我对通识教育的思考

[Shawn·Rhode]

我对canon之思考
——————基于谌洪果《人文通识思考》



第一章 通识教育是什么？

普通教育是民主制度弊端的解决方案。通识教育是对canon 的完全归纳MECE和情景问答描述SCQA让人变成一个 whole man。

民主制的弊端：
1. 多数人暴政 2. 普遍的平庸 3. 民主的敌对者
民主制非但无法在终极意义上培养共同的观念，反而会不断培植相反的意见，进而可能转化为行动，危机民主生存。

民主制和其他制度的区别：
贵族制的核心原则是培养荣誉感，暴君僭越主制的核心原则是制造恐惧，而民主制的核心原则是交流与教育。
有效的交流必须是真实性、真诚性、正当性。言辞的作用在于引导灵魂，切不可言之无物。西方因需要通过交流说服人而修辞学发达；中国因需要通过谄媚取悦人而文章学发达。
教育的最高目标是让人做到：知识即道德，信心即行为，认知即行动，原则即实践。


柏拉图认为对统治者阶层实施统一部署的、强制性的教育，就可以防止他们被污染，变坏堕落。————即，普通教育是民主制度弊端的解决方案

罗马在公元5世纪灭亡后，完整传承了希腊—罗马liberal arts 自由七艺的英国在18世纪称霸世界，16世纪末 liberal education 古典的 自由教育开始在英国出现，1810年德国洪堡大学成立前，
英国一直践行非专业的博雅教育。
二战后，为了彻底解决统治阶级反动的问题，美国的芝加哥大学校长詹姆斯·布莱恩特·科南特在1945年写的《自由社会中的通识教育》指出，
通识教育general education 的目的是：既要帮助人们成为一个个体的人，拥有独特的、个性化的生活；而且要帮助他们适应公共生活。
其内容包括：Foundation of the Arts & Humanities(艺术人文基础）、Foundation of Society & Culture（社会文化基础）、 Foundations of Scientific Inquiry（科学基础）三部分。
罗纳德·巴尼特（ Ronald barnett）指出： 教育的本质在于提升学生个人心智的发展，作为一种教育形式，逐步提高并维持个体应对复杂变换的世界的变通能力。


第2章 通识教育的流派？

一 理想原旨主义：
德国：
1. 普法战争德国战败后——二战前： 为了报复拿破仑和法兰西，片面强调学术自由以图船坚炮利的洪堡大学，成为了利维坦匪帮制造人道主义灾难的帮凶

1806年普法战争德国战败，成立于1694年的德国第一学府哈勒大学被拿破仑勒令关闭。
于是德国思想界开始群力群策，康德的《学院之争》、谢林的《关于学问研究方法的讲义》、施莱尔·马赫的《德国意义上的大学随想》纷纷出炉。
他们摒弃了拿破仑在法国推行的单科学校理念，康德认为只有政府和社会创造了独立于政治和社会的自由土壤时，人的自由才有可能在教育中实现。
费希特把“学问”作为大学的第一要义，大学的教师和学生都只应为了学问而存在，应培养和训练学生运用知识的技能，并另成立机构来教授学生务实性知识。
在约翰·哥特布利·费希特（康德到黑格尔的过渡者）、康德两人指导下，第一所高度自由的、以个人与国家共同获得自我实现的、以研究学问为唯一目的的
现代综合性大学————德国洪堡大学在1810年诞生了。

首任校长洪堡认为“大学自身的目的达成了，政府会得到比他想要的更多的好处”。
然而在缺乏对国家和大学的合谋进行监管的前提下，进行科研的师生们出于对利维坦的畏惧，必然会出现基于科学的马基雅维利工具理性思维，
这种思维模式会毁灭一个人基于对“人不能自救”这一理念而产生的用于追求彼岸救赎的工具性道德，使其选择与利维坦匪帮同流合污，接纳并认同平庸之恶“The Banality of Evil”。
海德格尔认为人的存在是“此在 Dasein”，心外无物，内求于己。他曾于1919年在《大学和学术研究的本质上》发牢骚，科学的发展使得政府把大学和教育变成了一种工具培养器，
但是1933年当上弗莱堡大学校长时的演讲《德国大学的自我主张》，却主动把大学从师生个人、学校、国家三个层次变成科学、政府的工具，德国纳粹化也由此开端。

事实上，康德、黑格尔、费希特、施莱尔·马赫、洪堡 海德格尔等人 把浪漫主义、历史主义、民族主义、国家主义、寄托于大学改革的行为都是对人的异化，
“心外无物”本身就是在无意识的把自己变成某种工具，利维坦匪帮只要想就可以随时利用这样的蠢货，和集权社会配适的科学工具理性彻底摧毁了德国的传统价值观。

