《百度百科·郑州话》告诉：郑州话，亦称郑州方言，属于中原官话郑
开片。郑州话崛起于２０世纪五十年代末期，接近普通话，容易听懂和交流。
这就表示，开封话是异于普通话的开封方言，洛阳话是异于普通话的洛阳方言。
洛阳话与普通话的差异之大，可见《洛阳话和你唠唠嗑，也不知道中不中？你能
听懂几句？欢迎你在下面留言告诉我，谢谢你。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉
壶。中了，下次有空》、《情景洛阳话——第一部》、《方言与中国文化_04_河
南洛阳话系列中》的《人为财死鸟为食亡》和《静夜思》等视频。开封话和普通
话的差异，因没找到开封话的视频而不知，相信开封话和普通话的差异与洛阳话
和普通话的差异一样大。
既然开封话和洛阳话都是异于普通话的地区性独特方言，雅言就不可能既是开封
话又是洛阳话，开封话和洛阳话就不可能同时是全国通用语言。因此，“雅音在
中古汉语时期（主要是唐、宋）为流行于中原（时汴、洛一带）的全国通用语言
”是作者不能自圆其说的想当然，是汉字汉语学界不能自圆其说的想当然。
《百度百科·雅言》告诉：雅言，是中国最早的通用语言，在通用意义上相当于
现在的普通话，后人将古汉语通用的上古音系称为“雅言”。其音系为上古音系
。中国古人十分重视各地方言的统一，于是就出现了“雅言”。而夏建都在洛阳
，然后殷代建都也在洛阳周边。所以历代雅言标准音的基础就是在洛阳一带，这
一点一直到唐、宋、元、明都是如此。因此，可以说古代的普通话是以洛阳话为
标准音的。从上古、中古一直沿袭至近代官话，历时四千多年。这就表示，雅言
就是洛阳话，汉字就是记载洛阳话的意音文字。
然而，“殷代建都也在洛阳周边”的说法很荒谬，因为，一，殷代建都于河南安
阳市的殷墟，殷墟位于河南省北边，北邻河北省的邯郸，西邻山西的长治，洛阳
至殷墟的图上直线距离约为２２５公里，根本不能说殷墟在洛阳周边；二，殷代
是商朝的一个代，殷代不等于商朝；三，忽略了成汤建国后商朝八次迁都，最后
定都城在朝歌的史实。《商王朝最后的王都，到底是安阳殷墟还是鹤壁朝歌？》
告诉：商汤定都亳（今河南商丘谷熟镇西南）、商王仲丁自亳（河南商丘）迁于
嚣、河亶甲自嚣迁于相、《史记》记载祖乙迁邢（河北邢台）、迁庇、南庚“自
庇迁于奄”、盘庚“自奄迁于北蒙，曰殷”，纣王都城是朝歌。《百度百科·仲
丁》告诉：商王仲丁自亳迁于嚣的嚣在郑州市。《百度百科·河亶甲》告诉：河
亶甲自嚣迁于相的相在今河南安阳市内黄县。《百度百科·祖乙》告诉：祖乙在
位时期，将都城从相（今河南省内黄县）迁耿（今山西省河津市）。次年，又从
耿迁到邢（今河北省邢台市）；后因邢发生河患，于是再次迁都于庇（即沙丘平
台，今河北省邢台市广宗县北的大平台村）。《百度百科·南庚》告诉：南庚在
位时，商朝国运再度衰落，他将国都由庇迁至奄（今山东省曲阜县）。以上情况
告诉，商朝最初定都于河南省商丘谷熟镇，随后迁了八次都：即郑州市→内黄县
→山西省河津市→河北省邢台市→邢台市广宗县北大平台村→山东省曲阜县→殷
墟→朝歌，商朝九都均远离洛阳，都不能说“在洛阳周边”。其中，以现在的行
政区划看，祖乙迁都于耿（山西省河津市）、从耿迁都于邢（河北省邢台市）、
再从邢迁都于庇（邢台市广宗县北大平台村）、南庚从庇迁都至奄（山东省曲阜
县），都是跨出河南省的迁都。故“殷代建都也在洛阳周边”之说，既远离事实
，又忽略了汤建国后商朝八次迁都，最后定都城在朝歌的史实，成了荒谬之说。
商朝九都都不在洛阳，且都远离洛阳，怎么可能以洛阳方言为雅言呢？商朝九都
所在地各有独特方言，商朝雅言若以都城方言为雅言，商代岂不有九种雅言？然
而，雅言只有一种，故知雅言不可能是以首都所在地的方言音为标准音取音的语
言。
那么，洛阳话会不会是雅言标准音取音的方言呢？是不是的衡量标准，就看洛阳
话和普通话是否相同。上面告诉，雅言和普通话的差异只是少数汉字的发音不同
，而洛阳话是洛阳地区的方言，与普通话有很大差异。既然洛阳话和普通话差异
很大，便表示洛阳话和雅言差异很大。洛阳话根本不可能是雅言标准音取音的方
言。
然而，更严重的情况是，方言都是口语，原生方言都是神农之世通过世代居住于
一定区域的居民口口相传下来的口语，记录方言口语并经过加工的文章叫白话文
，洛阳话即是方言，且是神农之世流传下来的方言，记录洛阳话的文章只能是白
话文。而雅言记录的文章叫文言文，民国以前的雅言都是文言文，最古老的文言
文是先秦文言文，其中的《尚书》则是最晦涩深奥、诘屈聱牙的文言文。但《维
基百科·尚书》告诉：“《尚书》属于记言体，内容以言为主。记载的内容，上
起尧、舜，下至春秋时期的秦穆公，包括了夏、商、周三代”、“《尚书》为先
秦时代政事文献的汇编，内容以上古及夏、商、周的君王、重臣进行宣示布告的
讲话记录为主”。可见，即使洛阳话与普通话无异，记录洛阳话而成的文章也只
能是白话文，根本不可能是文言文，更不可能记录出《尚书》，文言文根本不可
能是记录洛阳话而成的文章。
上面所以称原生方言，是因为中国方言还有移民方言和译生方言。移民方言就是
由讲同种方言的大规模移民聚居形成的方言，如台湾闽南话、台湾客家话和北京
话；郑州话则是在２０世纪五十年代末期的计划经济时代条件下由来自北京、上
海、江苏等地前往建设郑州工业基地的砂轮厂、国棉厂等工厂的工人形成的特殊
的移民方言。译生方言只有东北话，因为《北京话是满族的最大遗产》证明，东
北话是由渤海国的统治民族母语即粟末靺鞨母语经汉译后由“万物得一以生”（
《道德经》）的一形道普及而成。因北京外城话是由１１５３年建北京为金朝中
都时的生女真军民集体移民北京而随身带到北京的东北话经过京化而成的方言，
北京内城话是由１６４４年迁都北京的八旗军民定居北京内城时随身带到北京内
城的东北话经过京化而成，故北京话也是移民方言（详见《北京话是满族的最大
遗产》）。
可见，在东北话出世以前，中国就没有和雅言音义相同的方言。那么，雅言是怎
么产生的呢？
原来，雅言就是表达汉字、汉词音义的独立语言，是沟通汉语方言的独立语言，
因而是凌驾于汉族方言之上的独立语言，是神农之世起的历朝历代教育全国读书
人的“普通话”教育语言，因而也是历朝历代通用的官方语言。因此，雅言不会
因改朝换代而改变音义，或者新朝不可能以新首都所在地的方言为官话。道理很
简单：新朝官员和其他知识分子所受的雅言教育都是前朝的知识分子和培养知识
分子的教材教育出来的，他们只会讲用前朝知识分子和培养知识分子的教材教育
出来的雅言说话作文。
这就表示，雅言的传承靠教育，传承雅言的教育靠知识分子和培养知识分子的教
材，周朝的雅言只能沿用商朝的雅言，商朝的雅言也只能沿用夏朝的雅言，夏朝
的雅言只能沿用造字仓颉定下的汉字音义。
这就表示，雅言音义始于造字仓颉，仓颉造字的同时就定下了每个汉字的音义和
每个词组的定义。
然而，《仓颉是人类吗？》证明，仓颉不是人类而是下凡神仙，仓颉也不是通过
“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌”之法造出汉字系统的，而是传教
汉字系统的。传教汉字系统的仓颉不是一个人，而是盘古开天地后的神农之世之
初下凡神州教育第一代汉族的每个神仙，他们传教每个汉字的同时就传教了每个
汉字的音义和每个词组的定义。
仓颉们既是下凡神仙，汉字就是神仙集体创造并集体给每个汉字定下音义、给每