2. 二战后： 卡尔·雅斯贝尔斯以鼓励“智者承担自己的政治责任”为基础重塑了德国的人道主义价值

卡尔·雅斯贝尔斯是Dasein的激烈反对者，他认为“人只有在公共关系中才能实现人的自我存在”，于是1945年担任海德堡大学校长后，
极其强调“智者积极自行承担政治责任是政治自由的重中之重”，赋予大学重建人道主义价值的重任，在大学里重建被集权主义摧毁的自我意识、扭曲的社会制度、扭曲的工具化的科学，
1968年制定1976年生效的《高等学校总纲法》，让政府提供宏观调控去促进大学与社会的联系。

德国精英体现在教育界的迅速反应是德国三落三起的的重要保障，因为，大学是一个国家复苏最重要的智力机构。


英、美：

19世纪中期枢机主教 约翰·亨利·纽曼提倡的宗教古典教育，妄图利用大学的自由制度来制造无专业的全能精英，却不愿吸收德国洪堡大学先进经验，因此其理论是失败且破产的。

阿兰·布鲁姆试图用六经我注的方式来引导人们获取理性和德性，这无疑是让人贻笑大方的笑话，不值一哂。

20世纪中期 罗伯特·赫钦斯提倡阅读经典以利形成德性。他写的《一个自由而负责的新闻界》名震新闻界，《美国高等教育》名震学术界，《学习型社会》茧声海外。
约翰·亨利·纽曼 希望在传统现实与希望之间形成平衡的愿望在罗伯特·赫钦斯这里实现了。

原教旨主义保守派的代表大学：耶鲁大学、芝加哥大学

二 进步实用主义：
约翰·杜威 john Dewey——胡适的老师，他认为真理是相对的，真理的标准是看其对问题解决有无效用；
教育即生活，学校即社会，甚至提出教育无目的论，让受教育者在自由教育过程中找到归宿。
加州大学校长克拉克·克尔认为大学应有多个中心与服务对象，代表作《大学之功用》。

开放务实派的代表大学：伯克利学院

第三 精粹本质主义：
代表人物有杰斐逊、科南特、罗索夫斯基等，他们既尊重古典，又回应时代，既相信人的高贵，又相信教育能为实现高贵提供平等机会，这批人成为主流的通识教育推动者。

中庸派代表：哈佛大学

第3章 通识教育的实现方法？

通识教育要靠对四大方面内容的阅读、完全归纳和演绎推理来实现。以上四方面并无轻重之分，只是按逻辑顺序排列。

第一：通过对 一神教正典的阅读，学会做一个有信仰、慎独的 拥有独立人格的人。

第二：通过对希腊—罗马人文主义哲学的阅读，了解前人的时代背景、提出问题的方法、解答问题的思路，以此来提高个人的 ：
归纳推理能力、综合判断力、交流与合作能力，变成一个会交流合作、能创新的人。
其中 归纳推理能力包括：简单归纳法—科学简单归纳法法——完全归纳法 概率推理、随机抽样统计推理、演绎推理，不完全归纳法（枚举法）与完全归纳的区别在于样本的选择是否穷尽。
综合判断能力包括：基于复杂环境的常识检索对照综合分析与输出能力，譬如美国法官卡多佐在《司法的性质及法律的成长》一书中提到的，
“法官需要综合哲学、逻辑、类比、历史、习惯……等，把他们诸多因素综合起来，进行主次分明的判断的能力”，
并在理解前人的基础上推陈出新，苏格拉底没有定义，柏拉图没有理念，亚里士多德没有形式因，他们就都会泯于众人，学会当一个敢于创新的人。

第三：通过七大基本科学的普遍性了解，了解自己本身 以及自身的优势所在，获得进行科研和谋生的专业技术能力。

第四：通过对经济学、政治学、军事学、历史学、人类学、宗教学、心理学、法律学、社会学 等社科类典籍的阅读，了解自身所处的时代，并形成自我归属意识，
变成一个能使用适当方法攫取、捍卫自身利益的现代社会人。


第4章 可能产生的谬误

第一 能培养出通才吗？？通才无法通过培养得到，通识教育是为了培养拥有健全公民人格的社会人。

第二 能培养出精英吗？？人文教育 是普通教育而非精英教育。

第三 能培养出有用的人吗？？不能以术驭道
人类的许多活动实际上都是受义务和信仰的支配，science是已知的、有其边界的知识，technology 实用主义者一直试图把整个信仰和义务视为为无关紧要的而抛弃，
如果他们把technology实用主义推广到价值的领域，基于science的它将冒失去科学特征的危险，最终，实用主义者会让号称的科学态度沦为科学主义的反科学态度。

第四 宽容不是源于标准的缺失，而是源于对标准的掌控。健全的德性，从来不是来自自以为正确的教条。

第5章 应该读哪些书？？

读 一神教灵魂传统、希腊罗马logic传统、英美 common law 传统 的 建构性canon 真经 正典
1）什么是canon？
创造比毁灭更伟大，建构文明比解构文明更伟大。真经就是建构当今文明世界的蛋白质骨架，刘仲敬提出，正典即：犹太-基督教灵魂传统、希腊-人文主义交流传统、日耳曼-撒克逊政治传统，
以上三个传统循序渐进的组成了90%以上的当今世界，其他文明的传统只构成点缀。
正典是储存文明基因的种子，而负典是依附于其所批判的正典而存在的解构性政治报告文学，譬如卢梭、尼采、福柯等的作品，负典存在的隐含前提是：政治和社会责任已经有其他人承担，
他只负责救偏补弊。好的负典是文明森林里的啄木鸟，但并不具备创造文明的信息库。坏的负典是侵入有机体的病毒，没有独立生存和建构的能力。