个词组定下定义的仙创文字。神仙即长生于以“吕←口←吕”队形绕地盘旋不止
并在绕地盘旋不止中辐射的一形道不止的五个⊕形月球的月腔内壁的月人。
然而，仓颉们传教每个汉字的写法、音义和每个词组的定义，必须得到生化第一
代汉族的一形道的配合，才起传教作用，因为“道本无隐，而心传极秘。非秘也
，非心授心受，不能授受也”（《金华宗旨》甲本）：道本无隐指生化地球天地
万物的一形道没有任何隐藏，而是公然地以铺天盖地的恢恢天网方式连接着地球
天地万物，只因一形道其小无内又无声而不可视闻搏，故人类对一形道只能“视
之不见……听之不闻……搏之不得”（《道德经》）；心传极秘之心即万物天心
和天目，对人类而言就是人类天心和天目；万物天心附在万物体外，万物天目在
万物体内，万物天目代表万物；对人类而言，天心附在印堂穴外，天目位于印堂
穴内，故天目代表人类。心传极秘之心所以是万物天心和天目，是因为天心又名
元神和方寸，天目又名识神和下心：“凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下
心”（《金华宗旨》）：凡人不是定义的凡人，而是画义的凡人，凡人的画义是
月人，凡人投胎即月人投万物之胎（见《谁在观念？》）。因此，天心对天目之
传就是极秘的心传。极秘的心传就是心授心受。心授之心即天心，心受之心即天
目，天心是光速飞流至一形道终端的每个三才数据。心授心受的过程即以光速飞
流至一形道终端的每个天心都会释放部份或全部神光，并在微距内化出具有回光
返照功能的玄镜即天目，天目返照到天心的回光能照出天心的影像，被天目回光
返照的天心也有回光返照功能，能把被天目返照到天心照出的影像返照给天目，
释放了部分或全部神光并被照出了天心影像的残余天心则和天心影像同步同速流
向天目，天心影像在流入天目后消失，残余天心则在流出天目后流入万物体中成
为万物的建材和化工。天心从释放神光化出天目到流出天目的过程，就是心授心
受过程。因此，“非心授心受，不能授受也”即指没有天心之授和天目之受，人
类就得不到任何知识——就得不到天赋的任何知识——一形道下传的任何知识，
故曰“师不得期授于弟，弟不得期受于师”（《金华宗旨》甲本）：师和弟都指
人间的教师和徒弟，而人间的教师包括下凡神仙。因此，仓颉们向第一代汉族学
生传教每个汉字的写法、音义和每个词组的定义，必须得到生化第一代汉族的一
形道的配合才有传教作用。
仓颉们向第一代汉族学生传教汉字的写法、音义和每个词组的定义，之所以必须
得到生化第一代汉族学生的一形道的配合才有传教作用，是因为第一代汉族和万
物一样，都是一形道生化物，因而都是“目惟内视而不外视”（《金华宗旨》）
的瞎子、“耳惟内听而不外听”（《金华宗旨》）的聋子、“惟道是从”（《道
德经》）的行尸走肉、“无知无欲”（《道德经》）的收音机、对一形道之声“
应之速而无疑”的传声筒。
然而，一形道就是“行不言之教”（《道德经》）的教授，根本不需要仓颉们的
传教。如王安石的《伤仲永》告诉：不曾见识书写文具的方仲永在五岁时的一天
，突然哭闹着要书写文具，其父向邻居借来书写文具给他后，他就立刻写下四句
诗，并题上自己的名字。方仲永五岁写的诗就由生化方仲永的一形道下放，方仲
永五岁写诗的天赋就是生化方仲永的一形道所赋，生化方仲永的一形道就是对方
仲永“行不言之教”的教授，表示生化人类的一形道都是对人类“行不言之教”
的教授，表示人类所有的文章都由生化人类的一形道下放。又如《太平广记·定
数五·李揆》告诉：李揆被授左拾遗前一天在皇宫应试写的《紫丝盛露囊赋》《
答吐蕃书》《代南越献白孔雀表》三篇文章，和他考中进士后被分配到陈留县当