在人文通识教育的读本中，正典必须占据主体性地位，负典有其必要的价值，但必须仔细匹配，并防止喧宾夺主。

相信“人能自救”的世俗文化下的菜人们，必然试图通过破坏和宣泄来媚上和掠夺，所以中国人对破坏和批判的负典具有本能的亲和力，他们生活在负典的魔阵当中。
他们知道怎样批判宗教，却不知道什么是宗教；他们知道怎样批判资本主义，却不知道什么是资本主义；他们知道怎样批判议会民主制，却不知道什么是议会民主制。
虚无主义的宣泄，犹如鲁迅之于儒家经学、尼采之于犹太基督教经学。

哈罗德·布鲁姆的《西方正典：伟大作家和不朽作品》、罗伯特·赫钦斯的“西方世界的伟大作品”系列 丛书，
把真经一五一十的列了出来，只需依次阅读，切不可喧宾夺主，逆炼神功导致走火入魔而死。罗伯特·赫钦斯称这些classics（经典作品）为great books（巨典），
他甚至还专门写了一篇名为《伟大的对话：一种博雅教育的本质》的导言，用以帮助学生按图索骥的阅读。


2）按图索骥
MECE、SCQA
不谋万世者，不足以谋一时；不谋全局者，不足以谋一域。————《寤言二·迁都建藩议》清·陈澹然 必须对事物有整体性把握之后，再按图索骥的一鼓作气完成它才有效果。

必须在了解了基本的人类史之后才能真正读懂历史；
只有读完一本好的西方哲学史之后，按图索骥的阅读该哲学家的精要原著才是有意义的；
只有了解了西方文学史以后，看西方著作才是有意义的；
不了解游戏史，玩游戏就是在盲人摸象，不了解整体，就无法对局部进行真正的把握；
了解所有的事物的时候，都应该这样做。

3）尽可能读未删减版的原著而非学术注疏

刘仲敬：“你必须自然而然地发现信息和噪音的区别，学会从噪音中寻找信息。进一步，理解信息的不同重要级。信息本身不会告诉你这些艺术，只有浪费和错误才会教你明白。
不是你自己明白的东西，对你根本没有用处，无非浪费记忆和时间。预先排除了冗余和低俗，精要就会沦为毒药。没有空地，房屋就是监狱。
譬如：杰斐逊总统讨厌圣经里面流血的以色列历史，自己编了一部洁本，只留下他觉得有益道德的慈悲博爱理论。这种做法就是经典的反面。
懂得什么是经典的赫胥黎一面反对教会，一面反对废除圣经教育，因为对于一辈子不出村子的乡下人，圣经的芜杂是他能够理解世界之大光阴之长的唯一途径，否则他必然会变成狭隘之徒。”
经典是有生命的，生命不是纯净水，而是高度芜杂的。完全不用担心经典的杂质，只有能学会从杂质中提炼出作家本身的思维逻辑方式，你才真正学会了读书。


第6章 书籍分类
哈罗德·布鲁姆的《西方正典：伟大作家和不朽作品》和罗伯特·赫钦斯的“西方世界的伟大作品”自不必多言。

[voltboost]

自從有了人類，統治階層就一路都在費勁心機給 P 民洗腦，教育也只不過是個看起來高大上的堂皇藉口，目的始終都是將 P 民往邪惡之路驅趕！
通過最近這兩年多來發生的事情，如果腦子裏還有中、美，獨裁、民主等想法的人 ——恭喜你們，始終都是邪惡的搖旗呐喊、添油加醋者！
全世界的一切都不過是爲了影子主子打工管理而已，幾千上萬年的烙印能夠輕易去除？

[Shawn·Rhode]

苏美尔——希腊——英国一系的文明恰恰是建立在人性大解放的前提下的，你不能因为自己被强奸就觉得世界上其他人都是被奴役的族群人。这种狗眼看人低的行为要不得。
自由只有自己去争取才会有，你又不是上帝儿子，凭什么你不付出就给你？？

[萬得福]

你這裏所説的通識教育的定義是什麽？應該是指大學的基礎課吧？如果是你自己辦的大學，那你説了算。如果你在這所籌劃的是所有大學都要這麽實施，那麽voltboost 説的沒錯啊。你也不過想要通過政府暴力實施你的雄圖大志而已，不過是大政府的一個工具。

苏美尔——希腊——英国一系的文明恰恰是建立在人性大解放的前提下的，你不能因为自己被强奸就觉得世界上其他人都是被奴役的族群人。这种狗眼看人低的行为要不得。
自由只有自己去争取才会有，你又不是上帝儿子，凭什么你不付出就给你？？