县尉的赴任之前到西安宣平坊善于抽签算命的王生算命后王生交给他的密封信封
中的三篇文章一模一样，连涂改加注的地方也完全一致。此情说明，提前交给李
揆密封信封中的三篇文章的王生是下凡神仙，李揆则是一形道生化物，是生化他
的一形道让他写出和王生提前交给他的密封信封中完全一样的三篇文章，表示生
化李揆的一形道就是对李揆“行不言之教”的教授，表示生化人类的一形道都是
对人类“行不言之教”的教授，表示人类所有的文章都由生化人类的一形道下放
。又如殖民新西兰的欧洲人首次接触的毛利人生于殖民新西兰的欧洲人殖民新西
兰的前夕（证明见《新西兰竟是沙漠之国》），这些毛利人也没有下凡神仙做他
们学说毛利语的教师，原因在于这批毛利人都是一形道的瞬间化出物，生化他们
的一形道就是对他们“行不言之教”的教授，教他们一言一行的“行不言之教”
的教授。
一形道所以是“行不言之教”的不言教授，是因为一形道实为三才数据流，三才
数据流就是上真言语和真师言语，故仙曰“上真言语，无不与人身应。真师言语
，无不与学人应”（《金华宗旨》）。
不需要仓颉们传教汉字字型和音义的汉族第一代，所以又得到仓颉们的传教，是
因为老天要在天下树立最神秘的汉字和雅言都由神仙创造、神仙传教的典型，进
而让人类知道天下所有的文字和语言都由神仙创造并由一形道下放的真相。
三才数据流即混染了神气神光的数据流，混染神气神光前的数据流流自道剧光盘
，道剧光盘是神仙们——长生于五个⊕形月球的⊕腔内壁的月人们在宇球大爆炸
前在宇球上编制而成，道剧即以一形道为演员、以地球天地为剧台演出的戏剧。
这就表示，雅言是神仙们在宇球上创造的语言。因雅言以每个汉字的音义为基础
，故知汉字系统创造在先，雅言创造在后，汉字系统是神仙们在宇球上创造的。
他们创造的汉字系统包括了仓颉们传字时起至大同时代表述万物万事万情万业万
病等万语所需的各种汉字字体、各种汉字字体的正体字和异体字、繁体字和简体
字、艺术体和印刷体及每个汉字用户一生的手写体和错别字，他们在创造汉字系
统时就对仓颉们向第一代汉族学生传教汉字系统时及以后各个时代通过生化汉族
的一形道陆续下放的汉字定了音义，当然也对仓颉们向第一代汉族学生传教汉字
系统时的词组及以后各个时代陆续下放的所有词组定了定义。
汉字字体从古文→篆书→隶书→草书→楷书→行书的演变过程中，最大的演变是
隶变，即变篆书为隶书之变。隶变的作者是谁呢？《维基百科·隶书》认为是秦
朝不知名的隶人：“奏事繁多，篆字难成，即令隶人佐书，曰隶字”，其实是下
凡神仙王次仲，王次仲是隶变作者的故事，载于《太平广记·神仙五·王次仲》
和《太平广记·山（溪附）·大翮山》。前者告诉：贡献隶变的王次仲不愿入朝
为官，在将被始皇使者就地杀害前化为大鸟，振翼而飞，在“使者惊拜曰：‘无
以复命，亦恐见杀，惟神人悯之’，鸟徘徊空中，故堕三翮”；后者告诉：“始
皇怒其不恭，令槛车送之，次仲行次。忽化为大鸟，出车外，翻飞而去。落二翮
于斯山，故其峰峦有大翮小翮之名矣”。大翮山、小翮山现称大海陀山、小海陀
山，在北京延庆区（见《维基百科·海坨山》），是延庆区的旅游景点。
《太平广记·山（溪附）·大翮山》告诉：王次仲的隶变是“变仓颉旧文为今隶
书”，表示大篆就是仓颉旧文，大篆之前没有古文字体。
记载大量神仙故事的《太平广记》是古籍名著，绝大多数中文知识分子都读过，
王次仲作隶变应为绝大多数中文知识分子所知悉。大小翮山是延庆区的旅游景点
，知道大小翮山山名来历的游客不在少数。因此，绝大多数的现代中文知识分子
理应认定隶变作者是王次仲。那么，现代中文知识分子为什么不敢认定隶变作者
是王次仲呢？原因只能是现代中文知识分子不是进化论者、无神论者，就是不敢
否定也无力否定进化论和无神论的神创论者，而王次仲是下凡神仙，神仙是万物
创造者，是造神造鬼之仙、弄神弄鬼之仙。下凡神仙是否定进化论、无神论的最
强人证。
宇球大爆炸前，五个⊕形月球还未升空，还在宇球上。宇球大爆炸发生在五个⊕
形月球升空后。宇球大爆炸后，五个⊕形月球才用一形道创造地球，造了地球后
还要造第一个儿辈⊕形月球，造了第一个儿辈⊕形月球后，才有第一次的盘古开
天地，才有第一次的神农之世，才有地球天地的万物（《美国“毅力号”探测器
刚刚着陆的天体是火星吗？》证明，五个⊕形月球已用一形道造了第四个儿辈⊕
形月球），故本次的盘古开天地是第四次，本次的神农之世也是第四次。故此情
也告诉，汉字系统不是仓颉“穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山
川指掌”的作品，而是仓颉们在宇球上的创作。
那么，仓颉们在宇球上创造汉字的依据是什么呢？依据就是未来升空后五个⊕形
月球中的十字架之十和十字架辐射的一形道，即创造汉字的基本元件是十和一，
再用十和十的转身×乂、十的变形、十的并列和叠加成的艹卅卌卉井、乂的叠
加爻，不同角度看的一、一的各种组合，造出初级基本汉字，继用基本元件和初
级基本汉字造出二级基本汉字，继用基本元件、初级基本汉字和二级基本汉字造
出三级基本汉字，以此类推造出四级、五级……汉字，还用笔画的长短变化、笔
划转向、字的转向、倒立、上下结构字的连笔、上下结构字和左右结构字的易位
、单体字的重复等方式造字，如爻连笔为女；士干、屮巾、帀ㄓ、曱甴、甲由、
半末、共并等，各组都是互为倒立的字；旮旯、呆杏、吴吞、杳杲、易曶、昊昋
、音昱、弃芸、芬弅、苂灷、荅弇、莊弉、岊岜、蔽弊等，各组都是上下结构字
的上下易位；妃妀、毑乸、訅訄、阦邩、阮邧、防邡、阬邟、陏郁、阺邸、陎邾
、陜郟、陔郂、陓郀、陨郧、陪部、陻鄄、陠郙、障鄣、都陼、隁郾、隟鄛、隝
鄥、陃邴、鄧隥、陲郵、翊翋、衍洐、昹昶、郰陬等，各组都是左右结构字的左
右易位。更多的造字方式请见《汉字是唯一的象形文字》。
上述的造字方式也告诉，汉字不可能是仓颉“穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，
俯察龟文鸟羽山川指掌”的作品。
虽说汉字是唯一的象形文字，其实象形文字没几个，它们是：十×乂象形⊕中十
字架的形象，一丨象形一形道形象，八丷冫象形相邻两条一形道的形象，米象形
十字架在全方位辐射一形道的形象，木象形十字架辐射八道的形象，乛亅象形一
形道自动“挫其锐”（《道德经》）时形成三才数据拐流的路线形象，口象形一
形道截面的形象【根据是“圣人方而不割”（《道德经》），“方而不割”指方
柱状一形道虽然无坚不穿，无物不割，却不会割伤它穿越横割的万物，因一形道
是⊕人创造和辐射而代表辐射一形道的⊕人，而创造和辐射一形道的⊕人即圣人
。故曰“圣人方而不割”。方柱状一形道的横截面口状】，也是⊕隐十后的○的
方化形象；人象形每对⊕人夫妻的相爱形象，二〢可视为象形二条一形道形象，
三川彡ミ可视为象形三条一形道的形象，＝‖可视为象形⊕人人人平等的形象，
丶可视为一形道的始端形象，氵可视为象形三的始端。即是说，此外的汉字都不
是象形字，而是对前述象形字的变形和各种形式的组合。只因汉字的基本元件十
和一分别象形十字架和一形道，故所有汉字都称象形文字，故曰汉字是唯一的象
形文字。
由于汉族方言都被仓颉们加入了一定比例的雅言字词作为方言的话字话词，即生
化汉族方言人类的数据流都被仓颉们加入了一定比例的雅言字词作为方言的话字
话词，故所有的汉族方言都含有一定比例的发雅言音义的话字话词，以致洛阳话
和开封话含有大量的发雅言音义的话字话词，以致洛阳话和开封话都被误认为雅
言。然而，被现代汉语专家认定为汉族的方言，有的却是少数民族方言，如江南
的许多汉族方言：吴方言、闽方言、客家方言、粤方言、平话，理应都是百越各
族的方言，表示百越各族的方言也都含相当比例的发雅言音义的话字话词，以致
属于百越方言的广州话、闽南话，分别被当代语言学者认定为广州话是赵陀军队
带去的中原话，闽南话是永嘉之乱时期衣冠八族南渡到泉州地区的中原话，其实
都是当地的越话（理由见《仓颉是人类吗？》）。
如我老家的永福话，虽是闽南话语系的一个方言点，却是永福畲族话，与现代雅
言——普通话音义相同的话字至少有５２７个（个别话字声调与普通话不同或有
尾声变化），它们是：
哎爱安俺案桉盎丨霸坝摆败拜班癍办邦帮榜包胞暴背本笨畚比庇毙币编匾变便遍
辩标表婊錶兵薄丨裁才财采睬彩菜残操草插查差柴唱抄朝充铳冲川传喘春次聪汆
催脆村寸存搓措锉丨搭代待单丹旦但当党岛捣道稻灯邓等滴弟颠癫典电殿刁雕吊
调丁疔叮钉顶东洞度锻缎碓兑对队墩礅吨炖钝盾遁躲丨番翻烦繁凡反范贩犯方芳
防妨访非匪废费分粉奋份丰封风疯缝凤芙扶符府腐辅赴父付附负丨旮该改橄港歌
根跟攻功公贡姑鼓栝刮瓜呱寡挂卦乖拐怪关管馆冠灌罐观贯惯广逛规归龟鬼诡轨
桂柜贵跪桧滚棍丨哈蛤海害亥顸罕汉汗旱焊巷豪号何和贺恨护化花哗划华缓毁婚
魂混和祸丨煎剪贱奖将进尽精静酒就丨卡慨慷快款狂亏坤昆捆困睏丨拉旯蜡捞雷
擂离篱厘李里理厉疠利痢联连莲炼练链凉晾亮寮僚潦了料零龄灵令溜吕乱轮崘仑
伦论罗逻锣落丨蛮颟馒盲氓矛貌糜迷免民敏明丨柰奈囊闹尼扭钮农脓弄女丨派叛
抛泡炮朋棚硼碰披脾偏片骗拼贫品聘平评凭丨迁浅枪亲清情秋鳅取丨揉丨赛丧扫
善申甥升士仕事输顺私宋蒜孙损笋榫嗦索锁所丨塔台胎太态摊毯唐剃跳停廷庭通
统团吞豚妥丨瓦佤弯湾顽腕枉王旺威伟委危为违围畏胃谓位瘟稳丨仙鲜肖消销新
薪星修秀绣雪丨央养牙芽言研延演沿谚阳夭依医伊宜姨移疑椅以意义因银引印应
英哟痈用鱿由酉友右佑又语冤元原源员缘愿怨月丨灾栽载在再蚤灶炸真圳症征整
证政盅钟种肿众专转壮准资姿子宗总醉最罪左佐做。
由上列话字组成的普通话词汇也多是永福话词汇，如：左右，语言、言语、歌唱
、唱歌、子孙、孙子、弟子、子弟、醉酒、酒醉、犯罪、罪犯、理论、论理、裁
缝、栽菜、做事……
永福话虽是闽南话语系的一个微小方言点，却可能是全国唯一揭发兔子起源真相
的方言，因为，在围绕永福话区的周围闽南话——漳平话→龙岩话→南靖话→华
安话都称兔子为“头阿”、称野兔为“山头阿”的语境中，只有永福话称兔子为
“羊鼠”、称野兔为“山羊鼠”，表示“羊鼠”指家兔。那么，永福话为何称家
兔为“羊鼠”呢？因为，家兔外表象老鼠，兔屎象羊屎，两个形象结合起来，便
是“羊鼠”。可以说，“羊鼠”形象地表述了家兔外表和兔屎形象。由于永福话
是神农之世口口相传传下来的畲话，故知“羊鼠”是神农之世下放永福也下放全
国的家畜，不存在家兔由野兔驯化而成的情况。由此知道，“家兔来源于野生的
穴兔……比较主流的看法是，世界各地的家兔都起源于欧洲，特别是西班牙和法
国等地。中世纪的法国僧侣们为了食用而驯养了野生的穴兔，然后再逐渐通过丝
绸之路传向东方的亚洲国家”（《维基百科·家兔》和《百度百科·家兔》）的
说法荒唐。证明家兔不是欧洲野兔驯化而成的更多证据和理由请见《方舟子根本
不知家兔都是独立物种》。
永福畲族话至少含有５２７个和现代雅言——普通话音义相同的话字和含有大量
和现代雅言意义相同的话词的真相以及永福话形象称呼家兔为“羊鼠”的真相共
同告诉：包括百越各族方言在内的所有汉语原生方言都由一形道在神农之世之初
及之后下放，包括百越各族方言在内的所有汉语原生方言都含有一定比例的发雅
言音义的话字话词。